Рассеяние

"Esparcidos por todo el mundo, conservamos las características del espíritu que Dios nos ha dado. La lucha entre Aquel que trajo la paz celestial a la tierra y los gobernantes de las tinieblas de este mundo, los espíritus de maldad en las alturas, que comenzó en Belén, se libra sin interrupción y con fuerza creciente". Arzobispo Juan Sobre el significado espiritual y moral de la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia Todas las partes de la Iglesia Universal tienen un objetivo común: predicar la Palabra de Dios, preparar a las personas para que sean capaces de ser miembros del Cuerpo de Cristo y, habiéndose convertido en tales, cada vez más, más y más sinceramente y más firmemente afines a la vida Divina Salvadora del Cuerpo de Cristo, porque esta es la salvación de las personas. Para lograr este objetivo común, cada Iglesia local tiene su propio significado. Cada pueblo ha recibido dones especiales por la providencia de Dios. Cada Iglesia realiza su tarea de acuerdo con esos dones. Por lo tanto, cada nación o asociación de pueblos emparentados tiene su propia Iglesia, y tal división del poder de la iglesia ayuda a la obra de la predicación. Por tanto, la Iglesia Ortodoxa permite el establecimiento de nuevas Iglesias locales y nuevos centros de predicación. Así surgieron las Iglesias rusa y eslava. Entonces, cada nación tiene sus propias características de espíritu y esa es la base para la formación de Iglesias nacionales locales. Todos ellos juntos forman la Iglesia Una Universal y aportan a ella esas características y dones, así como los buenos esclavos aportan adquisiciones para los talentos que Dios les ha dado. Así se crea una combinación de sonidos y colores espirituales agradables a Dios, con la que se adorna la Iglesia, uniendo a todos los pueblos para la gloria de Dios. La tierra trae esta belleza al cielo como un incensario de incienso. La Iglesia rusa aporta sus flores y sus sonidos a esa belleza: comparemos la severidad a veces severa de los justos de Oriente y la ternura de espíritu de los santos rusos. Esparcidos por todo el mundo, conservamos las características del espíritu que Dios nos ha dado. Esto nos llama a mantener la unidad con la Iglesia, a la que Dios ha encomendado el trabajo entre nosotros, nuestro cuidado y educación espiritual, manteniendo nuestro fervor espiritual y desarrollando nuestros talentos. Por lo tanto, esparcidas por todo el mundo, fundamos nuestras iglesias rusas y juntas formamos una Iglesia rusa en el extranjero. Las manifestaciones espirituales de la Iglesia son las mismas en todas las naciones, pero las formas (colores y sonidos) son diferentes. La división de ministerios y dones agradó al Creador de todo, el Dios Salvador. Conocemos y sentimos el beneficio espiritual y experimentamos alegría al ver cómo diferentes pueblos, de diferentes caracteres y talentos, dan gloria al Único Dios. Por eso, por ejemplo, guiada por una auténtica conciencia y sentimiento eclesial, la Iglesia serbia acogió con alegría a la Iglesia rusa, dando testimonio de los beneficios espirituales de su presencia. Nuestra Iglesia rusa en el extranjero es una parte libre de la Iglesia rusa. Su unidad también se evidencia en el hecho de que la misericordia de Dios, manifestada en nuestra Patria en la renovación de los íconos, no limitó su manifestación a las fronteras de Rusia, sino que también se manifestó en Rusia en el extranjero, en las iglesias rusas y entre los ortodoxos rusos en el extranjero. Espiritualmente, la Iglesia rusa es indivisible: es siempre la misma Iglesia rusa, dondequiera que estemos. Como parte de la Iglesia rusa, no podemos comunicarnos con las autoridades eclesiásticas, que están subordinadas y esclavizadas por las autoridades hostiles de la Iglesia. Estar en un estado de tal subordinación y dependencia es un estado mentalmente doloroso: no es natural que las autoridades eclesiásticas dependan de autoridades que se han fijado como objetivo la destrucción de la Iglesia y de la fe misma en Dios. Y quienes se encuentran en tal dependencia no pueden evitar sentir y ser conscientes del dolor de tal estado: algunos, cuya conciencia está viva, sufren, otros, con la conciencia quemada, aceptan esta situación. Las autoridades eclesiásticas en Rusia se encuentran en una situación tal que no podemos separar y comprender qué hacen libremente y qué hacen por la fuerza. El poder de la Iglesia en Rusia es una imagen de cautiverio e impotencia espiritual: no hay libre albedrío ni libre manifestación. No tenemos con quién comunicarnos: ¡no existe una autoridad eclesiástica libre! Por lo tanto, la Iglesia rusa en el extranjero no está vinculada administrativamente con tal poder. Pero estamos unidos espiritualmente con la Santa Iglesia Rusa, porque somos parte de la Iglesia Rusa. No debemos pensar que todos en nuestra Patria están espiritualmente esclavizados por las autoridades que allí existen. Creemos lo contrario. No experimentamos corazones que sólo Dios conoce, pero sabemos que no hay libertad de conciencia y de voluntad, que allí se ha arraigado el aislamiento, no hay sociabilidad, allí la gente no puede elegir el camino de la vida siguiendo el corazón, existe el estado sobre el cual profetizó el profeta Miqueas: allí "la gente no confía entre sí, no confía en los amigos" y "los enemigos del hombre son su propia casa". El poder impío tiene un efecto perjudicial sobre las personas. Subyuga no solo el cuerpo, sino que también cautiva el alma, despersonaliza a la persona y distorsiona el alma rusa sincera y franca. Nosotros, la Iglesia rusa en el extranjero, mantenemos nuestra unidad comunicándonos con todas las Iglesias con las que es posible comunicarnos. En nuestra dispersión por el mundo, no nos sometemos a las Iglesias locales, no porque seamos hostiles a ellas, sino porque protegemos a la santa Iglesia rusa y las propiedades del alma rusa. Nuestra unidad eclesial se expresa en la sumisión a la misma autoridad eclesiástica durante toda la dispersión, y esta unidad preserva al pueblo ruso en el extranjero en fidelidad a la hazaña que Dios le ha confiado. Nuestra diócesis forma parte de la Iglesia rusa en el extranjero. Discurso en la inauguración del Congreso Diocesano de la Diócesis de Europa Occidental Cuando decimos la palabra "extranjero", nos referimos a las fronteras estatales. Las fronteras de la Iglesia rusa no coincidían con las fronteras del Estado ruso. La Iglesia rusa existe en Estados Unidos desde hace mucho tiempo, y esta parte era una parte inseparable de la Iglesia rusa. La Iglesia rusa no se preocupaba sólo por el pueblo ruso o los súbditos del Estado ruso: la Iglesia rusa incluía cristianos ortodoxos de diferentes nacionalidades, diferentes países y estados. Uno de los vicarios en América del Norte era sirio y se ocupaba de los sirios. En Estados Unidos, la Iglesia rusa en general se preocupaba por todos los cristianos ortodoxos, y hasta el final de la Primera Guerra Mundial no había allí ningún otro obispo excepto uno ruso. La Iglesia rusa también se preocupaba por los asirios, y a finales del siglo pasado había en Irán un obispo especial para los siro-caldeos, también perteneciente a la Iglesia rusa. La misma situación ocurrió en Europa occidental. Después de la separación de Roma de la Iglesia Universal, no se determinó quién debía cuidar de los ortodoxos en Europa occidental, por lo que allí se crearon iglesias y parroquias de diferentes iglesias, pero predominantemente rusas. Estas eran iglesias no solo en las embajadas, sino que en diferentes países se construyeron hermosas iglesias donde había cristianos ortodoxos. Estos son las iglesias que se encuentran en muchos lugares de Alemania, Austria, así como en ciertas ciudades de Italia y Francia: en Ginebra, Niza, Cannes, Viena, Pau. Nadie objetó nunca el hecho de que la parte extranjera de la Iglesia rusa existiera en Europa occidental, y la gestión se llevaba a cabo a través del vicario de Kronstadt de la diócesis de San Petersburgo y las iglesias rusas en Europa occidental estaban catalogadas bajo el nombre de “iglesias en el extranjero”. Muchos cristianos ortodoxos de diferentes países y nacionalidades se alimentaron de la Iglesia rusa. Incluía a los ortodoxos de Japón y China, donde había iglesias o parroquias e incluso diócesis de la Iglesia rusa. Por lo tanto, está claro que la Iglesia rusa en el extranjero o la presencia de una parte de la Iglesia rusa fuera de las fronteras de Rusia no es en modo alguno un fenómeno nuevo en el tiempo posterior al colapso del Estado ruso. Lo nuevo no es que la Iglesia rusa en el extranjero exista, sino que, en primer lugar, se ha multiplicado y, en segundo lugar, que ahora se gobierna independientemente de la autoridad eclesiástica del resto de la Iglesia rusa. Esta existencia independiente es un fenómeno nuevo para la Iglesia rusa, pero de ninguna manera es nuevo en la historia de la Iglesia Universal, y al comenzar tal existencia, la Iglesia rusa siguió el ejemplo de su madre, la Iglesia griega. Cien años antes de nuestro desastre, comenzó un movimiento de liberación en Grecia, con el objetivo de liberarse del dominio turco. A petición de los turcos, el Patriarca de Constantinopla hizo un llamamiento a los rebeldes para que detuvieran el levantamiento y amenazó a los desobedientes con castigos en los términos más terribles. ¿Qué podrían hacer entonces los fieles, que por supuesto sabían que el patriarca lo hizo bajo presión de los turcos? En las zonas liberadas se fundó una Iglesia griega independiente. Durante unos 30 años no tuvo relaciones con Constantinopla, que no la reconocía. Más tarde, cuando el poder de los turcos se debilitó, se restablecieron las relaciones, pero aún así la Iglesia griega no sólo conservó su independencia, sino que después de la Primera Guerra Mundial se unieron a ella otras regiones griegas liberadas que formaban parte original del Patriarcado de Constantinopla. Sin embargo, no hay duda de que si el Señor permite que Constantinopla vuelva a ser la capital del estado griego, las Iglesias griegas se reunirán. Vemos algo similar en la Iglesia serbia. Cuando los turcos tomaron posesión de Serbia, una parte del pueblo serbio cruzó las fronteras estatales y se formó una Iglesia serbia independiente dentro de Austria-Hungría, con un metropolitano en Sremski Karlovci. En cuanto a la Iglesia serbia, podemos decir que fue la Iglesia serbia en el extranjero. Cuando todas las regiones serbias fueron liberadas y unidas en un solo Estado serbio, se produjo también la solemne unificación de la Iglesia serbia con su parte extranjera. Esperemos que cuando el Estado ruso sea restaurado, liberado del poder impío, entonces habrá alegría por el triunfo de la restauración de la Iglesia rusa. Ahora no es el momento para eso. El poder de la Iglesia dentro de Rusia depende completamente del poder soviético. El reciente llamamiento del Patriarca de Moscú y del Sínodo, con un llamado al clero a regresar a su patria, en vista de supuestos diversos logros en el campo de la vida política y económica, con el silencio, por supuesto, sobre la opresión de la Iglesia y la fe, es una prueba clara de esa dependencia. Esta llamada revela claramente el deseo de privar a la emigración de apoyo espiritual; persigue un objetivo puramente político, y esto confirma que no podemos someternos a un poder eclesiástico que depende completamente de un poder hostil a la Iglesia. En nombre de la libertad de la Iglesia, la parte extranjera de la Iglesia rusa comenzó su existencia independiente y la continuará mientras existan las razones que la provocaron. El estado espiritual de la emigración rusa. La consecuencia del colapso del Estado ruso fue el surgimiento de la Rus en el extranjero. Más de un millón de rusos se vieron obligados a abandonar su patria y dispersarse por todo el mundo. Al vivir en nuevas condiciones, entre otros pueblos, muchos de los rusos en los últimos años han logrado casi olvidar su Patria, su lengua y sus costumbres y fusionarse con las masas entre las que viven. La inmensa mayoría, sin embargo, no sólo ha conservado su nacionalidad, sino que también vive con la esperanza de regresar a su patria tras la caída del actual gobierno. Actualmente, los rusos viven en todo el mundo. No hay ningún rincón del mundo donde no haya más o menos rusos. Una pregunta importante es: ¿qué representan espiritualmente los rusos en el extranjero? Una parte importante de los rusos que han viajado al extranjero pertenecen a la clase inteligente que últimamente ha vivido según las ideas de Occidente. Perteneciente al número de niños de la Iglesia Ortodoxa, que profesan ser ortodoxos, las personas de ese círculo en su cosmovisión se desviaron significativamente de la ortodoxia. El principal pecado de las personas de esa clase fue que no basaron sus creencias y su forma de vida en las enseñanzas de la fe ortodoxa, sino que intentaron conciliar las reglas y enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa con sus hábitos y deseos. Por lo tanto, por un lado, tenían muy poco interés en la esencia de la enseñanza ortodoxa, a menudo incluso consideraban sin importancia la enseñanza completamente dogmática de la Iglesia; por otro lado, cumplían con los requisitos y rituales de la Iglesia Ortodoxa, pero sólo en la medida en que esto no interfiriera con su estilo de vida más europeo que ruso. De ahí la actitud desdeñosa hacia el ayuno, la visita a las iglesias sólo por un corto tiempo, e incluso entonces para satisfacer sentimientos más estéticos que religiosos, y una total incomprensión de la religión como base principal de la vida espiritual humana. Muchos, por supuesto. internamente tenían una disposición diferente, pero no muchos tenían la fortaleza y la habilidad para revelar esto externamente, en la vida. En el ámbito social, también convivió con las ideas de Occidente. Sin dar lugar alguno a la influencia de la Iglesia, buscó reconstruir toda la vida de Rusia, especialmente en el ámbito de la administración pública, según los modelos occidentales. Por lo tanto, recientemente ha habido una lucha particularmente feroz con el poder estatal, y la necesidad de reformas liberales y una estructura democrática en Rusia se ha convertido, por así decirlo, en una nueva fe, no profesar lo que significaba estar atrasado. Utilizando calumnias contra la Familia Real, difundidas por toda Rusia, para luchar contra la monarquía, y también presa de la sed de poder, la intelectualidad llevó al colapso a la Rusia imperial y preparó el camino para el poder comunista. Sin aceptar la idea de perder el poder tan esperado, declaró la lucha contra los comunistas, al principio, principalmente debido a su renuencia a cederles el poder. La lucha contra el poder soviético se extendió entonces a amplios círculos de la población, atrayendo especialmente a jóvenes que, en un ferviente impulso, buscaban recrear “Una Rusia Indivisible” a costa de sus vidas. Se realizaron muchas hazañas que capturaron el valor del ejército ruso amante de Cristo. Sin embargo, el pueblo ruso todavía no estaba preparado para la liberación y los comunistas resultaron ser los ganadores. La intelectualidad fue parcialmente destruida y en parte huyó al extranjero, salvando sus vidas. Mientras tanto, los comunistas revelaron plenamente su identidad y, además de la intelectualidad, muchas personas de otros estratos también abandonaron Rusia, en parte para salvar sus vidas y en parte por no querer servir a los comunistas ideológicamente. El pueblo ruso que se encontraba en el extranjero experimentó una gran agitación emocional. Se produjo un cambio significativo en el alma de la mayoría, marcado por un retorno masivo de la intelectualidad a la Iglesia. Muchas iglesias en el extranjero están llenas principalmente de él. La intelectualidad se interesó por las cuestiones de la vida espiritual y comenzó a participar activamente en los asuntos de la iglesia. Habiéndose formado numerosos círculos y sociedades que se proponen tareas religiosas y educativas, cuyos miembros estudian las Sagradas Escrituras, las obras de los santos padres y, en general, la vida espiritual y las cuestiones teológicas. Muchos de ellos tomaron las sagradas órdenes. Sin embargo, todos esos fenómenos alentadores también tienen un lado negativo. No todos los que recurrieron a la fe la aceptaron en la plenitud de la enseñanza ortodoxa. La mente orgullosa no podía aceptar que todavía estaba en el camino equivocado. Comenzaron los esfuerzos para armonizar la enseñanza cristiana con los puntos de vista e ideas anteriores de los conversos. De ahí el surgimiento de una serie de nuevos movimientos religiosos y filosóficos, a menudo completamente ajenos a las enseñanzas de la Iglesia. Entre ellos, el sofianismo, que se basa en el reconocimiento del valor intrínseco del hombre y expresa la psicología de la intelectualidad, se ha generalizado especialmente. El sofianismo, como enseñanza, es conocido por un círculo relativamente pequeño de personas; muy pocos lo adhieren abiertamente. Pero una parte importante de la intelectualidad emigrante es espiritualmente afín a él, porque la psicología del sofianismo es la veneración de una persona que no es un humilde siervo de Dios, sino un pequeño dios que no tiene necesidad de ser ciegamente obediente al Señor Dios. El sentimiento de sutil orgullo asociado con la creencia en la posibilidad de que una persona viva según su propia sabiduría es muy característico de muchas personas cultas hoy en día, que anteponen sus propias conclusiones a todo lo demás y no quieren ser obedientes en todo a las enseñanzas de la Iglesia, tratándola con condescendencia y bondad. Gracias a esto, la Iglesia en el extranjero se vio conmocionada por una serie de cismas que la perjudican hasta el día de hoy y que han arrastrado incluso a una parte de la jerarquía. Esa conciencia de un sentido de dignidad personal también se manifiesta en los asuntos públicos, donde todo aquel que ha avanzado al menos un poco en las filas, o que cree haber avanzado, antepone su propia opinión a todo lo demás y se esfuerza por convertirse en líder. Gracias a esto, la sociedad rusa se dividió en innumerables partidos y grupos, irreconciliablemente en desacuerdo entre sí y esforzándose por implementar su propio programa, que a veces representa un sistema muy desarrollado y, a veces, simplemente un llamado a seguir a tal o cual persona. Con la esperanza de salvar y revivir a Rusia mediante la implementación de sus programas, las figuras públicas casi siempre pierden de vista el hecho de que, además de las acciones humanas, el Dedo de Dios se manifiesta en acontecimientos históricos. El pueblo ruso en su conjunto cometió grandes pecados que causaron verdaderos desastres: el perjurio y el regicidio. Los líderes públicos y militares rechazaron la obediencia y la lealtad al zar incluso antes de su abdicación, obligando a este último al zar, que no quería un derramamiento de sangre interno, y el pueblo acogió clara y ruidosamente lo que estaba sucediendo, sin expresar en voz alta su desacuerdo con ello en ninguna parte. Mientras tanto, aquí se cometió una violación del juramento prestado al Soberano y a sus herederos legales, y además, los juramentos de los antepasados, el Consejo Zemsky de 1613, recayeron sobre la cabeza de quienes cometieron ese crimen, que selló sus decretos con una maldición para quienes lo violaron. No son sólo los perpetradores físicos los culpables del pecado del regicidio, sino todo el pueblo, que se alegró por el derrocamiento del zar y permitió que fuera humillado, arrestado y exiliado, dejándolo indefenso en manos de criminales, lo que en sí mismo predeterminó el fin. Por lo tanto, el desastre que sufrió Rusia es una consecuencia directa de pecados graves, y su resurgimiento sólo es posible después de limpiarlos. Sin embargo, todavía no hay un arrepentimiento real, los crímenes cometidos claramente no han sido condenados y muchos participantes activos en la revolución continúan afirmando que entonces era imposible actuar de otra manera. Sin expresar una condena directa de la revolución de febrero, el levantamiento contra el Ungido, el pueblo ruso continúa participando en el pecado, especialmente cuando defiende los frutos de la revolución, porque, según el apóstol Pablo, aquellos que saben "que son especialmente pecadores los que hacen algo digno de muerte, pero no sólo lo hacen, sino que también aprueban a quienes lo hacen" (Rom. 1:32). Al castigar, el Señor al mismo tiempo muestra al pueblo ruso el camino hacia la salvación, convirtiéndolo en predicador de la ortodoxia en todo el universo. La dispersión rusa introdujo la ortodoxia en todos los rincones del mundo, ya que la masa de refugiados rusos, en gran parte, es inconscientemente predicadora de la ortodoxia. En todos los lugares donde viven los rusos, construyen iglesias pequeñas, de refugiados o incluso majestuosas, y a menudo sirven en locales adaptados para ese propósito. La mayoría de los refugiados rusos no están familiarizados con los movimientos religiosos entre su intelectualidad y se alimentan de las reservas espirituales que se han acumulado en su tierra natal. Las grandes masas de refugiados asisten al servicio, forman parte del mismo y participan activamente en él, ayudando con el canto y la lectura en el coro y sirviendo. Se crearon células de la iglesia cerca de las iglesias, que se ocupaban del mantenimiento y el esplendor de las iglesias y, a menudo, además, se dedicaban a obras de caridad. Al mirar las iglesias llenas de peregrinos durante las vacaciones, uno podría pensar que el pueblo ruso realmente se ha vuelto a la Iglesia y se está arrepintiendo de sus pecados. Sin embargo, si comparamos las cifras de los que asisten a las iglesias con el número de rusos que viven en un área determinada, resulta que alrededor de una décima parte de la población rusa asiste regularmente a la iglesia, aproximadamente el mismo número asiste a los servicios religiosos en los días festivos importantes, y el resto, muy raramente, en algunas ocasiones, van a la iglesia y ocasionalmente realizan oraciones en casa, o han abandonado completamente la Iglesia. Esto último a veces ocurre deliberadamente bajo la influencia de influencias sectarias u otras influencias antirreligiosas y, en la mayoría de los casos, las personas simplemente no viven de acuerdo con las necesidades espirituales, se vuelven insensibles y toscas de alma y, a menudo, llegan al nihilismo real. La gran mayoría del pueblo ruso vive una vida dura, llena de experiencias emocionales difíciles y privaciones materiales. No importa cuán hospitalariamente seamos tratados en algunos países, especialmente en nuestra hermana Yugoslavia, cuyo gobierno y pueblo están haciendo todo lo posible para dar testimonio de su amor por Rusia y suavizar el dolor de los exiliados rusos, los rusos todavía sienten la amargura de la privación de su Patria en todas partes. Todo el entorno que les rodea les recuerda que son extraterrestres y deben adaptarse a costumbres que muchas veces les resultan ajenas, alimentándose de las migajas que caen de las comidas de quienes los acogieron. Incluso en aquellos países donde se nos trata con total buena voluntad, naturalmente, en la distribución del trabajo, el primer lugar lo ocupan los propietarios del país, y los recién llegados, dada la difícil situación actual en la mayoría de los países, a menudo no pueden ganarse la vida. Aquellos que están relativamente bien provistos todavía se ven obligados a sentir constantemente la falta de derechos y la falta de organismos que puedan protegerlos de la injusticia. Sólo una parte comparativamente muy pequeña de ellos se fusionó completamente con la sociedad local, pero esto a menudo se asocia con una total alienación de sus pueblos nativos y de su país. En una situación tan difícil en todos los aspectos, los rusos en el extranjero mostraron cualidades excepcionalmente altas de paciencia, resistencia y abnegación. Como si olvidaran las excelentes condiciones de vida anteriores para muchos, sus servicios a la Patria y a los países aliados durante la Gran Guerra, su educación y todo lo que podía alentarlos a luchar por la comodidad de la vida, los rusos en el exilio asumieron todo tipo de ocupaciones y trabajos para tener la oportunidad de existir en el extranjero. Los antiguos nobles y generales se convirtieron en simples trabajadores, artesanos y pequeños comerciantes, sin desdeñar ningún tipo de trabajo y recordando que ningún trabajo es humillante si no está asociado a actos inmorales. En este sentido, la intelectualidad rusa mostró no sólo la capacidad de preservar su energía vital en todas las circunstancias y derrotar todo lo que se interpone en su existencia y desarrollo, sino que también demostró que tiene altas cualidades espirituales: la capacidad de humillarse y resistir. La escuela de vida de los refugiados ha regenerado y elevado moralmente a muchos. Debemos dar honor y respeto a quienes llevan su cruz de refugiados, realizando para ellos un trabajo inusualmente difícil, viviendo en condiciones que nunca antes habían conocido o pensado, y al mismo tiempo permanecer fuertes de espíritu, preservar la nobleza del alma y el amor ardiente por la patria y sin quejarse, arrepentirse de los pecados anteriores, soportar la prueba. En verdad, muchos de ellos, tanto hombres como esposas, son ahora más gloriosos en su deshonra que en los días de su gloria, y la riqueza espiritual que han adquirido ahora es mejor que la riqueza material que queda en su tierra natal, y sus almas, como oro purificado por el fuego, han sido purificadas en el fuego del sufrimiento y arden como lámparas brillantes. Pero hay que señalar con pesar que el sufrimiento no tuvo ese efecto en todos. Muchos resultaron no ser oro o metales caros, sino cañas y heno, que perecieron en el fuego. Muchos no fueron purificados y se volvieron más blancos por el sufrimiento, y, al no poder resistir las pruebas, empeoraron de lo que eran. Algunos se han amargado y no comprenden que, siendo castigados por Dios, debemos consolarnos recordando que no hay niños que nunca sufrirían el castigo, que Dios, al castigarnos, nos mira como hijos e hijas que deben ser corregidos con el castigo. Olvidándose de sus pecados anteriores, en lugar de arrepentirse, estas personas añaden pecados a los pecados, argumentando que no hay ningún beneficio en ser justo, que Dios o no mira los asuntos humanos, apartando Su rostro de ellos, o incluso que "no hay Dios". En su justicia imaginaria, creyendo que sufren inocentemente, son más orgullosos de corazón que los muy elogiados fariseos, pero a menudo superan a los recaudadores de impuestos en su anarquía. En su amargura contra Dios, no son en modo alguno inferiores a los perseguidores de la fe en nuestra patria y en su modo de pensar son completamente semejantes a ellos. Por lo tanto, algunos de sus ardientes oponentes ya se han convertido en sus amigos aquí en el exilio, se han convertido en sus servidores abiertos o secretos y están tratando de seducir a sus hermanos, mientras que otros no ven ningún significado adicional a la existencia, se entregan deliberadamente a los vicios o, al no encontrar alegría en nada, se suicidan. Hay otros que no han perdido la fe en Dios y la conciencia de su pecaminosidad. Pero su voluntad quedó completamente quebrantada y quedaron como juncos sacudidos por el viento. Exteriormente, son similares a los anteriores, que acabamos de mencionar, pero internamente se diferencian de ellos en que son conscientes de la abominación de su comportamiento... Sin embargo, al no encontrar la fuerza para luchar contra sus debilidades, se hunden cada vez más, se convierten en esclavos de bebidas embriagantes o se entregan al uso de drogas y se vuelven incapaces de realizar cualquier trabajo. Es triste ver cómo algunas personas, antes dignas y respetadas, descienden casi hasta el punto de la estupidez y creen que todo el sentido de su existencia está en satisfacer sus debilidades, siendo su única ocupación encontrar los medios para ello. Al no tener la capacidad de ganar dinero por sí mismos, a menudo miran con avidez las manos de los que pasan y, después de recibir algo, inmediatamente se esfuerzan por satisfacer su pasión. Sólo la fe escondida en lo más profundo de muchas de estas almas caídas, combinada con la autocondena, da esperanza de que no todas estén completamente perdidas para la eternidad. Mejores de lo que son exteriormente, pero quizás lejos de ser mejores interiormente, son muchos los que viven, observando todas las reglas de la decencia y la decencia, pero han quemado su conciencia. Ocupando puestos a veces muy bien remunerados, habiendo incluso logrado adquirir una posición en la sociedad en la que ahora se encuentran, es como si ellos, junto con su Patria, hubieran perdido su ley moral interna. Imbuidos de egoísmo, están dispuestos a hacer daño a cualquiera que se interponga en su camino hacia un mayor éxito. Hacen oídos sordos al sufrimiento de sus compatriotas, a veces incluso intentan aparentar que no tienen nada en común con ellos. Sin dudarlo, intrigan contra los demás y los calumnian para eliminarlos de su camino, y lo hacen precisamente en relación con los exiliados de la Patria como ellos, como el pueblo más indefenso. Hay quienes intentan parecer completamente alejados de su antigua patria para ganarse el favor de sus nuevos conciudadanos. Por lo general, estas personas con el alma vacía no tienen ninguna ley restrictiva en su interior, por lo que son capaces de cometer todo tipo de delitos de los que se pueden esperar beneficios si asumen que no serán descubiertos. Por lo tanto, para nuestra vergüenza, en casi todos los países de dispersión muchos abusos y crímenes fueron cometidos por personas con nombres rusos, por lo que los rusos comenzaron a ser tratados con menos confianza y por eso nuestro nombre es blasfemado entre la gente. El declive de la moral entre nosotros es especialmente evidente en el ámbito de las relaciones familiares. Allí está sucediendo algo que nadie hubiera creído hace 25 años. La santidad del matrimonio pareció dejar de existir y el matrimonio se convirtió en una transacción ordinaria. Muchos cónyuges respetables, que vivieron durante décadas en un matrimonio feliz y aparentemente indestructible, disolvieron sus vínculos matrimoniales y formaron otros nuevos. Algunos lo hicieron por pasión, otros por los beneficios de los nuevos matrimonios. Se buscan toda clase de razones y fundamentos para la disolución del matrimonio y, a menudo, se revelan mentiras incluso bajo juramento. Los matrimonios recién contraídos, tanto entre las personas mayores como entre los jóvenes, no difieren en nada. Las peticiones de disolución de matrimonios unos meses después de su celebración se han convertido en algo habitual. El más mínimo malentendido y desacuerdo es ahora un motivo para poner fin a un matrimonio, porque se ha perdido la conciencia de la pecaminosidad de romper un matrimonio. Las autoridades eclesiásticas han sido ampliamente condescendientes con las debilidades de la generación actual, facilitando significativamente las condiciones para la disolución de los matrimonios. Sin embargo, el libertinaje parece no conocer límites, eludiendo incluso las normas existentes. Después del divorcio, rápidamente entran en uno nuevo, igualmente frágil, y luego, a menudo, en un tercero. Al no poder satisfacer todos sus deseos a través del matrimonio y al no prestar atención a ninguna ley moral o eclesiástica, muchos van aún más lejos, sin siquiera considerar necesario recurrir a la Iglesia para la bendición de sus vínculos. En países donde las leyes civiles permiten el registro de matrimonios y no exigen el matrimonio por la iglesia obligatorio, es cada vez más común cohabitar sin una boda por la iglesia, así como terminar las relaciones familiares mediante un divorcio civil, incluso si el matrimonio se casó por la iglesia. Al mismo tiempo, se olvida que la pecaminosidad del asunto no disminuye porque se le haya dado un nombre más decente y que cualquier convivencia que no esté santificada por una boda por la iglesia es fornicación o adulterio. Muchos viven abiertamente sin ley, sin preocuparse en absoluto de encubrir de ninguna manera su evidente libertinaje. Algunos lo hacen por pasión, otros por los beneficios obtenidos de su convivencia; Habiendo reprimido toda vergüenza en sí mismos, no dudan en aparecer en todas partes de la sociedad con sus parejas masculinas y femeninas, a quienes se atreven a llamar sus cónyuges. Es especialmente lamentable que últimamente la gente haya comenzado a mirar estos fenómenos con indiferencia, sin expresar ninguna actitud negativa hacia ellos, razón por la cual son cada vez más frecuentes, porque ya no hay barreras que los detengan. Lo que, según las normas eclesiásticas, se castiga con la excomunión de la comunión durante siete o más años, según las leyes civiles, una restricción de los derechos civiles, y que hasta hace poco era despreciado por la sociedad, ahora se ha convertido en algo común incluso entre las personas que asisten estrictamente a la iglesia y quieren participar en los asuntos de la iglesia, algo que, según las normas eclesiásticas, dada esta forma de vida, no tienen derecho a hacer. ¿Qué podemos decir después de esto de aquellos que están menos influenciados por la Iglesia? ¡Cuán bajo ha caído la moralidad de algunos de nuestros compatriotas, cuando algunos se convirtieron en simples visitantes, mientras que otros se convirtieron en habitantes de antros de inmoralidad! Al entregarse a algo peor que una vida bestial, deshonran el nombre ruso y traen la ira de Dios sobre la generación actual. La generación futura, jóvenes y niños, está creciendo observando esas lecciones inmorales de sus mayores. Pero además, ante toda la generación futura en su conjunto, la generación actual está cometiendo un gran pecado al dedicar demasiado poco a su educación. Si antes en la Patria la vida cotidiana y el estilo de vida tenían una influencia significativa en la crianza de los niños, ahora, sin esto, los niños podrían ser bien educados sólo con especial atención a esto por parte de los padres y los mayores. Mientras tanto, podemos observar lo contrario: se presta muy poca atención a la crianza de los hijos, no sólo por parte de los padres, que a menudo están ocupados buscando un medio de vida, sino también por parte de toda la sociedad rusa extranjera en su conjunto. Aunque en algunos lugares se han creado escuelas rusas que no siempre cumplen su objetivo, la mayoría de los niños rusos en el extranjero estudian en escuelas extranjeras, donde no estudian ni la Ley Ortodoxa de Dios ni el idioma ruso. Crecen completamente ajenos a Rusia, sin conocer su verdadera riqueza. En algunos lugares hay escuelas dominicales u otras escuelas rusas para que los niños adquieran conocimientos que no pueden adquirir en escuelas extranjeras, y algunas organizaciones rusas también lo hacen hasta cierto punto. Sin embargo, hay que admitir con tristeza que a los padres les importa poco enviar a sus hijos allí, y no sólo los padres pobres tienen la culpa de ello, sino aún más los padres ricos. En los últimos años, a pesar de las difíciles condiciones para los rusos, muchos han logrado ahorrar o crear una importante fortuna. También hay entre nosotros quienes pudieron sacar importantes sumas de dinero de Rusia, o quienes ya antes tenían capital en el extranjero y lo han conservado hasta el día de hoy. Aunque entre ellos hay muchas personas que ayudan generosamente a sus hermanos y a la causa de toda Rusia, la mayoría se ocupa únicamente de sus asuntos personales. Tratando cruelmente la desgracia de sus compatriotas, a quienes desprecian, se ocupan de aumentar su riqueza y dedican su tiempo libre al entretenimiento y la diversión, sorprendiendo a menudo con su despilfarro a los extranjeros que se niegan a creer que pueda haber rusos necesitados si hay gente tan rica entre ellos, y que se indignan si los rusos recurren a ellos en busca de ayuda. De hecho, con una mayor conciencia nacional de sí mismo y una mayor comprensión del deber de uno para con la Patria, se podría crear mucho más en el extranjero. Ahora tenemos sólo una parte muy insignificante de lo que podríamos tener, e incluso esas pocas de nuestras instituciones caritativas y educativas se sostienen más con donaciones de extranjeros que de rusos. Debido a esto, la mayoría de nuestras instituciones no tienen fondos suficientes, y los rusos que tienen riqueza, en lugar de acudir en su ayuda, prefieren utilizar instituciones extranjeras homogéneas, aportándoles su capital, mientras que las instituciones rusas son utilizadas por aquellos que son menos ricos. Es una vergüenza para nosotros que los rusos que tienen los medios a menudo críen a sus hijos en escuelas extranjeras, que no pueden ofrecerles nada sobre la cosmovisión ortodoxa y el conocimiento de la Patria, incluso con la mejor educación. No brindan ninguna ayuda a las escuelas rusas y, además, no les importa llenar los vacíos en la educación nacional para sus hijos, teniendo la oportunidad financiera de hacerlo. Muchos padres son completamente indiferentes a la cosmovisión futura de sus hijos y, algunos debido a la pobreza, aprovechando las becas, otros incluso teniendo sumas importantes, envían a sus hijos a instituciones educativas que se proponen directamente la tarea de criar a sus hijos en un espíritu contrario a la ortodoxia. Varias universidades, donde se imparte cierta educación religiosa, pero no ortodoxa, están abarrotadas de niños rusos enviados allí por padres ricos que sólo ven el lado externo de la educación o por gente pobre que se siente halagada por la educación gratuita de sus hijos y, por lo tanto, proporciona a los niños a la institución como ésta desea. Es difícil decir qué niños serán más infelices en el futuro, si son niños completamente abandonados, de los cuales también hay muchos en el extranjero. A menudo, sin conocer a su padre, abandonados por sus madres, deambulan por las grandes ciudades pidiendo comida y luego aprendiendo a conseguirla robando. Poco a poco se convierten en delincuentes profesionales y se hunden cada vez más en su moral. Muchos de ellos terminarán sus vidas en prisión o en la horca. Pero a esos desafortunados no se les exigirá tanto en la vida futura como a aquellos que, habiendo sido educados en excelentes universidades, se convertirán en los peores enemigos de Rusia. Es necesario prever de antemano que en el extranjero aparecerán en el futuro muchos trabajadores conscientes contra la Rusia ortodoxa, que se esforzarán por catolicizarla o instaurar diversas sectas, así como aquellos que, aunque exteriormente sean ortodoxos y rusos, trabajarán en secreto contra Rusia. Una parte importante de los que ahora se educan en escuelas extranjeras, especialmente en convenciones, aunque, por supuesto, no todos, resultarán ser apóstatas y traidores a su Patria. No serán solo ellos los culpables de esto, sino aún más sus padres, que no los protegieron de ese camino y no inculcaron en sus almas una firme devoción a la ortodoxia. Esforzándose únicamente por mantener a sus hijos en esta vida y, por lo tanto, eligiendo para ellos una escuela que, según les parece, puede brindarles el mejor futuro, estos padres no prestan atención a las almas de sus hijos y se convierten en los culpables de su futura ruina y traición a la fe y a la Patria. Estos padres son criminales ante Rusia y peores criminales que sus hijos, a menudo atraídos a una nueva fe a una edad inconsciente y luego criados en un espíritu de odio a la ortodoxia. Delincuentes similares, que también merecen un profundo desprecio, son aquellos que traicionan personalmente la fe ortodoxa para asegurarse una posición más ventajosa o un servicio bien remunerado. Su pecado es el pecado de Judas el traidor, y la posición o los beneficios que recibieron al traicionar la Fe son piezas de plata de Judas. Que algunos de ellos no afirmen que lo hicieron después de estar convencidos de que la ortodoxia no es la verdad y que intentarán servir a Rusia profesando su nueva fe. Rusia fue creada y exaltada por la ortodoxia, y sólo la ortodoxia salvará a Rusia. Al igual que aquellos que la traicionaron en los tiempos difíciles de 1612, no se debe permitir que nuevos traidores construyan una nueva Rusia e incluso se les permita entrar en sus fronteras. ¿Qué aportará el extranjero en general para el futuro, dada la desintegración que reina en él? ¿Se convertirá en una fuente de nueva infección espiritual cuando regresemos a nuestra patria? La situación del pueblo ruso en el extranjero sería moralmente desesperada si, junto con los tristes fenómenos antes mencionados, no asistiéramos a manifestaciones de un gran auge de espíritu y sacrificio. A pesar de las difíciles condiciones de vida de los exiliados de su tierra natal en todos los aspectos, tienen los medios para construir y decorar iglesias, apoyar al clero y también satisfacer parcialmente las necesidades de los pobres. Junto a quienes endurecen su corazón y no aportan nada a la causa común, están quienes dedican una parte importante de sus ingresos a esas necesidades. Todavía hay entre nosotros quienes donan con alegría a la Iglesia, algunos sumas significativas de sus bienes ganados con tanto esfuerzo, y otros pequeñas monedas, pero que constituyen casi toda su riqueza, como la moneda de una viuda pobre. El sacrificio se manifiesta no sólo en los dones materiales, sino también en el trabajo incansable en beneficio de la Iglesia y del prójimo, a quienes muchos se han dedicado, trabajando con celo en diversas organizaciones eclesiásticas y caritativas o trabajando de forma independiente. Abrumadas ya por multitud de asuntos oficiales o relacionadas con la búsqueda de lo necesario para la vida, se dedican a esas tareas, reduciendo para ellas el necesario descanso, su tiempo libre, sus energías y sus fuerzas, mostrando al mismo tiempo a sus maridos la prudencia que les caracteriza y a sus esposas el amor inherente a sus corazones. Las preocupaciones de los rusos en el extranjero cubren no sólo las necesidades de los rusos en el extranjero, sino que también hay valientes luchadores por la Patria que se preparan para su liberación, y algunos de ellos se dirigen a sus fronteras con este fin, acercándose a una muerte casi segura. El amor a la Patria impulsó a algunos a cometer actos en el extranjero, por los que fueron sometidos a duras pruebas, pero que la historia marcará como una hazaña. Se demostró mucha firmeza y celo en la lucha por la verdad de la iglesia. Un fenómeno particularmente gratificante es la parte de los jóvenes que son ardientemente devotos de la Iglesia y de la Patria, que nunca antes habían visto, pero que amaban por completo. Tales ejemplos y otros similares, junto con la incesante voz de la conciencia, dan esperanza de que en él todavía estarán aquellos diez justos, por quienes el Señor estaba dispuesto a perdonar a Sodoma y Gomorra y mostrar el camino a los rusos en el extranjero. A los rusos en el extranjero les ha sido concedido hacer brillar la luz de la ortodoxia en todo el universo, para que otras naciones, al ver sus buenas obras, glorifiquen a nuestro Padre que está en los cielos y así obtengan para sí la salvación. Sin cumplir su tarea, incluso humillando a la Ortodoxia con su vida, nuestra Diáspora tiene dos caminos por delante: o tomar el camino del arrepentimiento y, habiendo suplicado perdón a Dios, renacer espiritualmente, ser capaz de revivir nuestra sufrida Patria, o ser completamente rechazada por Dios y permanecer en el exilio, perseguida por todos, hasta que poco a poco degenere y desaparezca de la faz de la tierra. Ministerio Público Cristiano “Los dones que tenemos por la gracia que nos ha sido dada son diferentes”, dice San Apóstol Pablo: si tienes el don de profecía, profetiza según la medida de tu fe; si tienes un ministerio, permanece en el ministerio; si tienes el don de enseñar, enseña la doctrina; si puedes consolar, haz el consuelo, da con sencillez; liderar con celo; ten misericordia con buena intención" (Romanos 12:6-9) Si bien indica aquí cómo deben relacionarse los cristianos con los dones que tienen, el apóstol Pablo en otros lugares de sus epístolas instruye cómo comportarse cuando se ocupa una posición particular, ya sea en la Iglesia o en la sociedad civil. En la Iglesia hay pastores y rebaños: a unos se les confía la predicación, a otros la enseñanza (Ef. 4:7-12; 1 Cor. 12, etc.) u otros trabajos. Todos ellos, cumpliendo cada uno lo que le ha sido asignado, realizan una gran obra, construir el Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Deben trabajar en unidad de espíritu, sin ensalzarse ni humillar a los demás, ya que cada uno es uno u otro miembro de un solo cuerpo (Ef. 4:1-4; 1 Cor. 12:12-27), en el que cada miembro tiene su propio propósito. La Iglesia lleva a sus hijos a la vida eterna y se ocupa de las cosas más importantes y necesarias, por eso los deberes de la iglesia son especialmente importantes. Sin embargo, dirigiendo la mirada de sus hijos al cielo, les ordena que no descuiden sus responsabilidades relacionadas con esta vida. Al llegar al cielo, la Iglesia, sin embargo, está en la tierra, y también en la tierra se prepara a la gente para el Reino de los Cielos. Por lo tanto, la Sagrada Escritura también dice a los cristianos cómo abordar sus responsabilidades en la vida pública y estatal. Tampoco aquí todos están en la misma situación, sino que cada uno debe desempeñar sus deberes con diligencia, dando el debido honor a los demás. En el centro de todos los mandamientos está el mandamiento del amor. En el cumplimiento de sus deberes cívicos, los cristianos deben recordar que benefician a los demás contribuyendo al bienestar general, y deben trabajar no sólo por su bien personal, sino también por el bien común. Exteriormente, lo mismo ocurre en la sociedad no cristiana. Pero la Iglesia, la enseñanza de Cristo, espiritualiza toda vida. Incluso Juan Bautista, que se encontraba en el umbral del Antiguo y del Nuevo Testamento, enseñó a quienes le interrogaban cómo debían comportarse quienes ocupaban cargos públicos. Los guerreros, que pueden ser azotes y opresores de los pequeños, deben ser guiados por las enseñanzas de Cristo en todos los ámbitos y manifestaciones de la vida, personal, social y estatal. Siguen siendo cristianos siempre y en todas partes. En todos los hechos y acciones hay que mostrar el espíritu de fe y el amor cristiano asociado a él. Los cristianos que viven entre personas de otras religiones, especialmente en un ambiente impío, a menudo tienen que enfrentar conceptos sociales y requisitos estatales que son contrarios a las Enseñanzas de Cristo. ¿Qué hacer entonces? Muchos de ellos eran líderes militares (George, Eustathius, Placis, etc.), guerreros, gobernantes regionales (Dimitri, Theodore Stratelates, etc.) y cortesanos. Cumplieron diligentemente sus cargos, se distinguieron en el servicio y fueron coronados con premios. Pero cuando se les presentaron exigencias contrarias a la fe de Cristo, se negaron a cumplirlas y fueron torturados, recordando que "conviene obedecer a Dios más que a los hombres". Dejaron un ejemplo que debe ser seguido en todos los tiempos, al ser coronados con Cristo, que es “el mismo ayer y hoy por los siglos”. Otra cosa sucede cuando toda la sociedad profesa principalmente la fe ortodoxa de Cristo y trata de armonizar con ella las leyes y actos del Estado, así como las costumbres sociales. Y luego, en algunos casos, hay desviaciones de la verdad de Dios, y los luchadores inquebrantables por ella tienen que soportar persecución, a veces incluso hasta la muerte. Pero esto proviene de la imperfección en la fe y las virtudes de los individuos o de la sociedad, así como las caídas pecaminosas le suceden a los justos; En general, la vida fluye en el espíritu de las enseñanzas de Cristo y es coherente con los estatutos de la Iglesia, en la medida de lo posible en el mundo actual. Entonces todos tienen el deber de cuidar especialmente el bienestar de dicha sociedad o estado. Puedes vivir y ser salvo en cualquier condición. Pero los débiles de espíritu necesitan apoyo externo y, en condiciones desfavorables, pueden vacilar y caer fácilmente. Es por eso que la Iglesia oró en tiempos de persecución por su cese y oró por el bienestar y la fortaleza de los Estados en los que las enseñanzas de Cristo son la base de la vida pública y la actividad estatal. El servicio al Estado se convierte allí, en cierta medida, en servicio a la Iglesia. No deben fusionarse ni identificarse. La Iglesia y el Estado son diferentes en esencia y en sus tareas. Estos últimos sólo pueden coincidir hasta cierto punto, y sus ejecutores se guían entonces al mismo tiempo por leyes morales y civiles. Todo servicio a tal estado adquiere el carácter de servicio a la Verdad Más Alta y se espiritualiza. Todos los estamentos del Estado deben entonces velar especialmente por su integridad, y cada uno de ellos debe realizar su trabajo no por miedo, sino por conciencia. La principal responsabilidad recae en su líder. Su deber es proteger a los oprimidos, cuidar el bienestar de la población y proteger al país de enemigos externos e internos. Mientras que en los países no cristianos el jefe de Estado es a menudo un gobernante ilimitado, a veces venerado como una deidad, el zar ortodoxo es, como otros gobernantes, un siervo de Dios que tiene poder para el bien del pueblo. Cuanto más alto sea su puesto, mayor será su responsabilidad. Otros gobernantes tienen otros superiores sobre ellos, pero el portador del poder supremo es responsable directamente ante Dios. La conciencia de tal responsabilidad anima al piadoso portador del poder a ser especialmente atento y cuidadoso con sus decisiones y acciones, comprobando constantemente con su conciencia. La Iglesia ora por quienes detentan el poder y especialmente por su jefe, para que cada uno de ellos realice con éxito su tarea por el bien común. Las autoridades fueron establecidas para reprimir el mal y asegurar un orden que asegure una vida pacífica y próspera para el resto de la población, en la que no sólo pudieran prosperar, sino vivir piadosamente. Por lo tanto, los cristianos en el poder deben cumplir su ministerio “con diligencia” (celo), como la implementación del mandamiento de amar al prójimo y con ello servir al Señor Dios mismo. Durante los Servicios Divinos, la Iglesia ora al Todopoderoso para que le ayude en esto, para que proteja a través de ellos del mal externo a quienes le son fieles y, por lo tanto, le dé a Su Iglesia la oportunidad de llamar y conducir sin obstáculos a las personas al Reino eterno. Será premiado con aquellos que le sirvieron en esta vida, ofreciéndole el don de su mente, corazón y voluntad y demostrándolo en sus obras, sin importar su rango y circunstancias. Discurso en la inauguración de la sociedad “Causa Ortodoxa” La “Causa Ortodoxa” tiene como objetivo promover la implementación de los principios ortodoxos. La vida social ya no se desarrolla según caminos cristianos. El cristianismo, expresado en su forma pura por la ortodoxia, proporciona todo lo necesario para la salvación del alma de una persona, así como principios rectores para resolver todos los problemas de la vida social. Habiendo abandonado los caminos ortodoxos, la vida pública se encuentra inevitablemente en un estado anormalmente insalubre. Casi todo el mundo siente el estado degenerado del mundo. Hay incertidumbre, desconfianza e impotencia por todas partes. Hablan de paz, pero no hay paz y todos se preparan para la guerra. Se esfuerzan por garantizar el bienestar de todos en la vida, pero la vida se vuelve cada vez más tensa y difícil. Están buscando nuevas formas de vida y nunca las encontrarán porque no existen. El cristianismo revela el significado de la vida a todas las personas y en todos los tiempos y, por tanto, sólo en él se pueden encontrar respuestas a todos los fenómenos y preguntas de la vida. Esta verdad eterna sobre la vida es preservada por la Iglesia de Cristo, y las personas deben aprender de Ella, ser capaces de comprender Su sabiduría, y sólo en este camino la humanidad encontrará paz y curación. La vida pública se ha alejado de estos caminos. Busca la curación a través de avances científicos o el cultivo de la fuerza y ​​la salud. Pero nunca ha habido tantos enfermos mentales como ahora, porque el alma humana, que es la misma por naturaleza, busca una vida diferente, la vida eclesiástica, llena de gracia y pública hace todo lo posible para evitar que el alma humana dé lo que necesita. Incluso aquellos que se llaman a sí mismos ortodoxos escuchan poco la voz de la Iglesia, la entienden mal y son casi completamente incapaces de encontrar pautas para encontrar el camino hacia la comunidad cristiana y la condición de Estado. La situación general es tan alarmante que escuchamos voces de personas reflexivas que, al estar separada de la fuente eterna de la vida, la humanidad se vuelve cada vez menos viable y su existencia cada vez más sin rumbo y que el fin del mundo se acerca. No sabemos los tiempos y los plazos, pero sean cercanos o no, las personas siempre tenemos el mismo sentido y camino de vida personal y social. Si la salvación del mundo requiere el resurgimiento de la Rusia ortodoxa, entonces el resurgimiento de esta última requiere la creación de una comunidad ortodoxa, que evalúe y resuelva todas las cuestiones y fenómenos de la vida desde el punto de vista de la cosmovisión ortodoxa. El objetivo de la “Causa Ortodoxa” es luchar por lograrlo. Debería exigir el resurgimiento espiritual y moral de la sociedad. Debe difundir las verdades de la ortodoxia no como un dogma abstracto, sino en relación con determinadas condiciones y mostrando cómo todas las cuestiones de la vida personal, social y estatal se resuelven sobre la base de los principios ortodoxos. La Iglesia espera tal actividad social ortodoxa. Según el entendimiento ortodoxo, la Iglesia no sólo está formada por jerarcas y clérigos, sino también por todo el pueblo creyente ortodoxo. Esta totalidad y unidad, que participa de Cristo en los Santos Sacramentos, es la Iglesia, el Cuerpo de Cristo. Los jerarcas y el clero son los líderes de la vida de la Iglesia, pero la participación activa en ella y la responsabilidad por la vida de la Iglesia también recae en los laicos. La historia de la Iglesia nos dice cuánto sirvieron los laicos a la Iglesia tanto en la era de la distorsión arriana de la ortodoxia como en los tiempos de la iconoclasia, y en el suroeste de Rusia las hermandades ortodoxas defendieron la ortodoxia del dominio y la influencia heterodoxa. La “Causa Ortodoxa” enfrenta una tarea difícil. Los movimientos extraeclesiales se han apoderado de la sociedad rusa. Hay en él tendencias anti-iglesia, de naturaleza anti-Dios, pero más a menudo manifestaciones de no iglesia, indiferencia religiosa y, a veces, insensibilidad petrificada. Finalmente, muchos no escuchan la Palabra de Dios y por eso no la conocen y viven en un ambiente hostil o profundamente ajeno a la ortodoxia, sin conocerla en absoluto. Ésta es la situación y el entorno sombríos en los que debemos actuar. La Iglesia llama a todos los participantes de la “Causa Ortodoxa” a ser colaboradores de Cristo. Al iniciar un ministerio de este tipo, deben comprender claramente que para el renacimiento de la Rusia ortodoxa es necesario crear una comunidad ortodoxa. ¿Cuál es la fuerza espiritual de Su Beatitud el Metropolitano Antonio? "Fue bien enseñado por la gracia del Espíritu que el primado de la Iglesia debe cuidar no de la Iglesia que le ha sido confiada por el Espíritu, sino también de toda la Iglesia en todo el universo; esto lo aprendió de las oraciones sagradas. Si es necesario, dijo San Eustasio, orar por la Iglesia universal, de un extremo al otro del universo, con mayor razón hay que preocuparse por el conjunto de ella, cuidar por igual de todas (las iglesias) y cuidar de todos". Estas palabras de alabanza dirigidas a San Juan Crisóstomo y a San Eustasio de Antioquía son plenamente aplicables a Su Beatitud el Metropolita Antonio de Kiev. Fue verdaderamente un santo ecuménico, que profundizó en todos los asuntos de la vida de la iglesia en todo el universo, llevando dentro de sí todas sus enfermedades, como si se hubiera quitado toda la carga de ellas sobre sus hombros. Siendo todavía un joven obispo de Ufa, su alma está arraigada en las divisiones que existían en el Medio Oriente y ofrece al Patriarca Joaquín formas de ponerles fin. Poco después dirige sus actividades al suroeste de Rusia, extendiéndolas más allá de las fronteras de su diócesis de Volyn y contribuye de todas las formas posibles a la restauración de la ortodoxia en Galicia y en la Rusia de los Cárpatos. Al mismo tiempo, está ocupado con la cuestión de poner fin al cisma, se comunica con el arzobispo Viejo Creyente y al mismo tiempo mantiene correspondencia con representantes de la fe anglicana para aclarar la posibilidad de reunirlos con la ortodoxia. Todos los aspectos de la vida de la iglesia están cubiertos por la mirada mental del santo, pero él los aborda no solo con la mente, sino con todo su ser. Creyendo profundamente en la victoria final de la Verdad, al mismo tiempo sufre profundamente todas las adversidades de la Iglesia. Su personalidad no existía fuera de la Iglesia y, por así decirlo, reflejaba a la Iglesia en sí misma. Todo cristiano ortodoxo estaba cerca de él, sin importar de qué nacionalidad fuera ni de qué región fuera. Fue un padre amable y un mentor sabio para todos los que lo necesitaban. Trataba a todos los que acudían a él en busca de consejo espiritual como a sus parientes espirituales; el parentesco físico dejó de existir para él después de aceptar el monaquismo. Se consideraba obligado a ayudar a cualquiera que acudiera a él en busca de apoyo y ayuda, como si fuera su prójimo, a menudo regalando lo último que tenía y, a veces, experimentando privaciones. Su actitud hacia la gente no era artificial ni forzada. Provino de lo más profundo de su ser y estaba arraigado en una profunda fe y devoción a Dios. Habiendo amado a Cristo desde niño y deseando seguirlo desde su infancia, creció y prosperó espiritualmente, alcanzando una alta madurez espiritual incluso en su juventud. Poseedor de una gran mente y muy dotado por naturaleza, él, habiendo recibido una excelente educación secular, luego estudió ciencias teológicas con tal diligencia que parecía estar completamente saturado de teología, combinando esto con una vida moral impecable, él mismo se convirtió en una fuente de sabiduría espiritual y parecía derramar de sí mismo corrientes de teología, infundiendo a sus hijos espirituales la gracia de Dios. Su trato hacia las personas fue siempre sencillo, natural, nunca hubo en él ninguna dulzura artificial. Creyendo que lo principal para una persona era su éxito espiritual y la salvación de su alma, se preocupaba por eso incluso cuando acudían a él para cuestiones cotidianas, considerando todos los hechos y acciones desde el punto de vista de su beneficio espiritual y tratando de asegurarse de que no solo tuviera un beneficio cotidiano, sino también un valor moral. Por lo tanto, a menudo parecía incluso duro en su trato con la gente, y quienes lo veían por primera vez quedaban perplejos ante su aparente rudeza. Pero acercándose a él, o mejor dicho, acercándose a él en espíritu, todos sintieron que se escondía el ardiente amor paternal de Vladyka Anthony por las personas, que incluso los padres a veces se ven obligados a encubrir con visible severidad. El metropolitano Antonio pudo tener un efecto especialmente fuerte en las almas humanas gracias a la pureza de su corazón. Habiéndolo entregado a Dios desde su juventud, lo mantuvo intacto hasta el final de su vida y, mientras aún estaba en el cuerpo, estuvo completamente apegado al mundo celestial. Dirigiéndose cada vez más hacia el mundo celestial, atraía hacia él a todos los que tenían contacto con él, influyéndole invisiblemente con la pureza y la altura de su espíritu. Renunciando gradualmente a todo lo terrenal, entregándose enteramente a Dios y “permaneciendo en Dios” (1 Juan 4:16), se convirtió en un sólido adamantino de fe y, acomodando a todos en su corazón amoroso, él, como un imán, atrae a quienes buscan la salvación, llevándolos al conocimiento de la Verdad Divina. Al 50 aniversario del ministerio jerárquico de Su Beatitud el Metropolita Anastassy Hacemos un llamado al clero de Europa occidental y al rebaño de la Iglesia rusa en el extranjero en el día de los santos y apóstoles supremos Pedro y Pablo de este año a ofrecer oraciones especialmente fervientes al Señor Dios por la primera jerarca, la metropolitana Anastasia, cuyo cincuentenario de su servicio episcopal se celebra ese día. Es el tercer Jerarca ruso, desde el Bautismo de Rusia, que sirvió durante tanto tiempo en el rango de Obispo. Nacido en la Transfiguración del Señor, fue como si el mismo día de su nacimiento fuera llamado a ascender a las alturas espirituales. Desde joven tomó este camino, incluso durante sus años escolares se destacó por su impecable moralidad, influyendo con su ejemplo en sus compañeros. Después de graduarse de la Academia Teológica y aceptar el monaquismo, ocupando cargos en instituciones de educación teológica, mostró su talento y en pocos años alcanzó el puesto de Rector del Seminario de Betania. La profunda piedad, la erudición, la elocuencia, la actividad integral y la sensibilidad en el trato con todos atrajeron la atención tanto de las autoridades de la iglesia como del rebaño de la capital de Moscú. El 29 de junio de 1906 fue consagrado obispo de Serpukhov, vicario de Moscú, permaneciendo en Moscú. Durante la glorificación de San Hermógenes en 1913, recibió instrucciones de pronunciar la palabra, a pesar de que en ella participaron unos 20 jerarcas. Amado y venerado por todos los círculos de Moscú, excepto, por supuesto, los hostiles a la Iglesia, el 20 de mayo de 1914 fue nombrado obispo de Kholm, dos meses después se encontró en un lugar de hostilidades. En aquellos días demostró ser un valiente y amable pastor del guerrero ruso. Después de la ocupación de toda esa región por el enemigo, las autoridades de la Iglesia lo trasladaron a la diócesis de Chisinau, donde lo encontraron los días dolorosos de Rusia. Participó activamente en el Consejo Panruso de Moscú. Fue a él a quien se le encomendó la preparación y preparación del rito para la instalación del Patriarca Tikhon en la Silla Patriarcal, que había estado vacía durante más de 200 años. Fue uno de los cinco miembros del Sínodo Patriarcal elegidos por el Concilio y el único de ellos que sobrevivió. Después de que Besarabia partió hacia Rumania, él decidió permanecer en la Iglesia rusa y beber Su copa con Ella. Prescrito por el metropolitano Antonio a la sede de Jarkov como su más digno sucesor, el arzobispo Anastassy, ​​​​después del colapso de las Fuerzas Militares Voluntarias, abandonó Rusia. Desde entonces, comparte sus penas y problemas con los exiliados rusos, sin separar su corazón, sus pensamientos y todas sus acciones de la sufrida Patria y con ella de la sufriente y perseguida Iglesia rusa, demostrando al mismo tiempo su celo por la difusión y el fortalecimiento de la ortodoxia en todo el mundo. Tras el reposo de Su Beatitud el Metropolitano Antonio, se convirtió en su sucesor, ya no en la diócesis de Jarkov, sino que encabezó la Iglesia rusa en el extranjero, ahora extendida por todas partes del mundo. Celoso por la preservación de la unidad y la armonía entre todas las Iglesias ortodoxas locales, muestra el más alto grado de tranquilidad, humildad y cumplimiento de los límites posibles, pero en cuestiones de pureza y piedad es inquebrantable. Sufriendo especialmente en su alma por la Iglesia rusa atormentada por el poder soviético, cuya jerarquía el poder de las tinieblas intenta utilizar para sus propios fines, protege decisiva y firmemente a la parte extranjera de la Iglesia rusa de la influencia de ese poder. En los días dolorosos de los refugiados rusos, cuando fueron entregados a las autoridades de las que huían, él apareció como su consolador y protector, haciendo todo lo posible por preservarlos, visitándolos personalmente y fortaleciéndolos espiritualmente. Ahora, estando en Estados Unidos, continúa vigilando a los rusos en el extranjero, luchando contra todas las tentaciones, vengan de donde vengan. En el quincuagésimo aniversario de su obispado, se había convertido en un jerarca de fama mundial, situado en el alto candelero de la Iglesia Ortodoxa. El Archipastor firme, espíritu espiritual, como un imán que atrae hacia sí los corazones de aquellos que desean permanecer en el extranjero como hijos de la Iglesia Ortodoxa Rusa y por esta razón soportan todo tipo de blasfemias y calumnias de Sus enemigos: nuestro Primer Jerarca. En el día del cincuentenario de su servicio Jerárquico, ofreceremos fervientes oraciones por él, y ese día siguiente lo saludaremos como prueba de nuestra fidelidad al camino que muestra. Hacia la muerte del arzobispo Vitaly El lunes de la Semana de la Cruz, 8 de marzo de 1960, Su Eminencia Vitaly (Maksimenko), arzobispo de América del Este y jerzisita, reposó en Bose. El difunto jerarca era una gran figura de la Iglesia y un fuerte pilar de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En su juventud, estuvo enfermo y al borde de la muerte, después de ser tonsurado en el monaquismo por el "padre de muchos monjes", más tarde metropolitano Antonio (Khrapovitsky), se volvió más fuerte física y espiritualmente y verdaderamente justificó el nombre "Vitalia" que recibió durante la tonsura, que significa "vital". Lleno de vida espiritual, lo demostró en su vigorosa actividad en beneficio de la Iglesia ortodoxa y sus hijos, así como en beneficio de la Rusia ortodoxa y del pueblo ruso. Ocupando el puesto de jefe de la imprenta del Pochaev Lavra, demostró ser un fuerte luchador por la ortodoxia, celoso del fortalecimiento de la población circundante en la fe ortodoxa y del regreso a ella de los hijos de la Rusia Roja que habían sido rechazados en la unión. En los días de los primeros disturbios, reunió a los habitantes del suroeste de Rusia para resistir los disturbios y defender fielmente la Fe, el Zar y la Patria. En aquellos días apareció como un verdadero líder espiritual y nacional. Después del colapso del Estado ruso, estuvo en peligro de muerte por sus actividades pasadas, pero pudo viajar al extranjero, donde continuó su ministerio. El monasterio de San Job de Pochaev que él fundó y la imprenta restaurada con él fueron importantes no sólo para Pryashevskaya y la Rus de los Cárpatos. Emprendió la impresión de libros litúrgicos en el extranjero y otras publicaciones doctrinales y espirituales, que enriquecieron a todo el extranjero, independientemente de la división, lo que hizo posible realizar los Servicios Divinos en todas partes. Como arzobispo de América del Este, fue un faro brillante y un pilar de la ortodoxia y un defensor de la Iglesia rusa, de la integridad y la unidad del pueblo ruso, sin dejar de ser al mismo tiempo un monje humilde y estricto. Sus actividades cubrieron todo el extranjero. Con su mirada espiritual abarcó siempre a toda Rusia. Es deber de todos nosotros ofrecer oraciones por él, a lo que animamos a todo el clero y al rebaño. Decreto No. 798 I960 al clero y rebaño de la Diócesis de Europa Occidental. Quizás te interese: