Рассеяние

„Über die ganze Welt verstreut bewahren wir die Eigenschaften des Geistes, die Gott uns gegeben hat. Der Kampf zwischen dem, der den himmlischen Frieden auf die Erde gebracht hat, und den Herrschern der Dunkelheit dieser Welt, den Geistern der Bosheit in den Höhen, der in Bethlehem begann, wird ohne Unterbrechung und mit zunehmender Kraft geführt.“ Erzbischof John Zur spirituellen und moralischen Bedeutung der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands Alle Teile der Universalkirche haben ein gemeinsames Ziel – das Wort Gottes zu predigen, die Menschen darauf vorzubereiten, Mitglieder des Leibes Christi zu sein und, nachdem sie solche geworden sind, immer mehr, immer aufrichtiger und fester mit dem göttlichen Heilsleben des Leibes Christi verbunden zu sein, denn dies ist die Erlösung der Menschen. Bei der Erreichung dieses gemeinsamen Ziels hat jede Ortskirche ihre eigene Bedeutung. Jedes Volk hat durch Gottes Vorsehung besondere Gaben erhalten. Jede Kirche erfüllt ihre Aufgabe im Einklang mit diesen Gaben. Daher hat jede Nation oder jede Vereinigung verwandter Völker ihre eigene Kirche, und eine solche Aufteilung der kirchlichen Macht hilft der Predigtarbeit. Deshalb erlaubt die orthodoxe Kirche die Gründung neuer Ortskirchen und neuer Predigtzentren. So entstanden die russische und die slawische Kirche. Jede Nation hat also ihre eigenen geistigen Merkmale und das ist die Grundlage für die Bildung lokaler nationaler Kirchen. Sie alle zusammen bilden die Eine Universale Kirche und bringen diese Eigenschaften und Gaben in sie ein, so wie gute Sklaven Erwerbungen für ihre von Gott gegebenen Talente einbringen. So entsteht eine Kombination aus spirituellen Klängen und Farben, die Gott gefällt, mit der die Kirche geschmückt wird und alle Völker zur Ehre Gottes vereint. Die Erde bringt diese Schönheit wie ein Räuchergefäß in den Himmel. Die russische Kirche bringt ihre Blumen und Klänge zu dieser Schönheit: Vergleichen wir die manchmal strenge Strenge der Gerechten des Ostens und die Zärtlichkeit des Geistes der russischen Heiligen. Überall auf der Welt verstreut bewahren wir die Eigenschaften des Geistes, die uns Gott gegeben hat. Dies ruft uns dazu auf, die Einheit mit der Kirche zu wahren, der Gott die Arbeit unter uns, unsere geistliche Fürsorge und Bildung, die Aufrechterhaltung unseres geistlichen Eifers und die Entwicklung unserer Talente anvertraut hat. Deshalb gründen wir über die ganze Welt verstreut unsere russischen Kirchen und bilden gemeinsam eine Russische Kirche im Ausland. Die spirituellen Manifestationen der Kirche sind in allen Nationen gleich, aber die Formen – Farben und Klänge – sind unterschiedlich. Die Aufteilung der Dienste und Gaben gefiel dem Schöpfer aller Dinge, dem Erlösergott. Wir kennen und spüren den spirituellen Nutzen und empfinden Freude, wenn wir sehen, wie unterschiedliche Völker mit unterschiedlichen Charakteren und Talenten dem Einen Gott Ehre erweisen. So hat beispielsweise die serbische Kirche, geleitet von echtem kirchlichem Bewusstsein und Gefühl, die russische Kirche freudig empfangen und den spirituellen Nutzen ihrer Präsenz bezeugt. Unsere Russische Auslandskirche ist ein freier Teil der Russischen Kirche. Ihre Einheit wird auch dadurch bewiesen, dass die Barmherzigkeit Gottes, die sich in unserem Vaterland in der Erneuerung der Ikonen manifestierte, ihre Manifestation nicht auf die Grenzen Russlands beschränkte, sondern auch im Ausland Russlands, in russischen Kirchen und unter russisch-orthodoxen Menschen im Ausland manifestiert wurde. Spirituell ist die Russische Kirche unteilbar: Sie ist immer dieselbe Russische Kirche, egal wo wir sind. Als Teil der russischen Kirche können wir nicht mit den kirchlichen Autoritäten kommunizieren, die den feindlichen Autoritäten der Kirche untergeordnet und versklavt sind. Sich in einem solchen Zustand der Unterordnung und Abhängigkeit zu befinden, ist ein seelisch schmerzhafter Zustand: Es ist unnatürlich, dass kirchliche Autoritäten von Autoritäten abhängig sind, deren Ziel die Zerstörung der Kirche und des Glaubens an Gott selbst ist. Und diejenigen, die in einer solchen Abhängigkeit sind, können nicht umhin, die Schmerzhaftigkeit eines solchen Zustands zu spüren und sich dessen bewusst zu sein: Einige, deren Gewissen lebendig ist, leiden, andere nehmen diese Situation mit einem verbrannten Gewissen hin. Die kirchlichen Autoritäten in Russland sind in einer Situation, in der wir nicht unterscheiden und verstehen können, was sie freiwillig und was mit Gewalt tut. Die Macht der Kirche in Russland ist ein Bild der Gefangenschaft und spirituellen Ohnmacht: Es gibt weder freien Willen noch freie Manifestation. Wir haben niemanden, mit dem wir kommunizieren können: Es gibt keine freie kirchliche Autorität! Die Russische Auslandskirche ist daher administrativ nicht mit dieser Macht verbunden. Aber wir sind geistig mit der Heiligen Russischen Kirche verbunden, denn wir sind Teil der Russischen Kirche. Wir sollten nicht glauben, dass jeder in unserem Mutterland von den dort existierenden Autoritäten geistig versklavt wird. Wir glauben das Gegenteil. Wir erleben keine Herzen, die Gott allein bekannt sind, aber wir wissen, dass es keine Freiheit des Bewusstseins und Willens gibt, dass dort Isolation Wurzeln geschlagen hat, dass es dort keine Geselligkeit gibt, dass die Menschen dort nicht den Weg des Lebens wählen können, indem sie ihrem Herzen folgen, dass es den Zustand gibt, über den der Prophet Micha prophezeite: „Dort „vertrauen die Menschen einander nicht, verlassen sich nicht auf Freunde“ und „die Feinde eines Menschen sind sein eigener Haushalt.“ Gottlose Macht wirkt sich schädlich auf die Menschen aus. Es unterwirft nicht nur den Körper, sondern fesselt auch die Seele, entpersonalisiert einen Menschen und verzerrt die aufrichtige, offene russische Seele. Wir, die Russische Auslandskirche, bewahren unsere Einheit, indem wir mit allen Kirchen kommunizieren, mit denen eine Kommunikation möglich ist. Bei unserer Zerstreuung über die ganze Welt unterwerfen wir uns den örtlichen Kirchen nicht, nicht weil wir ihnen feindlich gegenüberstehen, sondern weil wir die heilige russische Kirche und die Eigenschaften der russischen Seele schützen. Unsere kirchliche Einheit drückt sich in der Unterwerfung unter dieselbe kirchliche Autorität für die gesamte Zerstreuung aus, und diese Einheit bewahrt das russische Volk im Ausland in Treue zu der ihm von Gott anvertrauten Leistung. Unsere Diözese ist Teil der Russischen Auslandskirche Ansprache zur Eröffnung des Diözesankongresses der Westeuropäischen Diözese Wenn wir das Wort „fremd“ sagen, meinen wir damit Staatsgrenzen. Die Grenzen der russischen Kirche stimmten nicht mit den Grenzen des russischen Staates überein. Die Russische Kirche existierte in Amerika schon lange, und dieser Teil davon war ein untrennbarer Teil der Russischen Kirche. Die russische Kirche kümmerte sich nicht nur um das russische Volk oder die Untertanen des russischen Staates: Zur russischen Kirche gehörten orthodoxe Christen verschiedener Nationalitäten, verschiedener Länder und Staaten. Einer der Pfarrer in Nordamerika war ein Syrer, der sich um die Syrer kümmerte. In Amerika kümmerte sich die russische Kirche im Allgemeinen um alle orthodoxen Christen, und bis zum Ende des Ersten Weltkriegs gab es dort außer einem russischen keinen anderen Bischof. Die russische Kirche kümmerte sich auch um die Assyrer, und Ende des letzten Jahrhunderts gab es im Iran einen Sonderbischof der Syro-Chaldäer, der ebenfalls der russischen Kirche angehörte. Die gleiche Situation herrschte in Westeuropa. Nach der Trennung Roms von der Weltkirche wurde nicht festgelegt, wer sich in Westeuropa um die Orthodoxen kümmern sollte, und daher wurden dort Kirchen und Pfarreien verschiedener, jedoch überwiegend russischer Kirchen gegründet. Dabei handelte es sich nicht nur um Kirchen in Botschaften, sondern auch in verschiedenen Ländern wurden dort, wo orthodoxe Christen lebten, wunderschöne Kirchen gebaut. Dies sind die Kirche an vielen Orten in Deutschland, Österreich sowie in bestimmten Städten Italiens und Frankreichs – in Genf, Nizza, Cannes, Wien, Pau. Niemand hatte jemals Einwände dagegen, dass der ausländische Teil der russischen Kirche in Westeuropa existierte und die Verwaltung durch den Kronstädter Vikar der St. Petersburger Diözese erfolgte und russische Kirchen in Westeuropa unter dem Namen „Kirchen im Ausland“ aufgeführt wurden. Viele orthodoxe Christen verschiedener Länder und Nationalitäten wurden von der russischen Kirche ernährt. Dazu gehörten die Orthodoxen Japans und Chinas, wo es entweder Kirchen oder Pfarreien und sogar Diözesen der Russischen Kirche gab. Somit ist klar, dass die russische Kirche im Ausland oder die Präsenz eines Teils der russischen Kirche außerhalb der Grenzen Russlands keineswegs ein neues Phänomen in der Zeit nach dem Zusammenbruch des russischen Staates ist. Neu ist nicht, dass es die Russische Auslandskirche gibt, sondern dass sie erstens um ein Vielfaches gewachsen ist und zweitens nun unabhängig von der kirchlichen Autorität der übrigen russischen Kirche regiert wird. Diese unabhängige Existenz ist ein neues Phänomen für die russische Kirche, aber keineswegs neu in der Geschichte der Weltkirche, und als sie eine solche Existenz begann, folgte die russische Kirche dem Beispiel ihrer Mutter, der griechischen Kirche. Hundert Jahre vor unserer Katastrophe begann in Griechenland eine Befreiungsbewegung mit dem Ziel der Befreiung von der türkischen Herrschaft. Auf Wunsch der Türken appellierte der Patriarch von Konstantinopel an die Rebellen, den Aufstand zu beenden, und drohte den Ungehorsamen mit schrecklichsten Strafen. Was konnten die Gläubigen dann tun, die natürlich wussten, dass der Patriarch dies auf Druck der Türken tat? In den befreiten Gebieten wurde eine unabhängige griechische Kirche gegründet. Etwa 30 Jahre lang hatte sie keine Beziehungen zu Konstantinopel, das sie nicht anerkannte. Später, als die Macht der Türken schwächer wurde, wurden die Beziehungen wiederhergestellt, aber dennoch behielt die griechische Kirche nicht nur ihre Unabhängigkeit, sondern nach dem Ersten Weltkrieg schlossen sich ihr auch andere befreite griechische Regionen an, die ursprünglich Teil des Patriarchats von Konstantinopel waren. Es besteht jedoch kein Zweifel daran, dass die griechischen Kirchen wieder vereint sein werden, wenn der Herr zulässt, dass Konstantinopel wieder zur griechischen Staatshauptstadt wird. Ähnliches sehen wir in der serbischen Kirche. Als die Türken Serbien in Besitz nahmen, überschritt ein Teil des serbischen Volkes die Staatsgrenzen und es entstand eine unabhängige serbische Kirche innerhalb Österreich-Ungarns mit einem Metropoliten in Sremski Karlovci. Was die serbische Kirche betrifft, können wir sagen, dass es sich um die serbische Kirche im Ausland handelte. Als alle serbischen Regionen befreit und zu einem einzigen serbischen Staat vereint wurden, fand auch die feierliche Vereinigung der serbischen Kirche mit ihrem ausländischen Teil statt. Hoffen wir, dass man sich über den Triumph der Wiederherstellung der russischen Kirche freuen wird, wenn der russische Staat wiederhergestellt und von der gottlosen Macht befreit ist. Jetzt ist nicht die Zeit dafür. Die Macht der Kirche in Russland ist vollständig von der Sowjetmacht abhängig. Der jüngste Appell des Patriarchen von Moskau und der Synode mit der Aufforderung an die Geistlichen, in ihre Heimat zurückzukehren, angesichts angeblich vielfältiger Errungenschaften im Bereich des politischen und wirtschaftlichen Lebens, natürlich unter Schweigen über die Unterdrückung der Kirche und des Glaubens – ein klarer Beweis dieser Abhängigkeit. Dieser Aufruf zeigt deutlich den Wunsch, der Auswanderung spirituelle Unterstützung zu entziehen; es verfolgt ein rein politisches Ziel, und dies bestätigt, dass wir uns nicht einer kirchlichen Macht unterwerfen können, die vollständig von einer kirchenfeindlichen Macht abhängig ist. Im Namen der Freiheit der Kirche begann der ausländische Teil der russischen Kirche seine unabhängige Existenz und wird sie so lange fortsetzen, wie die Gründe dafür bestehen. Der geistige Zustand der russischen Emigration Die Folge des Zusammenbruchs des russischen Staates war die Entstehung der Rus im Ausland. Mehr als eine Million Russen mussten ihre Heimat verlassen und sich über den ganzen Globus verteilen. Unter neuen Bedingungen und unter anderen Völkern lebend, ist es vielen Russen in den letzten Jahren gelungen, ihr Vaterland, ihre Sprache und ihre Bräuche fast zu vergessen und sich mit den Massen, unter denen sie leben, zu verschmelzen. Die überwältigende Mehrheit behielt jedoch nicht nur ihre Staatsangehörigkeit, sondern hoffte auch, nach dem Sturz der aktuellen Regierung in ihre Heimat zurückkehren zu können. Derzeit leben Russen auf der ganzen Welt. Es gibt keinen Winkel auf der Erde, in dem es nicht mehr oder weniger russische Menschen gibt. Eine wichtige Frage ist: Was repräsentieren die Russen im Ausland spirituell? Ein erheblicher Teil der ins Ausland gegangenen Russen gehört zu der intelligenten Klasse, die neuerdings nach den Ideen des Westens lebt. Da sie zu den Kindern der orthodoxen Kirche gehörten und sich selbst als orthodox bezeichneten, weichten die Menschen dieses Kreises in ihrer Weltanschauung deutlich von der Orthodoxie ab. Die Hauptsünde der Menschen dieser Klasse bestand darin, dass sie ihren Glauben und ihre Lebensweise nicht auf den Lehren des orthodoxen Glaubens gründeten, sondern versuchten, die Regeln und Lehren der orthodoxen Kirche mit ihren Gewohnheiten und Wünschen in Einklang zu bringen. Daher interessierten sie sich einerseits sehr wenig für das Wesen der orthodoxen Lehre und hielten oft sogar die völlig dogmatische Lehre der Kirche für unwichtig; Andererseits erfüllten sie die Anforderungen und Rituale der orthodoxen Kirche, allerdings nur insoweit, als dies ihre europäische und nicht die russische Lebensweise nicht beeinträchtigte. Daher die verächtliche Haltung gegenüber dem Fasten, dem Besuch von Kirchen nur für kurze Zeit und selbst dann, um mehr ästhetische als religiöse Gefühle zu befriedigen, und ein völliges Missverständnis der Religion als Hauptgrundlage des menschlichen spirituellen Lebens. Natürlich viele. Innerlich waren sie unterschiedlich eingestellt, aber nicht viele hatten die Kraft und das Können, dies äußerlich, im Leben, zu offenbaren. Auch im sozialen Bereich lebte er mit den Ideen des Westens. Ohne dem Einfluss der Kirche überhaupt Raum zu geben, versuchte er, das gesamte Leben Russlands, insbesondere im Bereich der öffentlichen Verwaltung, nach westlichen Vorbildern neu aufzubauen. Daher gab es in letzter Zeit einen besonders heftigen Kampf mit der Staatsmacht, und die Notwendigkeit liberaler Reformen und einer demokratischen Struktur in Russland ist sozusagen zu einem neuen Glauben geworden, zu dem man sich nicht bekennen sollte, was Rückständigkeit bedeutete. Mit der in ganz Russland weit verbreiteten Verleumdung der königlichen Familie im Kampf gegen die Monarchie, aber auch von Machthunger gepackt, brachte die Intelligenz das kaiserliche Russland zum Zusammenbruch und bereitete den Weg für die kommunistische Macht. Sie konnte sich nicht mit dem Gedanken abfinden, die lang ersehnte Macht zu verlieren, und erklärte zunächst den Kampf gegen die Kommunisten, vor allem weil sie sich weigerte, ihnen die Macht zu überlassen. Der Kampf gegen die Sowjetmacht breitete sich dann auf weite Kreise der Bevölkerung aus und zog vor allem junge Menschen an, die in einem glühenden Drang danach strebten, „ein unteilbares Russland“ auf Kosten ihres Lebens wiederherzustellen. Es wurden viele Taten vollbracht, die den Mut der christusliebenden russischen Armee unter Beweis stellten. Das russische Volk war jedoch noch nicht auf die Befreiung vorbereitet und die Kommunisten erwiesen sich als Gewinner. Die Intelligenz wurde teilweise zerstört und floh teilweise ins Ausland, um ihr Leben zu retten. Inzwischen offenbarten die Kommunisten ihre Identität vollständig und neben der Intelligenz verließen auch viele Menschen aus anderen Schichten Russland, teils um ihr Leben zu retten, teils aus ideologischen Gründen, den Kommunisten nicht dienen zu wollen. Das russische Volk, das sich im Ausland befand, erlebte große emotionale Turbulenzen. In den Seelen der Mehrheit kam es zu einer bedeutenden Veränderung, die durch eine massive Rückkehr der Intelligenz zur Kirche gekennzeichnet war. Viele Kirchen im Ausland sind vor allem damit gefüllt. Die Intelligenz interessierte sich für Fragen des geistlichen Lebens und begann, sich aktiv an kirchlichen Angelegenheiten zu beteiligen. Sie haben viele Kreise und Gesellschaften gebildet, die sich religiöse und pädagogische Aufgaben stellen und deren Mitglieder sich mit der Heiligen Schrift, den Werken der Heiligen Väter und im Allgemeinen mit dem spirituellen Leben und theologischen Fragen befassen. Viele von ihnen nahmen heilige Weihen an. Allerdings hatten all diese ermutigenden Phänomene auch eine negative Seite. Nicht jeder, der sich dem Glauben zuwandte, akzeptierte ihn in der Fülle der orthodoxen Lehre. Der stolze Geist konnte nicht zustimmen, dass er immer noch auf dem falschen Weg war. Es begannen Bemühungen, die christliche Lehre mit den bisherigen Ansichten und Vorstellungen der Konvertiten in Einklang zu bringen. Daher entstand eine Reihe neuer religiöser und philosophischer Bewegungen, die der kirchlichen Lehre oft völlig fremd waren. Unter ihnen hat sich vor allem der Sophianismus verbreitet, der auf der Anerkennung des Eigenwerts des Menschen beruht und die Psychologie der Intelligenz zum Ausdruck bringt. Der Sophianismus als Lehre ist einem relativ kleinen Kreis von Menschen bekannt; Nur sehr wenige halten sich offen daran. Aber ein bedeutender Teil der ausgewanderten Intelligenz ist ihr spirituell verwandt, denn die Psychologie des Sophianismus ist die Verehrung einer Person, die kein demütiger Diener Gottes ist, sondern selbst ein kleiner Gott, der dem Herrn Gott nicht blind gehorchen muss. Das Gefühl des subtilen Stolzes, das mit dem Glauben an die Möglichkeit eines Menschen verbunden ist, nach seiner eigenen Weisheit zu leben, ist heute sehr charakteristisch für viele gebildete Menschen, die ihre eigenen Schlussfolgerungen über alles andere stellen und den Lehren der Kirche nicht in allem gehorchen wollen und sie herablassend und freundlich behandeln. Dadurch wurde die Auslandskirche von einer Reihe von Spaltungen schockiert, die ihr bis heute schaden und sogar einen Teil der Hierarchie in sich hineinziehen. Dieses Bewusstsein der persönlichen Würde manifestiert sich auch in öffentlichen Angelegenheiten, wo jeder, der zumindest ein wenig aus der Rangliste aufgestiegen ist oder der denkt, er sei aufgestiegen, seine eigene Meinung über alles andere stellt und danach strebt, eine Führungspersönlichkeit zu werden. Dadurch war die russische Gesellschaft in unzählige Parteien und Gruppen gespalten, die unversöhnlich im Widerspruch zueinander standen und danach strebten, ihr eigenes Programm umzusetzen, das manchmal ein sehr entwickeltes System darstellte und manchmal nur ein Aufruf war, dieser oder jener Person zu folgen. In der Hoffnung, Russland durch die Umsetzung ihrer Programme zu retten und wiederzubeleben, vergessen Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens fast immer die Tatsache aus den Augen, dass sich der Finger Gottes neben menschlichen Handlungen auch in historischen Ereignissen manifestiert. Das russische Volk als Ganzes hat große Sünden begangen, die wahre Katastrophen verursacht haben, nämlich Meineid und Königsmord. Die öffentlichen und militärischen Führer verweigerten dem Zaren bereits vor seiner Abdankung Gehorsam und Loyalität und drängten ihn vom Zaren ab, der kein inneres Blutvergießen wollte, und das Volk begrüßte das Geschehen deutlich und lautstark, ohne irgendwo lautstark seine Ablehnung damit zum Ausdruck zu bringen. In der Zwischenzeit wurde hier eine Verletzung des Eides gegenüber dem Souverän und seinen gesetzlichen Erben begangen, und außerdem fielen die Eide der Vorfahren – der Zemsky-Rat von 1613 – auf den Kopf derjenigen, die dieses Verbrechen begangen hatten, was seine Dekrete mit einem Fluch für diejenigen besiegelte, die dagegen verstießen. Es sind nicht nur die physischen Täter, die sich der Sünde des Königsmordes schuldig gemacht haben, sondern das ganze Volk, das sich über den Sturz des Zaren freute und zuließ, dass er gedemütigt, verhaftet und verbannt wurde und ihn wehrlos in den Händen von Kriminellen zurückließ, was an sich schon das Ende vorhersagte. Somit ist die Katastrophe, die Russland heimgesucht hat, eine direkte Folge schwerer Sünden, und ihre Wiederbelebung ist nur nach der Reinigung von ihnen möglich. Allerdings gibt es immer noch keine wirkliche Reue, die begangenen Verbrechen werden offensichtlich nicht verurteilt und viele aktive Teilnehmer der Revolution behaupten weiterhin, dass es damals unmöglich war, anders zu handeln. Ohne die Februarrevolution, den Aufstand gegen den Gesalbten, direkt zu verurteilen, beteiligt sich das russische Volk weiterhin an der Sünde, insbesondere wenn es die Früchte der Revolution verteidigt, denn laut Apostel Paulus sind diejenigen besonders sündig, die wissen, „dass diejenigen, die etwas tun, des Todes würdig sind; sie tun es aber nicht nur, sondern billigen auch diejenigen, die es tun“ (Röm 1,32). Durch die Bestrafung zeigt der Herr dem russischen Volk gleichzeitig den Weg zur Erlösung und macht es zu einem Prediger der Orthodoxie im ganzen Universum. Die russische Zerstreuung brachte die Orthodoxie in alle Ecken der Welt, denn die russische Flüchtlingsmasse ist zum großen Teil unbewusst ein Prediger der Orthodoxie. Überall, wo Russen leben, bauen sie kleine, flüchtige oder sogar majestätische Kirchen und dienen oft in dafür geeigneten Räumlichkeiten. Die Mehrheit der russischen Flüchtlinge kennt die religiösen Bewegungen ihrer Intelligenz nicht und ernährt sich von den spirituellen Reserven, die sich in ihrer Heimat angesammelt haben. Die breite Masse der Flüchtlinge besucht den Gottesdienst, nimmt daran teil und beteiligt sich aktiv daran, indem sie beim Singen und Vorlesen im Chor und beim Gottesdienst mithilft. In der Nähe die Kirche wurden Kirchenzellen eingerichtet, die sich um den Unterhalt und die Pracht die Kirche kümmerten und sich darüber hinaus oft auch für wohltätige Zwecke engagierten. Wenn man die an Feiertagen mit Pilgern gefüllten Kirchen betrachtet, könnte man meinen, dass sich die Russen tatsächlich der Kirche zugewandt haben und ihre Sünden bereuen. Wenn wir jedoch die Zahl der Kirchenbesucher mit der Zahl der in einem bestimmten Gebiet lebenden Russen vergleichen, stellt sich heraus, dass etwa ein Zehntel der russischen Bevölkerung regelmäßig in die Kirche geht, etwa ebenso viele an wichtigen Feiertagen Gottesdienste besuchen und der Rest entweder sehr selten, gelegentlich, in die Kirche geht und gelegentlich zu Hause betet oder die Kirche vollständig verlassen hat. Letzteres geschieht manchmal absichtlich unter dem Einfluss sektiererischer oder anderer antireligiöser Einflüsse, und in den meisten Fällen leben die Menschen einfach nicht nach spirituellen Bedürfnissen, werden gefühllos und grob in der Seele und erreichen oft echten Nihilismus. Die überwiegende Mehrheit der Russen führt ein hartes Leben voller schwieriger emotionaler Erfahrungen und materieller Entbehrungen. Egal wie gastfreundlich wir in einigen Ländern behandelt werden, insbesondere in unserem brüderlichen Jugoslawien, dessen Regierung und Volk alles tun, um ihre Liebe zu Russland zu bezeugen und die Trauer der russischen Exilanten zu lindern, die Russen spüren immer noch überall die Bitterkeit der Entbehrung ihres Vaterlandes. Die gesamte Umgebung um sie herum erinnert sie daran, dass sie Außerirdische sind und sich an Bräuche anpassen müssen, die ihnen oft fremd sind, und sich von den Krümeln ernähren, die von den Mahlzeiten derer fallen, die sie beherbergt haben. Selbst in den Ländern, in denen wir mit völligem Wohlwollen behandelt werden, stehen bei der Arbeitsverteilung natürlich die Eigentümer des Landes an erster Stelle, und Neuankömmlinge können angesichts der derzeit schwierigen Situation in den meisten Ländern oft nicht ihren Lebensunterhalt verdienen. Diejenigen von ihnen, die relativ gut versorgt sind, sind immer noch gezwungen, ihre Rechtlosigkeit und das Fehlen von Körpern, die sie vor Ungerechtigkeit schützen können, ständig zu spüren. Nur ein vergleichsweise sehr kleiner Teil von ihnen verschmolz vollständig mit der lokalen Gesellschaft, was jedoch oft mit einer völligen Entfremdung von ihrer Heimat und ihrem Land verbunden ist. In dieser in jeder Hinsicht schwierigen Situation zeigten die Russen im Ausland ein außergewöhnlich hohes Maß an Geduld, Ausdauer und Selbstaufopferung. Als hätten sie die früheren hervorragenden Lebensbedingungen vieler Menschen, ihre Verdienste um das Vaterland und die mit ihm während des Ersten Weltkriegs verbündeten Länder, ihre Bildung und alles andere vergessen, was sie zum Streben nach einem komfortablen Leben ermutigen könnte, nahmen die russischen Exilanten alle möglichen Berufe und Arbeiten an, um sich eine Existenzmöglichkeit im Ausland zu verschaffen. Ehemalige Adlige und Generäle wurden zu einfachen Arbeitern, Handwerkern und Kleinhändlern, die keine Arbeit verachteten und sich daran erinnerten, dass keine Arbeit demütigend ist, wenn sie nicht mit unmoralischen Handlungen verbunden ist. In dieser Hinsicht zeigte die russische Intelligenz nicht nur die Fähigkeit, ihre Lebensenergie unter allen Umständen zu bewahren und alles zu besiegen, was ihrer Existenz und Entwicklung im Wege steht, sondern zeigte auch, dass sie über hohe spirituelle Qualitäten verfügt – die Fähigkeit, sich zu demütigen und auszuhalten. Die Schule des Flüchtlingslebens hat viele moralisch regeneriert und erhoben. Wir müssen denjenigen Ehre und Respekt erweisen, die ihr Flüchtlingskreuz tragen, ungewöhnlich schwere Arbeit für sie leisten, unter Bedingungen leben, die sie noch nie zuvor gekannt oder an die sie gedacht haben, und gleichzeitig im Geiste stark bleiben, den Adel der Seele und die glühende Liebe zum Vaterland bewahren und ohne zu murren, frühere Sünden bereuen und die Prüfung ertragen. Wahrlich, viele von ihnen, sowohl Männer als auch Frauen, sind jetzt in ihrer Schande ruhmreicher als in den Tagen ihrer Herrlichkeit, und der geistige Reichtum, den sie jetzt erworben haben, ist besser als der materielle Reichtum, der in ihrer Heimat verblieben ist, und ihre Seelen wurden wie durch Feuer gereinigtes Gold im Feuer des Leidens gereinigt und brennen wie helle Lampen. Mit Bedauern muss jedoch festgestellt werden, dass das Leiden nicht bei allen eine solche Wirkung hatte. Es stellte sich heraus, dass es sich bei vielen nicht um Gold oder teures Metall handelte, sondern um Schilfrohr und Heu, die im Feuer umkamen. Viele wurden nicht gereinigt und wurden durch das Leiden weißer, und da sie den Prüfungen nicht standhalten konnten, wurde es schlimmer, als sie waren. Einige sind verbittert und verstehen nicht, dass wir, wenn wir von Gott bestraft werden, getröstet werden müssen, indem wir uns daran erinnern, dass es keine Kinder gibt, die niemals eine Strafe erleiden würden, dass Gott uns, während er uns bestraft, als Söhne und Töchter betrachtet, die mit Strafe zurechtgewiesen werden müssen. Indem sie ihre früheren Sünden vergessen, fügen sie statt Reue Sünden zu Sünden hinzu und argumentieren, dass es keinen Nutzen hat, gerecht zu sein, dass Gott sich entweder nicht um die menschlichen Angelegenheiten kümmert und sein Gesicht von ihnen abwendet, oder sogar, dass „es keinen Gott gibt“. In ihrer eingebildeten Gerechtigkeit und im Glauben, unschuldig zu leiden, sind sie im Herzen stolzer als der hochgepriesene Pharisäer, übertreffen aber oft die Zöllner an ihrer Gesetzlosigkeit. In ihrer Verbitterung gegen Gott stehen sie den Glaubensverfolgern in unserer Heimat in nichts nach und sind ihnen in ihrer Denkweise völlig verwandt. Deshalb sind einige ihrer glühenden Gegner hier im Exil bereits zu ihren Freunden geworden, zu ihren offenen oder heimlichen Dienern geworden und versuchen, ihre Brüder zu verführen, während andere keinen weiteren Sinn des Daseins sehen, sich bewusst den Lastern hingeben oder, weil sie an nichts Freude finden, Selbstmord begehen. Es gibt andere, die den Glauben an Gott und das Bewusstsein ihrer Sündhaftigkeit nicht verloren haben. Aber ihr Wille wurde völlig gebrochen und sie wurden wie Schilfrohr, das vom Wind geschüttelt wird. Äußerlich ähneln sie den zuvor genannten, die gerade erwähnt wurden, aber innerlich unterscheiden sie sich von ihnen dadurch, dass sie sich der Abscheulichkeit ihres Verhaltens bewusst sind... Da sie jedoch nicht die Kraft finden, ihre Schwächen zu bekämpfen, sinken sie immer tiefer, werden zu Sklaven berauschender Getränke oder frönen dem Konsum von Drogen und werden zu jeder Arbeit unfähig. Es ist traurig zu sehen, wie einige einst würdige und respektierte Menschen fast bis zur Dummheit herabsinken und glauben, dass der ganze Sinn ihrer Existenz darin besteht, ihre Schwächen zu befriedigen, und dass ihre einzige Aufgabe darin besteht, Mittel für diesen Zweck zu finden. Da sie nicht mehr in der Lage sind, selbst Geld zu verdienen, schauen sie oft gierig auf die Hände der Vorübergehenden und streben, nachdem sie etwas erhalten haben, sofort danach, ihre Leidenschaft zu befriedigen. Nur der in den Tiefen vieler dieser gefallenen Seelen verborgene Glaube, gepaart mit Selbstverurteilung, gibt Hoffnung, dass nicht alle von ihnen völlig für die Ewigkeit verloren sind. Besser als äußerlich, aber innerlich vielleicht alles andere als besser, sind viele, die unter Beachtung aller Regeln des Anstands und der Anständigkeit leben, sich aber das Gewissen verbrannt haben. Da sie teilweise sehr gut bezahlte Positionen bekleiden und es sogar geschafft haben, sich in der Gesellschaft, in der sie sich jetzt befinden, einen Platz zu sichern, ist es, als hätten sie zusammen mit ihrem Mutterland ihr inneres moralisches Gesetz verloren. Voller Egoismus sind sie bereit, jedem Schaden zuzufügen, der ihrem weiteren Erfolg im Wege steht. Sie sind taub gegenüber dem Leid ihrer Landsleute und versuchen manchmal sogar, den Eindruck zu erwecken, nichts mit ihnen gemeinsam zu haben. Ohne zu zögern intrigieren sie gegen andere und verleumden sie, um sie von ihrem Weg zu verdrängen, und sie tun dies gerade in Bezug auf die Verbannten des Mutterlandes wie sie selbst, als die wehrlosesten Menschen. Es gibt diejenigen, die versuchen, ihrem früheren Vaterland völlig entfremdet zu wirken, um die Gunst ihrer neuen Mitbürger zu gewinnen. In der Regel verfügen solche Menschen mit einer leeren Seele über kein hemmendes Gesetz in sich, weshalb sie zu allen möglichen Verbrechen fähig sind, von denen sich Vorteile erwarten lassen, wenn sie davon ausgehen, dass sie nicht entdeckt werden. Deshalb wurden zu unserer Schande in fast allen Ländern der Zerstreuung viele Missbräuche und Verbrechen von Menschen mit russischen Namen begangen, weshalb den Russen zunehmend weniger Vertrauen entgegengebracht wurde und unser Name aus diesem Grund im Volk gelästert wird. Der Verfall der Moral unter uns zeigt sich besonders deutlich im Bereich der familiären Beziehungen. Dort geschieht etwas, was vor 25 Jahren niemand geglaubt hätte. Die Heiligkeit der Ehe schien nicht mehr zu existieren und die Ehe wurde zu einer gewöhnlichen Angelegenheit. Viele angesehene Ehepartner, die jahrzehntelang in einer glücklichen, scheinbar unzerstörbaren Ehe lebten, lösten ihre Ehe auf und gründeten eine neue. Manche taten dies aus Leidenschaft, andere wegen der Vorteile neuer Ehen. Für die Auflösung von Ehen werden alle möglichen Gründe und Begründungen gesucht und oft werden sogar unter Eid Lügen aufgedeckt. Neu geschlossene Ehen, sowohl bei älteren als auch bei jungen Menschen, unterscheiden sich in keiner Weise. Anträge auf Auflösung einer Ehe bereits wenige Monate nach der Eheschließung sind an der Tagesordnung. Das kleinste Missverständnis und die geringste Meinungsverschiedenheit sind nun ein Grund, eine Ehe zu beenden, weil das Bewusstsein für die Sündhaftigkeit des Scheiterns einer Ehe verloren gegangen ist. Die kirchlichen Autoritäten haben die Schwächen der heutigen Generation weitgehend herabgelassen und die Bedingungen für die Auflösung von Ehen erheblich erleichtert. Allerdings scheint Zügellosigkeit keine Grenzen zu kennen und sogar bestehende Regeln zu umgehen. Nach der Scheidung gehen sie schnell ein neues, ebenso fragiles und dann oft ein drittes ein. Viele gehen sogar noch weiter und halten es nicht einmal für notwendig, sich an die Kirche zu wenden, um die Segnung ihrer Bindungen zu erhalten, da sie nicht in der Lage sind, alle ihre Gelüste durch die Ehe zu befriedigen, und sie achten nicht auf kirchliche und moralische Gesetze. In Ländern, in denen das Zivilrecht die Eintragung von Ehen zulässt und keine kirchliche Eheschließung vorschreibt, kommt es immer häufiger vor, eine Lebenspartnerschaft ohne kirchliche Trauung einzugehen und familiäre Beziehungen durch eine standesamtliche Scheidung zu beenden, selbst wenn die Ehe kirchlich geschlossen wurde. Gleichzeitig wird vergessen, dass die Sündhaftigkeit der Sache nicht abnimmt, weil ihr ein anständigerer Name gegeben wurde, und dass jedes Zusammenleben, das nicht durch eine kirchliche Trauung geheiligt wird, Unzucht oder Ehebruch ist. Viele leben offen gesetzlos und kümmern sich überhaupt nicht darum, ihre offensichtliche Ausschweifung in irgendeiner Weise zu vertuschen. Manche tun dies aus Leidenschaft, andere wegen der Vorteile, die ihr Zusammenleben mit sich bringt; Nachdem sie alle Scham in sich unterdrückt haben, zögern sie nicht, überall in der Gesellschaft mit ihren Partnern und Partnerinnen aufzutreten, die sie gerne als ihre Ehepartner bezeichnen. Besonders bedauerlich ist, dass man in letzter Zeit begonnen hat, solche Phänomene mit Gleichgültigkeit zu betrachten, ohne eine negative Einstellung gegenüber ihnen zu äußern, weshalb sie immer häufiger auftreten, weil es keine Barrieren mehr gibt, die sie zurückhalten. Was nach kirchlichen Regeln mit einem Ausschluss aus der Kommunion für sieben oder mehr Jahre geahndet wird, nach bürgerlichen Gesetzen eine Einschränkung der Bürgerrechte darstellt und bis vor Kurzem von der Gesellschaft als Verachtung gebrandmarkt wurde, ist mittlerweile selbst bei Menschen, die strikt zur Kirche gehen und sich an kirchlichen Angelegenheiten beteiligen wollen, zu einer alltäglichen Angelegenheit geworden, wozu sie nach kirchlichen Regeln bei dieser Lebensweise nicht berechtigt sind. Was können wir danach über diejenigen sagen, die weniger von der Kirche beeinflusst sind? Wie tief ist die Moral einiger unserer Landsleute gesunken, als einige zu gewöhnlichen Besuchern wurden, während andere zu Bewohnern von Höhlen der Unmoral wurden. Indem sie sich etwas Schlimmerem als einem bestialischen Leben hingeben, entehren sie den russischen Namen und bringen den Zorn Gottes über die heutige Generation. Die zukünftige Generation, Jugendliche und Kinder, wächst mit solchen unmoralischen Lehren der Älteren auf. Aber darüber hinaus begeht die jetzige Generation vor der gesamten künftigen Generation eine große Sünde, indem sie sich zu wenig für ihre Erziehung widmet. Hatten früher im Mutterland das Alltagsleben und die Lebensweise einen wesentlichen Einfluss auf die Erziehung der Kinder, so konnten Kinder ohne dies nur unter besonderer Berücksichtigung der Eltern und Ältesten gut erzogen werden. Mittlerweile ist das Gegenteil zu beobachten: Der Kindererziehung wird kaum Beachtung geschenkt, nicht nur seitens der Eltern, die oft mit der Suche nach einem Lebensunterhalt beschäftigt sind, sondern auch seitens der gesamten ausländischen russischen Gesellschaft insgesamt. Obwohl an einigen Orten russische Schulen gegründet wurden, die ihren Zweck nicht immer erfüllen, studieren die meisten russischen Kinder im Ausland an ausländischen Schulen, wo sie weder das orthodoxe Gesetz Gottes noch die russische Sprache lernen. Sie wachsen völlig fremd in Russland auf und kennen seinen wahren Reichtum nicht. Mancherorts gibt es Sonntagsschulen oder andere russische Schulen, in denen Kinder Kenntnisse erwerben können, die sie an ausländischen Schulen nicht erwerben können, und einige russische Organisationen tun dies in gewissem Umfang auch. Allerdings müssen wir leider zugeben, dass es den Eltern kaum etwas ausmacht, ihre Kinder dorthin zu schicken, und daran sind nicht nur arme Eltern, sondern vor allem reiche Eltern schuld. Trotz der schwierigen Bedingungen für die Russen ist es vielen in den letzten Jahren gelungen, ein beträchtliches Vermögen zu sparen oder sich ein beträchtliches Vermögen anzueignen. Es gibt auch diejenigen unter uns, die erhebliche Summen aus Russland abziehen konnten oder die schon vorher Kapital im Ausland hatten und es bis heute angespart haben. Obwohl es unter ihnen viele Menschen gibt, die ihren Brüdern und der gesamtrussischen Sache großzügig helfen, sind die meisten nur mit ihren eigenen persönlichen Angelegenheiten beschäftigt. Sie gehen herzlos mit dem Unglück ihrer Landsleute um, auf die sie herabschauen, sind damit beschäftigt, ihren Reichtum zu vermehren, und verbringen ihre Freizeit mit Unterhaltung und Vergnügen. Mit ihrer Verschwendung überraschen sie oft Ausländer, die nicht glauben wollen, dass es unter ihnen so reiche Menschen in Not geben kann, und die empört sind, wenn sich die Russen an sie wenden, um Hilfe zu erhalten. Tatsächlich könnte mit einem größeren nationalen Selbstbewusstsein und einem größeren Verständnis der eigenen Pflicht gegenüber dem Mutterland im Ausland viel mehr geschaffen werden. Jetzt haben wir nur noch einen sehr unbedeutenden Teil dessen, was wir haben könnten, und selbst die wenigen unserer Wohltätigkeits- und Bildungseinrichtungen werden mehr durch Spenden von Ausländern als von Russen unterstützt. Aus diesem Grund verfügen die meisten unserer Institutionen nicht über ausreichende Mittel, und die wohlhabenden Russen ziehen es vor, homogene ausländische Institutionen zu nutzen und ihr Kapital in sie einzubringen, anstatt ihnen zu helfen, während russische Institutionen von weniger wohlhabenden Menschen genutzt werden. Es ist für uns eine Schande, dass Russen, die über die nötigen Mittel verfügen, ihre Kinder oft in ausländischen Schulen großziehen, die den Kindern selbst bei bester Versorgung nichts für die orthodoxe Weltanschauung und Kenntnis des Vaterlandes vermitteln können. Sie leisten keine Unterstützung für russische Schulen und sind außerdem nicht daran interessiert, die Lücken in der nationalen Bildung ihrer Kinder zu schließen, da sie die finanzielle Möglichkeit dazu haben. Viele Eltern sind der zukünftigen Weltanschauung ihrer Kinder völlig gleichgültig und schicken ihre Kinder, teils aus Armut, unter Inanspruchnahme von Stipendien, teils sogar über beträchtliche Summen, in Bildungseinrichtungen, die es sich direkt zur Aufgabe machen, ihre Kinder in einem Geiste zu erziehen, der der Orthodoxie widerspricht. Verschiedene Hochschulen, in denen eine bestimmte religiöse, aber nicht-orthodoxe Ausbildung durchgeführt wird, sind überfüllt mit russischen Kindern, die entweder von reichen Eltern, die nur die äußere Seite der Bildung sehen, oder von armen Leuten, die sich durch die kostenlose Bildung ihrer Kinder geschmeichelt fühlten, dorthin geschickt wurden und die Kinder daher nach Belieben der Einrichtung zur Verfügung stellen. Es ist schwer zu sagen, welche Kinder in Zukunft unglücklicher sein werden, ob sie nun sind oder völlig verlassene Kinder, von denen es auch im Ausland viele gibt. Sie kennen ihren Vater oft nicht, werden von ihren Müttern verlassen und wandern durch große Städte, betteln um Essen und lernen dann, es durch Stehlen zu bekommen. Allmählich werden sie zu Berufsverbrechern und sinken moralisch immer tiefer. Viele von ihnen werden ihr Leben im Gefängnis oder am Galgen beenden. Aber diese Unglücklichen werden im zukünftigen Leben nicht so sehr gefragt sein wie diejenigen, die nach ihrer Ausbildung an hervorragenden Hochschulen zu den schlimmsten Feinden Russlands werden. Wir müssen im Voraus vorhersehen, dass es im Ausland in Zukunft viele bewusste Arbeiter gegen das orthodoxe Russland geben wird, die danach streben werden, es zu katholischisieren oder verschiedene Sekten zu gründen, sowie solche, die, obwohl sie äußerlich orthodox und russisch bleiben, heimlich gegen Russland arbeiten werden. Ein erheblicher Teil derjenigen, die jetzt an ausländischen Schulen, insbesondere an Konventionen, unterrichtet werden, wenn auch natürlich nicht alle, werden sich als solche Abtrünnigen und Verräter ihres Vaterlandes erweisen. Schuld daran werden nicht nur sie allein sein, sondern vor allem ihre Eltern, die sie nicht vor einem solchen Weg bewahrt und ihnen keine feste Hingabe an die Orthodoxie eingeflößt haben. Da solche Eltern nur danach streben, für ihre Kinder in diesem Leben zu sorgen, und deshalb für sie eine Schule wählen, die ihnen ihrer Meinung nach die größte Zukunft bieten kann, achten sie nicht auf die Seelen ihrer Kinder und werden zu Schuldigen ihres zukünftigen Untergangs und Verrats am Glauben und am Vaterland. Solche Eltern sind Kriminelle vor Russland und noch größere Kriminelle als ihre Kinder. Sie werden oft in einem unbewussten Alter zu einem neuen Glauben gelockt und dann im Geiste des Hasses auf die Orthodoxie erzogen. Ähnliche Kriminelle, die ebenfalls tiefe Verachtung verdienen, sind diejenigen, die persönlich den orthodoxen Glauben verraten, um sich eine vorteilhaftere Position oder einen gut bezahlten Dienst zu sichern. Ihre Sünde ist die Sünde von Judas, dem Verräter, und die Position oder Vorteile, die sie durch den Verrat am Glauben erhielten, sind Judas‘ Silberstücke. Einige von ihnen sollen nicht behaupten, sie hätten dies getan, nachdem sie davon überzeugt waren, dass die Orthodoxie nicht die Wahrheit sei, und dass sie versuchen würden, Russland zu dienen, indem sie sich zu ihrem neuen Glauben bekennen. Russland wurde durch die Orthodoxie geschaffen und erhöht, und nur die Orthodoxie wird Russland retten. Wie diejenigen, die Russland in den schweren Zeiten des Jahres 1612 verraten haben, sollte es neuen Verrätern nicht gestattet werden, ein neues Russland aufzubauen und nicht einmal in seine Grenzen einzudringen. Was wird das Ausland im Allgemeinen angesichts der dort vorherrschenden Desintegration für die Zukunft bringen? Wird es zu einer Quelle neuer spiritueller Infektionen, wenn wir in unsere Heimat zurückkehren? Die Lage des russischen Volkes im Ausland wäre moralisch hoffnungslos, wenn wir neben den oben genannten traurigen Phänomenen nicht auch Manifestationen eines starken Aufschwungs von Geist und Opferbereitschaft sehen würden. Trotz der in jeder Hinsicht schwierigen Lebensbedingungen der Vertriebenen aus ihrer Heimat verfügen sie über die Mittel, Kirchen zu bauen und zu schmücken, Geistliche zu unterstützen und auch teilweise die Bedürfnisse der Armen zu befriedigen. Neben denen, die ihr Herz verhärten und nichts für die gemeinsame Sache beitragen, gibt es diejenigen, die einen erheblichen Teil ihres Einkommens für diese Bedürfnisse aufwenden. Unter uns gibt es immer noch diejenigen, die freudig für die Kirche spenden, einige – beträchtliche Beträge aus ihrem hart verdienten Besitz, und andere – kleine Beträge, die aber fast ihren gesamten Reichtum ausmachen, wie der Scherz einer armen Witwe. Opferbereitschaft zeigt sich nicht nur in materiellen Gaben, sondern auch in der unermüdlichen Arbeit zum Wohle der Kirche und ihrer Nachbarn, denen sich viele verschrieben haben, indem sie sich eifrig in verschiedenen kirchlichen und karitativen Organisationen engagieren oder selbstständig arbeiten. Ohnehin schon mit einer Vielzahl von Amtsangelegenheiten belastet oder mit der Suche nach dem Notwendigen für das Leben verbunden, widmen sie sich diesen Aufgaben, indem sie die nötige Ruhe um ihrer selbst, ihrer Freizeit, ihrer Energie und ihrer Kraft willen reduzieren und dabei den Ehemännern die für sie charakteristische Besonnenheit und den Ehefrauen die ihnen innewohnende Liebe an den Tag legen. Die Sorgen der Russen im Ausland decken nicht nur die Bedürfnisse der Russen im Ausland, sondern es gibt auch mutige Kämpfer für das Vaterland, die sich auf seine Befreiung vorbereiten, und einige gehen zu diesem Zweck an seine Grenzen und gehen dabei fast sicher in den Tod. Die Liebe zum Vaterland veranlasste einige dazu, Taten im Ausland zu begehen, für die sie schweren Prüfungen ausgesetzt waren, die die Geschichte jedoch als Heldentat eingehen wird. Im Kampf um die kirchliche Wahrheit wurde viel Standhaftigkeit und Eifer bewiesen. Ein besonders erfreuliches Phänomen ist der Teil der Jugend, der sich leidenschaftlich der Kirche und dem Vaterland widmet, das sie nie zuvor gesehen, aber völlig geliebt hat. Solche und ähnliche Beispiele geben zusammen mit der unaufhörlichen Stimme des Gewissens Hoffnung, dass darin noch jene zehn Gerechten sein werden, um deren willen der Herr bereit war, Sodom und Gomorra zu verschonen und den Russen im Ausland den Weg zu zeigen. Den Russen im Ausland wurde die Aufgabe übertragen, das Licht der Orthodoxie im gesamten Universum zu erstrahlen, damit andere Nationen, die ihre guten Taten sehen, unseren Vater im Himmel verherrlichen und dadurch ihre Erlösung erlangen. Ohne ihre Aufgabe zu erfüllen und sogar die Orthodoxie mit ihrem Leben zu demütigen, hat unsere Diaspora zwei Wege vor sich: Entweder sie begibt sich auf den Weg der Reue und wird, nachdem sie Gott um Vergebung angefleht hat, geistlich wiedergeboren und wird fähig, unser leidendes Mutterland wiederzubeleben, oder sie wird von Gott völlig abgelehnt und bleibt im Exil, verfolgt von allen, bis sie allmählich degeneriert und vom Angesicht der Erde verschwindet. Christlicher öffentlicher Dienst „Die Gaben, die wir durch die uns gegebene Gnade haben, sind unterschiedlich“, sagt der heilige Apostel Paulus – wenn Sie die Gabe der Prophezeiung haben, prophezeien Sie entsprechend dem Maß Ihres Glaubens; Wenn Sie ein Ministerium haben, bleiben Sie im Ministerium. Wenn Sie die Gabe des Lehrens haben, lehren Sie die Lehre; Wenn Sie trösten können, tun Sie den Trost, geben Sie mit Einfachheit; führe mit Eifer; zeige Barmherzigkeit in guter Absicht“ (Röm. 12:6-9) Während der Apostel Paulus hier angibt, wie Christen mit ihren Gaben umgehen sollen, weist er an anderen Stellen seiner Briefe darauf hin, wie man sich zu verhalten hat, wenn man eine bestimmte Position einnimmt, sei es in der Kirche oder in der Zivilgesellschaft. In der Kirche gibt es Hirten und Herden: Einige sind mit der Predigt, andere mit der Lehre (Eph. 4,7-12; 1. Kor. 12 usw.) oder anderen Arbeiten betraut. Sie alle erfüllen das, was ihnen zugewiesen wurde, und leisten ein großes Werk: Sie bauen den Leib Christi, die Kirche, auf. Sie müssen in der Einheit des Geistes arbeiten, ohne sich selbst zu erhöhen oder andere zu demütigen, da jeder das eine oder andere Mitglied eines einzigen Körpers ist (Eph. 4:1-4; 1. Kor. 12:12-27), in dem jedes Mitglied seinen eigenen Zweck hat. Die Kirche führt ihre Kinder zum ewigen Leben und kümmert sich um das Wichtigste und Notwendigste, weshalb kirchliche Pflichten besonders wichtig sind. Indem sie jedoch den Blick ihrer Kinder zum Himmel richtet, befiehlt sie ihnen, ihre Verantwortung im Zusammenhang mit diesem Leben nicht zu vernachlässigen. Bis zum Himmel reichend, steht die Kirche dennoch auf Erden, und auch auf Erden werden die Menschen auf das Himmelreich vorbereitet. Daher gibt die Heilige Schrift auch den Christen Hinweise darauf, wie sie ihre Verantwortung im öffentlichen und staatlichen Leben wahrnehmen sollen. Auch hier sind nicht alle in der gleichen Lage, aber jeder muss seine Pflichten gewissenhaft erfüllen und den anderen die gebührende Ehre erweisen. Im Mittelpunkt aller Gebote steht das Gebot der Liebe. Bei der Erfüllung ihrer bürgerlichen Pflichten müssen Christen bedenken, dass sie anderen zugute kommen, indem sie zum Gemeinwohl beitragen, und dass sie nicht nur für ihr eigenes Wohl, sondern auch für das Gemeinwohl arbeiten müssen. Äußerlich geschieht das Gleiche auch in der nichtchristlichen Gesellschaft. Aber die Kirche, die Lehre Christi, vergeistigt alles Leben. Sogar Johannes der Täufer, der an der Schwelle des Alten und Neuen Testaments stand, lehrte diejenigen, die ihn befragten, wie sich diejenigen verhalten sollten, die öffentliche Ämter innehaben. Krieger, die eine Geißel und Unterdrücker des Kleinen sein können, müssen sich in allen Bereichen und Erscheinungsformen des Lebens, im persönlichen, sozialen und staatlichen Bereich, von den Lehren Christi leiten lassen. Sie bleiben immer und überall Christen. In allen Taten und Handlungen muss man den Geist des Glaubens und die damit verbundene christliche Liebe zeigen. Christen, die unter Andersgläubigen, insbesondere in einer gottlosen Umgebung, leben, müssen oft mit gesellschaftlichen Vorstellungen und staatlichen Anforderungen konfrontiert werden, die im Widerspruch zur Lehre Christi stehen. Was ist dann zu tun? Viele von ihnen waren Heerführer (George, Eustathius, Placis usw.), Krieger, regionale Herrscher (Dimitri, Theodore Stratelates usw.) und Höflinge. Sie erfüllten ihre Aufgaben fleißig, zeichneten sich im Dienst aus und wurden mit Auszeichnungen gekrönt. Aber als ihnen Forderungen gestellt wurden, die im Widerspruch zum Glauben Christi standen, weigerten sie sich, diese zu erfüllen und ließen sich foltern, weil sie sich daran erinnerten, dass „es sich ziemt, Gott mehr zu gehorchen als den Menschen“. Sie hinterließen ein Beispiel, dem in allen Zeitaltern gefolgt werden sollte, indem sie mit Christus gekrönt wurden, der „derselbe gestern und heute in Ewigkeit“ ist. Etwas anderes passiert, wenn sich die gesamte Gesellschaft hauptsächlich zum orthodoxen Glauben Christi bekennt und versucht, die Gesetze und Akte des Staates sowie die gesellschaftlichen Bräuche damit in Einklang zu bringen. Und dann kommt es in manchen Fällen zu Abweichungen von der Wahrheit Gottes, und unerschütterliche Kämpfer dafür müssen Verfolgung ertragen, manchmal sogar bis zum Tod. Aber das liegt an der Unvollkommenheit des Glaubens und der Tugenden des Einzelnen oder der Gesellschaft, so wie den Gerechten sündige Sünden widerfahren; Im Wesentlichen verläuft das Leben im Geiste der Lehre Christi und steht im Einklang mit den Satzungen der Kirche, soweit dies in der gegenwärtigen Welt möglich ist. Dann hat jeder die Pflicht, sich besonders um das Wohl einer solchen Gesellschaft oder eines solchen Staates zu kümmern. Sie können unter allen Bedingungen leben und gerettet werden. Aber die Schwachen im Geiste brauchen Unterstützung von außen, und unter ungünstigen Bedingungen können sie leicht schwanken und fallen. Deshalb betete die Kirche in Zeiten der Verfolgung für deren Ende und für das Wohlergehen und die Stärke von Staaten, in denen die Lehre Christi die Grundlage des öffentlichen Lebens und der Staatstätigkeit bildet. Der Dienst am Staat wird dort gewissermaßen zum Dienst an der Kirche. Sie sollten nicht verschmelzen und identifiziert werden. Kirche und Staat unterscheiden sich im Wesen und in ihren Aufgaben. Letztere können nur bis zu einem gewissen Grad zusammenfallen und ihre Darsteller orientieren sich dann gleichzeitig an moralischen und bürgerlichen Gesetzen. Jeder Dienst an einem solchen Staat nimmt den Charakter eines Dienstes an der Höchsten Wahrheit an und wird vergeistigt. Alle Ränge des Staates müssen dann besonders seine Integrität schützen, wobei jeder seine Arbeit nicht aus Angst, sondern aus Gewissen verrichtet. Die Hauptverantwortung liegt bei seinem Anführer. Seine Aufgabe ist es, die Unterdrückten zu schützen, für das Wohlergehen der Bevölkerung zu sorgen und das Land vor äußeren und inneren Feinden zu schützen. Während in nichtchristlichen Ländern das Staatsoberhaupt oft ein grenzenloser Herrscher ist, der manchmal als Gottheit verehrt wird, ist der orthodoxe Zar, wie andere Herrscher auch, ein Diener Gottes, der Macht zum Wohl des Volkes hat. Je höher seine Position, desto größer ist seine Verantwortung. Andere Herrscher haben andere Vorgesetzte über sich, aber der Träger der höchsten Macht ist direkt vor Gott verantwortlich. Das Bewusstsein dieser Verantwortung ermutigt den frommen Machtträger, bei seinen Entscheidungen und Handlungen besonders aufmerksam und vorsichtig zu sein und ständig sein Gewissen zu überprüfen. Die Kirche betet für die Mächtigen und insbesondere für ihr Oberhaupt, damit jeder von ihnen sein Werk zum Wohle der Allgemeinheit erfolgreich verwirkliche. Die Behörden wurden gegründet, um das Böse zu unterdrücken und eine Ordnung zu gewährleisten, die der übrigen Bevölkerung ein friedliches und wohlhabendes Leben sichert, in dem sie nicht nur gedeihen, sondern auch fromm leben kann. Daher müssen an der Macht befindliche Christen ihren Dienst „mit Fleiß“ (Eifer) erfüllen, um das Gebot der Nächstenliebe umzusetzen und dadurch dem Herrn Gott selbst zu dienen. Während der Gottesdienste betet die Kirche zum Allmächtigen um Hilfe, um durch sie die Ihm Treuen vor äußerem Bösen zu schützen und damit seiner Kirche die Möglichkeit zu geben, die Menschen ungehindert zum ewigen Reich zu rufen und zu führen. Er wird denjenigen verliehen, die Ihm in diesem Leben gedient haben, indem sie Ihm die Gabe ihres Geistes, ihres Herzens und ihres Willens darbrachten und dies in ihren Taten unter Beweis stellten, unabhängig von ihrem Rang und ihren Umständen. Ansprache bei der Eröffnung der Gesellschaft „Orthodoxe Sache“. „Orthodox Cause“ zielt darauf ab, die Umsetzung orthodoxer Prinzipien zu fördern. Das gesellschaftliche Leben entwickelt sich nicht mehr entlang christlicher Wege. Das Christentum, in seiner reinen Form durch die Orthodoxie ausgedrückt, bietet sowohl alles Notwendige für die Erlösung der Seele eines Menschen als auch Leitprinzipien für die Lösung aller Fragen des gesellschaftlichen Lebens. Nachdem man die orthodoxen Pfade verlassen hat, befindet sich das öffentliche Leben unweigerlich in einem ungewöhnlich ungesunden Zustand. Den degenerierten Zustand der Welt spürt fast jeder. Überall herrscht Unsicherheit, Misstrauen und Ohnmacht. Sie reden über Frieden, aber es gibt keinen Frieden und alle bereiten sich auf den Krieg vor. Sie streben danach, das Wohlergehen aller im Leben zu gewährleisten, aber das Leben wird immer angespannter und schwieriger. Sie suchen nach neuen Lebenswegen und werden sie nie finden, weil es sie nicht gibt. Das Christentum offenbart allen Menschen und für alle Zeiten den Sinn des Lebens, und daher kann man nur in ihm Antworten auf alle Phänomene und Fragen des Lebens finden. Diese ewige Wahrheit über das Leben wird von der Kirche Christi bewahrt, und die Menschen müssen von ihr lernen, ihre Weisheit verstehen können, und nur auf diesem Weg wird die Menschheit Frieden und Heilung finden. Das öffentliche Leben hat sich von diesen Pfaden entfernt. Sie strebt nach Heilung durch wissenschaftliche Fortschritte oder die Förderung von Kraft und Gesundheit. Aber noch nie gab es so viele psychisch kranke Menschen wie jetzt, denn die von Natur aus gleiche Menschenseele sucht ein anderes Leben, kirchlich, gnadenvoll, und das öffentliche Leben tut alles, um die Menschenseele daran zu hindern, das zu geben, was sie braucht. Selbst diejenigen, die sich orthodox nennen, hören wenig auf die Stimme der Kirche, verstehen sie schlecht und sind nahezu unfähig, Leitlinien für den Weg zur christlichen Gemeinschaft und Staatlichkeit zu finden. Die allgemeine Situation ist so besorgniserregend, dass wir die Stimmen nachdenklicher Menschen hören, dass die Menschheit, da sie von der ewigen Quelle des Lebens abgeschnitten ist, immer weniger lebensfähig und ihre Existenz immer zielloser wird und dass das Ende der Welt naht. Wir kennen die Zeiten und Fristen nicht, aber ob sie nahe liegen oder nicht, die Menschen haben immer den gleichen Sinn und Weg im persönlichen und sozialen Leben. Wenn die Rettung der Welt die Wiederbelebung des orthodoxen Russlands erfordert, dann erfordert die Wiederbelebung des letzteren die Schaffung einer orthodoxen Gemeinschaft, die alle Fragen und Phänomene des Lebens aus der Sicht der orthodoxen Weltanschauung bewertet und entscheidet. Das Ziel der „Orthodoxen Sache“ ist es, dies anzustreben. Es sollte zur spirituellen und moralischen Wiederbelebung der Gesellschaft aufrufen. Es sollte die Wahrheiten der Orthodoxie nicht als abstraktes Dogma verbreiten, sondern in Bezug auf gegebene Bedingungen und zeigen, wie alle Fragen des persönlichen, sozialen und staatlichen Lebens auf der Grundlage orthodoxer Prinzipien gelöst werden. Die Kirche wartet auf eine solche orthodoxe soziale Aktivität. Nach orthodoxem Verständnis besteht die Kirche nicht nur aus Hierarchen und Geistlichen, sondern aus dem gesamten gläubigen orthodoxen Volk. Diese Gesamtheit und Einheit, an der Christus in den Heiligen Sakramenten teilhat, ist die Kirche, der Leib Christi. Die Leiter des kirchlichen Lebens sind die Hierarchen und Geistlichen, doch die aktive Teilnahme daran und die Verantwortung für das Leben der Kirche obliegt auch den Laien. Die Geschichte der Kirche zeigt uns, wie sehr die Laien der Kirche sowohl in der Zeit der arianischen Verzerrung der Orthodoxie als auch in Zeiten des Bildersturms gedient haben, und im Südwesten Russlands verteidigten orthodoxe Bruderschaften die Orthodoxie vor heterodoxer Dominanz und Einfluss. Die „orthodoxe Sache“ steht vor einer schwierigen Aufgabe. Nichtkirchliche Bewegungen haben die russische Gesellschaft übernommen. Es gibt darin antikirchliche Tendenzen, die gegen Gott gerichtet sind, aber am häufigsten sind sie Ausdruck von Nichtkirchentum, religiöser Gleichgültigkeit und manchmal versteinerter Gefühllosigkeit. Schließlich hören viele das Wort Gottes nicht und kennen es daher nicht und leben in einer Umgebung, die der Orthodoxie feindselig oder zutiefst fremd ist und sie überhaupt nicht kennt. Dies ist die düstere Situation und das düstere Umfeld, in dem wir handeln müssen. Die Kirche ruft alle Teilnehmer der „orthodoxen Sache“ dazu auf, Mitarbeiter Christi zu sein. Wenn sie einen solchen Dienst beginnen, müssen sie sich darüber im Klaren sein, dass es für die Wiederbelebung des orthodoxen Russlands notwendig ist, eine orthodoxe Gemeinschaft zu schaffen. Was ist die spirituelle Stärke Seiner Seligkeit Metropolit Antonius? „Er wurde durch die Gnade des Geistes gut gelehrt, dass der Primas der Kirche sich nicht um die eine Kirche kümmern sollte, die ihm vom Geist anvertraut wurde, sondern um die gesamte Kirche im ganzen Universum; er lernte dies aus heiligen Gebeten. Wenn es notwendig ist, sagte der heilige Eustasios, für die Universalkirche zu beten, vom Ende bis zum Ende des Universums, dann sollte man sich umso mehr um das Ganze kümmern, sich gleichermaßen um alle (Kirchen) kümmern und sich um alle kümmern.“ Diese lobenden Worte des heiligen Johannes Chrysostomus an den heiligen Eustasios von Antiochia gelten voll und ganz für Seine Seligkeit Metropolit Antonius von Kiew. Er war wirklich ein ökumenischer Heiliger, der sich mit allen Fragen des kirchlichen Lebens im gesamten Universum befasste und alle seine Krankheiten in sich trug, als hätte er deren ganze Last auf seine Schultern genommen. Obwohl er noch ein junger Bischof von Ufa ist, ist seine Seele in den Spaltungen im Nahen Osten verwurzelt und bietet Patriarch Joachim Wege an, diese zu beenden. Bald darauf richtet er seine Aktivitäten auf den Südwesten Russlands aus, weitet sie über die Grenzen seiner Wolyn-Diözese hinaus aus und trägt auf jede erdenkliche Weise zur Wiederherstellung der Orthodoxie in Galizien und im Karpatenrussland bei. Gleichzeitig beschäftigt er sich mit der Frage der Beendigung des Schismas, kommuniziert mit dem altgläubigen Erzbischof und korrespondiert gleichzeitig mit Vertretern des anglikanischen Glaubens, um die Möglichkeit einer Wiedervereinigung mit der Orthodoxie zu klären. Alle Aspekte des kirchlichen Lebens werden vom geistigen Blick des Heiligen abgedeckt, aber er nähert sich ihnen nicht nur mit seinem Verstand, sondern mit seinem ganzen Wesen. Er glaubt fest an den endgültigen Sieg der Wahrheit und leidet gleichzeitig tief unter allen Widrigkeiten in der Kirche. Seine Persönlichkeit existierte nicht außerhalb der Kirche und spiegelte sozusagen die Kirche selbst wider. Jeder orthodoxe Christ stand ihm nahe, egal welcher Nationalität er angehörte und egal aus welcher Region er kam. Er war ein freundlicher Vater und ein weiser Mentor für alle, die ihn brauchten. Er behandelte jeden, der ihn um spirituellen Rat bat, als seinen spirituellen Verwandten – die körperliche Verwandtschaft hörte für ihn auf, nachdem er das Mönchtum angenommen hatte. Er fühlte sich verpflichtet, jedem zu helfen, der sich um Unterstützung und Hilfe an ihn wandte, als wäre er sein Nächster, gab oft das Letzte weg, was er hatte, und erlebte manchmal selbst Entbehrungen. Seine Haltung gegenüber Menschen war weder künstlich noch erzwungen. Es kam aus den Tiefen seines Wesens und wurzelte in tiefem Glauben und Hingabe an Gott. Da er als Kind Christus liebte und ihm von Kindesbeinen an nachfolgen wollte, wuchs er heran, erlebte geistigen Wohlstand und erreichte bereits in seiner Jugend eine hohe geistliche Reife. Er besaß einen großen Geist und war von Natur aus hochbegabt. Nachdem er eine ausgezeichnete weltliche Ausbildung erhalten hatte, studierte er dann die theologischen Wissenschaften mit solchem ​​Fleiß, dass er völlig von der Theologie durchdrungen zu sein schien. In Kombination mit einem tadellosen moralischen Leben wurde er selbst zu einer Quelle spiritueller Weisheit und schien Strömungen der Theologie aus sich herauszuströmen und seine spirituellen Kinder mit der Gnade Gottes zu erfüllen. Sein Umgang mit Menschen war immer einfach, natürlich, es gab nie eine künstliche Süße in ihm. Da er glaubte, dass das Wichtigste für einen Menschen sein spiritueller Erfolg und die Erlösung seiner Seele sei, kümmerte er sich darum, auch wenn sie sich in alltäglichen Fragen an ihn wandten, indem er alle Taten und Handlungen unter dem Gesichtspunkt ihres spirituellen Nutzens betrachtete und versuchte sicherzustellen, dass sie nicht nur alltäglichen Nutzen, sondern auch moralischen Wert hatten. Deshalb wirkte er im Umgang mit Menschen oft sogar hart, und diejenigen, die ihn zum ersten Mal sahen, waren über seine manchmal scheinbare Unhöflichkeit verblüfft. Doch als man ihm näher kam, oder besser gesagt, sich ihm im Geiste näherte, spürte jeder, dass sich darin die glühende väterliche Liebe von Vladyka Anthony zu den Menschen verbirgt, die selbst Eltern manchmal gezwungen sind, mit sichtbarer Strenge zu vertuschen. Metropolit Antonius konnte dank der Reinheit seines Herzens eine besonders starke Wirkung auf die Seelen der Menschen haben. Nachdem er es Gott von Jugend auf geschenkt hatte, behielt er es bis zum Ende seines Lebens intakt und war, noch im Körper, vollständig mit der himmlischen Welt verbunden. Indem er sich immer mehr der himmlischen Welt zuwandte, zog er jeden an, der mit ihm in Kontakt kam, und beeinflusste ihn unsichtbar mit der Reinheit und Höhe seines Geistes. Indem er nach und nach auf alles Irdische verzichtete, sich ganz Gott hingab und „in Gott blieb“ (1. Johannes 4,16), wurde er zu einem unerschütterlichen Anhänger des Glaubens, und indem er jeden in seinem liebenden Herzen aufnahm, zog er wie ein Magnet diejenigen an, die Erlösung suchten, und führte sie zur Erkenntnis der göttlichen Wahrheit. Zum 50. Jahrestag des hierarchischen Amtes Seiner Seligkeit Metropolit Anastassy Wir rufen den westeuropäischen Klerus und die Herde der Russischen Auslandskirche am diesjährigen Tag der Heiligen und Oberapostel Petrus und Paulus auf, besonders inbrünstige Gebete zum Herrn Gott für die Erste Hierarchin, Metropolitin Anastasia, zu richten, deren fünfzigster Jahrestag seines bischöflichen Dienstes an diesem Tag gefeiert wird. Er ist der 3. russische Hierarch seit der Taufe Russlands, der so lange im Rang eines Bischofs diente. Geboren bei der Verklärung des Herrn, schien es, als wäre er bereits am Tag seiner Geburt dazu berufen worden, zu spirituellen Höhen aufzusteigen. Schon in jungen Jahren ging er diesen Weg, schon während seiner Schulzeit zeichnete er sich durch seine tadellose Moral aus und beeinflusste durch sein Beispiel seine Mitschüler. Nach seinem Abschluss an der Theologischen Akademie und der Annahme des Mönchtums, in denen er Positionen in theologischen Bildungseinrichtungen innehatte, zeigte er sein Talent und erreichte innerhalb weniger Jahre die Position des Rektors des Bethany Seminary. Tiefe Frömmigkeit, Gelehrsamkeit, Beredsamkeit, umfassende Aktivität und Sensibilität im Umgang mit allen erregten die Aufmerksamkeit sowohl der Kirchenbehörden als auch der Herde der Hauptstadt Moskau. Am 29. Juni 1906 wurde er zum Bischof von Serpuchow und Vikar von Moskau geweiht und blieb weiterhin in Moskau. Während der Verherrlichung des Heiligen Hermogenes im Jahr 1913 wurde er angewiesen, das Wort auszusprechen, obwohl etwa 20 Hierarchen daran teilnahmen. Von allen Kreisen Moskaus geliebt und verehrt, außer natürlich von denen, die der Kirche feindlich gegenüberstanden, wurde er am 20. Mai 1914 zum Bischof von Kholm ernannt, zwei Monate später befand er sich an einem Ort der Feindseligkeiten. Damals erwies er sich als mutiger und freundlicher Hirte des russischen Kriegers. Nach der Besetzung der gesamten Region durch den Feind wurde er von den kirchlichen Behörden in die Diözese Chisinau verlegt, wo ihn die traurigen Tage Russlands fanden. Er beteiligte sich aktiv am Allrussischen Moskauer Rat. Ihm wurde die Zusammenstellung und Vorbereitung des Ritus für die Einsetzung des Patriarchen Tichon auf den seit über 200 Jahren leeren Patriarchenstuhl anvertraut. Er war eines der fünf vom Rat gewählten Mitglieder der Patriarchatssynode und der einzige von ihnen, der überlebte. Nachdem Bessarabien nach Rumänien gegangen war, entschied er sich, in der russischen Kirche zu bleiben und mit ihr ihren Kelch zu trinken. Erzbischof Anastassy wurde von Metropolit Antonius als sein würdigster Nachfolger zum Charkower Stuhl ernannt und verließ Russland nach dem Zusammenbruch der freiwilligen Streitkräfte. Seitdem teilt er ihre Sorgen und Nöte mit den russischen Exilanten, ohne sich in Herz, Gedanken und allem Handeln vom leidenden Vaterland und damit der leidenden und verfolgten russischen Kirche zu trennen, und demonstriert gleichzeitig seinen Eifer für die Verbreitung und Stärkung der Orthodoxie in der ganzen Welt. Nach der Ruhe Seiner Seligkeit Metropolit Antonius wurde er dessen Nachfolger, nicht mehr in der Diözese Charkow, sondern an der Spitze der Russischen Auslandskirche, die sich nun über alle Teile der Welt erstreckt. In seinem Eifer für die Wahrung der Einheit und Harmonie zwischen allen örtlichen orthodoxen Kirchen zeigt er ein Höchstmaß an Friedfertigkeit, Demut und Einhaltung möglicher Grenzen, doch in Fragen der Reinheit und Frömmigkeit ist er unerschütterlich. Besonders leidend in seiner Seele für die von der Sowjetmacht gequälte russische Kirche, deren Hierarchie die Macht der Dunkelheit für ihre eigenen Zwecke auszunutzen versucht, schützt er den ausländischen Teil der russischen Kirche entschieden und entschieden vor dem Einfluss dieser Macht. In den traurigen Tagen der russischen Flüchtlinge, als sie den Behörden, vor denen sie flohen, übergeben wurden, trat er als ihr Tröster und Beschützer auf, tat alles, um sie zu bewahren, besuchte sie persönlich und stärkte sie geistig. Jetzt, da er in Amerika ist, bewacht er weiterhin die Russen im Ausland und bekämpft alle Versuchungen, egal woher sie kommen. Zum fünfzigsten Jahrestag seiner Bischofsweihe war er ein weltberühmter Hierarch geworden, der auf dem hohen Leuchter der orthodoxen Kirche stand. Der standhafte Erzpastor, spiritueller Geist, zieht wie ein Magnet die Herzen derer an, die als Söhne der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland bleiben wollen und aus diesem Grund alle möglichen Gotteslästerungen und Verleumdungen von Ihren Feinden – unserem Ersten Hierarchen – ertragen müssen. Am Tag des fünfzigsten Jahrestages seines hierarchischen Dienstes werden wir inbrünstige Gebete für ihn sprechen und am Tag danach werden wir ihn als Beweis unserer Treue zu dem von ihm gezeigten Weg begrüßen. Zum Tod von Erzbischof Vitaly Am Montag der Kreuzwoche, dem 8. März 1960, ruhte Seine Eminenz Vitaly (Maksimenko), Erzbischof von Ostamerika und Jerzisite, in Bose. Der verstorbene Hierarch war eine große Kirchenfigur und eine starke Säule der Russisch-Orthodoxen Kirche. In seiner Jugend war er krank und dem Tode nahe, nachdem er vom „Vater vieler Mönche“, dem späteren Metropoliten Antonius (Khrapovitsky), zum Mönchtum geweiht worden war, wurde er körperlich und geistig stärker und rechtfertigte den Namen „Vitalia“, den er während der Tonsur erhielt, was „lebenswichtig“ bedeutet, wirklich. Er war voller spirituellem Leben und bewies dies in seiner tatkräftigen Tätigkeit zum Wohle der orthodoxen Kirche und ihrer Kinder sowie zum Wohle des orthodoxen Russlands und des russischen Volkes. Als Leiter der Druckerei der Pochaev Lavra erwies er sich als starker Kämpfer für die Orthodoxie, eifersüchtig auf die Stärkung der umliegenden Bevölkerung im orthodoxen Glauben und die Rückkehr der in die Union abgelehnten Söhne der Roten Rus. In den Tagen der ersten Unruhen versammelte er die Bewohner der südwestlichen Rus, um sich den Unruhen zu widersetzen und treu für den Glauben, den Zaren und das Vaterland einzutreten. Damals erschien er als echter spiritueller und nationaler Führer. Nach dem Zusammenbruch des russischen Staates geriet er wegen seiner bisherigen Aktivitäten in Lebensgefahr, konnte aber ins Ausland reisen, wo er seinen Dienst fortsetzte. Das von ihm gegründete Kloster des Hl. Hiob von Pochaev und die damit verbundene restaurierte Druckerei waren nicht nur für Pryashevskaya und die Karpaten-Rus von Bedeutung. Er ließ im Ausland liturgische Bücher und andere Lehr- und geistliche Veröffentlichungen drucken, die das gesamte Ausland unabhängig von der Teilung bereicherten und es ermöglichten, überall Gottesdienste abzuhalten. Als Erzbischof von Ostamerika war er ein leuchtender Leuchtturm und Pfeiler der Orthodoxie und ein Verfechter der russischen Kirche, für die Integrität und Einheit des russischen Volkes, blieb aber gleichzeitig ein bescheidener und strenger Mönch. Seine Tätigkeit erstreckte sich auf das gesamte Ausland. Mit seinem spirituellen Blick umfasste er immer ganz Russland. Es ist die Pflicht von uns allen, für ihn zu beten, zu dem wir den gesamten Klerus und die Herde ermutigen. Dekret Nr. 798 I960 an den Klerus und die Herde der westeuropäischen Diözese. Sie könnten interessiert sein an: