Рассеяние

"Roztroušeni po celém světě zachováváme vlastnosti ducha, který nám dal Bůh. Boj mezi Tím, který přinesl nebeský mír na zem, a vládci temnoty tohoto světa, duchy zla na vysokých místech, který začal v Betlémě, je veden bez přerušení a se vzrůstající silou." arcibiskup Jan O duchovním a mravním významu Ruské pravoslavné církve mimo Rusko Všechny části Univerzální Církve mají jeden společný cíl – kázat Slovo Boží, připravovat lidi tak, aby byli schopni být údy Těla Kristova, a když se takovými stali, stále více, upřímněji a pevněji se podobají Božskému spásnému životu Těla Kristova, protože to je spása lidí. Při dosahování tohoto společného cíle má každá místní církev svůj vlastní význam. Každý národ dostal zvláštní dary Boží prozřetelností. Každá církev plní svůj úkol v souladu s těmito dary. Proto má každý národ nebo sdružení příbuzných národů svou vlastní církev a takové rozdělení církevní moci napomáhá kazatelské činnosti. Proto pravoslavná církev umožňuje zakládání nových místních církví a nových center kázání. Tak vznikla ruská a slovanská církev. Každý národ má tedy své vlastní vlastnosti ducha a to je základem pro formování místních národních církví. Všichni společně tvoří Jednu Univerzální Církev a přinášejí do ní tyto vlastnosti a dary, stejně jako dobří otroci přinášejí zisky pro své Bohem dané talenty. Tak vzniká spojení duchovních zvuků a barev příjemných Bohu, kterými je vyzdobena církev, spojující všechny národy k Boží slávě. Země přináší tuto krásu na oblohu jako kadidlo. Ruská církev vnáší do té krásy své květiny a své zvuky: srovnejme někdy tvrdou přísnost spravedlivých z Východu a něhu ducha ruských svatých. Roztroušeni po celém světě zachováváme vlastnosti ducha, který nám dal Bůh. To nás vyzývá, abychom zachovali jednotu s církví, jíž Bůh svěřil práci mezi námi, naši duchovní péči a výchovu, zachování duchovní horlivosti a rozvíjení našich talentů. Proto, rozptýleni po celém světě, zakládáme naše ruské církve a společně tvoříme jednu ruskou církev v zahraničí. Duchovní projevy církve jsou u všech národů stejné, ale formy – barvy a zvuky – jsou různé. Rozdělení služeb a darů se líbilo Stvořiteli všeho, Bohu Spasiteli. Víme a pociťujeme duchovní prospěch a zažíváme radost z toho, že vidíme, jak různé národy, různých charakterů a talentů, vzdávají slávu jedinému Bohu. Proto například, vedena skutečným církevním vědomím a citem, srbská církev radostně hostila ruskou církev a svědčila o duchovních výhodách své přítomnosti. Naše ruská církev v zahraničí je svobodnou součástí ruské církve. O její jednotě svědčí i to, že Boží milosrdenství, projevené v naší vlasti při obnově ikon, neomezovalo svůj projev pouze na hranice Ruska, ale projevovalo se i v Rusku v zahraničí, v ruských církvích a mezi ruskými pravoslavnými v zahraničí. Duchovně je ruská církev nedělitelná: je to vždy stejná ruská církev, ať jsme kdekoli. Jelikož jsme součástí ruské církve, nemůžeme komunikovat s církevními autoritami, které jsou podřízeny a zotročeny nepřátelskými autoritami církve. Být ve stavu takové podřízenosti a závislosti je psychicky bolestivý stav: pro církevní vrchnosti je nepřirozené být závislý na autoritách, které si za cíl stanovily zničení církve a samotné víry v Boha. A ti, kdo jsou v takové závislosti, nemohou necítit a uvědomovat si bolestivost takového stavu: někteří, jejichž svědomí je živé, trpí, jiní se spáleným svědomím tuto situaci přijímají. Církevní autority v Rusku jsou v takové pozici, že se nemůžeme oddělit a pochopit, co se jím dělá svobodně a co silou. Církevní moc v Rusku je obrazem zajetí a duchovní bezmoci: neexistuje ani svobodná vůle, ani svobodná manifestace. Nemáme s kým komunikovat: neexistuje svobodná církevní autorita! Ruská církev v zahraničí tedy není administrativně s takovou mocí spojena. Ale my jsme duchovně sjednoceni se Svatou ruskou církví, protože jsme součástí ruské církve. Neměli bychom si myslet, že každý v naší vlasti je duchovně zotročen tamními úřady. Věříme opaku. Neprožíváme srdce známá jen Bohu, ale víme, že neexistuje svoboda vědomí a vůle, že tam zakořenila izolace, není tam žádná družnost, lidé si nemohou vybrat cestu života, následovat své srdce, je zde stav, o kterém prorokoval prorok Micheáš: „lidé si navzájem nevěří, nespoléhají na přátele“ a „domácnost jeho vlastního muže“. Bezbožná moc má na lidi škodlivý vliv. Podmaňuje si nejen tělo, ale uchvacuje i duši, odosobňuje člověka a deformuje upřímnou, upřímnou ruskou duši. My, ruská zahraniční církev, udržujeme svou jednotu tím, že komunikujeme se všemi církvemi, se kterými je možné komunikovat. V našem rozptýlení po světě se nepodřizujeme místním církvím, ne proto, že bychom k nim byli nepřátelští, ale proto, že chráníme svatou ruskou církev a majetek ruské duše. Naše církevní jednota je vyjádřena v podřízenosti téže církevní autoritě po celý rozptyl a tato jednota zachovává ruský lid v zahraničí ve věrnosti činu, který jim Bůh svěřil. Naše diecéze je součástí Ruské zahraniční církve Projev při zahájení Diecézního kongresu západoevropské diecéze Když řekneme slovo „cizí“, máme na mysli státní hranice. Hranice ruské církve se neshodovaly s hranicemi ruského státu. Ruská církev existuje v Americe již dlouhou dobu a tato její část byla nedílnou součástí ruské církve. Ruská církev se nestarala pouze o ruské lidi nebo subjekty ruského státu: Ruská církev zahrnovala pravoslavné křesťany různých národností, různých zemí a států. Jeden z vikářů v Severní Americe byl Syřan, který se staral o Syřany. V Americe se ruská církev obecně starala o všechny pravoslavné křesťany a až do konce první světové války tam nebyl jiný biskup kromě ruského. Ruská církev se také starala o Asyřany a na konci minulého století byl v Íránu zvláštní biskup syrsko-chaldejských, rovněž patřící k ruské církvi. Stejná situace byla v západní Evropě. Po oddělení Říma od Univerzální církve nebylo určeno, kdo by se měl starat o pravoslavné v západní Evropě, a proto zde vznikaly kostely a farnosti různých církví, ale převážně ruských. Byly to kostely nejen na ambasádách, ale v různých zemích se stavěly krásné kostely tam, kde byli pravoslavní křesťané. Jsou to chrámy na mnoha místech v Německu, Rakousku a také v některých městech Itálie a Francie - v Ženevě, Nice, Cannes, Vídni, Pau. Nikdo nikdy nenamítal, že zahraniční část ruské církve existovala v západní Evropě a řízení bylo prováděno prostřednictvím kronštadtského vikáře petrohradské diecéze a ruské církve v západní Evropě byly uvedeny pod názvem „církve v zahraničí“. Mnoho pravoslavných křesťanů z různých zemí a národností bylo živeno ruskou církví. To zahrnovalo pravoslavné Japonska a Číny, kde byly buď kostely nebo farnosti a dokonce i diecéze ruské církve. Je tedy zřejmé, že ruská zahraniční církev nebo přítomnost části ruské církve mimo hranice Ruska není v žádném případě novým fenoménem, ​​doba po rozpadu ruského státu. Nové není to, že ruská církev v zahraničí existuje, ale to, že za prvé mnohonásobně vzrostla a za druhé, že je nyní řízena nezávisle na církevní autoritě zbytku ruské církve. Tato nezávislá existence je pro ruskou církev novým fenoménem, ​​ale v dějinách univerzální církve není nijak nová a na počátku takové existence následovala ruská církev příkladu své matky, řecké církve. Sto let před naší katastrofou začalo v Řecku osvobozenecké hnutí s cílem osvobodit se od turecké nadvlády. Konstantinopolský patriarcha na žádost Turků vyzval rebely, aby povstání zastavili, a pohrozil neposlušným trestem v nejstrašnějších podmínkách. Co pak mohli dělat věřící, kteří samozřejmě věděli, že to patriarcha udělal pod nátlakem Turků? V osvobozených oblastech byla založena nezávislá řecká církev. Asi 30 let neměla žádný vztah s Konstantinopolí, která ji neuznávala. Později, když moc Turků zeslábla, došlo k obnovení vztahů, ale přesto si řecká církev zachovala nejen nezávislost, ale po první světové válce se k ní připojily další osvobozené řecké regiony, které byly původní součástí Konstantinopolského patriarchátu. Není však pochyb o tom, že pokud Pán dovolí, aby se Konstantinopol znovu stala hlavním městem řeckého státu, řecké církve budou znovu sjednoceny. Něco podobného vidíme v srbské církvi. Když se Turci zmocnili Srbska, část srbského lidu překročila státní hranice a v Rakousko-Uhersku vznikla nezávislá srbská církev s metropolitou v Sremski Karlovci. O srbské církvi můžeme říci, že to byla srbská zahraniční církev. Když byly všechny srbské regiony osvobozeny a sjednoceny v jediný srbský stát, došlo i ke slavnostnímu sjednocení srbské církve s její zahraniční částí. Doufejme, že až bude obnoven ruský stát, osvobozen od bezbožné moci, pak se bude radovat z triumfu obnovení ruské církve. Teď na to není čas. Církevní moc v Rusku je zcela závislá na sovětské moci. Nedávná výzva patriarchy moskevského a synodu s výzvou, aby se duchovenstvo vrátilo do své vlasti s ohledem na údajně různé úspěchy na poli politického a hospodářského života, samozřejmě s mlčením o útlaku církve a víry - jasný důkaz této závislosti. Tato výzva jasně odhaluje touhu zbavit emigraci duchovní podpory; sleduje čistě politický cíl a to potvrzuje, že se nemůžeme podřídit církevní moci, která je zcela závislá na moci církvi nepřátelské. Ve jménu svobody církve zahájila zahraniční část ruské církve svou nezávislou existenci a bude v ní pokračovat, dokud budou existovat důvody, které ji způsobily. Duchovní stav ruské emigrace Důsledkem kolapsu ruského státu byl vznik ruského zahraničí. Více než milion Rusů bylo nuceno opustit svou vlast a rozprchnout se po celém světě. Mnoho Rusů, kteří žijí v nových podmínkách, mezi jinými národy, v posledních letech téměř zapomněli na svou vlast, svůj jazyk a své zvyky a spojili se s masami, mezi nimiž žijí. Drtivá většina si však nejen zachovala národnost, ale žije i v naději na návrat do vlasti po pádu současné vlády. V současné době žijí Rusové po celém světě. Není kout na zemi, kde by nebylo více či méně Rusů. Důležitá otázka zní: co duchovně představují Rusové v zahraničí? Významná část Rusů, kteří odešli do zahraničí, patří k inteligentní třídě, která v poslední době žila myšlenkami Západu. Příslušníci k počtu dětí pravoslavné církve, hlásících se k pravoslaví, se lidé tohoto okruhu ve svém vidění světa výrazně odchýlili od pravoslaví. Hlavním hříchem lidí této třídy bylo, že nezakládali své přesvědčení a způsob života na učení pravoslavné víry, ale snažili se sladit pravidla a učení pravoslavné církve se svými zvyky a touhami. Proto se na jedné straně velmi málo zajímali o podstatu pravoslavného učení, často dokonce považovali zcela dogmatické učení církve za nedůležité; na druhé straně plnili požadavky a rituály pravoslavné církve, ale jen potud, pokud to nezasahovalo do jejich evropského a nikoli ruského způsobu života. Odtud přezíravý postoj k půstu, návštěvám chrámů jen na krátkou dobu, a ještě k uspokojení spíše estetického než náboženského cítění, a naprosté nepochopení náboženství jako hlavního základu lidského duchovního života. Mnoho, samozřejmě. vnitřně byli jinak disponováni, ale málokdo měl odvahu a dovednost to odhalit navenek, v životě. I v sociální oblasti žil s myšlenkami Západu. Aniž by dal vůbec nějaké místo vlivu církve, snažil se podle západních vzorů přestavět celý život Ruska, zejména v oblasti veřejné správy. Proto se v poslední době vede obzvláště urputný boj se státní mocí a potřeba liberálních reforem a demokratické struktury v Rusku se stala jakoby novou vírou, nevyznávat, což znamenalo být zaostalý. Použitím pomluv proti královské rodině, rozšířené po celém Rusku, v boji proti monarchii a také zachvácené touhou po moci, inteligence přivedla imperiální Rusko ke kolapsu a připravila cestu komunistické moci. Nesmířila se s myšlenkou na ztrátu dlouho očekávané moci a vyhlásila boj proti komunistům, zprvu především kvůli neochotě přenechat jim moc. Boj proti sovětské moci se pak rozšířil do širokých kruhů obyvatelstva, zvláště přitahoval mladé lidi, kteří se z vroucího popudu snažili za cenu svého života znovu vytvořit „Jedno, nedělitelné Rusko“. Bylo vykonáno mnoho výkonů, které zachytily udatnost Krista milující ruské armády. Ruský lid však stále nebyl na osvobození připraven a jako vítězové se ukázali komunisté. Inteligence byla částečně zničena a částečně uprchla do zahraničí, čímž si zachránili život. Mezitím komunisté naplno odhalili svou identitu a kromě inteligence odešlo z Ruska i mnoho lidí z jiných vrstev, jednak aby si zachránili život, jednak ideologicky nechtěli sloužit komunistům. Ruský lid, který se ocitl v cizině, zažil velký emocionální zmatek. V duších většiny došlo k významné změně, která se vyznačovala masivním návratem inteligence do církve. Mnoho kostelů v zahraničí je naplněno především jím. Inteligence se začala zajímat o otázky duchovního života a začala se aktivně podílet na církevních záležitostech. Vytvořil mnoho kroužků a společností, které si kladly náboženské a vzdělávací úkoly, jejichž členové studují Písmo svaté, díla svatých otců a obecně duchovní život a teologické otázky. Mnozí z nich přijali svaté příkazy. Všechny ty povzbudivé jevy však měly i negativní stránku. Ne každý, kdo se obrátil k víře, ji přijal v plnosti pravoslavného učení. Pyšná mysl nemohla souhlasit s tím, že je stále na špatné cestě. Začaly snahy o sladění křesťanského učení s předchozími názory a představami konvertitů. Proto se objevila řada nových náboženských a filozofických hnutí, často zcela cizích církevnímu učení. Mezi nimi se zvláště rozšířil sofianismus, který je založen na uznání vnitřní hodnoty člověka a vyjadřuje psychologii inteligence. Sofianismus jako učení je znám poměrně úzkému okruhu lidí; jen málokdo to otevřeně dodržuje. Významná část emigrantské inteligence je mu ale duchovně blízká, neboť psychologie sofianismu je uctíváním člověka, který není pokorným služebníkem Božím, ale sám je malým bohem, který nemá potřebu slepě poslouchat Pána Boha. Pocit jemné pýchy spojený s vírou v možnost člověka žít podle vlastní moudrosti je dnes velmi charakteristický pro mnohé kultivované lidi, kteří nade vše staví své vlastní závěry a nechtějí se ve všem podřizovat učení Církve, zacházejí s ní blahosklonně a laskavě. Díky tomu byla zahraniční církev šokována řadou schizmat, které jí škodí dodnes a vtáhly do sebe i část hierarchie. To vědomí pocitu osobní důstojnosti se projevuje i ve věcech veřejných, kde každý, kdo alespoň trochu postoupil z řady, nebo si myslí, že postoupil, staví svůj vlastní názor nade vše a usiluje o to, stát se vůdcem. Díky tomu byla ruská společnost rozdělena do nesčetných stran a skupin, nesmiřitelných mezi sebou a usilujících o realizaci vlastního programu, představujícího někdy velmi rozvinutý systém a někdy jen výzvu k následování toho či onoho člověka. V naději, že zachrání a oživí Rusko realizací svých programů, veřejné osobnosti téměř vždy ztrácejí ze zřetele skutečnost, že kromě lidských činů se Prst Boží projevuje v historických událostech. Ruský lid jako celek se dopustil velkých hříchů, které byly příčinou skutečných katastrof, jmenovitě křivé přísahy a vraždy. Veřejnost a vojenští vůdci odmítli poslušnost a loajalitu carovi ještě před jeho abdikací, vynutili jej od cara, který si nepřál vnitřní krveprolití, a lid jasně a hlučně vítal, co se dělo, aniž by s tím kdekoli hlasitě dával najevo svůj nesouhlas. Mezitím zde došlo k porušení přísahy složené panovníkovi a jeho zákonným dědicům a navíc přísahy předků - zemského koncilu z roku 1613 - padly na hlavu těch, kteří spáchali tento zločin, který zpečetil své dekrety prokletím pro ty, kteří jej porušili. Hříchem sebevraždy nejsou vinni jen fyzičtí pachatelé, ale celý lid, který se radoval ze svržení cara a dovolil, aby byl ponížen – zatčen a vyhoštěn, takže byl bezbranný v rukou zločinců, což samo o sobě předurčilo konec. Katastrofa, která postihla Rusko, je tedy přímým důsledkem těžkých hříchů a její oživení je možné pouze po očištění od nich. Ke skutečnému pokání však stále nedochází, spáchané zločiny zjevně nejsou odsuzovány a řada aktivních účastníků revoluce nadále tvrdí, že tehdy to jinak nešlo. Aniž by vyjádřil přímé odsouzení únorové revoluce, povstání proti Pomazanému, ruský lid se nadále podílí na hříchu, zvláště když hájí plody revoluce, protože podle apoštola Pavla ti, kdo vědí, „že ti, kdo něco dělají, jsou hodni smrti, jsou zvláště hříšní; ale nejen to dělají, ale také schvalují ty, kteří to dělají“ (Řím 1:32). Pán trestáním zároveň ukazuje ruskému lidu cestu ke spáse a činí z něj kazatele pravoslaví v celém vesmíru. Ruské rozptýlení zavedlo pravoslaví do všech koutů světa, protože masy ruských uprchlíků jsou z velké části nevědomě kazateli pravoslaví. Všude, kde Rusové žijí, staví malé, uprchlické nebo dokonce majestátní kostely a často slouží v prostorách k tomu upravených. Většina ruských uprchlíků nezná náboženská hnutí své inteligence a živí se duchovními rezervami, které se nahromadily v jejich vlasti. Bohoslužbu, její část, navštěvují široké masy uprchlíků a aktivně se jí účastní, pomáhají svým zpěvem a čtením ve sboru a slouží. V blízkosti chrámů vznikaly církevní cely, které se staraly o údržbu a okázalost chrámů a často se navíc věnovaly dobročinné činnosti. Při pohledu na kostely plné poutníků o svátcích by si člověk mohl myslet, že se Rusové skutečně obrátili k církvi a činí pokání ze svých hříchů. Porovnáme-li však počty navštěvujících kostely s počtem Rusů žijících v dané oblasti, vyjde nám, že zhruba desetina ruské populace pravidelně navštěvuje kostel, přibližně stejný počet navštěvuje bohoslužby o velkých svátcích a zbytek buď velmi zřídka, při některých příležitostech, chodí do kostela a příležitostně se pomodlí doma, nebo kostel zcela opustil. K tomu druhému dochází někdy záměrně pod vlivem sektářských nebo jiných protináboženských vlivů a ve většině případů lidé prostě nežijí podle duchovních potřeb, stávají se bezcitnými a hrubými v duši a často dosahují skutečného nihilismu. Naprostá většina Rusů žije těžký život, plný těžkých citových zážitků a materiálních nedostatků. Bez ohledu na to, jak pohostinně se k nám chovají v některých zemích, zejména v naší bratrské Jugoslávii, jejíž vláda a lidé dělají vše pro to, aby svědčili o své lásce k Rusku a zmírnili smutek ruských exulantů, Rusové stále všude cítí hořkost zbavení své vlasti. Celé prostředí kolem nich jim připomíná, že jsou mimozemšťané a musí se přizpůsobit zvykům, které jsou jim často cizí, živit se drobky, které padají z jídel těch, kteří je ukryli. I v těch zemích, kde se k nám přistupuje s naprostou dobrou vůlí, jsou přirozeně při rozdělování práce na prvním místě vlastníci země a nově příchozí si za současné složité situace ve většině zemí často nemohou vydělat na živobytí. Ti z nich, kteří jsou relativně dobře zajištěni, jsou stále nuceni neustále pociťovat nedostatek práv a nedostatek orgánů, které by je mohly ochránit před bezprávím. Jen poměrně velmi malá část z nich zcela splynula s místní společností, což je však často spojeno s úplným odcizením od jejich původních obyvatel a své země. V tak obtížném stavu ve všech ohledech Rusové v zahraničí prokázali mimořádně vysoké kvality trpělivosti, vytrvalosti a sebeobětování. Jako by zapomněli na dřívější vynikající životní podmínky pro mnohé, na jejich služby vlasti a zemím s ní spojených za Velké války, na své vzdělání a vše ostatní, co by je mohlo povzbudit k úsilí o pohodlí života, začali Rusové v exilu všemožná povolání a práce, aby si zajistili příležitost existovat v zahraničí. Z bývalých šlechticů a generálů se stali prostí dělníci, řemeslníci a drobní obchodníci, kteří nepohrdli žádnou prací a pamatovali si, že žádná práce není ponižující, pokud není spojena s nemorálními činy. Ruská inteligence v tomto ohledu prokázala nejen schopnost uchovat si svou životní energii za všech okolností a porazit vše, co stojí v cestě její existenci a rozvoji, ale také ukázala, že má vysoké duchovní kvality – schopnost pokořit se a vydržet. Škola života uprchlíků morálně regenerovala a povznesla mnohé. Musíme vzdát čest a úctu těm, kteří nesou jejich uprchlický kříž, vykonávají pro ně neobyčejně těžkou práci, žijí v podmínkách, které nikdy předtím nepoznali a o kterých dosud nepřemýšleli, a zároveň zůstávají silní v duchu, zachovávají vznešenost duše a vroucí lásku k vlasti a bez reptání činí pokání z předchozích hříchů a snášejí zkoušku. Opravdu, mnozí z nich, muži i manželky, jsou nyní slavnější ve své potupě než ve dnech své slávy a duchovní bohatství, které nyní získali, je lepší než hmotné bohatství, které zůstalo v jejich vlasti, a jejich duše, jako zlato očištěné ohněm, byly očištěny v ohni utrpení a hoří jako jasné lampy. Ale s lítostí je třeba poznamenat, že utrpení nemělo takový vliv na každého. Ukázalo se, že mnoho z nich nebylo zlato nebo drahý kov, ale rákos a seno, které zahynuly v ohni. Mnozí nebyli očištěni a utrpením se stali bělejšími, a protože nedokázali obstát ve zkouškách, stali se horšími, než byli. Někteří zahořkli a nechápou, že když jsme byli potrestáni Bohem, musíme být utěšováni tím, že si budeme pamatovat, že neexistují žádné děti, které by nikdy netrpěly trestem, že Bůh, když nás trestá, se na nás dívá jako na syny a dcery, které je třeba trestem napravit. Tito lidé zapomínají na své předchozí hříchy a místo pokání přidávají hříchy k hříchům a tvrdí, že být spravedlivý nemá žádný užitek, že Bůh se buď nedívá na lidské záležitosti, odvrací od nich svou tvář, nebo dokonce, že „žádný Bůh není“. Ve své pomyslné spravedlnosti, v domnění, že trpí nevinně, jsou v srdci pyšnější než vysoce chválený farizeus, ale často ve své nezákonnosti předčí výběrčí daní. Ve své hořkosti vůči Bohu nejsou nikterak horší než pronásledovatelé víry v naší vlasti a svým myšlením jsou jim zcela podobní. Někteří jejich horliví odpůrci se proto již zde ve vyhnanství stali jejich přáteli, stali se jejich otevřenými či tajnými služebníky a snaží se svést své bratry, zatímco jiní nevidí žádný další smysl existence, záměrně se poddávají neřestem nebo, nenacházejíce v ničem radost, páchají sebevraždu. Jsou jiní, kteří neztratili víru v Boha a vědomí své hříšnosti. Ale jejich vůle byla zcela zlomena a stali se jako rákosí otřásané větrem. Navenek jsou podobní těm předchozím, které byly právě zmíněny, ale vnitřně se od nich liší tím, že si uvědomují ohavnost svého chování... Avšak nenacházejíce sílu bojovat se svými slabostmi, klesají stále níž, stávají se otroky opojných nápojů nebo se oddávají užívání drog a stávají se neschopnými jakékoli práce. Je smutné vidět, jak někteří kdysi hodní a vážení lidé sestupují téměř do hlouposti a věří, že celý smysl jejich existence je v uspokojování jejich slabostí, přičemž jejich jediným zaměstnáním je najít k tomuto účelu prostředky. Nemají již schopnost si sami vydělávat peníze, často se chtivě dívají na ruce kolemjdoucích, a když něco dostanou, okamžitě se snaží ukojit svou vášeň. Jen víra ukrytá v hloubi mnoha těchto pokleslých duší, spojená se sebeodsouzením, dává naději, že ne všechny jsou pro věčnost úplně ztraceny. Lepší než oni jsou navenek, ale možná ani zdaleka ne lepší vnitřně, jsou mnozí, kteří žijí, dodržujíce všechna pravidla slušnosti a slušnosti, ale spálili si svědomí. Obsazováním někdy velmi dobře placených funkcí, dokonce i tím, že se jim podařilo získat postavení ve společnosti, ve které se nyní nacházejí, jako by spolu se svou vlastí ztratili svůj vnitřní mravní zákon. Prodchnuti sobectvím jsou připraveni ublížit každému, kdo stojí v cestě jejich dalšímu úspěchu. Jsou hluší k utrpení svých krajanů, někdy se dokonce snaží, jako by s nimi neměli nic společného. Bez váhání intrikují proti ostatním a pomlouvají je, aby je zbavili cesty, a to právě ve vztahu k vyhnancům z vlasti, jako jsou oni sami, jako nejbezbrannější lidé. Jsou tací, kteří se snaží vypadat úplně odcizeni své bývalé vlasti, aby si získali přízeň svých nových spoluobčanů. Obvykle takoví lidé s prázdnou duší nemají uvnitř žádný omezující zákon, a proto jsou schopni nejrůznějších zločinů, z nichž lze očekávat prospěch, pokud předpokládají, že nebudou odhaleni. Proto k naší hanbě bylo téměř ve všech rozptýlených zemích spácháno mnoho zneužívání a zločinů lidmi s ruskými jmény, kvůli nimž se s Rusy začalo zacházet s menší důvěrou a kvůli tomu je naše jméno mezi lidmi rouháno. Úpadek morálky mezi námi je patrný zejména v oblasti rodinných vztahů. Děje se tam něco, čemu by před 25 lety nikdo nevěřil. Zdálo se, že posvátnost manželství přestala existovat a manželství se změnilo v obyčejnou transakci. Mnoho úctyhodných manželů, kteří žili desítky let ve šťastném, zdánlivě nezničitelném manželství, svá manželská pouta rozpustila a založila nová. Někteří to dělali z vášně, jiní kvůli výhodám nových manželství. Pro zánik manželství se hledají nejrůznější důvody a důvody a často se odhalí lži i pod přísahou. Nově uzavíraná manželství, jak mezi staršími, tak mezi mladými, se nijak neliší. Petice za zrušení manželství pár měsíců po jejich uzavření se staly běžnou záležitostí. Sebemenší nedorozumění a nesouhlas je nyní důvodem k ukončení manželství, protože vědomí o hříšnosti rozbití manželství se ztratilo. Církevní úřady se široce přiklonily k slabostem současné generace a výrazně usnadnily podmínky pro zánik manželství. Zdá se však, že prostopášnost nezná mezí a obchází i existující pravidla. Po rozvodu rychle vstupují do nového, stejně křehkého a pak často do třetího. Protože nejsou schopni uspokojit všechny své chtíče sňatkem a nevěnují pozornost žádným církevním a mravním zákonům, jdou mnozí ještě dále, dokonce ani nepovažují za nutné obracet se na církev pro požehnání jejich svazků. V zemích, kde občanské zákony umožňují registraci sňatků a nevyžadují povinný církevní sňatek, je stále častější uzavírání soužití bez církevního sňatku a také ukončení rodinných vztahů občanským rozvodem, i když byl sňatek uzavřen v kostele. Zapomíná se přitom na to, že hříšnost věci neklesá, protože dostala slušnější jméno a že každé soužití, které není posvěceno svatbou v kostele, je smilstvo nebo cizoložství. Mnozí žijí otevřeně nezákonně a vůbec se nestarají o to, aby jakkoli zakryli svou zjevnou zhýralost. Někteří to dělají z vášně, jiní pro výhody získané ze společného soužití; Po potlačení veškerého studu v sobě neváhají vystupovat všude ve společnosti se svými partnery a partnerkami, kterým se odvažují říkat manželé. Obzvláště politováníhodné je, že v poslední době se lidé na takové jevy začínají dívat lhostejně, aniž by k nim vyjadřovali negativní postoj, a proto jsou stále častější, protože už je nebrzdí žádné bariéry. To, co se podle církevních pravidel trestá vyloučením z přijímání na sedm a více let, podle občanských zákonů - omezování občanských práv a co bylo společností donedávna označováno za pohrdání, se dnes stalo běžným jevem i mezi lidmi, kteří přísně chodí do kostela a chtějí se podílet na církevních záležitostech, na což podle církevních pravidel při tomto způsobu života nemají právo. Co můžeme potom říci o těch, kteří jsou méně ovlivněni církví! Jak hluboko klesla morálka některých našich krajanů, když se z některých stali obyčejní návštěvníci, z jiných obyvatelé doupat nemravnosti. Oddávají se něčemu horšímu než bestiální život, zneuctívají ruské jméno a přinášejí Boží hněv na současnou generaci. Budoucí generace, mládež a děti, vyrůstají a pozorují takové nemorální lekce od svých starších. Ale navíc před celou budoucí generací jako celkem se současná generace dopouští velkého hříchu tím, že se příliš málo věnuje její výchově. Jestliže dříve ve vlasti měl každodenní život a způsob života významný vliv na výchovu dětí, nyní bez toho mohly být děti dobře vychovávány pouze se zvláštní pozorností rodičů a starších. Přitom můžeme pozorovat opak: výchově dětí je věnována velmi malá pozornost, a to nejen ze strany rodičů, kteří často hledají způsob obživy, ale i ze strany celé zahraniční ruské společnosti. Přestože na některých místech vznikly ruské školy, které ne vždy splňují svůj účel, většina ruských dětí v zahraničí studuje na zahraničních školách, kde se neučí ani pravoslavný Boží zákon, ani ruský jazyk. Vyrůstají v Rusku úplně cizí, neznajíce jeho skutečné bohatství. Někde existují nedělní školy nebo jiné ruské školy pro děti, aby získaly znalosti, které v zahraničních školách nemohou získat, a do určité míry to dělají i některé ruské organizace. Musíme však smutně přiznat, že rodičům málo záleží na tom, aby tam své děti posílali, a mohou za to nejen chudí rodiče, ale ještě více bohatí rodiče. Během posledních let, navzdory obtížným podmínkám pro Rusy, se mnohým podařilo ušetřit nebo si pro sebe vytvořit značné jmění. Jsou mezi námi i tací, kteří dokázali z Ruska vyvést značné sumy, nebo měli kapitál v zahraničí i dříve a dodnes ho mají našetřený. I když je mezi nimi mnoho lidí, kteří štědře pomáhají svým bratrům a celoruské věci, většina se zabývá pouze svými osobními záležitostmi. Bezcitně zacházejí s neštěstím svých krajanů, na které pohlížejí, zaneprázdněni rozšiřováním svého majetku a tráví svůj volný čas zábavou a zábavou, často překvapující svou marnotratností cizince, kteří odmítají uvěřit, že by mohli existovat noví Rusové, jsou-li mezi nimi tak bohatí lidé, a kteří jsou rozhořčeni, když se na ně Rusové obrátí o pomoc. S větším národním sebeuvědoměním a pochopením svých povinností vůči vlasti by toho mohlo být v zahraničí vytvořeno mnohem více. Nyní máme jen velmi nepatrnou část toho, co jsme mohli mít, a i těch pár našich charitativních a vzdělávacích institucí je podporováno spíše dary od cizinců než od Rusů. Díky tomu většina našich institucí nemá dostatek finančních prostředků a ruští lidé, kteří mají bohatství, místo toho, aby jim přišli na pomoc, raději využívají homogenní zahraniční instituce, které do nich vkládají svůj kapitál, zatímco ruské instituce využívají ti, kteří jsou méně majetní. Je pro nás ostudou, že Rusové, kteří na to mají, často vychovávají své děti v cizích školách, které pro pravoslavný světonázor a znalosti vlasti nemohou dětem ani při sebelepším zabezpečení nic dát. Neposkytují žádnou pomoc ruským školám a kromě toho se nestarají o to, aby zaplnily mezery v národním vzdělání svých dětí, majíce k tomu finanční příležitost. Mnohým rodičům je budoucí světonázor jejich dětí zcela lhostejný a někteří kvůli chudobě, využívání stipendií a jiní dokonce sami sobě nemalé částky posílají své děti do vzdělávacích institucí, které si přímo kladou za úkol vychovávat své děti v duchu odporujícím pravoslaví. Různé koleje, kde se uskutečňuje určitá náboženská, ale nepravoslavná výchova, jsou přeplněné ruskými dětmi, které tam posílají buď bohatí rodiče, kteří vidí jen vnější stránku vzdělání, nebo chudí lidé, kterým bezplatné vzdělání svých dětí lichotí, a proto děti poskytují ústavu, jak chce. Těžko říct, které děti budou v budoucnu více nešťastné, zda jsou to děti úplně opuštěné, kterých je v zahraničí také hodně. Často neznají svého otce, opuštěni matkami, toulají se po velkých městech, žebrají o jídlo a učí se je získat krádeží. Postupně se z nich stávají profesionální zločinci a morálně klesají níž a níž. Mnoho z nich skončí svůj život ve vězení nebo na popravišti. Ale těch nešťastníků se v budoucím životě nebude tolik žádat jako těch, kteří se vzdělaní na vynikajících vysokých školách stanou nejhoršími nepřáteli Ruska. Musíme předem předvídat, že v budoucnu dá Zahraničí mnoho uvědomělých dělníků proti pravoslavnému Rusku, kteří budou usilovat o jeho katolizaci nebo zasazení různých sekt, i těch, kteří, ač navenek zůstanou pravoslavnými a Rusy, budou tajně pracovat proti Rusku. Významná část těch, kteří se nyní vzdělávají na zahraničních školách, zejména na konvencích, i když samozřejmě ne všichni, se stanou takovými odpadlíky a zrádci své vlasti. Na vině nebudou oni sami, ale ještě více jejich rodiče, kteří je před takovou cestou neochránili a nevštípali do jejich duší pevnou oddanost pravoslaví. Snaží se pouze postarat se o své děti v tomto životě, a proto pro ně vybírají školu, která jim, jak se jim zdá, může dát největší budoucnost, nevěnují takoví rodiče pozornost duším svých dětí a stávají se viníky jejich budoucího pádu a zrady víry a vlasti. Takoví rodiče jsou před Ruskem zločinci a větší zločinci než jejich děti, často v nevědomém věku nalákáni k nové víře a pak vychováni v duchu nenávisti k pravoslaví. Podobnými zločinci, kteří si rovněž zaslouží hluboké opovržení, jsou ti, kteří osobně zradí pravoslavnou víru, aby si zajistili výhodnější postavení nebo dobře placenou službu. Jejich hřích je hříchem Jidáše, zrádce, a postavení nebo výhody, které získali zradou Víry, jsou Jidášovy stříbro. Ať někteří z nich netvrdí, že to udělali poté, co se přesvědčili, že pravoslaví není pravda, a že se budou snažit sloužit Rusku vyznáním své nové víry. Rusko bylo stvořeno a povýšeno pravoslavím a jedině pravoslaví zachrání Rusko. Stejně jako ti, kteří Ji zradili v těžkých časech roku 1612, by novým zrádcům nemělo být dovoleno vybudovat nové Rusko a dokonce by jim nemělo být dovoleno vstoupit na jeho hranice. Co dá zahraničí obecně do budoucna vzhledem k převládajícímu rozpadu v něm? Stane se po návratu do vlasti zdrojem nové duchovní infekce? Situace ruského lidu v zahraničí by byla morálně beznadějná, kdybychom spolu s výše uvedenými smutnými jevy neviděli projevy vysokého vzepětí ducha a oběti. Přes po všech stránkách těžké životní podmínky vyhnanců z vlasti mají prostředky na stavbu a výzdobu kostelů, podporu duchovních a také na částečné uspokojování potřeb chudých. Vedle těch, kteří zatvrzují svá srdce a společné věci nic nepřinášejí, jsou i tací, kteří na tyto potřeby věnují významnou část svých příjmů. Stále jsou mezi námi tací, kteří s radostí darují církvi, jedni - značné částky ze svého těžce vydělaného majetku, a druzí - drobní roztoči, ale tvořící téměř celé jejich bohatství, jako roztoč chudé vdovy. Oběť se projevuje nejen hmotnými dary, ale také neúnavnou prací ve prospěch církve a bližních, kterým se mnozí zasvětili, horlivě pracují v různých církevních a dobročinných organizacích nebo pracují samostatně. Zatíženy již množstvím úředních záležitostí nebo spojené s hledáním toho, co je k životu nezbytné, věnují se těmto úkolům, omezují nutný odpočinek kvůli sobě, svému volnému času, své energii a síle, a přitom ukazují manželům prozřetelnost, která je pro ně charakteristická, a manželkám lásku, která je vlastní jejich srdcím. Obavy zahraničních Rusů pokrývají nejen potřeby Rusů v zahraničí, ale existují i ​​stateční bojovníci za vlast, kteří se připravují na její osvobození, a někteří za tímto účelem odcházejí k jejím hranicím a jdou téměř na jistou smrt. Láska k vlasti přiměla některé k páchání činů v zahraničí, za které byli vystaveni těžkým zkouškám, ale které historie označí za čin. V boji za církevní pravdu se projevilo mnoho vytrvalosti a horlivosti. Obzvláště potěšujícím jevem je ta část mládeže, která je horlivě oddaná církvi a vlasti, kterou nikdy předtím neviděli, ale zcela ji milovali. Takové příklady a jim podobné spolu s nepřetržitým hlasem svědomí dávají naději, že v něm bude stále těch deset spravedlivých, kvůli nimž byl Hospodin připraven ušetřit Sodomu a Gomoru a ukázat cestu do ruského zahraničí. Rusům v zahraničí bylo dáno zazářit světlo pravoslaví v celém vesmíru, aby ostatní národy, když viděly jejich dobré skutky, oslavovaly našeho Otce, který je v nebesích, a tím pro sebe získaly spásu. Naše diaspora má před sebou dvě cesty, aniž by splnila svůj úkol, dokonce svým životem ponížila pravoslaví: buď se obrátit na cestu pokání a po prosbě Boha o odpuštění se duchovně znovuzrodit, stát se schopnými oživit naši trpící vlast, nebo být Bohem zcela odmítnuta a zůstat ve vyhnanství, pronásledována všemi, dokud postupně nezdegeneruje a nezmizí z povrchu zemského. Křesťanské veřejné ministerstvo „Dary, které máme skrze milost, která nám byla dána, jsou různé,“ říká svatý apoštol Pavel – máte-li dar proroctví, prorokujte podle míry své víry; máte-li ministerstvo, zůstaňte ve službě; máte-li dar učit, vyučujte nauku; můžete-li utěšovat, utěšujte, dávejte s jednoduchostí; vést s horlivostí; prokazuj milosrdenství s dobrým úmyslem“ (Řím 12:6-9) Zatímco zde apoštol Pavel naznačuje, jak by se měli křesťané chovat k darům, které mají, na jiných místech ve svých epištolách poučuje, jak se chovat při zastávání určitého postavení, ať už v církvi nebo v občanské společnosti. V církvi jsou pastýři a stáda: někteří jsou pověřeni kázáním, jiní vyučováním (Ef 4:7-12; 1. Korintským 12 atd.) nebo jinou prací. Všichni, každý plní, co je mu přiděleno, konají jedno velké dílo, budují Tělo Kristovo, Církev. Musí pracovat v jednotě ducha, aniž by se povyšovali nebo ponižovali druhé, protože každý je jedním nebo druhým údem jediného těla (Ef 4:1-4; 1 Kor 12:12-27), v němž má každý úd svůj vlastní účel. Církev vede své děti k věčnému životu a stará se o to nejdůležitější a nejnutnější, proto jsou církevní povinnosti zvlášť důležité. Směřuje však pohled svých dětí k nebi a přikazuje jim, aby nezanedbávali své povinnosti související s tímto životem. Církev sahající do nebe, přesto stojí na zemi a lidé jsou připravováni na království nebeské také na zemi. Proto také Písmo svaté křesťanům říká, jak přistupovat ke svým povinnostem ve veřejném a státním životě. Ani zde nejsou všichni ve stejném postavení, ale každý musí své povinnosti vykonávat s pečlivostí a vzdávat ostatním náležitou čest. Jádrem všech přikázání je přikázání lásky. Při plnění svých občanských povinností musí křesťané pamatovat na to, že přispívají k obecnému blahu druhým, a musí pracovat nejen pro své osobní dobro, ale také pro dobro obecné. Navenek se totéž dělá v nekřesťanské společnosti. Ale církev, Kristovo učení, zduchovňuje veškerý život. Dokonce i Jan Křtitel, který stál na prahu Starého a Nového zákona, učil ty, kdo se ho ptali, jak se mají chovat ti, kdo zastávají veřejné funkce. Bojovníci, kteří mohou být metlou a utlačovatelem malých, musí být vedeni Kristovým učením ve všech oblastech a projevech života, osobního, společenského i státního. Zůstávají křesťany vždy a všude. Ve všech skutcích a činech je třeba projevovat ducha víry a s ní spojenou křesťanskou lásku. Křesťané žijící mezi lidmi jiného vyznání, zvláště v bezbožném prostředí, se často musí setkávat se sociálními koncepty a státními požadavky, které jsou v rozporu s Kristovým učením. co potom dělat? Mnozí z nich byli vojenští vůdci (George, Eustathius, Placis atd.), válečníci, regionální vládci (Dimitri, Theodore Stratelates atd.) a dvořané. Pilně plnili své funkce, vyznamenali se ve službě a byli korunováni vyznamenáním. Když jim však byly předloženy požadavky odporující víře Kristově, odmítli je splnit a šli mučit, přičemž si pamatovali, že „sluší poslouchat Boha více než lidi“. Zanechali příklad, který by měl být následován ve všech dobách, když byli korunováni Kristem, který je „ten stejný včera i dnes navěky“. Jiná věc nastává, když se celá společnost hlásí především k pravoslavné víře Krista a snaží se s ní sladit zákony a státní akty, ale i společenské zvyklosti. A pak v některých případech dochází k odchylkám od Boží pravdy a neotřesitelní bojovníci za ni musí snášet pronásledování, někdy dokonce až k smrti. Ale to pochází z nedokonalosti ve víře a ctnostech jednotlivců nebo společnosti, stejně jako se hříšné pády stávají spravedlivým; Život v zásadě plyne v duchu Kristova učení a je v souladu se stanovami církve, pokud je to v současném světě možné. Pak má každý povinnost zvlášť dbát o blaho takové společnosti nebo státu. Můžete žít a být zachráněni za jakýchkoli podmínek. Slabí duchem ale potřebují vnější podporu a v nepříznivých podmínkách mohou snadno zakolísat a upadnout. Proto se církev v dobách pronásledování modlila za jejich ukončení a modlí se za blaho a sílu států, v nichž je Kristovo učení základem veřejného života a státní činnosti. Služba státu se tam do jisté míry stává službou církvi. Neměly by se slučovat a být identifikovány. Církev a stát se liší svou podstatou a svými úkoly. Ty druhé se mohou shodovat jen do určité míry a jejich interpreti se pak řídí mravními i občanskými zákony zároveň. Veškerá služba takovému stavu nabývá charakteru služby Nejvyšší Pravdě a zduchovňuje se. Všechny stavy státu pak musí zvláště střežit jeho celistvost, každý konat svou práci ne ze strachu, ale ze svědomí. Hlavní odpovědnost nese její vedoucí. Jeho povinností je chránit utlačované, starat se o blaho obyvatelstva a chránit zemi před vnějšími i vnitřními nepřáteli. Zatímco v nekřesťanských zemích je hlavou státu často neomezený vládce, někdy uctívaný jako božstvo, pravoslavný car je stejně jako ostatní vládci služebníkem Božím, který má moc pro dobro lidu. Čím vyšší postavení, tím větší zodpovědnost. Jiní vládci mají nad sebou jiné nadřízené, ale nositel nejvyšší moci je odpovědný přímo před Bohem. Vědomí takové odpovědnosti podněcuje zbožného nositele moci, aby byl zvláště pozorný a opatrný ve svých rozhodnutích a jednáních a neustále se kontroloval svým svědomím. Církev se modlí za ty, kteří jsou u moci, a zvláště za svou hlavu, aby každý z nich úspěšně vykonal své dílo pro obecné dobro. Úřady byly zřízeny proto, aby potlačovaly zlo a zajišťovaly pořádek zajišťující klidný a blahobytný život zbytku obyvatelstva, ve kterém by mohli nejen prosperovat, ale zbožně žít. Křesťané, kteří jsou u moci, proto musí plnit svou službu „s pílí“ (horlivě), jako uskutečňování přikázání lásky k bližnímu a tím sloužit samotnému Pánu Bohu. Církev se při bohoslužbách modlí k Všemohoucímu, aby v tom pomohl, aby skrze ně chránil před vnějším zlem ty, kdo jsou mu věrní, a tak dal své církvi příležitost bez překážek volat a vést lidi do věčného království. Bude udělen těm, kteří Mu sloužili v tomto životě, nabídli Mu dar své mysli, srdce a vůle a prokázali to svými skutky, bez ohledu na jejich postavení a okolnosti. Projev při zahájení společnosti „Ortodoxní věc“. „Orthodox Cause“ si klade za cíl podporovat provádění pravoslavných principů. Společenský život se již nevyvíjí po křesťanských cestách. Křesťanství, vyjádřené ve své čisté podobě pravoslavím, poskytuje jak vše potřebné pro spásu lidské duše, tak i hlavní zásady pro řešení všech problémů společenského života. Po opuštění ortodoxních cest se veřejný život nevyhnutelně ocitá v abnormálně nezdravém stavu. Degenerovaný stav světa pociťuje téměř každý. Všude vládne nejistota, nedůvěra a bezmoc. Mluví o míru, ale žádný mír není a všichni se připravují na válku. Snaží se zajistit všem v životě pohodu, ale život je stále napjatější a těžší. Hledají nové způsoby života a nikdy je nenajdou, protože neexistují. Křesťanství odhaluje smysl života všem lidem a pro všechny časy, a proto jedině v něm lze nalézt odpovědi na všechny jevy a otázky života. Tuto věčnou pravdu o životě zachovává Církev Kristova a lidé se od ní musí učit, umět porozumět Její moudrosti a jedině na této cestě nalezne lidstvo mír a uzdravení. Veřejný život se z těchto cest vzdálil. Hledá léčení prostřednictvím vědeckého pokroku nebo kultivace síly a zdraví. Ale nikdy nebylo tolik duševně nemocných jako nyní, protože lidská duše, která je od přírody stejná, hledá jiný život, církevní, milostí naplněný a veřejný život dělá vše pro to, aby lidská duše nedala, co potřebuje. Dokonce i ti, kteří se nazývají pravoslavnými, málo naslouchají hlasu církve, špatně mu rozumí a téměř vůbec nejsou schopni najít návod, jak najít cestu ke křesťanskému společenství a státnosti. Všeobecná situace je tak alarmující, že slyšíme hlasy přemýšlivých lidí, že lidstvo, odříznuté od věčného zdroje života, je stále méně životaschopné a jeho existence je stále bezcílnější a že se blíží konec světa. Časy a termíny neznáme, ale ať už jsou blízko nebo ne, lidé mají vždy stejný smysl a cestu osobního i společenského života. Jestliže spása světa vyžaduje obrodu pravoslavného Ruska, pak obroda pravoslavného Ruska vyžaduje vytvoření pravoslavného společenství, které bude posuzovat a rozhodovat o všech otázkách a jevech života z hlediska pravoslavného světonázoru. Cílem „pravoslavné kauzy“ je o to usilovat. Měl by vyzvat k duchovní a mravní obrodě společnosti. Měla by šířit pravdy pravoslaví ne jako abstraktní dogma, ale ve vztahu k daným podmínkám a ukazovat, jak jsou všechny otázky osobního, společenského a státního života řešeny na základě pravoslavných principů. Církev na takovou pravoslavnou společenskou aktivitu čeká. Podle pravoslavného chápání se církev skládá nejen z hierarchů a duchovních, ale také z celého věřícího pravoslavného lidu. Touto úplností a jednotou, která má účast na Kristu ve svatých svátostech, je církev, tělo Kristovo. Hierarchové a duchovní jsou vůdci života církve, ale aktivní účast na něm a odpovědnost za život církve leží také na laicích. Historie církve nám říká, jak moc laici sloužili církvi jak v době ariánského pokřivení pravoslaví, tak v dobách obrazoborectví, a na jihozápadě Ruska pravoslavná bratrstva bránila pravoslaví před heterodoxní nadvládou a vlivem. „Ortodoxní věc“ stojí před těžkým úkolem. Necírkevní hnutí ovládla ruskou společnost. Jsou v ní proticírkevní tendence, protibožského charakteru, nejčastěji však projevy necírkevnosti, náboženské lhostejnosti a někdy i zkostnatělé necitelnosti. Konečně, mnozí neslyší Slovo Boží, a proto je neznají a žijí v prostředí nepřátelském nebo hluboce cizím pravoslaví, aniž by ho vůbec znali. Toto je bezútěšná situace a prostředí, ve kterém musíme jednat. Církev povolává všechny účastníky „pravoslavné věci“, aby byli spolupracovníky Krista. Při zahájení takové služby musí jasně pochopit, že pro obrodu pravoslavného Ruska je nutné vytvořit pravoslavnou komunitu. Jaká je duchovní síla Jeho Blaženosti metropolity Anthonyho? "Milostí Ducha byl dobře naučen, že primas Církve se má starat nejen o jedinou Církev, která mu byla svěřena Duchem, ale také o celou Církev v celém vesmíru; naučil se to z posvátných modliteb. Je-li nutné, řekl svatý Eustasios, modlit se za všeobecnou církev, od konce do konce vesmíru, tím více by se měla starat o všechny, starat se o všechny stejně." Tato slova chvály sv. Janu Zlatoústému svatému Eustasiovi z Antiochie plně platí pro Jeho Blaženost metropolitu Antonína Kyjevského. Byl skutečně ekumenickým světcem, nořil se do všech otázek církevního života v celém vesmíru, nesl v sobě všechny jeho nemoci, jako by zvedl na svá bedra celé jejich břemeno. Zatímco je stále ještě mladým biskupem z Ufy, jeho duše je zakořeněna v rozdělení, které existovalo na Blízkém východě, a nabízí patriarchovi Joachimovi způsoby, jak je ukončit. Brzy nato obrací své aktivity do jihozápadního Ruska, rozšiřuje je za hranice své volyňské diecéze a všemi možnými způsoby přispívá k obnově pravoslaví v Haliči a na Podkarpatské Rusi. Zároveň je zaneprázdněn otázkou ukončení schizmatu, komunikuje se starověrským arcibiskupem a zároveň si dopisuje s představiteli anglikánské víry, aby si vyjasnil možnost jejich opětovného spojení s pravoslavím. Všechny stránky církevního života jsou pokryty mentálním pohledem světce, ale přistupuje k nim nejen svou myslí, ale celou svou bytostí. Hluboce věří v konečné vítězství Pravdy a zároveň hluboce trpí všemi protivenstvími v církvi. Jeho osobnost neexistovala mimo církev a jakoby odrážela církev v sobě. Každý pravoslavný křesťan mu byl blízký, bez ohledu na to, jaké byl národnosti a z jakéhokoli regionu. Byl laskavým otcem a moudrým rádcem pro každého, kdo ho potřeboval. Ke každému, kdo k němu přišel pro duchovní radu, se choval jako ke svému duchovnímu příbuznému – fyzické příbuzenství pro něj přestalo existovat poté, co přijal mnišství. Považoval se za povinného pomáhat každému, kdo se na něj obrátil s prosbou o podporu a pomoc, jako by byl jeho bližním, často rozdával i to poslední, co měl, a někdy sám zažíval nedostatek. Jeho postoj k lidem nebyl umělý ani nucený. Vycházelo z hloubi jeho bytosti a bylo zakořeněno v hluboké víře a oddanosti Bohu. Miloval Krista jako dítě a přál si Ho následovat od jeho dětství, vyrostl a duchovně se mu dařilo a již v mládí dosáhl vysoké duchovní zralosti. Měl velkou mysl a byl od přírody velmi nadaný, poté, co získal vynikající světské vzdělání, studoval teologické vědy s takovou pílí, že se zdálo, že je zcela nasycen teologií, spojil ji s bezvadným mravním životem, sám se stal zdrojem duchovní moudrosti a zdálo se, že ze sebe vylévá proudy teologie a naplňuje své duchovní děti Boží milostí. Jeho jednání s lidmi bylo vždy jednoduché, přirozené, nikdy v něm nebyla žádná umělá sladkost. Protože věřil, že pro člověka je hlavní jeho duchovní úspěch a spása jeho duše, záleželo mu na tom, i když se na něj obraceli v každodenních záležitostech, zvažovali všechny činy a činy z hlediska jejich duchovního prospěchu a snažili se, aby to mělo nejen každodenní užitek, ale i morální hodnotu. Proto často působil v jednání s lidmi až drsně a ti, kdo ho viděli poprvé, byli zmateni jeho někdy zdánlivou hrubostí. Ale když se k němu přiblížili, lépe řečeno, přiblížili se k němu v duchu, všichni cítili, že je skryta horoucí otcovská láska vladyky Antonína k lidem, kterou jsou někdy i rodiče nuceni zakrývat viditelnou přísností. Metropolita Anthony mohl díky čistotě svého srdce zvláště silně působit na lidské duše. Poté, co jej od mládí daroval Bohu, zachoval jej neporušený až do konce svého života, a když byl ještě v těle, byl zcela připoután k nebeskému světu. Směřoval stále více k nebeskému světu, přitahoval do něj každého, kdo s ním byl v kontaktu, a neviditelně ho ovlivňoval čistotou a výškou svého ducha. Postupně se zřekl všeho pozemského, zcela se odevzdal Bohu a „zůstal v Bohu“ (1 Jan 4:16), stal se pevným zastáncem víry a přijal každého ve svém milujícím srdci, jako magnet přitahuje ty, kdo hledají spásu, a vede je k poznání Božské Pravdy. K 50. výročí hierarchické služby Jeho Blaženosti metropolity Anastassy Vyzýváme západoevropské duchovenstvo a stádo ruské zahraniční církve na den svatých a nejvyšších apoštolů Petra a Pavla v letošním roce, aby pronesli zvláště vroucí modlitby k Pánu Bohu za prvního hierarchu, metropolitu Anastasii, jehož 50. výročí jeho biskupské služby se v tento den slaví. Je to 3. ruský hierarcha z Baptist of Russia, který tak dlouho sloužil v hodnosti biskupa. Narozen na Proměnění Páně, jako by byl již v den svého narození povolán vystoupit do duchovních výšin. Od mládí se touto cestou ubíral, ještě během školních let vynikal svou bezvadnou morálkou a svým příkladem ovlivňoval své vrstevníky. Po absolvování Teologické akademie a přijetí mnišství, zastávání funkcí v teologických vzdělávacích institucích, projevil svůj talent a během několika let dosáhl funkce rektora semináře Bethany. Hluboká zbožnost, učenost, výmluvnost, všestranná aktivita a citlivost v jednání s každým přitahovaly pozornost jak církevních úřadů, tak hejna hlavního města Moskvy. Dne 29. června 1906 byl vysvěcen na biskupa Serpuchova, vikáře moskevského, a nadále zůstal v Moskvě. Při oslavě svatého Hermogena v roce 1913 dostal pokyn toto slovo vyslovit, přestože se na něm podílelo asi 20 hierarchů. Milovaný a ctěný všemi kruhy v Moskvě, samozřejmě kromě těch, které jsou nepřátelské církvi, byl 20. května 1914 jmenován biskupem v Kholmu a dva měsíce poté se ocitl na místě nepřátelství. V těch dnech se projevil jako odvážný a laskavý pastýř ruského válečníka. Po obsazení celé oblasti nepřítelem byl církevními úřady přemístěn do diecéze Kišiněv, kde ho zastihly smutné dny Ruska. Aktivně se účastnil Všeruské moskevské rady. Byl to on, kdo byl pověřen sestavením a přípravou obřadu pro dosazení patriarchy Tichona do patriarchální stolice, která byla přes 200 let prázdná. Byl jedním z 5 členů patriarchálního synodu zvolených Radou a jediným z nich, který přežil. Poté, co Besarábie odešla do Rumunska, rozhodl se zůstat v ruské církvi a pít s ní Její pohár. Arcibiskup Anastassy, ​​který po zhroucení dobrovolnických vojenských sil, opustil Rusko, předepsal metropolita Anthony Charkovskému stolci jako jeho nejhodnější nástupce. Od té doby sdílí jejich strasti a potíže s ruskými exulanty, aniž by se srdcem, myšlenkami a všemi činy oddělil od trpící vlasti a s ní trpící a pronásledované ruské církve, a zároveň demonstroval svou horlivost pro šíření a posilování pravoslaví po celém světě. Po odpočinku Jeho Blaženosti metropolity Antonína se stal jeho nástupcem, již ne v Charkovské diecézi, ale stál v čele ruské zahraniční církve, která je nyní rozšířena po všech částech světa. Horlivý pro zachování jednoty a harmonie mezi všemi místními pravoslavnými církvemi projevuje nejvyšší míru mírumilovnosti, pokory a dodržování možných mezí, ale ve věcech čistoty a zbožnosti je neotřesitelný. Zvláště trpící v duši za ruskou církev zmítanou sovětskou mocí, jejíž hierarchie se moc temnoty snaží využít pro své účely, rozhodně a pevně chrání zahraniční část ruské církve před vlivem této moci. V smutných dnech ruských uprchlíků, když byli předáni úřadům, před nimiž utíkali, vystupoval jako jejich utěšitel a ochránce, dělal vše pro jejich zachování, osobně je navštěvoval a duchovně posiloval. Nyní, když je v Americe, nadále hlídá ruské zahraničí a bojuje se všemi pokušeními, bez ohledu na to, odkud pocházejí. K padesátému výročí svého biskupství se stal světově proslulým hierarchou, stojícím na vysokém svícnu pravoslavné církve. Neochvějný arcipastýř, duchovní duch, jako magnet přitahující k sobě srdce těch, kteří si přejí zůstat v zahraničí jako synové ruské pravoslavné církve a z tohoto důvodu snášet nejrůznější rouhání a pomluvy od Jejích nepřátel – našeho prvního hierarchy. V den padesátého výročí jeho Hierarchické služby se za něj budeme vroucně modlit a následující den jej pozdravíme na důkaz naší věrnosti cestě, kterou ukazuje. Ke smrti arcibiskupa Vitalije V pondělí křížového týdne, 8. března 1960, Jeho Eminence Vitalij (Maksimenko), arcibiskup východní Ameriky a Jerzisite, spočinul v Bose. Zesnulý hierarcha byl velkou církevní postavou a silným pilířem ruské pravoslavné církve. V mládí byl nemocný a blízko smrti, poté, co byl „otcem mnoha mnichů“, pozdějším metropolitou Anthonym (Khrapovitským) tonzurován do mnichů, fyzicky i duchovně posílil a skutečně ospravedlnil jméno „Vitalia“, které dostal během tonzury, což znamená „životně důležité“. Plný duchovního života to prokázal ve své čilé činnosti ve prospěch pravoslavné církve a jejích dětí, jakož i ve prospěch pravoslavného Ruska a ruského lidu. V pozici vedoucího tiskárny Počajevské lávry se projevil jako silný bojovník za pravoslaví, žárlivý na posilování okolního obyvatelstva v pravoslavné víře a na návrat synů Rudé Rusi, kteří byli do unie odmítnuti. Ve dnech prvních nepokojů shromáždil obyvatele jihozápadní Rusi, aby vzdorovali nepokojům a věrně se postavili za Víru, cara a vlast. V těch dnech se jevil jako skutečný duchovní a národní vůdce. Po rozpadu ruského státu byl za své minulé aktivity v ohrožení života, ale mohl vycestovat do zahraničí, kde pokračoval ve své službě. Klášter sv. Jóba Počajeva, který založil, a s ním obnovená tiskárna byly důležité nejen pro Prjaševskou a Podkarpatskou Rus. Ujal se tisku liturgických knih v zahraničí a dalších naučných a duchovních publikací, které obohatily celé zahraničí bez ohledu na členění, což umožnilo všude konat bohoslužby. Jako arcibiskup východní Ameriky byl jasným majákem a pilířem pravoslaví a bojovníkem za ruskou církev, za integritu a jednotu ruského lidu a zároveň zůstal pokorným a přísným mnichem. Jeho aktivity pokrývaly celé zahraničí. Svým duchovním pohledem vždy objímal celé Rusko. Povinností nás všech je modlit se za něj, k čemuž povzbuzujeme celé duchovenstvo a stádo. Dekret č. 798 I960 duchovenstvu a stádu západoevropské diecéze. Mohlo by vás zajímat: