Рассеяние

"Разпръснати по целия свят, ние запазваме характеристиките на духа, даден ни от Бог. Борбата между Този, който донесе небесния мир на земята и владетелите на тъмнината на този свят, духовете на нечестието в високите места, започнала във Витлеем, се води без прекъсване и с нарастваща сила." архиепископ Йоан За духовно-нравственото значение на Руската православна задгранична църква Всички части на Вселенската Църква имат една обща цел - проповядване на Словото Божие, подготовка на хората, така че те да станат способни да бъдат членове на Тялото Христово и, ставайки такива, все повече и повече, все по-искрено и по-твърдо да се сродяват с Божествения спасителен живот на Тялото Христово, защото това е спасението на хората. В постигането на тази обща цел всяка местна Църква има свое собствено значение. Всеки народ е получил специални дарове от Божието провидение. Всяка Църква изпълнява своята задача в съответствие с тези дарби. Следователно всяка нация или асоциация на сродни народи има своя собствена Църква и такова разделение на църковната власт подпомага делото на проповедта. Поради това Православната църква допуска създаването на нови поместни църкви и нови центрове на проповед. Така възникват руската и славянската църква. И така, всеки народ има свои особености на духа и това е основата за формирането на местни национални църкви. Всички те заедно съставляват Едната универсална църква и й носят тези характеристики и дарби, точно както добрите роби носят придобивки за дадените им от Бога таланти. Така се създава съчетание от богоугодни духовни звуци и цветове, с които е украсена Църквата, обединяваща всички народи за слава Божия. Земята носи тази красота на небето като кадилница. Руската църква носи своите цветя и своите звуци към тази красота: нека сравним понякога суровата строгост на праведниците на Изтока и нежността на духа на руските светии. Разпръснати по целия свят, ние съхраняваме характеристиките на дадения ни от Бога дух. Това ни призовава да поддържаме единство с Църквата, на която Бог е поверил работата между нас, нашата духовна грижа и възпитание, поддържане на духовния ни плам и развитие на нашите таланти. Затова, разпръснати по целия свят, ние създаваме нашите руски църкви и заедно образуваме една Руска задгранична църква. Духовните прояви на Църквата са едни и същи у всички народи, но формите – цветовете и звуците – са различни. Разделението на служенията и дарбите се хареса на Създателя на всичко, Спасителя Бог. Знаем и усещаме духовната полза и изпитваме радост, като виждаме как различни народи, с различни характери и таланти, отдават слава на Единия Бог. Затова, например, водена от истинско църковно съзнание и чувство, Сръбската църква с радост прие Руската църква, засвидетелствайки духовните ползи от нейното присъствие. Нашата Руска задгранична църква е свободна част от Руската църква. Its unity is also evidenced by the fact that the mercy of God, manifested in our Motherland in the renewal of icons, did not limit its manifestation to the borders of Russia, but was also manifested in Russia Abroad, in Russian churches and among Russian Orthodox people Abroad. Духовно Руската църква е неделима: тя винаги е една и съща Руска църква, независимо къде се намираме. Being part of the Russian Church, we cannot communicate with the church authorities, which are subordinated and enslaved by the hostile authorities of the Church. To be in a state of such subordination and dependence is a mentally painful state: it is unnatural for church authorities to be dependent on authorities that have set as their goal the destruction of the Church and the very faith in God. And those who are in such dependence cannot help but feel and be aware of the painfulness of such a state: some, whose conscience is alive, suffer, others, with a burned conscience, accept this situation. Църковната власт в Русия е в такова положение, че не можем да разделим и разберем какво се прави от нея свободно и какво насила. Църковната власт в Русия е образ на плен и духовно безсилие: няма нито свободна воля, нито свободна изява. Няма с кого да общуваме: няма свободна църковна власт! Следователно Руската задгранична църква не е административно свързана с такава власт. Но ние сме обединени духовно със светата Руска църква, защото сме част от Руската църква. Не бива да мислим, че всички в нашата Родина са духовно поробени от властта, която съществува там. Ние вярваме в обратното. Ние не изпитваме сърца, известни само на Бога, но знаем, че няма свобода на съзнанието и волята, че там се е вкоренила изолацията, няма общителност, там хората не могат да избират пътя на живота, следвайки сърцата си, там е състоянието, за което пророк Михей пророкува: там „хората не се доверяват един на друг, не разчитат на приятели“ и „врагове на човека са неговите домашни“. Безбожната власт има пагубен ефект върху хората. Той подчинява не само тялото, но и пленява душата, обезличава човека и изкривява искрената, откровена руска душа. Ние, Руската задгранична църква, поддържаме нашето единство, общувайки с всички църкви, с които е възможно да общуваме. В нашето разпръскване по света ние не се подчиняваме на местните църкви не защото сме враждебни към тях, а защото защитаваме светата руска църква и свойствата на руската душа. Нашето църковно единство се изразява в подчинение на една и съща църковна власт за цялото разселване и това единство запазва руския народ в чужбина във вярност към подвига, поверен им от Бога. Нашата епархия е част от Руската задгранична църква Слово при откриването на Епархийския конгрес на Западноевропейската епархия Когато казваме думата „чуждо“, ние го визираме държавни граници. Границите на Руската църква не съвпадат с границите на Руската държава. Руската църква съществува в Америка от дълго време и тази част от нея е била неразделна част от Руската църква. Руската църква не се грижи само за руския народ или поданиците на руската държава: Руската църква включва православни християни от различни националности, различни страни и държави. Един от викариите в Северна Америка беше сириец, за да се грижи за сирийците. В Америка руската църква като цяло се грижеше за всички православни християни и до края на Първата световна война там нямаше друг епископ освен руски. Руската църква също се грижи за асирийците, а в края на миналия век в Иран имаше специален епископ на сиро-халдейците, също принадлежащ към Руската църква. Същата ситуация беше и в Западна Европа. След отделянето на Рим от Вселенската църква не беше определено кой да се грижи за православните в Западна Европа и затова там бяха създадени църкви и енории на различни църкви, но предимно руски. Това бяха църкви не само към посолствата, но в различни страни бяха построени красиви църкви там, където имаше православни християни. Това са храмовете на много места в Германия, Австрия, както и в някои градове на Италия и Франция – в Женева, Ница, Кан, Виена, По. Никой никога не е възразил срещу факта, че задграничната част на Руската църква съществува в Западна Европа и управлението се осъществява чрез Кронщадския викарий на Санкт-Петербургската епархия и руските църкви в Западна Европа са изброени под името „църкви в чужбина“. Много православни християни от различни страни и националности бяха изхранени от Руската църква. Той включваше православните от Япония и Китай, където имаше или църкви, или енории, и дори епархии на Руската църква. Така става ясно, че Руската задгранична църква или присъствието на част от Руската църква извън границите на Русия съвсем не е ново явление, времето след разпадането на Руската държава. Новото не е, че Руската задгранична църква съществува, а това, че, първо, тя многократно се е увеличила и, второ, че вече се управлява независимо от църковната власт на останалата част от Руската църква. Това независимо съществуване е ново явление за Руската църква, но в никакъв случай не е ново в историята на Вселенската църква и започвайки такова съществуване, Руската църква последва примера на своята майка, Гръцката църква. Сто години преди нашата катастрофа в Гърция започва освободително движение с цел освобождение от турско владичество. По молба на турците цариградският патриарх апелира към въстаниците да спрат въстанието, а непокорните заплашва с най-страшни наказания. Какво можеха да направят тогава вярващите, които разбира се знаеха, че патриархът направи това под натиска на турците? В освободените райони е основана независима гръцка църква. Около 30 години тя не е имала никакви отношения с Константинопол, който не я признава. По-късно, когато силата на турците отслабва, отношенията се възстановяват, но въпреки това Гръцката църква не само запазва своята независимост, но след Първата световна война към нея се присъединяват и други освободени гръцки области, първоначално част от Константинополската патриаршия. Няма съмнение обаче, че ако Господ позволи Константинопол отново да стане гръцка държавна столица, гръцките църкви ще бъдат обединени отново. Нещо подобно виждаме и в Сръбската църква. Когато турците завладяват Сърбия, част от сръбския народ преминава държавните граници и в рамките на Австро-Унгария се образува независима сръбска църква с митрополит в Сремски Карловци. Относно Сръбската църква можем да кажем, че това беше Задграничната сръбска църква. Когато всички сръбски области бяха освободени и обединени в една сръбска държава, тогава стана и тържественото обединение на сръбската църква с чуждата й част. Да се ​​надяваме, че когато Руската държава бъде възстановена, освободена от безбожната власт, тогава ще се радваме на триумфа на възстановяването на Руската църква. Сега не е моментът за това. Църковната власт в Русия е напълно зависима от съветската власт. Неотдавнашният призив на Московския патриарх и Синода с призив духовниците да се завърнат в родината си, с оглед на уж различни постижения в областта на политическия и икономическия живот, с мълчание, разбира се, за потисничеството на Църквата и вярата - ясно доказателство за тази зависимост. Този призив ясно разкрива желанието да се лиши емиграцията от духовна опора; то преследва чисто политическа цел и това потвърждава, че не можем да се подчиним на църковна власт, която е напълно зависима от враждебна на Църквата власт. В името на свободата на Църквата Заграничната част на Руската църква започна своето самостоятелно съществуване и ще го продължи, докато съществуват причините, които са го предизвикали. Духовното състояние на руската емиграция Последица от разпадането на руската държава беше появата на Русия в чужбина. Повече от милион руснаци бяха принудени да напуснат родината си и да се разпръснат по цялото лице на земното кълбо. Живеейки в нови условия сред други народи, много от руснаците през последните години успяха почти да забравят своето отечество, своя език и своите обичаи и да се слеят с масите, сред които живеят. Преобладаващото мнозинство обаче не само запази националността си, но и живее с надеждата да се завърне в родината си след падането на сегашното правителство. В момента руснаците живеят по целия свят. Няма кътче на земята, където да няма повече или по-малко руски хора. Важен въпрос е: какво духовно представляват руснаците в чужбина? Значителна част от руснаците, които са заминали в чужбина, принадлежат към интелигентната класа, която наскоро живее според идеите на Запада. Принадлежащи към броя на децата на Православната църква, изповядващи себе си като православни, хората от този кръг в своя мироглед значително се отклониха от Православието. Основният грях на хората от тази класа беше, че те не основаваха своите вярвания и начин на живот на учението на православната вяра, а се опитваха да примирят правилата и учението на православната църква със своите навици и желания. Поради това, от една страна, те много слабо се интересуваха от същността на православното учение, често дори смятайки напълно догматичното учение на Църквата за маловажно; от друга страна, те изпълняват изискванията и ритуалите на православната църква, но само доколкото това не пречи на техния европейски, а не руски начин на живот. Оттук и пренебрежителното отношение към постите, краткотрайното посещение на храмове и то за задоволяване повече на естетически, отколкото на религиозни чувства и пълното неразбиране на религията като основна основа на духовния живот на човека. Много, разбира се. вътрешно те бяха настроени по различен начин, но не много имаха силата и умението да разкрият това външно, в живота. В социалната сфера той също живееше с идеите на Запада. Без изобщо да отделя място на влиянието на Църквата, той се стреми да преустрои целия живот на Русия, особено в областта на държавното управление, според западните модели. Следователно напоследък имаше особено ожесточена борба с държавната власт и необходимостта от либерални реформи и демократична структура в Русия се превърна в нова вяра, а не да се изповядва, което означаваше да бъдеш изостанал. Използвайки клевети срещу кралското семейство, широко разпространени в цяла Русия, за да се борят с монархията, а също и обхванати от жажда за власт, интелигенцията довежда имперска Русия до колапс и подготвя пътя за комунистическа власт. Без да се примирява с мисълта да загуби дългоочакваната власт, тя обявява борба срещу комунистите, отначало главно поради нежеланието си да им отстъпи властта. След това борбата срещу съветската власт се разпространи в широки кръгове от населението, особено привличайки млади хора, които в пламенен импулс се стремяха да пресъздадат „Една, неделима Русия“ с цената на живота си. Бяха извършени много подвизи, които завладяха доблестта на христолюбивата руска армия. Руският народ обаче все още не беше подготвен за освобождението и комунистите се оказаха победители. Интелигенцията беше отчасти унищожена, а отчасти избяга в чужбина, спасявайки живота си. Междувременно комунистите напълно разкриват своята идентичност и освен интелигенцията, много хора от други слоеве също напускат Русия, отчасти за да спасят живота си, отчасти поради идеологическото си нежелание да служат на комунистите. Руснаците, които се озоваха в чужбина, преживяха големи емоционални сътресения. В душите на мнозинството настъпва съществена промяна, белязана от масовото завръщане на интелигенцията към Църквата. Много църкви в чужбина са пълни предимно с него. Интелигенцията се интересува от въпроси на духовния живот и започва активно да участва в църковните дела. Създавайки множество кръжоци и общества, които си поставят религиозни и образователни задачи, чиито членове изучават Свещеното писание, творбите на светите отци и като цяло духовния живот и богословските въпроси. Много от тях приеха свещенослужение. Всички тези обнадеждаващи явления обаче имаха и отрицателна страна. Не всички, които се обърнаха към вярата, я приеха в пълнотата на православното учение. Гордият ум не можеше да се съгласи, че той все още е на грешен път. Започват усилия за хармонизиране на християнското учение с предишните възгледи и идеи на новопокръстените. Оттук и появата на редица нови религиозни и философски течения, често напълно чужди на църковното учение. Сред тях особено разпространено е софийството, което се основава на признаването на самоценността на човека и изразява психологията на интелигенцията. Софийството като учение е известно на сравнително тесен кръг от хора; много малко се придържат към него открито. Но значителна част от емигрантската интелигенция е духовно сродна с него, тъй като психологията на софийството е преклонение пред човек, който не е смирен Божи служител, а сам е малък бог, който няма нужда да бъде сляпо покорен на Господ Бог. Чувството на тънка гордост, свързано с вярата във възможността човек да живее със собствената си мъдрост, е много характерно за много културни хора днес, които поставят собствените си изводи над всичко останало и не искат да се подчиняват на учението на Църквата във всичко, отнасяйки се към нея снизходително и мило. Благодарение на това Задграничната църква беше потресена от редица разколи, които и до днес й вредят и увличат дори част от йерархията в себе си. Това съзнание за чувство за лично достойнство се проявява и в обществените дела, където всеки, който е напреднал поне малко от редиците или който смята, че е напреднал, поставя собственото си мнение над всичко и се стреми да стане водач. Благодарение на това руското общество беше разделено на безброй партии и групи, непримиримо враждуващи помежду си и стремящи се да реализират собствена програма, понякога представляваща много развита система, а понякога просто призив да следват този или онзи човек. Надявайки се да спасят и възродят Русия чрез изпълнението на своите програми, обществениците почти винаги губят от поглед факта, че освен в човешките действия, Божият пръст се проявява в историческите събития. Руският народ като цяло извърши големи грехове, които бяха причина за истински бедствия, а именно лъжесвидетелстване и цареубийство. Обществеността и военните лидери отказаха подчинение и лоялност към царя още преди неговата абдикация, принуждавайки последния от царя, който не искаше вътрешно кръвопролитие, а народът ясно и шумно приветства случващото се, без да изразява шумно несъгласието си с това никъде. Междувременно тук беше извършено нарушение на клетвата, дадена на суверена и неговите законни наследници, и освен това клетвите на предците - Земският съвет от 1613 г. - паднаха върху главата на тези, които са извършили това престъпление, което запечата своите укази с проклятие за онези, които го нарушиха. Не само физическите извършители са виновни за греха на цареубийството, а целият народ, който се зарадва на свалянето на Царя и позволи Той да бъде унизен – арестуван и заточен, оставяйки го беззащитен в ръцете на престъпниците, което само по себе си предопредели края. По този начин бедствието, сполетяло Русия, е пряка последица от тежки грехове и нейното възраждане е възможно само след очистване от тях. Но истинско покаяние все още няма, извършените престъпления явно не се осъждат, а много активни участници в революцията продължават да твърдят, че тогава е било невъзможно. Без да изразява пряко осъждане на Февруарската революция, въстанието срещу Помазаника, руският народ продължава да участва в греха, особено когато защитава плодовете на революцията, тъй като, според апостол Павел, тези, които знаят, „че онези, които вършат нещо, заслужават смърт, са особено грешни; но те не само ги вършат, но и одобряват онези, които ги вършат“ (Рим. 1:32). Наказвайки, Господ в същото време показва на руския народ пътя към спасението, превръщайки го в проповедник на Православието в цялата вселена. Руската дисперсия въведе православието във всички краища на света, тъй като руската бежанска маса в голяма част несъзнателно е проповедник на православието. Навсякъде, където живеят руснаците, те строят малки, бежански или дори величествени църкви и често служат в помещения, пригодени за тази цел. По-голямата част от руските бежанци не са запознати с религиозните движения сред своята интелигенция и се хранят от духовните запаси, натрупани в родината им. Широките маси от бежанци присъстват на богослужението, част от него и активно участват в него, като помагат със своето пеене и четене на клироса и прислужването. В близост до храмовете се създават църковни килии, които се грижат за поддържането и благоустрояването на храмовете, а често освен това се занимават и с благотворителна дейност. Гледайки църквите, пълни с поклонници по празниците, човек може да си помисли, че руските хора наистина са се обърнали към Църквата и се покайват за греховете си. Въпреки това, ако сравним цифрите на посещаващите църкви с броя на руснаците, живеещи в дадена област, се оказва, че около една десета от руското население редовно посещава църква, приблизително същият брой посещава службите на големи празници, а останалите или много рядко, понякога ходят на църква и понякога извършват домашна молитва, или напълно са напуснали Църквата. Последното понякога се случва съзнателно под въздействието на сектантски или други антирелигиозни влияния и в повечето случаи хората просто не живеят с духовни нужди, стават безчувствени и груби по душа и често стигат до истински нихилизъм. По-голямата част от руснаците живеят тежък живот, изпълнен с тежки емоционални преживявания и материални лишения. Колкото и гостоприемно да се отнасят към нас в някои страни, особено в нашата братска Югославия, чието правителство и народ правят всичко възможно, за да засвидетелстват любовта си към Русия и да смекчат скръбта на руските изгнаници, руснаците все още изпитват горчивината от лишаването от родината си навсякъде. Цялата среда около тях им напомня, че са извънземни и трябва да се адаптират към обичаите, които често са чужди за тях, хранейки се с трохите, падащи от ястията на тези, които са ги приютили. Дори в онези страни, където към нас се отнасят с пълна добронамереност, естествено, при разпределението на труда първо място се дава на собствениците на страната, а новодошлите, като се има предвид настоящата трудна ситуация в повечето страни, често не могат да си изкарват прехраната. Тези от тях, които са сравнително добре осигурени, все още са принудени непрекъснато да усещат безправието си и липсата на органи, които да ги защитят от несправедливостта. Само сравнително малка част от тях напълно се сливат с местното общество, но това често е свързано с пълно отчуждение от родния народ и страната. В толкова трудно във всяко отношение състояние руските хора зад граница показаха изключително високи качества на търпение, издръжливост и саможертва. Сякаш забравили за някогашните отлични условия на живот за мнозина, за заслугите си към родината и съюзниците с нея по време на Великата война, за образованието си и всичко останало, което би могло да ги насърчи да се стремят към комфорта на живота, руските хора в изгнание се заеха с всякакви професии и работа, за да си осигурят възможност да съществуват в чужбина. Бивши благородници и генерали станаха обикновени работници, занаятчии и дребни търговци, без да пренебрегват всякакъв вид работа и помнеха, че никоя работа не е унизителна, ако не е свързана с неморални действия. В това отношение руската интелигенция показа не само способността да съхранява жизнената си енергия при всякакви обстоятелства и да победи всичко, което се изпречи на пътя на нейното съществуване и развитие, но и показа, че притежава високи духовни качества - способност да се смирява и да издържа. Училището на бежанския живот морално възроди и издигна мнозина. Трябва да отдадем почит и уважение на онези, които носят своя кръст на бежанци, изпълнявайки необичайно трудна за тях работа, живеейки в условия, които никога не са познавали и за които не са мислили, и в същото време да останем силни духом, да съхраним благородството на душата и пламенната любов към отечеството и безропотно да се покайваме за предишни грехове, да издържаме на изпитанието. Наистина, много от тях, както мъже, така и съпруги, сега са по-славни в своето безчестие, отколкото в дните на тяхната слава, и духовното богатство, което сега са придобили, е по-добро от материалното богатство, останало в родината им, а душите им, като злато, пречистено от огън, са пречистени в огъня на страданието и горят като ярки светилници. Но със съжаление трябва да се отбележи, че страданието не е имало такъв ефект върху всички. Много се оказаха не злато или скъп метал, а тръстика и сено, загинали в огъня. Мнозина не бяха пречистени и станаха по-бели чрез страдание и, неспособни да издържат на изпитанията, станаха по-лоши, отколкото бяха. Някои са се озлобили и не разбират, че бидейки наказани от Бога, трябва да се утешаваме, като си спомняме, че няма деца, които никога да не търпят наказание, че Бог, наказвайки ни, гледа на нас като на синове и дъщери, които трябва да бъдат коригирани с наказание. Забравяйки предишните си грехове, вместо покаяние, такива хора добавят грехове към грехове, като твърдят, че няма полза да бъдеш праведен, че Бог или не гледа на човешките дела, отвръщайки лицето Си от тях, или дори че „няма Бог“. Във въображаемата си праведност, вярвайки, че страдат невинни, те са горди по сърце повече от високохваления фарисей, но често превъзхождат бирниците в тяхното беззаконие. По огорчението си срещу Бога те не отстъпват по нищо на гонителите на вярата в нашата родина и по начина на своите мисли са напълно сродни с тях. Ето защо някои от техните пламенни противници вече са им станали приятели тук в изгнание, станали са техни явни или тайни слуги и се опитват да съблазнят братята си, докато други не виждат по-нататъшен смисъл от съществуването, съзнателно се предават на пороците или, като не намират радост в нищо, се самоубиват. Има и други, които не са загубили вяра в Бога и съзнание за своята греховност. Но волята им беше напълно сломена и те станаха като тръстики, разклатени от вятъра. Външно те приличат на току-що споменатите предишни, но вътрешно се различават от тях по това, че съзнават мерзостта на поведението си... Въпреки това, не намирайки сили да се борят със слабостите си, те затъват все по-надолу, стават роби на упойващи напитки или се отдават на употребата на наркотици и стават неспособни за никаква работа. Тъжно е да гледаш как някои някога достойни и уважавани хора изпадат почти до онемяване и вярват, че целият смисъл на съществуването им е в задоволяване на слабостите им, като единственото им занимание е да намират средства за това. Тъй като вече нямат възможност сами да печелят пари, те често гледат алчно в ръцете на минаващите и след като получат нещо, веднага се стремят да задоволят страстта си. Само вярата, скрита в дълбините на много от тези паднали души, съчетана със себеосъждане, дава надежда, че не всички от тях са напълно изгубени за вечността. По-добри, отколкото са външно, но може би далеч не са по-добри вътрешно, са мнозина, които живеят, спазвайки всички правила на благоприличието и приличието, но са изгорили съвестта си. Заемайки понякога много добре платени длъжности, дори успели да си извоюват позиция в обществото, в което се намират сега, те сякаш заедно с родината си са загубили своя вътрешен морален закон. Пропити от егоизъм, те са готови да навредят на всеки, който се изпречи на пътя на по-нататъшния им успех. Те са глухи за страданието на своите сънародници, понякога дори се опитват да изглеждат, че нямат нищо общо с тях. Без притеснение плетат интриги срещу другите и ги клеветят, за да ги премахнат от пътя им, и го правят именно по отношение на изгнаници от Родината като себе си, като най-беззащитни хора. Има и такива, които се опитват да изглеждат напълно отчуждени от предишното си отечество, за да спечелят благоволението на новите си съграждани. Обикновено такива хора с празна душа, нямат забранителен закон в себе си, поради което са способни на всякакви престъпления, от които могат да се очакват ползи, ако предполагат, че няма да бъдат разкрити. Ето защо, за наш срам, в почти всички страни на разпръскване много злоупотреби и престъпления бяха извършени от хора с руски имена, поради което руснаците започнаха да се третират с по-малко доверие и заради това името ни се хули сред хората. Упадъкът на морала сред нас е особено очевиден в областта на семейните отношения. Там се случва нещо, което никой не би повярвал преди 25 години. Светостта на брака сякаш престана да съществува и бракът се превърна в обикновена сделка. Много уважавани съпрузи, живели десетилетия в щастлив, привидно неразрушим брак, разтрогнаха брачните си връзки и създадоха нови. Някои направиха това от страст, други заради предимствата на новите бракове. Търсят се всякакви поводи и основания за разтрогване на бракове, а често лъжи се разкриват и под клетва. Новосключените бракове, както сред възрастните, така и сред младите, не се различават по нищо. Молбите за разтрогване на бракове няколко месеца след сключването им станаха нещо обичайно. Най-малкото недоразумение и несъгласие вече е причина за прекратяване на брака, защото съзнанието за греховността на развалянето на брака е изгубено. Църковните власти широко се снизходиха до слабостите на сегашното поколение, като значително улесниха условията за разтрогване на брака. Изглежда обаче разпуснатостта не познава граници, заобикаляйки дори съществуващите правила. След развода те бързо влизат в нов, също толкова крехък, а след това често и в трети. Тъй като не могат да задоволят всичките си похоти чрез брака и не обръщат внимание на никакви църковни и морални закони, мнозина отиват дори по-далеч, дори не считат за необходимо да се обърнат към Църквата за благословение на своите връзки. В страните, където гражданските закони позволяват регистрация на бракове и не изискват задължителен църковен брак, все по-често се среща съжителство без църковен брак, както и прекратяване на семейни отношения чрез граждански развод, дори ако бракът е сключен в църква. При това се забравя, че греховността на въпроса не намалява, защото е получила по-прилично име и че всяко съжителство, което не е осветено с църковен брак, е блудство или прелюбодейство. Мнозина открито живеят беззаконие, без изобщо да се грижат по някакъв начин да прикрият явния си разврат. Някои правят това от страст, други заради ползите, получени от съжителството им; Потиснали всякакъв срам в себе си, те не се притесняват да се появяват навсякъде в обществото със своите партньори и партньорки, които смеят да наричат ​​свои половинки. Особено жалко е, че напоследък хората започнаха да гледат на такива явления с безразличие, без да изразяват никакво негативно отношение към тях, поради което те стават все по-чести, защото вече няма бариери, които да ги спират. Това, което според църковните правила се наказва с отлъчване от причастие за седем и повече години, според гражданските закони - ограничение в гражданските права и което доскоро беше заклеймено с презрение от обществото, сега се превърна в обичайно явление дори сред хора, които стриктно посещават църква и искат да участват в църковните дела, което според църковните правила, предвид този начин на живот, те нямат право да правят. Какво можем да кажем след това за тези, които са по-малко повлияни от Църквата! Колко ниско е паднал моралът на някои от нашите сънародници, когато едни станаха обикновени посетители, а други - обитатели на леговища на безнравствеността. Отдавайки се на нещо по-лошо от зверския живот, те позорят руското име и навличат Божия гняв върху сегашното поколение. Бъдещото поколение, младежи и деца, израстват, наблюдавайки такива неморални уроци от по-възрастните. Но освен това, пред цялото бъдещо поколение като цяло, сегашното поколение върши голям грях, като отделя твърде малко за неговото възпитание. Ако по-рано в родината ежедневието и начинът на живот са имали значително влияние върху възпитанието на децата, сега, без това, децата могат да бъдат отгледани добре само със специално внимание към това от родителите и възрастните. Междувременно можем да наблюдаваме обратното: много малко внимание се обръща на отглеждането на деца не само от страна на родителите, които често са заети да търсят средства за живот, но и от страна на цялото чуждестранно руско общество като цяло. Въпреки че на някои места са създадени руски училища, които не винаги отговарят на предназначението си, повечето руски деца в чужбина учат в чужди училища, където не изучават нито православния Божи закон, нито руския език. Те израстват напълно чужди на Русия, без да познават нейното истинско богатство. На места има неделни училища или други руски училища, където децата да придобиват знания, които не могат да получат в чужди училища, а някои руски организации също правят това донякъде. Но трябва да признаем с тъга, че родителите не се интересуват много от това да изпратят децата си там и за това са виновни не само бедните родители, но още повече богатите родители. През последните години, въпреки трудните условия за руснаците, мнозина успяха да спестят или създадат значително състояние за себе си. Сред нас има и такива, които са успели да изнесат значителни суми от Русия или са имали капитали в чужбина още преди и са ги запазили и до днес. Въпреки че сред тях има много хора, които щедро помагат на своите братя и общоруската кауза, мнозинството са заети само с личните си дела. Отнасяйки се безсърдечно към нещастието на своите сънародници, на които гледат с пренебрежение, те са заети да увеличават богатството си и прекарват свободното си време в развлечения и забавления, често изненадвайки с прахосничеството си чужденците, които отказват да повярват, че може да има нуждаещи се руснаци, ако сред тях има толкова богати хора, и които се възмущават, ако руснаците се обърнат към тях за помощ. Наистина, с по-голямо национално самосъзнание и разбиране на дълга към Родината, в чужбина можеше да се създаде много повече. Сега имаме само много незначителна част от това, което бихме могли да имаме, и дори онези малко от нашите благотворителни и образователни институции се поддържат повече от дарения от чужденци, отколкото от руснаци. Поради това повечето от нашите институции не разполагат с достатъчно средства и руските хора, които имат богатство, вместо да им се притекат на помощ, предпочитат да използват хомогенни чужди институции, като внасят капитала си в тях, докато руските институции се използват от тези, които са по-малко богати. За нас е срам, че руснаците, които имат средства, често отглеждат децата си в чужди училища, които не могат да дадат на децата нищо за православния мироглед и познаване на Родината, дори и при най-доброто осигуряване. Те не оказват никаква помощ на руските училища, освен това не се грижат да запълнят празнотите в националното образование на своите деца, имайки финансова възможност за това. Много родители са напълно безразлични към бъдещия светоглед на децата си и някои поради бедност, възползвайки се от стипендии, а други дори сами разполагайки със значителни суми, изпращат децата си в образователни институции, които директно си поставят задачата да възпитават децата си в дух, противоположен на Православието. Различни колежи, където се провежда определено религиозно, но неправославно образование, са пренаселени с руски деца, изпратени там или от богати родители, които виждат само външната страна на образованието, или от бедни хора, които са били поласкани от безплатното образование на децата си и следователно предоставят децата на институцията, както пожелае. Трудно е да се каже кои деца ще бъдат по-нещастни в бъдеще, дали са или напълно изоставени деца, каквито също има много в чужбина. Често без да познават баща си, изоставени от майките си, те се скитат из големите градове, просят храна и след това се учат да я получават чрез кражба. Постепенно те се превръщат в професионални престъпници и затъват все по-ниско морално. Много от тях ще завършат живота си в затвора или на бесилото. Но от тези нещастници няма да се иска толкова много в бъдещия живот, колкото онези, които, след като са получили образование в отлични колежи, ще станат най-лошите врагове на Русия. Ние трябва предварително да предвидим, че в бъдеще Зад граница ще даде много съзнателни работници против православна Русия, които ще се стремят да я католицизират или да насаждат различни секти, както и такива, които, оставайки външно православни и руснаци, тайно ще работят против Русия. Значителна част от тези, които сега се обучават в чужди училища, особено конвенции, макар и разбира се не всички, ще се окажат такива родоотстъпници и предатели на родината си. Не само те ще бъдат виновни за това, но още повече техните родители, които не са ги предпазили от такъв път и не са възпитали в душите им твърда преданост към Православието. Стремейки се само да осигурят децата си в този живот и затова избирайки за тях училище, което, както им се струва, може да им даде най-голямо бъдеще, такива родители не обръщат внимание на душите на децата си и стават виновници за бъдещото им падение и предателство на вярата и Родината. Такива родители са престъпници пред Русия и по-големи престъпници от децата си, често подмамени в нова вяра в несъзнателна възраст и след това възпитани в дух на омраза към Православието. Подобни престъпници, които също заслужават дълбоко презрение, са тези, които лично предават православната вяра, за да си осигурят по-изгодно положение или добре платена служба. Техният грях е грехът на предателя Юда, а позицията или ползите, които са получили чрез предателство на вярата, са сребърниците на Юда. Нека някои от тях не твърдят, че са направили това, след като са се убедили, че православието не е истината и че ще се опитат да служат на Русия, като изповядват новата си вяра. Русия е създадена и въздигната от православието и само православието ще спаси Русия. Подобно на онези, които я предадоха в тежките времена на 1612 г., не трябва да се допускат нови предатели да изграждат нова Русия и дори да бъдат допускани в нейните граници. Какво ще даде чужбина като цяло за бъдещето при преобладаващата дезинтеграция в нея? Ще стане ли източник на нова духовна инфекция, когато се върнем в родината си? Положението на руския народ зад граница би било морално безнадеждно, ако наред с горните тъжни явления не виждахме прояви на висок подем на духа и саможертва. Въпреки трудните условия на живот на изгнаниците от родината във всяко отношение, те имат средства за изграждане и украсяване на църкви, подкрепа на духовенството, както и частично задоволяване на нуждите на бедните. Наред с тези, които закоравяват сърцата си и не допринасят нищо за общата кауза, има и такива, които отделят значителна част от доходите си за тези нужди. Сред нас все още има такива, които с радост даряват на Църквата, някои - значителни суми от спечелените с труд имоти, а други - дребни лепти, но съставляващи почти цялото им богатство, като лептата на бедна вдовица. Жертвоготовността се проявява не само в материални дарове, но и в неуморна работа в полза на Църквата и ближните, на които мнозина са се посветили, ревностно работейки в различни църковни и благотворителни организации или работейки самостоятелно. И без това обременени с множество служебни дела или свързани с търсенето на необходимото за живота, те се посвещават на тези задачи, като намаляват необходимата почивка в името на себе си, свободното си време, енергията и силата си, като същевременно показват - съпрузите благоразумието, характерно за тях, а съпругите - любовта, присъща на сърцата им. Загрижеността на руснаците в чужбина обхваща не само нуждите на руснаците в чужбина, но има и смели борци за родината, които се готвят за нейното освобождение, а някои отиват до нейните граници за тази цел, отивайки на почти сигурна смърт. Любовта към родината е подтикнала някои към постъпки в чужбина, за които са били подложени на тежки изпитания, но които историята ще отбележи като подвиг. В борбата за църковната истина бяха проявени много твърдост и усърдие. Особено радостно явление е онази част от младежите, които са пламенно предани на Църквата и на Родината, които не са виждали, но са обичани докрай. Такива примери и други като тях, заедно с непрестанния глас на съвестта, дават надежда, че в него все още ще има онези десет праведници, заради които Господ беше готов да пощади Содом и Гомор и да покаже пътя към руската чужбина. На руснаците в чужбина е дадено да осветят светлината на Православието в цялата вселена, така че другите народи, виждайки техните добри дела, да прославят нашия Отец, който е на небесата, и по този начин да получат спасение за себе си. Без да изпълни задачата си, дори да унижи Православието с живота си, нашата диаспора има два пътя пред себе си: или да се обърне към пътя на покаянието и, измолвайки прошка от Бога, като се прероди духовно, да стане способна да възроди нашата изстрадала Родина, или да бъде напълно отхвърлена от Бога и да остане в изгнание, преследвана от всички, докато постепенно се изроди и изчезне от лицето на земята. Християнско обществено служение „Дарбите, които имаме чрез дадената ни благодат, са различни“, казва св. апостол Павел – ако имаш пророческа дарба, пророкувай според мярката на вярата си; ако имаш служение, остани в служението; ако имате дарбата да преподавате, преподавайте учението; ако можете да утешите, утешавайте, давайте с простота; ръководи с усърдие; проявете милост с добро намерение“ (Рим. 12:6-9) Като посочва тук как християните трябва да се отнасят към дарбите, които имат, апостол Павел на други места в своите послания напътства как да се държим, когато заемаме определена позиция, независимо дали в Църквата или в гражданското общество. В Църквата има пастири и стада: на едни е поверена проповед, на други поука (Еф. 4:7-12; 1 Кор. 12 и др.) или друга работа. Всички те, изпълнявайки това, което му е възложено, вършат едно велико дело, изграждат Тялото Христово, Църквата. Те трябва да работят в единство на духа, без да превъзнасят себе си или да унижават другите, тъй като всеки е един или друг член на едно тяло (Еф. 4:1-4; 1 Кор. 12:12-27), в което всеки член има своя собствена цел. Църквата води своите деца към вечен живот и се грижи за най-важните и необходими неща, поради което църковните задължения са особено важни. Въпреки това, насочвайки погледа на децата си към небето, тя им заповядва да не пренебрегват задълженията си, свързани с този живот. Достигайки до небето, Църквата все пак стои на земята и хората се подготвят за Царството Небесно и на земята. Следователно Светото писание също казва на християните как да подхождат към своите отговорности в обществения и държавния живот. И тук не всички са в еднаква позиция, но всеки трябва да изпълнява задълженията си с усърдие, като отдава дължимото на другите. В основата на всички заповеди е заповедта за любовта. При изпълнение на своите граждански задължения християните трябва да помнят, че те са от полза за другите, като допринасят за общото благосъстояние, и трябва да работят не само за своето лично благо, но и за общото благо. Външно същото се прави и в нехристиянското общество. Но Църквата, Христовото учение одухотворява целия живот. Дори Йоан Кръстител, който стои на прага на Стария и Новия завет, учи онези, които го разпитват, как трябва да се държат заемащите обществени длъжности. Воините, които могат да бъдат бич и потисник на малките, трябва да се ръководят от учението на Христос във всички области и прояви на живота, лични, социални и държавни. Те остават християни винаги и навсякъде. Във всички дела и действия трябва да се проявява духът на вярата и свързаната с нея християнска любов. Християните, живеещи сред хора от други вероизповедания, особено в безбожна среда, често трябва да се сблъскват със социални концепции и държавни изисквания, които са в противоречие с Учението на Христос. Какво да правим тогава? Много от тях са били военачалници (Георги, Евстатий, Плацид и др.), воини, регионални владетели (Димитрий, Теодор Стратилат и др.) и придворни. Те изпълняваха усърдно длъжностите си, отличиха се в службата и бяха увенчани с награди. Но когато им бяха предявени искания, противоречащи на Христовата вяра, те отказаха да ги изпълнят и преминаха на мъчения, като си спомняха, че „подобава да се покоряват повече на Бога, отколкото на хората“. Те оставиха пример, който трябва да бъде следван във всички епохи, като бяха увенчани с Христос, който е „същият вчера и днес завинаги“. Друго нещо се случва, когато цялото общество изповядва главно православната Христова вяра и се опитва да хармонизира с нея законите и актовете на държавата, както и обществените обичаи. И тогава в някои случаи има отклонения от Божията истина и непоклатимите борци за нея трябва да издържат на преследване, понякога дори до смърт. Но това идва от несъвършенството във вярата и добродетелите на индивидите или обществото, точно както греховните падения се случват на праведните; Като цяло животът протича в духа на Христовото учение и е в съответствие с устава на Църквата, доколкото е възможно в сегашния свят. Тогава всеки е длъжен да полага специални грижи за добруването на такова общество или държава. Можете да живеете и да се спасявате при всякакви условия. Но слабите духом се нуждаят от външна подкрепа и при неблагоприятни условия лесно могат да се поколебаят и да паднат. Ето защо Църквата се моли във времена на гонения за тяхното прекратяване и се моли за благополучието и силата на държавите, в които Христовото учение е основа на обществения живот и държавната дейност. Служенето на държавата до известна степен се превръща в служение на Църквата там. Те не трябва да се сливат и да се идентифицират. Църквата и държавата са различни по същество и по своите задачи. Последните могат да съвпадат само до известна степен и тогава техните изпълнители се ръководят едновременно от моралните и гражданските закони. Цялото служене на такова състояние придобива характера на служене на Висшата Истина и се одухотворява. След това всички рангове на държавата трябва особено да пазят нейната цялост, като всеки върши работата си не от страх, а от съвест. Основната отговорност е на неговия лидер. Негово задължение е да защитава потиснатите, да се грижи за благосъстоянието на населението и да защитава страната от външни и вътрешни врагове. Докато в нехристиянските страни държавният глава често е безграничен владетел, понякога почитан като божество, православният цар е, подобно на другите владетели, слуга на Бога, който има власт за доброто на хората. Колкото по-висок е неговият пост, толкова по-голяма е неговата отговорност. Другите владетели имат други началници над себе си, но носителят на върховната власт отговаря пряко пред Бога. Осъзнаването на такава отговорност подтиква благочестивия носител на властта да бъде особено внимателен и внимателен към решенията и действията си, като непрекъснато се сверява със съвестта си. Църквата се моли за управляващите и най-вече за нейния предстоятел, за да върши успешно всеки от тях своето дело за общото благо. Властите са създадени, за да потискат злото и да осигурят ред, който осигурява мирен и проспериращ живот на останалата част от населението, в който те не само да просперират, но и да живеят благочестиво. Следователно християните във властта трябва да изпълняват своето служение „с усърдие” (усърдие), като изпълнение на заповедта за любов към ближните и чрез това служене на самия Господ Бог. По време на богослуженията Църквата се моли на Всевишния да помогне в това, да защити чрез тях от външно зло тези, които са Му верни, и по този начин да даде на Неговата Църква възможност безпрепятствено да призовава и води хората към вечното Царство. Той ще бъде присъден на онези, които са Му служили в този живот, предлагайки Му дара на своя ум, сърце и воля и демонстрирайки това в делата си, независимо от техния ранг и обстоятелства. Обръщение при откриването на дружество „Православно дело”. „Православна кауза” има за цел да насърчава прилагането на православните принципи. Социалният живот вече не се развива по християнски пътища. Християнството, изразено в чист вид от православието, дава както всичко необходимо за спасението на душата на човека, така и ръководни принципи за решаване на всички въпроси на обществения живот. Напуснал православните пътища, общественият живот неизбежно се оказва в ненормално нездраво състояние. Дегенерираното състояние на света се усеща от почти всеки. Навсякъде цари несигурност, недоверие и безсилие. Говорят за мир, но мир няма и всички се готвят за война. Те се стремят да осигурят благополучието на всички в живота, но животът става все по-напрегнат и труден. Те търсят нови начини на живот и никога няма да ги намерят, защото не съществуват. Християнството разкрива смисъла на живота на всички хора и за всички времена и затова само в него могат да се намерят отговори на всички явления и въпроси на живота. Тази вечна истина за живота се пази от Христовата Църква и хората трябва да се учат от Нея, да могат да разберат Нейната мъдрост и само по този път човечеството ще намери мир и изцеление. Общественият живот се е отдалечил от тези пътища. Тя търси изцеление чрез научни постижения или култивиране на сила и здраве. Но никога не е имало толкова много психично болни хора, колкото сега, защото човешката душа, която е еднаква по природа, търси друг живот, църковен, благодатен, а общественият живот прави всичко, за да попречи на човешката душа да даде това, от което се нуждае. Дори тези, които се наричат ​​православни, малко се вслушват в гласа на Църквата, слабо я разбират и са почти напълно неспособни да намерят насоки за намиране на пътя към християнската общност и държавност. Общата ситуация е толкова тревожна, че чуваме гласовете на мислещи хора, че откъснато от вечния източник на живот, човечеството става все по-малко жизнеспособно и съществуването му все по-безцелно и че краят на света наближава. Не знаем времената и сроковете, но независимо дали са близо или не, хората винаги имат едно и също значение и път на личен и социален живот. Ако за спасението на света е необходимо възраждането на православна Русия, то за възраждането на последната е необходимо създаването на православна общност, оценяваща и решаваща всички въпроси и явления на живота от гледна точка на православния мироглед. Целта на “Православното дело” е да се стреми към това. Тя трябва да призовава за духовно и морално възраждане на обществото. Тя трябва да разпространява истините на Православието не като абстрактен догмат, а във връзка с дадени условия и да показва как всички въпроси на личния, обществения и държавния живот се решават въз основа на православните принципи. Църквата очаква такава православна социална активност. Според православното разбиране Църквата се състои не само от йерарси и клирици, но и от целия вярващ православен народ. Тази съвкупност и единство, което участва в Христос в светите Тайнства, е Църквата, Тялото Христово. Архиереите и клириците са ръководители на живота на Църквата, но активно участие в него и отговорност за живота на Църквата носят и миряните. Историята на Църквата ни разказва колко много миряните са служили на Църквата както в епохата на арианското изкривяване на Православието, така и във времената на иконоборството, а в югозападната част на Русия православните братства са защитавали Православието от инославно господство и влияние. „Православното дело“ е изправено пред трудна задача. Нецърковните движения превзеха руското общество. В него има антицърковни тенденции, от богопротивен характер, но най-често прояви на нецърковност, религиозно безразличие и понякога вкостеняла безчувственост. И накрая, мнозина не чуват Словото Божие и следователно не го познават и живеят във враждебна или дълбоко чужда на Православието среда, без изобщо да го познават. Това е мрачната ситуация и среда, в която трябва да действаме. Църквата призовава всички участници в „Православното дело” да бъдат съработници на Христос. Започвайки такова служение, те трябва ясно да разберат, че за възраждането на православна Русия е необходимо да се създаде православна общност. Каква е духовната сила на Негово Блаженство митрополит Антоний? "Той беше добре научен от благодатта на Духа, че предстоятелят на Църквата трябва да се грижи не за тази една Църква, която му е поверена от Духа, но и за цялата Църква в цялата вселена; той научи това от свещените молитви. Ако е необходимо, каза свети Евстасий, да се молим за универсалната Църква от край до край на вселената, тогава още повече трябва да се проявява загриженост за цялата й, еднакво за всички (църкви) и се грижи за всички.“ Тези похвални слова на св. Йоан Златоуст към св. Евстасий Антиохийски са напълно приложими и за Негово Блаженство Киевски митрополит Антоний. Той наистина беше вселенски светец, който се впускаше във всички въпроси на църковния живот в цялата вселена, носейки в себе си всичките му болести, сякаш беше вдигнал целия им товар върху плещите си. Докато все още е млад епископ на Уфа, душата му е вкоренена в разделенията, които съществуват в Близкия изток, и предлага на патриарх Йоаким начини да ги прекрати. Скоро след това той насочва дейността си към Югозападна Русия, като я разширява извън пределите на своята Волинска епархия и по всякакъв възможен начин допринася за възстановяването на православието в Галиция и Карпатска Русия. В същото време той е зает с въпроса за прекратяване на схизмата, общува с архиепископа на старообрядците и в същото време кореспондира с представители на англиканската вяра, за да изясни възможността за повторното им обединение с православието. Всички страни на църковния живот са обхванати от умствения взор на светеца, но той пристъпва към тях не само с ума си, но и с цялото си същество. Дълбоко вярващ в окончателната победа на Истината, той в същото време дълбоко страда от всички несгоди в Църквата. Неговата личност не съществува извън Църквата и като че ли отразява Църквата в себе си. Близък му беше всеки православен християнин, независимо от каква народност беше и от кой край беше. Той беше мил баща и мъдър наставник за всеки, който имаше нужда от него. Той се отнасяше към всеки, който идваше при него за духовен съвет, като към свой духовен роднина - физическото родство за него престана да съществува, след като прие монашеството. Считаше се длъжен да помага на всеки, който се обръщаше към него за подкрепа и помощ, като на свой съсед, често раздавайки и последното, което имаше, а понякога и самият той изпитваше лишения. Неговото отношение към хората не беше изкуствено или натрапено. То идва от дълбините на неговото същество и се корени в дълбока вяра и преданост към Бога. Обикнал Христос от дете и пожелал да Го следва от ранна детска възраст, той израства и преуспява духовно, достигайки висока духовна зрялост още в младостта си. Притежавайки голям ум и силно надарен от природата, той, след като получи отлично светско образование, след това изучаваше богословските науки с такова усърдие, че изглеждаше напълно наситен с богословието, съчетавайки това с безупречен морален живот, той самият стана източник на духовна мъдрост и сякаш изливаше от себе си потоци на богословието, вливайки своите духовни чеда с Божията благодат. Неговото отношение към хората винаги е било просто, естествено, в него никога не е имало изкуствена сладост. Вярвайки, че най-важното за човека е неговият духовен успех и спасението на душата му, той се грижи за това дори когато се обръщат към него по ежедневни въпроси, като разглежда всички дела и действия от гледна точка на тяхната духовна полза и се старае да има не само ежедневна полза, но и морална стойност. Поради това той често изглеждаше дори груб в отношенията си с хората и тези, които го виждаха за първи път, бяха озадачени от понякога привидната му грубост. Но приближавайки се към него, или по-точно, приближавайки се към него по дух, всички чувстваха, че се крие пламенната бащинска любов на Владика Антоний към хората, която дори родителите понякога са принудени да прикриват с видима строгост. Митрополит Антоний можеше да има особено силно въздействие върху човешките души благодарение на чистотата на сърцето си. Като го предал на Бога от младостта си, той го запази непокътнат до края на живота си и, докато беше още в тялото, беше напълно привързан към небесния свят. Насочвайки се все повече към небесния свят, той привличаше към него всички, които имаха досег с него, като невидимо му въздействаше с чистотата и висотата на своя дух. Постепенно отричайки се от всичко земно, предавайки се изцяло на Бога и „пребъдвайки в Бога” (1 Йоан 4:16), той става твърд адамантин на вярата и, побирайки всеки в любящото си сърце, той като магнит привлича търсещите спасение, водейки ги към познанието на Божествената Истина. Към 50-годишнината от архиерейското служение на Негово Блаженство митрополит Анастасий Призоваваме западноевропейското духовенство и паство на Руската задгранична църква в деня на свети и първовърховни апостоли Петър и Павел тази година да възнесем особено горещи молитви към Господа Бога за първойерарха митрополит Анастасий, чиято петдесетгодишнина от епископското му служение се чества на този ден. Той е 3-ият руски йерарх от Кръщението на Русия, служил толкова дълго в епископски сан. Роден на Преображение Господне, той сякаш със самия ден на раждането си е призован да се издигне до духовни висини. От малък поема по този път, още през ученическите си години се откроява с безупречен морал, въздействайки с примера си на връстниците си. След завършване на Духовната академия и приемане на монашество, заемайки длъжности в богословски учебни заведения, той проявява своите таланти и за няколко години достига длъжността ректор на Семинарията във Витания. Дълбоко благочестие, ученост, красноречие, всестранна активност и чувствителност в отношенията с всеки привлякоха вниманието както на църковните власти, така и на паството на столицата на Москва. На 29 юни 1906 г. е ръкоположен за Серпуховски епископ, викарий на Москва, като продължава да остава в Москва. По време на прославянето на свети Ермоген през 1913 г. той беше инструктиран да произнася словото, въпреки че в него участваха около 20 архиереи. Обичан и почитан от всички кръгове на Москва, с изключение, разбира се, на враждебните към Църквата, на 20 май 1914 г. той е назначен за Холмски епископ, два месеца след това се озовава в зона на военни действия. В онези дни той се показа като смел и мил пастир на руския воин. След окупацията на целия този район от врага, той е преместен от църковните власти в епархията на Кишинев, където го заварват скръбните дни на Русия. Участва активно във Всеруския Московски съвет. Именно на него е поверено съставянето и подготовката на чина за поставянето на патриарх Тихон на патриаршеската катедра, която е празна повече от 200 години. Той беше един от 5-те избрани от събора членове на Патриаршеския синод и единственият оцелял от тях. След като Бесарабия замина за Румъния, той предпочете да остане в Руската църква и да изпие Нейната чаша с Нея. Предписан от митрополит Антоний на Харковския престол като негов най-достоен приемник, архиепископ Анастасий, след разпадането на Доброволческите военни сили, напусна Русия. Оттогава той споделя техните скърби и неволи с руските изгнаници, без да се отделя в сърцето, мислите и всички действия от страдащото Отечество, а заедно с него и страдащата и гонена Руска църква, като същевременно демонстрира усърдието си за разпространението и укрепването на Православието по света. След смъртта на Негово Блаженство митрополит Антоний той стана негов наследник, вече не в Харковската епархия, а оглави Руската задгранична църква, сега разпръсната по целия свят. Ревностен за опазването на единството и хармонията между всички поместни православни църкви, той проявява най-висока степен на миролюбие, смирение и смирение до възможните граници, но по отношение на чистотата и благочестието е непоклатим. Особено страдащ в душата си за измъчената от съветската власт Руска църква, чиято йерархия властта на тъмнината се опитва да използва за свои цели, той решително и твърдо защитава Заграничната част на Руската църква от влиянието на тази власт. В скръбните дни на руските бежанци, когато те били предадени на властта, от която бягали, той се явил като техен утешител и закрилник, правейки всичко възможно да ги запази, лично ги посещавал и духовно укрепвал. Сега, намирайки се в Америка, той продължава да стои на стража на руската чужбина, борейки се с всички изкушения, независимо откъде идват. До петдесетата годишнина на своето епископство той стана световноизвестен йерарх, стоящ на високия светилник на православната църква. Твърдият архипастир, духовен дух, като магнит привлича към себе си сърцата на онези, които желаят да останат в чужбина като синове на Руската Православна Църква и по тази причина да понасят всякакви богохулства и клевети от Нейните врагове - нашия първойерарх. В деня на петдесетата годишнина от неговото архиерейско служение ние ще отправим горещи молитви за него, а в този ден след това ще го поздравим като доказателство за нашата вярност към пътя, който показва. Към смъртта на архиепископ Виталий В понеделник на Кръстопоклонната седмица, 8 март 1960 г., Негово Високопреосвещенство Виталий (Максименко), архиепископ на Източна Америка и Ерзисит, почина в Бозе. Починалият йерарх беше велик църковен деец и силен стълб на Руската православна църква. В младостта си той беше болен и на косъм от смъртта, след като беше постриган в монашество от „бащата на много монаси“, по-късно митрополит Антоний (Храповицки), той стана по-силен физически и духовно и наистина оправда името „Виталия“, което получи при постригането, което означава „жизнен“. Изпълнен с духовен живот, той го демонстрира в своята енергична дейност в полза на Православната църква и нейните чеда, както и в полза на православна Русия и руския народ. Заемайки длъжността ръководител на печатницата на Почаевската лавра, той се показа като силен борец за православието, ревнив към укрепването на околното население в православната вяра и връщането към нея на синовете на Червена Рус, които бяха отхвърлени в съюза. В дните на първия смут той събра жителите на Югозападна Русия да се противопоставят на смутовете и вярно да отстояват Вярата, Царя и Отечеството. В онези дни той се проявява като истински духовен и народен водач. След разпадането на руската държава той беше в опасност за живота поради миналите си дейности, но успя да пътува в чужбина, където продължи служението си. Основаният от него манастир на св. Йов Почаевски и възстановената с него печатница са важни не само за Пряшевска и Карпатска Рус. Той се зае с отпечатването на богослужебни книги в чужбина и други доктринални и духовни публикации, които обогатиха цялата чужбина, независимо от разделението, което направи възможно извършването на богослужения навсякъде. Като архиепископ на Източна Америка той беше ярък светилник и стълб на Православието и борец за Руската църква, за целостта и единството на руския народ, като в същото време оставаше смирен и строг монах. Дейността му обхваща цялата чужбина. С духовния си поглед той винаги обхващаше цяла Русия. Дълг на всички нас е да отправяме молитви за него, към които насърчаваме целия клир и паство. Указ № 798 I960 до клира и паството на Западноевропейската епархия. Може да се интересувате от: