Россия

Не стало Царя – не стало Росії. Нині вся Русь є територією страстотерпців. Земля її освятилася їхньою кров'ю, а повітря її – сходом їх душ на небо. Коли скінчиться твоя страждання, правда твоя піде з тобою, і слава Господня супроводжуватиме тебе. «Вихваляє похвальними голоси римська країна Петра і Павла, ними ж вірувала в Ісуса Христа Сина Божого; Асія, Ефес, Патм - Іоанна Богослова; Індія - Фому; Єгипет - Mapка; всі країни і гради і люди шанують і славлять кожного їхнього вчителя, що навчає православної віри. Похвалимо ж і ми, за силою нашою, малими похвалами – велика і дивна творця нашого вчителя і наставника, великого кагана (князя) наша Землі, Володимера, онука старого Ігоря». Так говорив святий Іларіон, Митрополит Київський у середині XI століття, коли минуло трохи більше як півстоліття від хрещення Русі. Вже тоді святий чоловік своїм проникливим поглядом бачив велич справи св. Володимира і закликав Русь гідно прославити його. Якими ж словами та фарбами зможемо висловити те, що зробив св. Володимире, хрестивши Русь, ми, що дочекалися 950-річчя цієї світлої події? Згадаймо, чим була Русь до Володимира і чим стала вона після свого хрещення святим Володимиром. Ось Русь часів «старого Ігоря» чи отця Володимира, Святослава. Кожне плем'я жило своїм відокремленим життям. Окремі пологи часто ворогували між собою, мстилися один одному і нерідко займалися взаємним самовигубленням, дотримуючись законів кривавої помсти. Російські князі до Володимира були більше вождями-завойовниками, ніж батьками та благодійниками свого народу. Походи та видобуток їх приваблювали більше, ніж турбота про їхніх підданих. Багато племен були ще дуже низькою мірою морального і культурного розвитку; серед них звичайним було навіть «умикання», тобто. викрадення дівчат, щоб робити їх своїми дружинами. Помилково було б думати, що слов'яни мали лише одними негативними рисами і становили виключно напівдику масу. Ні, навпаки, було в їхній природі багато доброго. Вони були гостинні, відважні та чесні. Дружини були вірними супутницями своїх чоловіків, часто залишаючись вірними та померлими. Слов'яни шанували своїх старших та слухалися їх у справах приватних та громадських. Але водночас виявлялися вони віроломство, жорстокість, лукавство. Часом, особливо під час воєн, вони ставали страшними всім оточуючих. Мирний слов'янин робився диким звіром. Горе тим, на кого спрямовувалась його лють, не щадила вона нікого! Тремтіла перед північними сусідами Візантія, а самі вони нерідко боялися один одного. Так на роздоріжжі між добром і злом стояв слов'янський світ, то виявляючи прекрасні властивості створеної на образ Божу людину, то показуючи грізні ознаки звіра в людському образі. Які були вищі ідеали серед слов'ян? До чого могли скеровуватися їхні почуття та думки? Чим вони могли надихатись і до кого спрямовувати свої погляди? Боги, в яких вони вірували, мали всі властивості своїх шанувальників, були втіленням їх хороших і поганих якостей. Слов'яни служили вигаданим ними богам, стверджуючи цим у собі свої недоліки, виправданням яких їм були властивості їхніх богів. Служачи грізному Перуну, слов'яни вели жорстокі війни, винищуючи своїх сусідів. Важко сказати, на що перетворилася б східна Європа, якби святі Кирило і Мефодій не пролили світло Христа на слов'янство і не поклали підстави просвіті слов'янських народів. Святі Кирило та Мефодій зі своїми учнями просвітили християнським ученням частину слов'ян. Вплив християнства негайно позначилося них і запровадило їх у сім'ю християнських народів. У короткий час країни, що прийняли християнство, перетворилися. Але основна маса слов'янства, слов'яни східні, продовжувала жити як і раніше. Можна було часом побоюватися, що їхні войовничі князі, як Святослав, знищать навіть молоді сходи, що зросли на зрошеній християнством ниві своїх братів. Темрява, що нависла над східними слов'янськими племенами, була така глибока і безпросвітна, що її не змогла розігнати перша російська християнська княгиня Ольга, що засяяла на княжому престолі, як ранкова зірка на небосхилі. Треба було зійти самому Червоному Сонечку, і з'явився для Русі онук Ольги – Великий князь Володимир. Сприйнявши перші початки Христової віри від своєї бабки, але заглушивши їх розгулом пристрастей у юності, Володимир, приголомшений до глибини душі мученицькою смертю бояр-варягів Феодора та Іоанна, вирішує змінити свій спосіб життя. Після ретельного обстеження питання про віру – життя Володимира було тісно пов'язане з його переконаннями – Володимир робить вибір. Будучи цілісним і прямолінійним за природою, він не зупиняється на півдорозі та приймає те, що було найкращим. Він просвічується світлом православ'я і, хрестившись, стає ревним виконавцем заповідей Христа. Своїм прикладом та закликами він захоплює за собою своїх підданих. Разюча зміна у Володимирі, який став, з хтивого і нестримного у своїх пристрастях юнака, святим чоловіком. Але не менш разюча зміна відбулася і з Руссю, що хрестилася. Хрещення Києва, а за ним решти Русі відкриває нове життя для східних слов'ян і стає вихідним пунктом їхньої славної історії. Роз'єднані слов'янські племена, що становили державу Володимира, з прийняттям християнства, відчули свою єдність. Свідомість єдності особливо посилювалося тим, що в церковному відношенні вся Русь протягом кількох століть становила одну митрополію, незважаючи на поділ Русі на спадки. Церква вплинула на об'єднання Русі в одну державу. Не тільки слов'янські, а й інші племена, що жили в Східній Європі, з поширенням серед них православ'я, зливались в один з російським народом. Заспокійливо впливаючи під час міжусобиць, Церква водночас вселяла свідомість, що російський народ є єдиним і тому має становити у всьому одне ціле. Під покровом святої Православної Церкви склалася Русь, зміцнилася і виросла у велику державу, що займала одну шосту частину всесвіту. Російський народ, який не примусово, а добровільно прийняв християнство, прагнув з перших років після хрещення втілити євангельське вчення у своє життя. Хрещення переродило і внутрішньо змінило колись грубих серцем людей. Зберігши свої старі добрі якості, вони звільняються від поганих властивостей, що були разом з ними. Боротьба між добром і злом відбулася у душі Володимира, а в усьому народі загалом, і стався перелом убік добра. Російський народ після хрещення був не тим, чим був до хрещення. Він був справді новий народ, «нові люди». Це не означає, що відразу всі стали досконалими, що зло зникло з душі кожного, і його більше не було на Русі. Ні, воно було, продовжувало боротьбу з добром у кожній людині. Але рушійною силою російського народу було православ'я, яке охопило всі сторони життя особистої, суспільної та державної. Духом євангельським переймалося життя сімейне, громадське; Позиції складалися під впливом церковних правил, а закони державні узгоджувалися з канонами. Загальний напрямок життя російського народу було шукання правди Божої. Прагненням здійснити правду Божу було перейнято і законодавство, і здійснення правосуддя та державних заходів. Тим самим прагненням до служіння Богу відрізняється і розумове і духовне життя російського народу. Усі майже сторони культурного життя його отримують свій початок від життя Церковної та розвиваються під впливом Церкви. Російська книжність і російське мистецтво почалися в монастирях і настільки були пройняті християнським духом, що від впливу його не могли цілком звільнитися навіть ті письменники пізніших часів, які ставили собі за мету боротьбу з церковним вченням. Самі верховні правителі Русі Великі князі і Царі Всеросійські усвідомлювали свою відповідальність перед Царем Царствуючих і на себе дивилися, як на слуг Божих, такими ж вони були і в очах їх підданих. Тому російські царі були не царями «з волі народної», а царями «Божою Милістю». Звісно, ​​далеко ще не все на Русі збігалося з тим загальним напрямом. Багато зла відбулося на ній за минулі століття. Якщо «нема людина, що жива буде і не згрішить», то тим більше не може не бути гріхів і зла в історії та житті народу. Однак, як для характеристики людини важливо, які якості її в ній найбільш яскраві та перемагають інші, так і для характеристики народу потрібно визначити те, що становить головний зміст її духовного життя. Для Русі та російського народу, незважаючи на всі колишні окремі ухилення і навіть падіння, головним було служіння правді та стояння в істині. Коли згадуємо стародавню Грецію, приходять нам на згадку слова апостола Павла про стародавніх греків: «елліни премудрості шукають»; хоча звичайно і серед них було багато тих, хто не шукав мудрості. З думкою про Спарту пов'язане уявлення про фізичний розвиток. Фінікія пов'язала своє ім'я із торгівлею. Рим хвалився громадянськими доблестями. Російський народ придбав ім'я народу-богоносця і земля Руська - ім'я Святої Русі. Свята Русь за безліччю угодників, що засяяли в землі Руській. Починаючи від синів св. Володимира – благовірних князів Бориса і Гліба, що перші прославилися чудесами на Русі, і від самого хрестителя Русі святого Володимира зі своєю бабкою Ольгою, незліченний сонм святих жив і прославлявся святістю та чудесами у землі Руській. Ті святі угодники були «плід червоний» православної Русі, тіло від плоті та кістку від кістки народу російського. Вони були чужі йому своїми віруваннями і способом життя, ні, вони були найяскравішим виразом прагнень всього народу. Від хрещення Русі і до наших днів не було здається однієї години, щоб у землі Руській не жив де-небудь святий, після своєї кончини став небесним предстателем за землю Руську. Усі області Росії, від Прикарпатської Русі (преподобні Мойсей Угрін і Єфрем Новоторзький) до Росії Аляски (преподобний Герман), що належала недовгий час, мали своїх подвижників. Будь-яка країна в Росії, майже кожне значне місто мали свої святині. Духовними ж центрами її були монастирі, що впливали на веси і на гради. Будь-яке місце, всяке прислів'я освятилися служінням Богові. Історія Росії, повна дивовижних доказів Божого промислу про неї, є історія Божого будівництва, нова священна історія. Вплив на історичні події Росії її святих чоловіків настільки великий, що не можна відокремити історію Російської держави від історії Церкви. Церковністю було завдано уклад і побут російського народу. Навіть зовнішня політика Росії багато в чому була виразом її духовного вигляду. Так було ніколи... Але де ти тепер, Свята Русь? Чи тебе більше немає? Упав престол святого Володимира, зганьблені святині, руйнуються храми. Чи народ-богоносець став звіром чи червоний дракон пожер Русь Святу? Як місце подвигів духовних стало місцем мерзенних злочинів і там, де рятувалися святі, нині панують розбійники? Невже немає і не буде більше Святої Русі чи, можливо, навіть і не було, а вона лише носила покров святості, який нині назавжди спадав? Ні! Не самообман і примара, а істинна дійсність є Свята Русь! На небі не перестає підноситись фіміам молитов святих, що в землі руській просяяли і нині за неї моляться перед престолом Божим. Але не лише на небі, а й тут, на грішній землі, продовжує бути Свята Русь. Влада богоборців лише поневолила, але не знищила її. Рада нечестивих, який володів російським народом, чужий йому, бо немає нічого спільного з сутністю Росії. Чужинна міжнародна влада, «інтернаціонал», накинула на неї своє ярмо, але залишається її ворогом. Навіть ті серед них, хто називав себе раніше російським, будучи такими по крові, нині втратив те ім'я, бо став чужий Русі за духом. «Від нас вийшов, але не скажеш від нас» можна сказати про таких (1Ін. 2, 19). Вони відпали від російського народу, стали гнобителями Русі. Відкинувши Бога, вони зреклися богоподібності і перевершили диких звірів лютістю та жорстокістю. А Русь залишається святою. Не зменшився образ апостольський, коли від них відпав Юда, не затьмарилася світлість ангельського чину, коли з нього випав Сатана з ангелами, які його послухали. Як із середовища ангелів мало з'явитися дияволу, але з падінням Денніці та його прихильників ще сильніше спалахнули любов'ю до Бога інші ангели і ще яскравіше засвітилися на небі, так з'явилися і безбожники з-поміж російського народу, але відпадання їх ще більше явило святість Русі і прославило її і на небесах. Незлічений сонм нових мучеників засвідчив свою вірність Христові. Російський народ цілком, з невимовним терпінням переносить страждання, рівних яким не відчував ще жоден народ у світі, дав безліч нових підтверджень стійкості у вірі. Незважаючи на найжорстокіші переслідування, Церква залишається непереможеною. Хоч і зруйновано безліч храмів, так що в низці міст, що раніше красувалися величними храмами, нині не залишилося жодного з них, але таємно збираються віруючі і моляться Господу Богу. Воскресли для Росії часи катакомб, яких вона раніше не знала, бо раніше ніколи не зазнавала гоніння віри. У великому лику прославлених на Русі угодників Божих було багато і святителів і преподобних і праведних і юродивих. Але мучеників на Російській землі було лише кілька за колишній час. «Світле мученицьке воїнство», кров якого стала насінням християнства по всьому всесвіту, що прославлялося майже щодня земною Церквою, майже не існувало в небесній руській Церкві. Настав час заповнити його лави. До невеликої кількості мучеників і страстотерпців, що постраждали в минулих століттях, приєдналося нині незліченну кількість нових страстотерпців і мучеників. Серед них і вінценосний Цар, нащадок і наступник хрестителя Русі, з усім своїм сімейством, і тезоіменитий Хрестителю Русі першоієрарх її купелі, ієрархи, і князі, боляри, воїни, ієреї, монасі, вчені та некнижні, городяни та селяни, знатні. Будь-який вік, всякий стан, всякий край Русі дали нових страстотерпців, вся Русь залилася мученицькою кров'ю, вона освятилася нею. О чудове і славне воїнство нових мучеників! Хто зможе гідно уславити вас! Воістину «блаженна земля, що напилася кров'ю вашою і свята селища, що приймала телеса ваша». Блаженна ти, земля Руська, що очищується вогнем страждання! Пройшла ти воду хрещення, проходиш ти нині через вогонь страждання, і ти ввійдеш у спокій. Колись із благоговінням збирали християни пісок у Колізеї, напоєний мученицькою кров'ю. Місця страждань і смерті мучеників робилися священними та особливо шанованими. А нині вся Русь є територією страстотерпців. Земля її освятилася їхньою кров'ю, а повітря її – сходом їх душ на небо. Їй, священна ти Русь! Мав рацію древній письменник, який сказав, що ти – Третій Рим і четвертому не бути. Ти перевершила древній Рим безліччю подвигів мучеників, ти перевершила і Рим, що хрестив тебе, своїм стоянням у православ'ї, і ти залишишся неперевершеною до кінця світу. Лише освячена стражданнями і земним життям Боголюдини земля святіша за тебе в очах православних. Обтрусіть сон зневіри та лінощів сини Росії! Погляньте на славу її страждань і очистіться, обмийтеся від ваших гріхів! Зміцніться у вірі православній, щоб бути гідними мешкати в оселі Господній і вселитися у святу гору Його! Збудься, підведися, повстань Русь, ти, яка з руки Господньої випила чашу люті Його! Коли скінчиться твоя страждання, правда твоя прийде з тобою, і слава Господня супроводжуватиме тебе. Прийдуть народи до світла твого, і царі до сяйва, що сходить над тобою. Тоді зведи навкруги очі твої й вижди, бо прийдуть до тебе від західу й півночі й моря та сходу чада твоя, що в тобі благословляє Христа на віки. День пам'яті святих, що в Російській землі просіяли, вказує нам на те духовне небо, під яким утворювалася і жила Земля Руська. До святого князя Володимира на Руській землі жили язичницькі, розрізнені племена, що ворогували один з одним. Святий князь Володимир приніс їм нову віру, нову свідомість, сенс життя, новий внутрішній душевний стан, дав їм новий дух, що всіх об'єднує, життя, і так утворився єдиний народ. Саме існування російського народу пов'язане із зародженням у ньому духовного життя, із засвоєнням основ християнського світогляду: безглуздо шукати сенс і мету життя в земному житті, яке закінчується смертю. Треба прагнути засвоїти божественне, благодатне, вічне життя, а тоді влаштується і це тимчасове, земне: «Шукайте перед Царством Божим і Правдою Його і вся ця додасться вам» (Мф. 6:33). Віра, Православна Церква, об'єднала розрізнені племена в один народ і найсуттєвішою властивістю російських людей і була віра в Царство Боже, шукання його, шукання правди. Заради Божого Царства, заради причетності йому, заради молитви, російські подвижники йшли від мирської метушні, в ліси, на безлюдні острови. Вони шукали тільки Царства Божого, нічого не хотіли створювати і будувати, йшли від людей, але люди йшли за ними, заради Царства Божого, що було на тих островах та лісах навколо праведників, і так виростали лаври та обителі. Шукання правди – основна нитка життя російського народу, і невипадково, перший писаний звід законів, який мав упорядкувати життя, названий був «Руської Правдою». Але про небо, про Царство Боже, думали не тільки ті, хто уникав світу і людей, всі віруючі російські люди розуміли сенс життя. Всі, хто справді будував Росію як державу, живучи у світі і виконуючи свої обов'язки, також вважали найголовнішим бути вірним Божественному Царству та Божественній Правді. У Росії були князі, полководці, господарі, люди всіх родів і занять, але їх основне розуміння і прагнення і сенс життя були також набуття Царства Божого, причетність йому. Св. Олександр Невський все життя провів у військових і державних подвигах, проїхав на коні через весь Сибір до татарського хана, щоб влаштувати мир у Росії, прославився військовими перемогами, але коли захворів і прийшла смерть, він прийняв її як звільнення від праць земного життя і віддався тому, що було дорожче всього його душі і прийняв постриг земним, але Христовим. Смоленський князь Феодор також прийняв перед смертю чернецтво. Такі духовні вожді російського народу, у своєму прагненні до Божого Царства, кращі виразники основної риси духовного життя народу, основної сили, яка спрямовувала історичне життя його. Засвоєння християнської віри переродило і російських князів. Влада завжди є виразом свідомості та волі. Влада завжди керується тією чи іншою філософією, тим чи іншим розумінням мети та сенсу життя та своєї діяльності. До Володимира Святого російські князі були вождями войовничих племен і вели війни заради військової здобичі та слави. Ставши християнами, вони стали начальниками окремих частин єдиного народу. З прийняттям християнства з'явилася свідомість та відчуття єдності. Правда була в братстві князів і міжусобна війна стала неправдою. Св. князь Володимир дав російському народу новий сенс життя та нову життєву силу. Лиха, неуспіхи, поразки безсилі перед головною силою життя, безсилі перед духовним життям. Царство Боже, духовна втіха в причетності йому залишаються незайманими. Проходить страшна буря і знову мешкає людина. Так мученики посміхалися від радісного відчуття Божої благодаті під час найжорстокіших мук. Звідси життєва сила Росії. Лиха не вражають її серця. Татари спалили всю Росію. Пал Київ і в той же рік піднімається Новгород і Великий полководець і вождь російського народу Благовірний князь Олександр Невський піднімає російських людей на боротьбу не з татарами, які катували тіло Росії, а зі шведами-католиками, які користуючись бідою Росії хотіли захопити душу російських людей і вбити духовну. Для Олександра Невського треба було передусім зберегти духовну силу. Історія підвищення Москви – яскраве підтвердження тієї ж думки. У своєму зародженні Москва – невелике місцеве об'єднання. Але на чолі її стоять благовірні князі, які засвоїли вказане православне розуміння правди і тому, коли святитель митрополит Петро сказав князю, що Москва буде звеличена і сам святитель буде жити і там же і буде похований, якщо князь збудує в Москві Дім Пресвятої Богородиці, то князь виконує цей завіт. Інакше сказати, святитель Петро сказав, що якщо ти будеш до кінця вірний Православ'ю і перш за все шукатимеш Царства Божого і правду Його, то вся ця, все мирське, житейське, державне додадуться тобі. Такий задум Москви і вона була вірна заповіту св. Петра і нічна військова сторожова перекличка на Кремлівських стінах діялася словами: «Пресвята Богородице, спаси нас». То не означає, що життя і люди були святі! О ні! Люди завжди грішні, але важливо, але рятівно, коли є свідомість добра і зла, коли є прагнення правди, бо тоді може бути повстання. Грішна Москва, столиця грішної Росії, у своєму історичному житті падала до дна, але піднімалася тому, що не вмирало свідомість правди. У смутні часи Росія так впала, що всі вороги її були впевнені, що вона вражена смертельно. У Росії не було царя, влади та війська. У Москві влада була в іноземців. Люди «сподівалися», послабшали і порятунку чекали від іноземців, перед якими підлещувалися. Загибель була неминуча, і Росія неминуче загинула б, якби було втрачено свідомість Правди. Але Росію, російський народ врятував святитель Ермоген. Вороги Росії його тримали в підвалі, у кремлі, знущалися з нього, мучили, домагалися, щоб він підкорився їм, змінивши Російському розумінню правди. Святитель Єрмоген був закатований до смерті, але духовно не здався і кликав Росію на її історичний шлях християнської держави з християнською владою, кликав пам'ятати істину і бути вірною їй. Святитель Єрмоген у вірі та сповіданні духовно і морально відродив російський народ, і він знову став на шлях шукання Царства Божого та Правди його, правди підпорядкування земного державного життя духовному початку, і Росія повстала. В історії не можна знайти таку глибину падіння держави і таке швидке, чудове через рік повстання її, коли духовно та морально повстали люди. Такою є історія Росії, такий її шлях. Після Петра I суспільне життя ухилилося від російського Шляху. Хоч ухилилася і не до кінця, але вона втратила ясність свідомості правди, ясність віри в Євангельську Істину «Шукайте насамперед Царства Божого та Правди його» . Тяжкі страждання російського народу є наслідком зради Росії самої себе, свого шляху, свого покликання. Але ті тяжкі страждання, туга життя під владою лютих безбожників кажуть, що російський народ не до кінця втратив свідомість правди, що йому духовно і морально тяжка неправда безбожної держави та безбожної влади. Росія повстане так само, як вона повставала і раніше. Повстане, коли розгориться віра. Коли люди духовно повстануть, коли знову їм буде дорога ясна, тверда віра в правду слів Спасителя: «Шукайте насамперед Царства Божого і Правди Його і вся ця додасться вам». Росія повстане, коли полюбить Віру та сповідання Православ'я, коли побачить і полюбить православних праведників та сповідників. Сьогодні, в день усіх святих, у землі Російській, що просіяли, Церква вказує їх, і православні з духовним захопленням бачать, яка їхня безліч у Царстві Божому! І скільки ще не уславлених їм немає числа. Ось мовчки й безстрашно йде на смерть митрополит Київський Володимир. Вбивці виводять його з воріт Лаври, щоб убити поза містом, як убили Господа Спасителя, і святитель мовчки, як ягня заколення, прийме смерть за Христа, за Віру, за Російську Церкву, за те, що шукав насамперед придбання Царства Божого, вічного життя. Безліч мучеників і сповідників, і знову ми бачимо Боже благословення над їхнім подвигом віри, і знову явище нетлінних мощей: ті тіла праведників, які вже живуть за законами майбутнього життя, де немає страждання і тління, і нетлінність мощей свідчать про те. Так нетлінні останки Великої княгині Єлизавети Феодорівни, які спочивають у Гефсиманській обителі, свідчать нам її праведність в очах Божих. Росія повстане, коли підніме свій погляд і побачить, що всі святі, що в землі Російській просіяли, живі в Божому Царстві, що в них дух вічного життя і що нам треба бути з ними і духовно торкнутися і долучитися до їхнього вічного життя. У цьому порятунок Росії та всього світу. У Росії немає духу життя, нема радості життя. Його всі бояться, як бояться бісів. Росія також була страшна іншим державам, але тим, що вона притягувала народи. Вірність заповіді «Шукайте перед Царством Божим і Правдою його» створювало російське смирення, смиряло і влада, і в дні найбільшої земної слави Російська влада, вустами Імператора Олександра I, сповідала себе як владу християнську і на пам'ятнику своєї слави написала: «Не нам, не нам, але Імені. Російське небо, російські святі звуть нас бути з ними, як вони з нами. Звати долучитися духу вічного життя і того духу прагне весь світ. Відновлена ​​Росія потрібна всьому світу, від якого відійшов дух життя і він весь вагається в страху, як перед землетрусом. Росія чекає на Христолюбне воїнство, Христолюбних Царів і вождів, які поведуть російський народ не для слави земної, а заради вірності Російському Шляху Правди. «Не нам... не нам, а Твоєму імені» (Пс.113:9). У покаянні, у вірі, в очищенні, хай оновиться Російська земля і нехай повстане свята Русь. 1240-й рік... Зруйновано стільне місто, мати градів Руських – Київ. Незліченні полчища татар заливають Руську землю, руйнуючи її міста, спалюючи села. Гинуть одне одним воїнства окремих російських князівств, наважилися розпочати боротьбу із нею. Але ось нове лихо, – і із заходу рушили вороги на Русь Православну. Шлють на неї рать шведи, а за ними відточують свої мечі тевтонські та лівонські лицарі. Вони спільна мета – заволодіти як землею, а й душею Російського народу, поневолити тіло російського людини іноземної влади, а душу – Римському престолу. Ось наблизився рішучий час. Шведські війська вже висаджуються у новгородських межах. Що робити? - підкоритися їм чи вступити в бій, ризикуючи занапастити все нечисленне новгородське військо? Править Новгородом тоді благочестивий князь Олександр Ярославович. Розуміє він, що покірністю врятує життя новгородців та їхнє майно, але втрачено буде не лише державну, а й духовну свободу, що – де насильством, а де хитрістю вловлять прибульці в мережі римські російську душу і що втратить Русь Православну Віру! Знає князь Олександр, що Православ'я є істиною і є безцінним бісером, заради якого треба всім жертвувати. Вірить він, що Бог не залишить тих, хто бореться за істину і правду і вирішує вступити в битву. 15 липня 1240 року, в день смерті хрестителя Русі Великого князя Володимира, нападає він на шведське військо, що тільки-но висадилося, і за допомогою Божої розбиває його вщент. З поспішністю залишають залишки іноземних військ Російську землю, а князь Олександр незабаром потім відбиває й інших ворогів із Заходу. Зі сходу тим часом рухаються на Русь нові татарські полчища. Але не бояться їх Олександр: татари, обкладаючи російське населення даниною, не втручаються у внутрішній спосіб його життя. Бачить князь Олександр, що боротися з ними силою зараз неможливо, але знає, що якщо збережеться православна душа російської людини, настане час, коли він скине з себе ярмо татарське. Зрить він у татарах бич Божий, посланий на Русь за гріхи її, і наважується смиренно переносити Боже випробування. Покірно їде він у Орду, виконує всі веління хана, вмовляє російських людей не противитися татарської влади, а накопичувати у собі сили духовні і покладати надію на Бога. Нелегко було принижуватися перед ханом славному Невському переможцю, нелегко було переконати і російських людей наслідувати його приклад. Але подвиги святого Великого князя Олександра, мужнє стояння його за Православну Віру та смиренність при Божому випробуванні дали свої плоди, хоч і не незабаром. Зберігши Православ'я російський народ зміцнів, перебуваючи під татарською владою, яка поступово слабшала. Настав день - випрямилася Русь Православна і скинула з себе татарське ярмо. І, несучи світло Православ'я, рушили самі російські люди на місця населені татарами. Ось упала і найсильніша оплот колишнього татарського царства – Казань у день Покрови Пресвятої Богородиці. Негайно за приєднанням Казані до Росії прибули туди православні проповідники і багато татар прийняло святе хрещення. Минуло майже 27 років після підкорення Казані, і благочестива дівчина Матрона якось побачила уві сні Пречисту Божу Матір, яка наказала їй сповістити церковну та цивільну владу, щоб відкопали Її ікону у вказаному Нею місці. Явление то повторилося тричі, і дівчина виконала її наказ. Коли 8 липня 1579 року почали копати у вказаному Богородицею місці, знайшли зариту там ікону. Священик храму св. Миколи, на ім'я Єрмолай, вийняв із землі ікону та переніс її до свого храму. Незабаром ікона прославилася багатьма чудесами і стала по всій Русі відома, як чудотворна ікона Казанська. Священик Єрмолай, овдовівши, незабаром потім прийняв чернецтво з ім'ям Єрмогена, згодом був митрополитом Казанським, а в Смутні часи став Патріархом Всеросійським і стовпом Землі Руської. Вже після смерті св. Єрмогена, змученого голодом ворогами Росії за його стійкість, його грамоти, розіслані по Русі разом із листами архімандрита Троїце-Сергієвої Лаври преподобного Діонісія, зробили свою справу. Вони сколихнули Русь, і з Нижнього Новгорода рушила рать на звільнення Русі від поляків, що захопили її. З собою вона несла принесену з Казані ікону Божої Матері, яку колись знайшов святитель Єрмоген. З нею вона звільнила Москву і урочистим хресним ходом російська рать увійшла до Москви, несучи попереду чудотворну Казанську ікону в 1612 22 жовтня, який день став святкуватися з тих пір і святкується нині всією Росією. На згадку про те в Москві була побудована церква, в яку поставлено точний список ікони. А коли цар Петро повернув Росії береги Неви, втрачені нею в лихоліття, і побудував там нову столицю, в ній була влаштована і обитель імені св. Олександра Невського. Туди, на береги, уславлені мужністю святого князя Олександра, були перенесені з Володимира його святі мощі, а в побудований величний собор в ім'я Казанської Божої Матері була поставлена чудотворна Її ікона, здобута в колишній столиці царства татарського, перед яким колись змирився з Великим ним, об'єднання та велич Землі Руської. У чому моральна сила св. Великого князя Володимира? «Що створить і навчить, цей великий наречеться в Царстві небесному» (Матф. 5,19) Чому святий і рівноапостольний Великий князь Володимир? Він звернувся від язичницької пітьми до світла Христового, хрестився сам, хрестив киян і послав хрестити в інші міста та області свого князівства. Він перший із всеросійських правителів став християнином і започаткував християнське влаштування Російської держави. З нього Російська Держава починає бути православною, і християнство проникає у всі галузі народного та державного життя. Чи діяв він при цьому лише, як правитель, чи були його дії, спрямовані на те, лише державними діяннями? Ні, він сам у собі самому виявив істинного християнина і проповідував Христа не так словом, як особистим своїм прикладом. Вихований у язичництві, князь Володимир, хоч і чув у ранньому дитинстві про Христа від своєї бабусі, блаженної княгині Ольги, був спочатку ревним язичником. Він старанно виконував язичницькі обряди, намагався догодити язичницьким богам, приносив їм подяки за успіхи, бо переконаний, що служить істині. Коли ж сталося вбивство натовпом киян св. варяга Феодора та сина його Іоанна, на якого впала жереб бути принесеним у жертву Перуну на подяку за здобуту перемогу, Володимир зрозумів, що він помилявся. Він відчув розлад між законом моральним та вимогами язичництва і чуйною душею відчув його неправоту. Шукання істини і правди привело його до Православ'я, і ​​подолавши всі внутрішні та зовнішні перешкоди, що стояли на шляху до нього, він прийняв святе хрещення. Тепер, ставши християнином, він став служити Христу ще ревніше, ніж раніше служив богам язичницьким. Нині він уже всією істотою приносив себе самого і все, чим мав, в жертву Істині, бо християнське вчення відкриває божественні істини і виражає найвищий моральний внутрішній закон. Володимир став іншим після хрещення. Він зберіг у собі всі найкращі якості, які мав колись, відкинувши від себе всі свої порочні нахили та звички. З жорстокого, не пошкодуючого навіть рідного брата, вбитого під час міжусобної війни з ним, він став настільки м'якосердечним, що не хотів страчувати і злочинців, роблячи то у виняткових випадках, щоб припинити злочини. З розпусного він став цнотливим, залишив численних своїх колишніх дружин і жив у чесному подружжі з християнською шлюбом царівною Анною. З хижого завойовника він стає миролюбним правителем. З корисливого збирача данини, він став байдужим до земних скарбів, будучи завжди готовий жертвувати ними на придбання нематеріальних цінностей. Для дружини він був тепер не стільки грізним ватажком, що карає найменшу неслухняність, скільки мудрим начальником, що розуміє душу своїх підлеглих і цінує своїх сподвижників. Для всього народу, йому підвладного, він став люблячим батьком, що дбає про всіх своїх численних дітей, якими були для нього тепер його піддані, що піклуються про задоволення всіх їхніх потреб і потреб. Особливу увагу привертали тепер ті, хто був безпорадний – сироти, вдови, каліки. Про них особливо згадував князь Володимир під час свят та розсилав їм вози з їжею та іншими необхідними речами. Найсвятіші були тепер не розгулом, а взаємним радісним братнім спілкуванням. У всіх сферах життя проявляв себе християнином Великий князь Володимир Червоне Сонечко - і в житті своєму особистому, і в сімейному, і в суспільному, і в державному. Пізнавши істину, він служив їй від щирого серця, поширюючи світло усюди, де міг. Він у собі самому являв уособлення вчення Христового, був у всьому прикладом для наслідування. Тому так швидко і глибоко православ'я проникло на всі боки російського життя. Князь захоплював усіх своїм особистим подвигом. Він був переможцем себе самого, тому панував над іншими, проповідував Христа своїми діяннями, до якої б області вони не ставилися. Він служив істинному Богу, як окрема особистість, як глава сімейства, як вождь, як суддя, як правитель, як Государ. Він завжди був тим самим служителем Істині і Правді, прагнучи, щоб вони царювали всюди. Він глибоко усвідомив, що лише ялинка «суть істинна, ялинка чесна, ялинка праведна, ялинка пречиста, ялинка перелюбна, ялинка достойна, яка чеснота і якась похвала» має бути основою життя як окремої людини, так і всього народу. Тому він не відокремлював одне від одного, і те, що виявляв у особистому житті, здійснював у державних справах. Той новий дух цілісності, єдності у всіх сферах життя та здійсненні правди у всьому показав у собі самому і передав Російському народові святий Володимир. Він його Просвітитель і Хреститель, Государ та Апостол, воєвода та вчитель, об'єднувач та хранитель. Йому слідували його найкращі наступники, і не випадково саме в день його пам'яті було здобуто Невську перемогу благовірним Великим князем Олександром, в якому яскраво відобразився духовний образ його рівноапостольного предка. Служіння Богу, розпочате св. Володимиром на землі, триває нині біля Престолу Всевишнього, чекаючи на Якого він молиться за Руську землю їм освічену і освячену, і сяє з висот небесним світлом, осяючи російським людям шлях до Істини, Правди. В ім'я Отця і Сина та Святого Духа. Свята Церква завтра прославляє св. Андрія єпископа Критського, творця Великого покаянного канону, а ми зібралися, щоб молитися за упокій душі Царя-Мученика і що з ним убієнних. У Росії її щорічно збиралися російські люди до храмів у день св. Андрія Критського, але не того, що прославляється завтра, а преподобномученика Андрія, закатованого за сповідання Христа та правди Христової. Цього дня преподобномученика Андрія в Росії люди з радісним почуттям збиралися дякувати Господу за чудове порятунок Государя Олександра III у Бірках 17 жовтня 1888 року. Під час його подорожі сталася страшна аварія поїзда, всі вагони були розбиті крім одного, в якому знаходився Цар зі своєю Сім'єю. Так у день преподобного Андрія Критського, закатованого ворогами Христа та Його Церкви, був врятований Спадкоємець, а згодом Государ Микола Олександрович, а також у день св. Андрія Критського, але мирно закінчив свої дні землі, Государ був убитий безбожниками і зрадниками. У день Андрія мученика Росія прославляла і святкуваного одного дня з ним пророка Осію, що передбачив воскресіння; на їх честь будувалися храми, де народ російський дякував Богові за спасіння Государя. А через 30 років, щодня св. Андрія, який навчав про покаяння, Государ був умертвлений на очах всього народу, який не зробив навіть спроби його врятувати. Це страшніше і незрозуміло, що Государ Микола Олександрович втілив у собі найкращі риси царів, яких знав, любив і шанував російський народ. Цар-Мученик найбільше схожий на Царя Олексія Михайловича, «Тишайшого», але перевершував його своєю непохитною лагідністю. Росія знала Олександра II, «Визволителя», але Цар Микола II звільнив ще більше народу з братнього слов'янського племені. Росія знала Олександра III, «Миротворця», а Государ Микола II не обмежувався лише піклуванням про мир у свої дні, але зробив великий крок до того, щоб усі народи Європи та всього світу жили миролюбно та вирішували свої непорозуміння мирним шляхом. З цією метою, за безкорисливим і благородним особистим почином його, було скликано Гаазьку конференцію. Росія захоплювалася Олександром першим і назвала його благословенним за те, що він звільнив Європу від чужої влади однієї людини. Государ Микола II, в умовах у багато разів більш важких, повстав проти такої ж спроби іншої людини поширити свою владу на чужий йому по крові та вірі слов'янський народ та у захисті його виявив стійкість, яка не знає компромісів. Росія знала великого перетворювача Петра I, але якщо пригадати всі перетворення Миколи II, то ми не знаємо, кому віддати перевагу, причому останнім перетворення були проведені більш уважно, обдумано і без різкості. Іоанна III, Іоанна Каліту, Росія знала як збирачів Росії, але до кінця довів їхню справу Государ Микола II, коли в 1915 повернув Росії, хоча і на короткий час, всіх її синів. Государ Всеросійський – він і єдиний був Царем Всеросійським. Його внутрішній, духовний моральний образ був такий прекрасний, що навіть більшовики, бажаючи його зганьбити, можуть дорікнути його тільки в одному - у побожності. Достеменно відомо, що він завжди розпочинав і закінчував свій день молитвою. У великі церковні свята він завжди прилучався, причому поєднувався з народом, що приступав до Великого Таїнства, як це було при відкритті мощів преподобного Серафима. Він був взірцем цнотливості і глава зразкової православної сім'ї, виховував своїх дітей у готовності служити російському народу і строго підготовляв їх до майбутньої праці та подвигу. Він був глибоко уважний до потреб своїх підданих і хотів ясно і близько уявити їхню працю і служіння. Всім відомий випадок, коли він пройшов один кілька верст у повному солдатському спорядженні, щоб ближче зрозуміти умови солдатської служби. Він ходив тоді зовсім один і тим ясно спростовуються наклепники, які говорять, що боявся за своє життя. Якщо Петро I сказав, «про Петра знайте, що життя йому дорога, жила б Росія», то Государ Микола Олександрович воістину, можна сказати, виконав це. Говорять, що він був довірливий. Але великий Отець Церкви св. Григорій Великий казав, що чим чистіше серце, тим воно довірливіше. Що ж віддала Росія своєму чистому серцем, що любить її більше за своє життя Государю? Вона відплатила йому наклепом. Він був високої моральності – почали говорити про його порочність. Він любив Росію – почали говорити про зраду. Навіть люди близькі Государю повторювали цей наклеп, переказували один одному чутки та розмови. Під впливом злого наміру одних, розбещеності інших, чутки ширилися і почала охолонувати любов до Царя. Потім почали говорити про небезпеку для Росії та обговорювати способи звільнення від цієї неіснуючої небезпеки, і в ім'я нібито порятунку Росії стали говорити, що треба усунути Государя. Розважлива злість зробила свою справу: вона відокремила Росію від свого Царя і в страшну хвилину у Пскові він залишився сам. Близьких немає. Були віддані, але їх не допустили. Страшна залишеність Царя... Але не він залишає Росію, Росія залишає його, який любить Росію більше за своє життя. Бачачи це, і в надії, що його самозменшення заспокоїть і упокорює розбурхані пристрасті народні, Государ зрікається престолу. Але пристрасть іноді не заспокоюється, досягнувши бажаного, вона розгорається ще більше. Настало тріумфування тих, хто хотів повалення Государя. Інші мовчали. Настав арешт Государя і подальші події були неминучі. Якщо залишити людину в клітці зі звірами, то рано чи пізно вони її розшматують. Государя було вбито, і Росія мовчала. Не пролунало ні обурення, ні протесту, коли відбувалося це страшне злодіяння, і це мовчання є великий гріх російського народу, досконалий у день Св. Андрія Критського, творця Великого покаянного канону, читаного Великим постом... Під склепінням Єкатеринбурзького підвалу був убитий Король Русі, позбавлений людської підступністю царського вінця, але не позбавлений Божою правдою священного світопомазання. Усі царевбивства історія Росії було зроблено купкою людей, але з народом. Коли було вбито Павла I, народ і не знав про це, а дізнавшись, довгі роки приносив до його труни співчуття та молитви. Вбивство Олександра II викликало в Росії бурю обурення, яка оздоровила моральний стан народу, і це позначилося за царювання Олександра III. Народ залишився чистим від крові Царя Визволителя. Тут же народ, «весь народ», винен у пролитті крові свого Царя. Одні вбили, інші схвалювали вбивство і тим скоїли не менший гріх, треті не завадили. Всі винні і воістину ми повинні сказати: «Кров його на нас і на наших дітях» (Мф. 27:25). Зрада, зрада, порушення присяги на вірність Царю Михайлу Феодоровичу та її спадкоємцям без позначення їхніх імен, пасивність і скам'янення, непочуття – ось із чого російський народ сплів вінок, яким увінчав свого Царя. Сьогодні день скорботи та покаяння. Чому, спитаємо ми, Господь, врятувавши того ж Царя в день Андрія Мученика, не врятував його в день іншого Андрія – вчителя покаяння? З глибоким сумом відповідаємо: так, Господь міг також чудово його врятувати і цього дня, але російський народ цього не був гідний. Государ тепер прийняв мученицький вінець, але це не виправдання нам, не зменшення нашої провини, як не виправдані, а ще сильніше обвинувачені Воскресінням Христовим Юда, Пилат і Кайяфа і ті, що вимагали від Пілата вбивства Христа. Великий гріх підняти руку на Божого Помазаника. Коли Царю Давиду принесли звістку про вбивство Саула, то він наказав стратити вісника, хоча він не брав участі у вбивстві, але тільки поспішив принести цю звістку і приписав собі вбивство Царя. Не залишається й найменша причетність до такого гріха невідімщеною. У скорботі ми говоримо «кров його на нас і на наших дітях» . Але пам'ятатимемо, що це злочин всього народу скоєно в день св. Андрія Критського, який кличе нас до глибокого покаяння. Пам'ятаймо, що немає межі милості Божої і немає такого гріха, якого не можна змити покаянням. Але покаяння наше має бути повне, без жодного самовиправдання, без застережень, із засудженням себе та всієї злої справи від самого його початку. Після порятунку Царської Сім'ї в Борках була написана ікона із зображенням святих, імена яких носили Члени Царської Сім'ї. Можливо, настане час, коли не небесні покровителі їх, а самі Царські Мученики зображатимуться на іконах, на згадку про згадувану подію. – Але тепер ми молитимемося за упокій їхніх душ і проситимемо у Господа глибокого слізного покаяння та прощення для себе та для всього російського народу. Амінь. Після смерті Саула, що загинув на свій меч під час битви з филистимлянами, один Амаликитянин побіг сповістити про те Давида, гнаного тоді Саулом. Припускаючи, що Давид буде дуже радий принесеної звістки, він вирішив видати себе за вбивцю Саула, щоб тим більше збільшити очікувану нагороду. Однак, вислухавши придуманий Амаликитянином розповідь про те, як він, на прохання пораненого Саула, вбив його, Давид схопив одяг свій і роздер його, також зробили і всі люди, що були з ним. Вони плакали і плакали і постили до вечора. «І сказав Давид хлопцеві, що йому розповів: Звідки ти? І відповів він: Я син прибульця Амаликитянина. Тоді Давид сказав йому: Як не побоявся ти підняти руку, щоб убити помазанця Господнього? і наказав одному зі слуг убити його. І сказав Давид: Кров твій на голові твоїй. бо твої уста свідчили на тебе, коли ти говорив: Я вбив помазанця Господнього. (2Цар. 1, 13-16). Так був страчений іноплемінник, який видав себе за вбивцю Саула. Він зазнав покарання, хоча Саул зробив багато зла, за яке відступився від нього Господь, і він був гонителем невинного Давида. Зі слів Давида видно, що він сумнівався в правдивості оповідання Амаликитянина і не був упевнений, що той саме є вбивцею Саула, проте, він зрадив його смерті, вважаючи гідним смерті навіть одну назву себе царевбивцею і похвальбу цим вчинком. У скільки ж разів важче і гріховніше вбивство православного Помазаника Божого, скільки разів велика кара повинна лежати на вбивцях Царя Миколи II та його сім'ї?! На противагу Саулові, що відступив від Бога і за те, що залишив Його, Цар Микола II є взірцем благочестя і повної відданості волі Божій. Сприйнявши не старозавітне вилив оливи на главу, а благодатну «Друк дару Святого Духа» в Таїнстві Миропомазання, Імператор Микола II був до кінця життя вірний своєму високому званню і усвідомлював свою відповідальність перед Богом. Імператор Микола II у кожному вчинку усвідомлював свою совість, вічно «ходив перед Господом Богом». «Благочестивіший» у дні свого земного благополуччя не на ім'я тільки, а й насправді, Він у дні своїх випробувань виявив терпіння, подібне до терпіння праведного Йова. На такого Царя піднялися руки злочинців, і притому вже тоді, коли він від перенесених ним випробувань очистився, як золото в горнилі, і був невинним страждальцем у повному розумінні того слова. Злочин проти Царя Миколи II ще тим страшніший і гріховніший, що разом із ним убита вся його родина, ні в чому не винні діти! Такі злочини не залишаються безкарними. Вони волають до Неба і зводять Божий гнів на землю. Якщо зазнав смерті іноплемінник - уявний вбивця Саула, - за вбивство беззахисного Царя-Страдальця і ​​його сім'ї страждає нині весь російський народ, який допустив страшне злодіяння і мовчав, коли Царя зазнали приниження і позбавлення волі. Глибоке усвідомлення гріховності скоєного та покаяння перед пам'яттю Царя-Мученика вимагається від нас Божою правдою. Пам'ять безневинних князів свв. Бориса і Гліба пробуджувала совість росіян під час питомих смут і засоромлювала князів, які починали розбрати. Кров св. Великого князя Ігоря здійснила душевний переворот у душах киян та об'єднала Київ та Чернігів шануванням убієнного святого князя. Св. Андрій Боголюбський своєю кров'ю освятив єдинодержавство Русі, що утвердилося значно пізніше його мученицької кончини. Всеросійське шанування св. Михайла Тверського зцілило рани на тілі Росії, завдані боротьбою Москви та Твері. Уславлення св. Царевича Димитрія прояснило свідомість російських людей, вдихнуло них моральні сили і, після тяжких потрясінь, призвело до відродження Росії. Цар-Мученик Микола II зі своїм багатостраждальним сімейством входить нині у лик тих страстотерпців. Найбільший злочин, скоєний щодо нього, має бути загладжений гарячим шануванням його та прославленням його подвигу. Перед приниженим, обвинуваченим і змученим має схилитися Русь, як колись схилилися кияни перед катованим ними преподобним князем Ігорем, як Володимирці та Суздальці – перед убитим Великим князем Андрієм Боголюбським! Тоді Цар-Страстотерпець матиме сміливість до Бога, і молитва його врятує Руську землю від лих, що переносяться їй. Тоді Цар-Мученик та його співтовариші стануть новими небесними захисниками Святої Русі. Невинно розлита кров відродить Росію і осінить її новою славою! Слово перед панахидою по Царю-Мученику Сорок років тому в один день впали велич і слава Держави Російської, оплот миру в усьому світі. Підпис Государя Імператора Миколи Олександровича на акті зречення від Престолу – є історичний кордон, що відокремлює велике і славне минуле Росії від темного та болісного становища її тепер. Весь тягар зла теперішньої влади та устрою життя спрямований на чесних, благонамірних і благочестивих людей, і весь народ перебуває у пригніченні та постійному страху. Люди бояться навіть своєї власної і нікому невисловленої думки, бояться, щоб вона не вплинула на вираз обличчя. Що сталося того дня 40 років тому? Відступ народу від Помазаника Божого, відступ від влади покірної Богу, відступ від даної перед Богом присяги на вірність Государю Помазаннику Божому і передання його на смерть. Позбавлений влади, а потім і свободи, той, хто всі свої сили віддавав в ім'я Боже на служіння Росії. Десятки років темні сили зла вели боротьбу проти Помазаника Божого, проти державної влади вірної Богові. Ті самі сили вбили і Государя Імператора Олександра Миколайовича, Царя - Визволителя. Той злочин протверезив народ, сколихнув всю країну і той моральний підйом дав можливість Государю Імператору Олександру III Миротворцю міцною рукою правити Росією. Пройшло два десятки років мирного життя та розвитку Росії, і створилася нова змова повалення Царського Престолу. То була змова ворогів Росії. У самій Росії йшла боротьба проти її сутності і, зруйнувавши Престол, вороги Росії знищили навіть її ім'я. Тепер увесь світ може бачити, як пов'язані між собою Царська влада, вірна Богу, та Росія. Не стало Царя – не стало Росії. Боротьбу проти Царя і Росії вело приховане безбожжя, яке потім пробило себе відкрито. Така сутність боротьби проти Царя та Росії, проти основи її життя та історичного розвитку. Такі сенс і мета тієї боротьби, яких може не всі усвідомлювали – ті, що були її посібниками. Проти Царя та Росії було покликане все брудне та нікчемне та грішне, що може бути в душі людини. Все це, з усіх сил, піднімалося на боротьбу проти Царської Корони, увінчаної хрестом, бо Царське служіння є хрестоношенням. Проти хреста людей завжди піднімають наклепом і брехнею, творячи диявольську справу, бо, за словом Господа Ісуса Христа: «він є брехня і батько брехні і коли каже брехня – говорить своє» (Ів. 8:44). Все було піднято проти найлагіднішого, найчистішого і велелюбнішого Царя, щоб у страшну годину боротьби проти нього – він залишився один. Попередньо поширювалися брудні наклепи на Царя та його сім'ю, щоб народ охолонув до нього. Невірні союзники взяли участь у змові. Найближчі співробітники, коли Государю була потрібна моральна підтримка, не дали її і порушили присягу. Одні – взявши участь у змові, інші – за слабкістю радячи зречення. Государ залишився зовсім один, а довкола «зрада, підлість і боягузтво». З дня зречення все пішло послідовно валитися. Інакше не могло бути. Був повалений той, хто об'єднував усі, стоячи на варті Правди. Здійснено гріх і відкрито вільний шлях гріха. Даремно хочуть відокремити лютий від жовтня: одне було прямим наслідком іншого. У дні березня Псков був Гефсиманією для Государя, Єкатеринбург став йому Голгофою. Пан Микола Олександрович помер як мученик, з непохитною вірою і терпінням, випивши чашу страждань до дна. Гріх проти нього і Росії зробили всі, хто так чи інакше діяв проти нього, не протидіяв тому чи хоч співчуттям взяв участь у подію, що відбулася 40 років тому. Гріх той лежить на всіх, доки не буде змито щирим покаянням. Возносячи молитви за упокій його душі, ми молимо і за вбитих також у березневі дні Царях Павла Петровича та Олександра Миколайовича. І молимося про прощення Російському народові тяжкого гріха зради та царевбивства. Горе тим, хто добрим називає зло, а добро – злом. Перед нами, перед Російським народом, шлях повстання є шлях свідомості гріха і покаяння. Для відродження Росії марні всі політичні та програмні об'єднання: Росії потрібне моральне оновлення Російського народу. Ми повинні молитися про прощення гріхів наших і про милість нашій Батьківщині, подібно до того, як Господь Бог звільнив Ізраїль від вавилонського полону, відновив і зруйнований град Єрусалим. «Голос крові брата твого кричить до Мене від землі; і тепер проклятий ти від землі, що відкрила уста свої, щоб прийняти кров брата твого від руки твоєї» (Бут. 4:10–11). Так сказав Бог Каїну після вбивства ним Авеля. Незлобливий, лагідний Авель бездиханий і безголосний лежав на землі. Але кров його кричала до неба. Про що волала вона? Вола земля, волала природа, волаючи до Бога про правосуддя. Кричала, бо не могла мовчати, вражена злочином, що відбувся. Є події, які вражають навіть бездушні стихії. Сам Господь творить тоді суд над ними. Таке було перше вбивство, вбивство Каїнове. Такі багато інших найтяжчих злочинів. До них відноситься страшне царевбивство в Єкатеринбурзі. За що був переслідуваний, обвинувачений і вбитий Цар Микола II? За те, що Він був Цар, Цар Милістю Божою. Він був носієм і втіленням православного світогляду, що Цар є Божий слуга, Помазанник Божий, Йому повинен дати звіт за долі ввіреного йому народу, за всі свої діяння і вчинки, не тільки особисті, але і як Правителя. Так вірив православний російський народ, так навчала Православна Церква, так усвідомлював та відчував Цар Микола. Він весь пройнятий був цією свідомістю. Він дивився на своє несення Царського вінця як на служіння Богу. Він пам'ятав те при всіх своїх важливих рішеннях, при всіх відповідальних питаннях. Ось чому він такий твердий і непохитний був у тих питаннях, в яких він був переконаний, що така воля Божа, твердо стояв за те, що здавалося йому потрібним для блага Царства, яке він очолює. А коли він побачив, що поставлений у неможливість здійснювати по совісті своє царське служіння, то склав із себе царський вінець, подібно до св. князю Борису, не бажаючи стати причиною чвар і кровопролиття на Русі. Самопожертва Царя, яка не принесла Росії користі, а навпаки, що дала ще більшу можливість безкарно вчиняти злочин, принесло неймовірну скорботу і страждання. Але в них він виявив велич духу, що уподібнило його до праведного Йова. Злість ворогів не вгавалася. Він був для них і тоді небезпечний, бо він був носієм свідомості, що Верховна влада повинна бути Богу покірна, від Нього отримувати освячення і зміцнення, Божим заповідям дотримуватися, Він був живим втіленням віри в Божий Промисел, що діє в долях царств і народів і спрямовує вірних Богові правителів на благи. Тому він нетерпимий був для ворогів віри і для тих, хто прагне розум людський і сили людські поставити найвище... Цар Микола II був слуга Божий за своїм внутрішнім світоглядом, за переконаннями, за своїми діями, і таким він був в очах усього православного Російського народу. Боротьба проти нього була з боротьбою проти Бога і віри. По суті він став мучеником, залишившись вірним цареві цареві, і прийнявши смерть так, як приймали її мученики. Цар Микола Багатостраждальний Прообразом страждаючого і воскреслого Христа був праведний Йов Багатостраждальний, пам'ять якого відбувається нині і книга про який читається на Страсному тижні, тому що праведний Йов був першим прообразом великого страждальця за наші гріхи, Спасителя світу. Подібно до Іова, який з великим багатством став жебраком, Син Божий, залишивши небесний Престол Свій, «злиднів», ставши подібною до нас Людиною, яка терпіла всі людські потреби і не мала де глави схилити. Як праведний Йов терпів докору від своїх найближчих друзів, так і Христос зазнавав ганьби та наклепу від Своїх одноплемінників і зради Юди. Але як після страждань св. Йов знову увінчався славою і багатством, так і Син Божий воскрес із мертвих, зійшов на Свій небесний Престол, оспівуваний ангелами і приймаючий поклоніння від усього світу. Як були прообрази Христові до Його приходу на землю, так після приходу Його образами Його повинні бути віруючі в Нього. Сам Христос сказав на Таємній вечері "образ (приклад) вам дав, та як Я створив..." і ви створите» (Іван 13, 15). А святий апостол Павло говорить: «подібні до мене будьте як я за Христом» (1Кор. 4:16). Людина створена за образом і подобою Божою, і кожна людина повинна в собі виявляти ту подобу своїми добрими якостями, що відображають у нас подобу Божу. Гріх спаплюжив природу і людина стала нездатною до істинного добра, втративши живе спілкування з Богом. Христос Син Божий, втілившись, показав нам знову Першотвір, якому ми повинні уподібнюватися. «У вас повинні бути ті самі почуття, які й у Христі», пише св. апостол Павло віруючим (Фил. 2, 5). Таким живим нагадуванням про Христові страждання з'явився в дні своїх випробувань Цар Микола II. Він був відданий тими, кому довіряв. Залишений був майже всіма наближеними, лише мало хто пішов з ним на його Голгофу. Натовпи, які ще недавно із захопленням зустрічали і вітали його, тепер ганьбили його, вітаючи тих, хто бажав його страти. Як друзі Йова, які нещодавно здавалися йому відданими, звинувачували його в недосконалих ним злочинах. «Розіпни, розіпни його» чулося всюди і ті, хто залишався вірним йому, не сміли підняти голоси, ховаючись «страху заради юдейська». З беззлобністю та всепрощенням переносив то Цар-Мученик. «Я народився в день Йова Багатостраждального і мені призначено страждати», говорив він ще задовго до скорботних днів. З терпінням і лагідністю переносив він усе, що випало на його долю і до дна випив чашу своїх страждань. Як Іов, який багато робив добра і раніше, ще більше, ніж добрими справами, прославився своїми стражданнями, так і Цар Микола II ще більше, ніж багатьма славними діяннями свого царювання, прославився на весь світ стражданнями і великодушним перенесенням їх. Через багато тисяч років він у собі дав стародавнього прообразу Христового Йова, сам уподібнившись йому, і з Павлом може сказати: «Я виразки Господа Ісуса ношу на тілі моєму» (Гал. 6,17). Він явив усім приклад виконання заповіді Христової і прийме від Нього замість вінця Царського вінець правди. Безгрішний був безневинний мученик Христос, але не безгрішні ні праведний Йов, ні Цар-Мученик. Але хто з Христом страждає, з ним і прославиться. За грішних друзів Іова міг благати Бога тільки сам праведний Йов, і за Русь, яка грішила страждаючу нині, потрібна і сильна нині молитва Царя-Мученика. 95-річчя народження Царя-Мученика 6 травня Православна Церква відзначає пам'ять св. праведного Йова Багатостраждального. Праведний Йов був «невинний, справедливий і богобоязливий і віддалявся від зла» (Іов. 1:1) у дні свого благополуччя. Він був «оком сліпого, кульгавого ноги, батьком для жебраків» (Іов. 29:15–16 ), намагаючись допомогти кожному, хто перебуває в нужді і біді. Але як не великі його чесноти, не стільки ними, скільки стражданнями своїми та покірливим перенесенням їх прославився він перед усім світом і заслужив похвалу і вічну славу від Бога. Він став прикладом для всього людського роду, як переносити страждання та підкорятися Промислу Божому. Він був прообразом Великого Невинного Страдальця, який постраждав за весь світ. У день його пам'яті 95 років тому народився Цар Микола II. Відрізняючись з дитинства благочестям, він намагався в чеснотах наслідувати святого, в день якого народився і того, ім'я якого носив. Державна його діяльність була спрямована на підняття народного добробуту, а сам особисто він не втрачав нагоди надати допомогу нужденному в ній. Глибока віра в Божий Промисел зміцнювала його. Особливо виявилася вона у скорботні дні, що настали після зречення. Знущання, образи, позбавлення волі та інші пригоди переносилися їм з таким терпінням, що він став новим Йовом наших днів. Потерпівши всілякі знущання, він зберіг міцність духу і повну незлобність з всепрощенням до ворогів своїх. Своїми стражданнями він духовно піднявся більше, ніж славними подіями свого царювання. Він не побачив тут, у земному житті, після страждань знову благополуччя, як праведний Йов, але тим більше нагорода його на небесах, де замість Царського вінця, на ньому сяє вінець Страстотерпця, що пішов із хрестом своїм за Сином Божим. Хай радіє він нині зі святими в Царстві Христовому і нехай сяє пам'ять його на землі! Першими святими, уславленими на Русі, були святі страстотерпці Борис та Гліб. Відданість волі Божій, беззлобність щодо їхніх вбивць, як і попереднє їхнє життя, привернули до них серця всіх, а знамення та чудеса, якими Бог прославив їх, відкрили їхню силу і небесну славу. До них вдавалися у потребах, їх славили, здійснюючи їхню пам'ять кілька разів на рік по всій Русі. Їхнє явище на Неві вночі напередодні дня припинення їхнього батька Великого князя Володимира вдихнуло сили в Благовірного князя Олександра здобути того дня над шведами знамениту перемогу і послужило початком прославлення самого Рівноапостольного Великого князя Володимира. До тих двох перших страстотерпців приєднався через півтора століття Великий князь Ігор, який прийняв чернецтво з ім'ям Гавриїла і вбитий киянами, які хотіли іншого князя. Усією Руссю глибоко шанується благовірний Великий князь Михайло Тверський, після багатьох мук убитий в Орді за підступами князя Московського Юрія; від того часу і до наших днів низько схилялися біля мощів святого і Тверь і Москва, до нього вдавалися в скорботах і потребах жителі навколишніх областей, черпали сили на будівництво Царства Руського Государи Российские. Джерелом не тільки зцілень від тілесних хвороб, а й духовних сил з'явився в Смутні часи вбитий в Угличі Благовірний царевич Димитрій. Яскраво сяють із глибини століть ті імена, виливається благодатна допомога всім, хто їх закликає. Вони та інші страстотерпці Землі Руської предстають перед Богом за неї. Нині до сонму їх приєднався Цар-Мученик зі своєю Сім'єю. Немає ще явних знамень, що свідчать про їхню святість, але якості, виявлені ними в дні випробувань, тісно поєднали їх із прославленими страстотерпцями. Безперечно, простивши їм гріхи вільні та мимовільні, Господь вселив їх у Свої Обителі. Але Він дає силу молитвам Своїх угодників і прославляє їх на землі, коли буває потрібним і корисним для земної Церкви. Чим сильнішими будуть наші молитви про Царствених Мучеників, чим більше їх шануватимемо, тим швидше Господь зробить клопотаннями за Землю Руську тих, кого вже удостоїв Небесної Слави. Вже доходять вісті з Гефсиманії про зцілення, що відбуваються біля труни Великої княгині Єлизавети Феодорівни. І якщо міцні будуть віра і молитва наші, то, можливо, дасть силу Господь молитві Царя-Мученика, Царевича Олексія та Царствених Мучениць, і засяють вони світлою зорею над омитим сльозами покаяння та мученицькою кров'ю Батьківщиною. Слово єпископа Іоанна в день його Ангела після літургії та піднесення привітань перед початком трапези Приношу сердечну подяку всім присутнім сьогодні, щоб відзначити день мого Небесного покровителя, святителя Тобольського Івана. Насамперед глибоко вдячний нашому Високопреосвященному Начальнику Місії архієпископу Віктору за спільні молитви та богослужіння, а також теплі слова уваги та підтримки. Дякую духовенству, яке брало участь зі мною у приношенні Безкровної Жертви, а також прибуло на молебень, церковний хор, прислужників, які взяли участь у богослужінні, і всім тим, хто підносив з нами молитви. Так особливо дякую за молитви тому, що молитва має для нас велике значення. Вона зводить на нас благодать Божу, і не тільки паства потребує молитви своїх пастирів, і пастирі, особливо архіпастирі, потребують молитва за них своїх пасом, щоб право правити слово істини. Дякую і всім, хто будучи зайнятий, все ж таки приділив час від своїх справ чи відпочинку, щоб прибути мене привітати. Приношу сердечну подяку тим, хто подбав про нинішню урочистість і прийом відвідувачів і всім тим, хто у різний спосіб мені висловив увагу. Користуюся нагодою подякувати церковно-благодійним організаціям за їхню старанну і корисну діяльність, яка нині проходить у дуже важких умовах, які, однак, не вплинули на успіх їхньої діяльності, що є в більшості вельми високим. Хай Господь винагородить їхніх робітників і робітниць і нехай не ослабне їх ревнощі при спокусах: без спокус і неприємностей не робиться жодна добра справа. Та й дивно було б, якби їх не було! Невже можна очікувати, щоб одвічний ворог Бога і людства легко допустив перемогу над собою? Якщо люди у боротьбі всіляко намагаються бути переможцями і не легко зазвичай поступаються своїм противникам, скільки ж разів більше прагне перемоги вождь всякого зла і ненависник добра? Подібно до того, як ворогуючі держави намагаються розладнати ряди супротивників, викликавши в них внутрішні негаразди, – і споконвічний людиногубець усіляко намагається викликати непорозуміння та взаємні невдоволення між тими, хто робить добру справу, щоб її засмутити. Але знаючи, звідки походять ті негаразди, не піддаватимемося спокусам сіяча ворожнечі й злості, а всіляко уникатимемо поділу і зберігатимемо світ, любовно знижуючи слабкості ближніх. Неможливо нам це зробити лише самотужки, чому маємо нам старанно шукати допомоги Згори. Представниками за нас будуть святі угодники Божі, що пройшли через море спокус і нині стоять перед престолом Божим. Цього дня виповнюється 25 років з того часу, як Церква відкрито прославляє і закликає, як прославленого угодника Божого, святителя Тобольського Івана, якого, як великого праведника та чудотворця, давно вже шанували Сибір та Чернігів. Він жив у винятковий для Росії час, за царювання Петра I-го, коли Русь перебувала на зламі, і в дні великої Північної війни вирішувалося питання про подальше буття її. Напередодні Полтавської битви цар Петро проводив у бесіді зі святителем Іоанном, який був тоді архієпископом Чернігівським. Підбадьорюючи Царя, святитель Іван пророчо прорік Царю слова Святого Письма: «Нехай зрадить тобі Господь Бог вороги твоя, що чинять опір тобі, розтрощені перед лицем твоїм: шляхом єдиним вийдуть на тебе, і сьомою дорогами побіжать від лиця твого»8. Справді, Полтавська битва закінчилася повною поразкою ворога, змушеного різними шляхами тікати з Росії, а для Русі настали дні піднесення та слави. Прославлення святителя Іоанна також відбувалося у важкі для Росії дні Великої війни, і Цар-Мученик Микола II, згадуючи про духовну підтримку, надану святителем Іоанном його предку, на визначенні Синоду про прославлення святителя написав: «Вірю в представництво святителя Іоанна Максимовича. Однак, російський народ тоді ще не був готовий отримати Божу милість. Потрібні були для нього ще більші випробування. І нині 25-річчя прославлення припадає, коли змучена Русь знову перебуває на зламі і російський народ повалений назад «порятунку кожного Господнього» (Бут. 49, 18). Нехай здійсниться нині надія Царя-Мученика, і Господь Бог, у Якого тисяча років, як один день, і один день, як тисяча років, за поставою святителя Іоанна, нехай після нашої Вітчизни швидке спасіння, відродить його в колишньому його величі, «поверне полон людей своїх» і нехай поверне полон людей своїх». прикраса слави замість духу зневіри» (Іс. 61, 3). Тут же, в Шанхаї, святитель Іоанн нехай допоможе нам у повному єднанні духу трудитися на благо Церкви і ближніх, поки одні з нас не повернуться на Батьківщину, а іншим Господь судить тут закінчити свої дні, просвітлюючи Світлом Православної Христової Віри країну Китайську і продовжуючи тим діло Місії, початок якої 10 червня 1941 р. Пам'ять св. Іоанна Тобольського, Шанхай. Вам може бути цікаво: