Россия

Nebyl žádný car – nebylo Rusko. Nyní je celá Rus polem nositelů vášní. Jeho země byla posvěcena jejich krví a jeho vzduch vzestupem jejich duší do nebe. Až vaše utrpení skončí, vaše spravedlnost půjde s vámi a sláva Páně vás bude následovat. „Římská země chválí chvályhodnými hlasy Petra a Pavla, kteří uvěřili v Ježíše Krista, Božího Syna; Asie, Efez, Patm – Jan Evangelista; Indie – Tomáš; Egypt – mapa; všechny země a města a lidé ctí a oslavují své učitele, kteří je učili pravoslavné víře. Chvalme také podle své síly malými chválami velkého a úžasného učitele Země, velkého a úžasného učitele Země, Volprince, Khaganda, velkého učitele Země vnuk starého Igora." To řekl svatý Hilarion, metropolita kyjevský, v polovině 11. století, kdy od křtu Rusa uplynulo něco málo přes půl století. Již tehdy svatý muž viděl svým pronikavým pohledem velikost světcova díla. Vladimíra a vyzval Rusa, aby ho důstojně oslavil. Jakými slovy a barvami můžeme vyjádřit to, co dělal sv. Vladimíre, pokřtěný Rus, my, kteří jsme čekali na 950. výročí této světlé události? Připomeňme si, čím bylo Rusko před Vladimírem a čím se stalo po jeho křtu svatým Vladimírem. Zde je Rus z doby „starého Igora“ nebo Vladimírova otce Svyatoslava. Každý kmen žil svým vlastním samostatným životem. Samostatné klany se mezi sebou často hádaly, mstily se navzájem a často se zabývaly vzájemným sebezničením, přičemž dodržovaly zákony krvavé pomsty. Ruští knížata před Vladimírem byli více dobyvatelskými vůdci než otci a dobrodinci svého lidu. Více je zajímaly kampaně a kořist než péče o poddané. Mnoho kmenů bylo stále na velmi nízkém stupni mravního a kulturního vývoje; Mezi některými z nich byly dokonce běžné „únosy“, tedy únosy dívek, aby si z nich udělaly manželky. Bylo by chybou se domnívat, že Slované měli pouze negativní rysy a představovali výhradně polodivokou masu. Ne, naopak, v jejich povaze bylo mnoho dobrého. Byli pohostinní, odvážní a čestní. Manželky byly věrnými společníky svých manželů a často zůstaly věrné i mrtvým. Slované ctili své starší a poslouchali je ve věcech soukromých i veřejných. Ale zároveň ukázali zradu, krutost a mazanost. Občas, zvláště během válek, se staly strašnými pro všechny kolem nich. Z mírumilovného Slovana se stala divoká šelma. Běda těm, na které byl nasměrován jeho hněv; nikoho to nešetřilo! Byzanc byla vůči svým severním sousedům v úžasu a oni sami se často báli jeden druhého. Slovanský svět tedy stál na křižovatce mezi dobrem a zlem, nyní ukazuje úžasné vlastnosti člověka stvořeného k obrazu Božímu, nyní vykazuje hrozivá znamení šelmy v lidské podobě. Jaké by mohly být nejvyšší ideály mezi Slovany? K čemu by mohly směřovat jejich pocity a myšlenky? Čím by se mohli inspirovat a na koho by měli směřovat svůj pohled? Bohové, ve které věřili, měli všechny vlastnosti svých ctitelů a byli ztělesněním jejich dobrých a špatných vlastností. Slované sloužili bohům, které vynalezli, čímž potvrdili své vlastní nedostatky, jejichž ospravedlněním byly vlastnosti jejich bohů. Slované, kteří sloužili impozantnímu Perunovi, vedli kruté války a vyhlazovali své sousedy. Těžko říci, čím by se stala východní Evropa, kdyby svatí Cyril a Metoděj nevlili na Slovany Kristovo světlo a nepoložili základ osvícení slovanských národů. Svatí Cyril a Metoděj a jejich žáci osvítili některé Slovany křesťanským učením. Vliv křesťanství na ně okamžitě zapůsobil a uvedl je do rodiny křesťanských národů. V krátké době se země, které přijaly křesťanství, transformovaly. Ale hlavní masa Slovanů, východní Slované, žili dál jako dříve. Člověk by se občas mohl obávat, že jejich bojovní princové, jako byl Svjatoslav, zničí i mladé výhonky, které vyrostly na polích jejich bratrů zalévaných křesťanstvím. Tma visící nad východními slovanskými kmeny byla tak hluboká a beznadějná, že ji nedokázala rozptýlit první ruská křesťanská princezna Olga, která na knížecím trůnu zářila jako jitřní hvězda na nebi. Bylo nutné, aby vyšlo samotné Rudé slunce a jako takový se Rusovi zjevil Olgin vnuk, velkokníže Vladimír. Poté, co od své babičky dostal první počátky křesťanské víry, ale v mládí je přehlušil hýřením vášněmi, Vladimír, do hloubi duše šokován mučednickou smrtí varjažských bojarů Theodora a Jana, se rozhodne změnit svůj způsob života. Po pečlivém prozkoumání otázky víry – Vladimírův život byl úzce spjat s jeho přesvědčením – se Vladimír rozhodne. Vzhledem k tomu, že je od přírody holistický a přímočarý, nezastaví se na půli cesty a přijímá to, co bylo nejlepší. Je osvícen světlem pravoslaví a po křtu se stává horlivým plnitelem Kristových přikázání. Svým příkladem a výzvami nese své poddané s sebou. Nápadná je změna Vladimíra, který se ze smyslného a nespoutaného mladíka ve svých vášních stal svatým mužem. Ale stejně nápadná změna nastala v pokřtěném Rusku. Křest Kyjeva a po něm i zbytku Rusi otevírá východním Slovanům nový život a stává se výchozím bodem jejich slavné historie. Nejednotné slovanské kmeny, které tvořily Vladimírovu moc, s přijetím křesťanství pocítily svou jednotu. Vědomí jednoty bylo posíleno zejména skutečností, že v církevním pojetí celá Rus po několik století tvořila jeden metropolitní úřad, navzdory následnému rozdělení Ruska na léna. Největší vliv na sjednocení Rusi do jednoho státu měla církev. Nejen slovanské, ale i další kmeny žijící ve východní Evropě, s rozšířením pravoslaví mezi nimi, splynuly v jedno s ruským lidem. S uklidňujícím účinkem během občanských sporů církev zároveň vštípila vědomí, že ruský lid je jeden, a proto musí být ve všem jeden celek. Ve stínu svaté pravoslavné církve se Rus rozvinul, posílil a vyrostl do velkého státu, zabírajícího jednu šestinu vesmíru. Ruský lid, který dobrovolně přijal křesťanství, nikoli pod nátlakem, se od prvních let po křtu snažil zavést do svého života učení evangelia. Křest znovuzrozený a vnitřně proměněný dříve drsné lidi. Poté, co si zachovali své staré dobré vlastnosti, jsou osvobozeni od špatných vlastností, které s nimi byly spojeny. Boj mezi dobrem a zlem se odehrál nejen v duši Vladimíra, ale v celém lidu jako celku a nastal obrat ve směru dobra. Ruský lid po křtu již nebyl tím, čím byl před křtem. Byl skutečně novým lidem, „novým lidem“. To neznamená, že se každý okamžitě stal dokonalým, že zlo zmizelo z duše každého a v Rusku už neexistovalo. Ne, bylo to tam, pokračovalo to v boji proti dobru v každém člověku. Ale hnací silou ruského lidu bylo pravoslaví, které pokrývalo všechny aspekty osobního, veřejného a státního života. Rodinný a společenský život byl prodchnut duchem evangelia; názory se formovaly pod vlivem církevních pravidel a státní zákony byly v souladu s kánony. Obecným směrem života ruského lidu bylo hledání Boží pravdy. Touha uvědomit si pravdu Boží prostupovala jak legislativou, tak prováděním spravedlnosti a vládních činností. Duševní a duchovní život ruského lidu se vyznačuje stejnou touhou sloužit Bohu. Téměř všechny aspekty jeho kulturního života pocházejí z církevního života a rozvíjejí se pod vlivem církve. Ruské knihy a ruské umění začínaly v klášterech a byly tak prodchnuty křesťanským duchem, že ani ti spisovatelé pozdějších dob, kteří si dali za úkol bojovat proti církevnímu učení, se nemohli zcela vymanit z jeho vlivu. Samotní nejvyšší vládci Ruska, velkoknížata a všeruští carové, si byli vědomi své odpovědnosti vůči carovi vlád a hleděli na sebe jako na služebníky Boží a v očích svých poddaných byli stejní. Proto ruští carové nebyli cary „z vůle lidu“, ale cary „z Boží milosti“. Samozřejmě, že ne všechno v Rusovi se shodovalo s tímto obecným směrem. Za poslední staletí se s ním stalo mnoho zla. Jestliže „není člověka, který by žil a nehřešil“, pak tím spíše nemohou být hříchy a zlo v historii a životě lidí. Avšak stejně jako pro charakterizaci člověka je důležité, které vlastnosti jsou v něm nejjasnější a překonávají ostatní, tak pro charakterizaci lidu je nutné určit, co tvoří hlavní náplň jeho duchovního života. Pro Rus a ruský lid, přes všechny dřívější individuální odchylky a dokonce pády, bylo hlavní sloužit pravdě a stát v pravdě. Když si vzpomeneme na starověké Řecko, vybaví se nám slova apoštola Pavla o starých Řekech: „Řekové hledají moudrost“; i když samozřejmě mezi nimi bylo mnoho těch, kteří moudrost nehledali. S myšlenkou Sparty je spojena myšlenka fyzického rozvoje. Fénicie spojila své jméno s obchodem. Řím se chlubil občanskými ctnostmi. Ruský lid získal jméno bohabojného lidu a ruská země - jméno Svaté Rusi. Svatá Rus je díky množství svatých, kteří zazářili v ruské zemi. Počínaje syny svatého Vladimíra - věrnými knížaty Borisem a Glebem, kteří se jako první proslavili zázraky v Rusku, a od novokřtěnce ruského svatého Vladimíra s babičkou Olgou, v ruské zemi žilo a bylo oslavováno svatostí a zázraky nespočet svatých. Tito svatí svatí byli „červeným ovocem“ pravoslavné Rusi, maso z masa a kosti z kostí ruského lidu. Nebyli mu cizí ve své víře a způsobu života, ne, byli nejživějším vyjádřením tužeb celého lidu. Od křtu Rusa do dnešních dnů se zdá, že neuplynula ani jedna hodina, aby někde v ruské zemi nežil světec, který se po své smrti stal nebeským představitelem ruské země. Všechny oblasti Ruska, od Karpatské Rusi (reverendi Mojžíš Ugrin a Efraim Novotoržský) až po Aljašku, která krátce patřila Rusku (reverend Herman), měly své askety. Každá země v Rusku, téměř každé významné město mělo své vlastní svatyně. Jeho duchovními centry byly kláštery, které ovlivňovaly vesnice i města. Každé místo, každý jazyk byl posvěcen službou Boží. Dějiny Ruska, plné úžasných důkazů o Boží prozřetelnosti, jsou dějinami Božího budování, novou posvátnou historií. Vliv jeho svatých mužů na historické události Ruska je tak velký, že je nemožné oddělit dějiny ruského státu od dějin církve. Způsob života ruského lidu ovlivnila církev. I zahraniční politika Ruska byla v mnoha ohledech výrazem jeho duchovního obrazu. Nikdy to tak nebylo... Ale kde jsi teď, Svatá Rus? Nebo už nejsi? Padl trůn svatého Vladimíra, svatyně byly znesvěceny, kostely byly zničeny. Stal se bohabojný lid šelmou nebo červený drak pohltil Svatou Rus? Jak se z místa duchovních činů stalo místo ohavných zločinů a kde byli zachráněni svatí, nyní vládnou lupiči? Je skutečně pravda, že Svatá Rus již neexistuje a nikdy existovat nebude, nebo možná ani nikdy neexistovala a měla na sobě pouze plášť svatosti, který nyní navždy odpadl? Žádný! Ne sebeklam a duch, ale skutečná realita je Svatá Rus! V nebi nepřestává stoupat kadidlo modliteb svatých, kteří zazářili v ruské zemi a nyní se za ni modlí před Božím trůnem. Ale nejen v nebi, ale také zde, na hříšné zemi, Svatá Rus nadále existuje. Síla Božích bojovníků ji pouze zotročila, ale nezničila. Rada bezbožných, která vládla ruskému lidu, je jim cizí, protože nemá nic společného s podstatou Ruska. Cizí mezinárodní mocnost, „mezinárodní“, na ni uvrhla své jho, ale zůstává jejím nepřítelem. Dokonce i ti z nich, kteří se dříve nazývali Rusy, protože byli takoví po krvi, nyní toto jméno ztratili, protože se Rusovi v duchu odcizili. O takových lidech lze říci: „Odešla od nás, ale nezbláznila se z nás“ (1 Jan 2:19). Odpadli od ruského lidu a stali se utlačovateli Ruska. Poté, co odmítli Boha, zřekli se své podobnosti s Bohem a předčili divoká zvířata v zuřivosti a krutosti. Ale Rus zůstává svatý. Tvář apoštolů se nezmenšila, když od nich Jidáš odpadl, ani se nezatmělo panství andělského řádu, když z něj zmizel satan a andělé, kteří mu naslouchali. Tak jako se měl ďábel objevit z řad andělů, ale s pádem Dennitsy a jeho následovníků byli zbývající andělé ještě více rozníceni láskou k Bohu a zazářili ještě jasněji v nebi, tak se z řad ruského lidu objevili i ateisté, ale jejich odpadnutí ještě více odhalilo svatost Ruska a oslavilo ji jak v nebi, tak v celém nebeském světě. Nespočetné zástupy nových mučedníků svědčily o své věrnosti Kristu. Ruský lid jako celek, snášející utrpení s nevýslovnou trpělivostí, jaké nikdo jiný na světě nezažil, poskytl bezpočet nových potvrzení stálosti ve víře. Přes nejtěžší pronásledování zůstává církev neporažena. I když bylo mnoho chrámů zničeno, takže v řadě měst, která se dříve pyšnila majestátními chrámy, dnes nezůstal jediný, ale tajně se scházejí věřící a modlí se k Pánu Bohu. Časy katakomb, které nikdy předtím nepoznala, byly pro Rusko vzkříšeny, protože nikdy předtím nezažila pronásledování víry. Ve velkém sboru svatých Božích oslavovaných v Rusku bylo mnoho svatých a světců, spravedlivých lidí a svatých bláznů. Ale ve všech předchozích dobách bylo na ruské půdě jen pár mučedníků. „Armáda blaženého mučedníka“, jejíž krev byla semenem křesťanství v celém vesmíru, téměř denně oslavovaná pozemskou církví, v nebeské ruské církvi téměř neexistovala. Nastal čas naplnit jeho řady. K malému počtu mučedníků a nositelů vášní, kteří trpěli v minulých staletích, se nyní připojil bezpočet nových nositelů vášní a mučedníků. Mezi nimi je korunovaný car, potomek a nástupce Křtitele z Ruska, s celou svou rodinou a jmenovec První hierarcha Křtitele z Ruska a hierarchové, knížata, bolyaři, válečníci, kněží, mniši, učenci i nestudenti, měšťané a vesničané, šlechtici i prostí. Každý věk, každá třída, každý region Ruska daly nové nositele vášní, celý Rus byl prosáklý mučednickou krví, všechno to bylo posvěceno. Ó podivuhodná a slavná armáda nových trpících! Kdo tě může náležitě oslavit! Opravdu „požehnaná je země, která se opila tvou krví, a svatá je vesnice, která přijala tvé tělo“. Požehnaná jsi, ruská země, očištěná ohněm utrpení! Prošli jste vodou křtu, nyní procházíte ohněm utrpení a i vy vstoupíte do pokoje. Kdysi dávno křesťané s úctou sbírali v Koloseu písek naplněný mučednickou krví. Místa utrpení a smrti mučedníků byla posvátná a zvláště uctívána. A teď je celá Rus polem vášní. Jeho země byla posvěcena jejich krví a jeho vzduch vzestupem jejich duší do nebe. Hej, jsi posvátný, Rus'! Starověký spisovatel měl pravdu, když řekl, že vy jste třetí Řím a čtvrtý už nikdy nebude. Překonal jsi starověký Řím mnoha činy mučedníků, předčil jsi Řím, který tě pokřtil, svým postavením v pravoslaví a zůstaneš nepřekonaný až do konce světa. Jen země, posvěcená utrpením a pozemským životem Bohočlověka, je v očích pravoslavných svatější než vy. Setřeste ze spánku sklíčenosti a lenosti, synové Ruska! Hleďte na slávu jejího utrpení a buďte očištěni, omyti od svých hříchů! Posilněte se v pravoslavné víře, abyste byli hodni přebývat v příbytku Páně a přestěhovat se na Jeho svatou horu! Vstaň, vstaň, vstaň Rus, ty, který jsi pil z ruky Hospodinovy ​​kalich jeho hněvu! Až vaše utrpení skončí, vaše spravedlnost přijde s vámi a sláva Páně vás bude následovat. Národy přijdou k tvému ​​světlu a králové k záři stoupající nad tebou. Potom pozvedněte oči kolem sebe a pohleďte: hle, vaše děti k vám přijdou od západu i od severu, od moře a od východu a budou ve vás navždy žehnat Kristu. Den památky svatých, kteří zazářili v ruské zemi, nás ukazuje na duchovní nebe, pod kterým byla ruská země stvořena a žila. Před svatým knížetem Vladimírem žily na ruské půdě pohanské, rozptýlené kmeny, které mezi sebou válčily. Svatý kníže Vladimír jim přinesl novou víru, nové vědomí, smysl života, nový vnitřní stav mysli, dal jim nového, sjednocujícího ducha života, a tak vznikl jednotný lid. Samotná existence ruského lidu je spojena se vznikem duchovního života v něm, s asimilací základů křesťanského světového názoru: je nesmyslné hledat smysl a účel života v pozemském životě, který končí smrtí. Musíme se snažit osvojit si božský, milostí naplněný, věčný život, a pak bude tento dočasný, pozemský život vyřešen: „Hledejte nejprve Boží království a jeho Pravdu, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Víra, pravoslavná církev, sjednocovala nesourodé kmeny do jednoho lidu a nejpodstatnějším majetkem ruského lidu byla víra v Boží království, jeho hledání, hledání pravdy. Kvůli Božímu království, kvůli účasti v něm, kvůli modlitbě opustili ruští asketové ruch světa, do lesů, na neobydlené ostrovy. Hledali jen Království Boží, nechtěli nic tvořit ani budovat, opouštěli lidi, ale lidé je následovali, kvůli Království Božímu, které bylo na těch ostrovech a lesích kolem spravedlivých, a tak rostly vavříny a kláštery. Hledání pravdy je hlavní nití v životě ruského lidu a není náhodou, že první psaný soubor zákonů, který měl zefektivnit život, se jmenoval „Ruská pravda“. Ale nejen ti, kteří opustili svět a lidé přemýšleli o nebi, o Božím království, všichni věřící Rusové pochopili smysl života. Všichni, kdo skutečně vybudovali Rusko jako stát, žijí ve světě a plní své povinnosti, také považovali za nejdůležitější věrnost Božímu království a Boží pravdě. V Rusku byli knížata, generálové, mistři, lidé všeho druhu a povolání, ale jejich hlavním chápáním a touhou a smyslem života bylo také získání Božího království, účast na něm. Svatý Alexandr Něvský strávil celý svůj život vojenskými a státními vymoženostmi, projel na koni přes celou Sibiř k tatarskému chánovi, aby nastolil mír v Rusku, proslavil se svými vojenskými vítězstvími, ale když onemocněl a přišla smrt, přijal to jako vysvobození z námahy pozemského života a odevzdal se tomu, co bylo jeho duši nejdražší, a přijal jako mnišský slib pozemského válečného království dlouholetý neválečný řád ale jako bojovník Kristův. Kníže Theodore ze Smolenska se také před svou smrtí stal mnichem. Takoví duchovní vůdci ruského lidu ve svém úsilí o království Boží jsou nejlepšími představiteli hlavního rysu duchovního života lidí, hlavní síly, která řídila jejich historický život. Asimilace křesťanské víry také znovuzrodila ruská knížata. Síla je vždy výrazem vědomí a vůle. Moc je vždy vedena tou či onou filozofií, tím či oním chápáním účelu a smyslu života a jeho činností. Před Vladimírem Svatým byli ruští knížata vůdci válčících kmenů a vedli války kvůli vojenské kořisti a slávě. Když se stali křesťany, stali se vůdci jednotlivých částí jediného lidu. S přijetím křesťanství přišlo vědomí a pocit jednoty. V bratrství princů byla pravda a bratrovražedná válka se stala lží. Svatý kníže Vladimír dal ruskému lidu nový smysl života a novou vitalitu. Katastrofy, neúspěchy, porážky jsou bezmocné před hlavní životní silou, bezmocné před duchovním životem. Království Boží a duchovní radost z účasti na něm zůstávají nedotčeny. Přejde hrozná bouře a člověk znovu žije. Tak se mučedníci usmívali z radostného pocitu Boží milosti při nejkrutějších mukách. Odtud vitalita Ruska. Neštěstí ji nezasáhlo do srdce. Tataři vypálili celé Rusko. Kyjev padl a v témže roce povstal Novgorod a velký velitel a vůdce ruského lidu, blahoslavený princ Alexandr Něvskij, povýšil ruský lid k boji ne proti Tatarům, kteří mučili tělo Ruska, ale proti katolickým Švédům, kteří využili ruského neštěstí a chtěli zajmout duši ruského lidu a zabít duchovní sílu ruského lidu a Ruska. Pro Alexandra Něvského bylo nutné především zachovat tuto duchovní sílu. Historie vzestupu Moskvy je jasným potvrzením stejné myšlenky. Ve svém vzniku byla Moskva malým místním sdružením. Ale v jejím čele stojí vznešená knížata, kteří si osvojili naznačené pravoslavné chápání pravdy, a proto, když svatý hierarcha metropolita Petr řekl princi, že Moskva bude povýšena a sám světec tam bude žít a být pohřben, pokud princ v Moskvě postaví dům Nejsvětější Bohorodice, pak princ tuto smlouvu splní. Jinými slovy, svatý Petr řekl, že pokud jste zcela věrní pravoslaví a hledáte především Boží království a Jeho spravedlnost, pak vám bude přidáno toto vše, vše světské, každodenní a státní. To byl plán Moskvy a byla věrná smlouvě svatého Petra a noční vojenská stráž na hradbách Kremlu byla provedena se slovy: "Nejsvětější Theotokos, zachraň nás." To neznamená, že život i lidé byli svatí! Ach ne! Lidé jsou vždy hříšní, ale je důležité, ale spásné, když existuje vědomí dobra a zla, když je touha po pravdě, protože pak může dojít k povstání. Hříšná Moskva, hlavní město hříšného Ruska, klesla ve svém historickém životě na dno, ale zvedla se, protože vědomí pravdy nezemřelo. V neklidných dobách Rusko padlo natolik, že si všichni její nepřátelé byli jisti, že byla smrtelně zasažena. V Rusku nebyl car, moc a vojáci. V Moskvě měli moc cizinci. Lidé byli „vyčerpaní“, zesláblí a hledali spásu u cizinců, kterým se líčili. Smrt byla nevyhnutelná a Rusko by nevyhnutelně zahynulo, kdyby bylo vědomí Pravdy zcela ztraceno. Ale Rusko, ruský lid, zachránil svatý Hermogenes. Nepřátelé Ruska ho drželi ve sklepě v Kremlu, posmívali se mu, mučili ho a snažili se ho přimět, aby se jim podřídil, čímž zradili ruské chápání pravdy. Svatý Hermogenes byl umučen k smrti, ale duchovně se nevzdal a povolal Rusko na svou historickou cestu křesťanského státu s křesťanskou mocí, povolán pamatovat si pravdu a být jí věrný. Svatý Hermogenes ve víře a vyznání duchovně i mravně oživil ruský lid a ten se opět vydal cestou hledání Božího království a jeho Pravdy, pravdy o podřízení pozemského státního života duchovnímu principu a Rusko se vzbouřilo. V historii nelze najít takovou hloubku pádu státu a tak rychlé, zázračné povstání do roka, kdy se lidé duchovně i morálně bouřili. Toto je historie Ruska, toto je jeho cesta. Po Petru I. se veřejný život odklonil od Ruské cesty. I když se úplně neodchýlila, ztratila jasnost vědomí pravdy, jasnost víry v Pravdu evangelia „Hledejte především Boží Království a Jeho Pravdu“. Vážné utrpení ruského lidu je důsledkem ruské zrady sebe sama, své cesty, svého povolání. Ale tato těžká utrpení, melancholie života pod vládou zuřivých ateistů ukazují, že ruský lid zcela neztratil vědomí pravdy, že nepravda bezbožného státu a bezbožné vlády je pro něj duchovně i morálně obtížná. Rusko povstane stejně jako předtím. Povstane, když víra vzplane. Když lidé duchovně povstanou, až budou mít opět jasnou a pevnou víru v pravdu Spasitelových slov: „Hledejte nejprve Boží Království a Jeho Pravdu a všechny tyto věci vám budou přidány. Rusko povstane, když bude milovat víru a vyznání pravoslaví, když uvidí a bude milovat pravoslavné spravedlivé a vyznavače. Dnes, v den všech svatých, kteří zazářili v ruské zemi, je církev označuje a pravoslavní s duchovní rozkoší vidí, kolik jich je v Božím království! A existuje nespočet dalších, kteří ještě nebyli oslaveni. Zde tiše a nebojácně jde na smrt metropolita Vladimir z Kyjeva. Vrazi ho vyvedou z bran Lávry, aby ho zabili za městem, jako zabili Pána Spasitele, a světec tiše, jako beránek na porážce, přijme smrt pro Krista, pro Víru, pro ruskou církev, za to, že především usiloval o získání Království Božího, života věčného. Je mnoho mučedníků a vyznavačů a opět vidíme Boží požehnání nad jejich činem víry a znovu se objevují neporušitelné relikvie: těla spravedlivých, kteří již žijí podle zákonů budoucího života, kde není žádné utrpení a zkaženost, a neporušitelnost relikvií o tom svědčí. Neporušitelné ostatky velkovévodkyně Alžběty Fjodorovny, spočívající v Getsemanském klášteře, nám tedy svědčí o její spravedlnosti v Božích očích. Rusko povstane, když zvedne svůj pohled a uvidí, že všichni svatí, kteří zazářili v ruské zemi, žijí v Božím království, že mají ducha věčného života a že potřebujeme být s nimi a duchovně se dotýkat jejich věčného života a podílet se na nich. To je spása Ruska a celého světa. V Rusku není žádný duch života, žádná radost ze života. Všichni se ho bojí, stejně jako se bojí démonů. Rusko bylo také hrozné pro ostatní mocnosti, ale proto, že k sobě přitahovalo národy. Věrnost přikázání „Hledejte nejprve Boží království a jeho pravdu“ vytvořila ruskou pokoru, pokořila úřady a ve dnech největší pozemské slávy se ruské úřady ústy císaře Alexandra I. přiznaly jako křesťanské autority a na pomník své slávy napsaly: „Ne nám, ne nám, ale Tvému jménu. Ruské nebe, ruští svatí nás volají, abychom byli s nimi, jako jsou oni s námi. Volají, aby se připojili k duchu věčného života, a celý svět žízní po tomto duchu. Obnovené Rusko potřebuje celý svět, ze kterého odešel duch života a celé se to třese strachy, jako před zemětřesením. Rusko čeká na Krista milující armádu, Krista milující krále a vůdce, kteří povedou ruský lid ne pro pozemskou slávu, ale pro věrnost ruské cestě pravdy. „Ne nám..., ne nám, ale tvému ​​jménu“ (Ž 113:9). V pokání, ve víře, v očištění ať se obnoví ruská země a ať povstane svatá Rus. 1240. rok... Hlavní město, matka ruských měst - Kyjev, bylo zničeno. Nespočetné hordy Tatarů zaplavují ruskou zemi, ničí její města a vypalují vesnice. Armády jednotlivých ruských knížectví, které se s nimi odvážily bojovat, umírají jedna za druhou. Zde však přichází nové neštěstí – a nepřátelé se přesunuli ze západu na pravoslavnou Rus. Švédové proti ní vysílají armádu a za nimi germánští a livonští rytíři brousí své meče. Mají společný cíl – zmocnit se nejen země, ale i duše ruského lidu, zotročit tělo ruského člověka cizí moci a duši římský trůn. Rozhodující hodina se blíží. Švédská vojska se již vyloďují v hranicích Novgorodu. co dělat? - podřídit se jim nebo se pustit do bitvy a riskovat zničení celé malé novgorodské armády? Novgorodu tehdy vládl zbožný kníže Alexandr Jaroslavovič. Chápe, že podrobením zachrání životy Novgorodanů a jejich majetek, ale ztratí se nejen státní, ale i duchovní svoboda, že - kde násilím a kde lstí mimozemšťané chytí ruskou duši do římské sítě a že Rus ztratí pravoslavnou víru! Princ Alexander ví, že pravoslaví je pravda a je neocenitelnou perlou, pro kterou je třeba obětovat vše. Věří, že Bůh neopustí ty, kdo usilují o pravdu a spravedlnost a rozhodnou se vstoupit do boje. 15. července 1240, v den smrti křtitele Ruska, velkovévody Vladimíra, zaútočil na nově vyloděnou švédskou armádu a s pomocí Boží ji zcela porazil. Zbytky cizích jednotek spěšně opustily ruskou zemi a princ Alexandr brzy odrazil další nepřátele ze západu. Mezitím se na Rus z východu stěhují nové tatarské hordy. Alexandr se jich ale nebojí: Tataři sice ukládají hold ruskému obyvatelstvu, ale nezasahují do vnitřního způsobu jejich života. Princ Alexander vidí, že je nyní nemožné bojovat s nimi silou, ale ví, že pokud bude zachována pravoslavná duše ruského člověka, přijde čas, kdy shodí tatarské jho. Vidí v Tatarech Boží metlu, seslanou na Rus za její hříchy, a rozhodne se pokorně podstoupit Boží zkoušku. Poslušně jde k Hordě, plní všechny chánovy příkazy, přesvědčuje ruský lid, aby neodolal tatarské síle, ale nahromadil v sobě duchovní sílu a vložil svou důvěru v Boha. Pro slavného Něvského dobyvatele nebylo snadné ponížit se před chánem a nebylo snadné přesvědčit ruský lid, aby následoval jeho příkladu. Ale činy svatého velkovévody Alexandra, jeho odvážný postoj k pravoslavné víře a pokora pod Boží zkouškou přinesly ovoce, i když ne brzy. Ruský lid, který zachoval pravoslaví, zesílil pod nadvládou Tatarů, která postupně slábla. Přišel den - pravoslavná Rus se napřímila a shodila tatarské jho. A nesouce světlo pravoslaví se sami Rusové přestěhovali do míst obývaných Tatary. Nejpevnější pevnost bývalého tatarského království, Kazaň, tedy padla v den přímluvy Přesvaté Bohorodice. Ihned po připojení Kazaně k Rusku tam dorazili pravoslavní kazatelé a mnoho Tatarů přijalo svatý křest. Po dobytí Kazaně uplynulo téměř 27 let a zbožná dívka Matrona jednou ve snu spatřila Nejčistší Matku Boží, která jí přikázala, aby informovala církev a civilní úřady, aby vykopaly Její ikonu na místě, které Ona označila. Tento jev se opakoval třikrát a dívka splnila své rozkazy. Když 8. července 1579 začali kopat na místě označeném Matkou Boží, našli tam zakopanou ikonu. Kněz kostela svatého Mikuláše, jménem Ermolai, vzal ikonu ze země a přenesl ji do svého chrámu. Brzy se tato ikona proslavila mnoha zázraky a stala se známou po celé Rusi jako zázračná ikona Kazaně. Kněz Ermolai, který ovdověl, se brzy stal mnichem jménem Hermogenes, později se stal metropolitou Kazaňským a v době nesnází se stal patriarchou celého Ruska a pilířem ruské země. Po smrti svatého Hermogena, trýzněného hladem nepřáteli Ruska za jeho nezlomnost, jeho dopisy rozesílané po celé Rusi spolu s dopisy archimandrity Trojicko-sergijské lávry, sv. Dionýsia, vykonaly svou práci. Rozvířili Rus a z Nižního Novgorodu se přesunula armáda, aby osvobodila Rus od Poláků, kteří ho dobyli. S sebou nesla ikonu Matky Boží přivezenou z Kazaně, kterou kdysi našel svatý Hermogenes. S ní osvobodila Moskvu a ve slavnostním náboženském průvodu vstoupila do Moskvy ruská armáda, která nesla 22. října 1612 zázračnou kazaňskou ikonu, tento den se od té doby slaví a nyní se slaví v celém Rusku. Na jeho památku byl v Moskvě postaven kostel, do kterého byla umístěna přesná kopie ikony. A když car Petr vrátil do Ruska břehy Něvy, které v těžkých časech ztratila, a postavil tam nové hlavní město, klášter pojmenovaný po svatém Alexandru Něvském. Tam, na pobřeží oslavené odvahou svatého prince Alexandra, byly jeho svaté relikvie přeneseny od Vladimíra a ve vybudované majestátní katedrále ve jménu Kazanské Matky Boží byla umístěna Její zázračná ikona, nalezená v bývalém hlavním městě Tatarského království, před nímž se kdysi pokořil velkovévoda Alexandr, který svou pokorou připravil vítězství nad Rusem a jeho velikost. V čem spočívá mravní síla svatého velkovévody Vladimíra? „Kdokoli činí a učí, ten bude nazván velkým v království nebeském“ (Matouš 5:19) Proč je velkokníže Vladimír svatý a roven apoštolům? Obrátil se z pohanské temnoty do Kristova světla, sám se nechal pokřtít, pokřtil obyvatele Kyjeva a poslal je pokřtít do jiných měst a oblastí svého knížectví. Jako první z celoruských vládců se stal křesťanem a položil základy křesťanské struktury ruského státu. S ním začíná být Ruský stát pravoslavný a křesťanství proniká do všech oblastí národního a státního života. Jednal pouze jako vládce, byly jeho akce zaměřeny pouze na toto státní akty? Ne, ukázal se jako pravý křesťan a kázal Krista ani ne tak slovy, jako svým osobním příkladem. Kníže Vladimír, vychovaný v pohanství, byl sice v nejútlejším dětství o Kristu slyšet od své babičky, blahoslavené princezny Olgy, ale zpočátku byl horlivým pohanem. Pilně prováděl pohanské rituály, snažil se zalíbit pohanským bohům a děkoval jim za své úspěchy, protože byl přesvědčen, že slouží pravdě. Kdy došlo k vraždě sv., davem Kijevců? Varjažský Theodore a jeho syn John, na které padl los obětovat Perunovi z vděčnosti za vítězství, si Vladimír uvědomil, že se spletl. Cítil rozpor mezi mravním zákonem a požadavky pohanství a s citlivou duší vycítil jeho nesprávnost. Hledání pravdy a spravedlnosti ho přivedlo k pravoslaví a když překonal všechny vnitřní i vnější překážky, které mu stály v cestě, přijal svatý křest. Nyní, když se stal křesťanem, začal sloužit Kristu ještě horlivější než dříve pohanským bohům. Nyní celou svou bytostí obětoval sebe a vše, co měl, jako oběť Pravdě, neboť křesťanské učení odhaluje božské pravdy a vyjadřuje nejvyšší mravní vnitřní zákon. Vladimír se po křtu změnil. Zachoval si všechny nejlepší vlastnosti, které měl předtím, a odmítl všechny své zlomyslné sklony a zvyky. Z krutého člověka, který neušetřil ani vlastního bratra, který byl zabit během bratrovražedné války s ním, se stal tak měkkým srdcem, že nechtěl popravovat ani zločince, a to ve výjimečných případech, aby zastavil zvěrstva. Z rozpustilosti se stal cudným, opustil své četné bývalé manželky a žil v čestném manželství se svou křesťanskou manželskou partnerkou, princeznou Annou. Z dravého dobyvatele se stává mírumilovný vládce. Ze sobeckého sběratele tributu se stal lhostejným k pozemským pokladům a byl vždy připraven je obětovat, aby získal nehmotné hodnoty. Pro oddíl teď nebyl ani tak impozantním vůdcem, který trestal sebemenší neposlušnost, ale moudrým šéfem, který chápal duši svých podřízených a oceňoval své společníky. Pro všechny lidi pod jeho kontrolou se stal milujícím otcem, staral se o všechny své četné děti, kterými mu nyní byli jeho poddaní, starající se o uspokojení všech jejich potřeb a požadavků. Jeho zvláštní pozornost nyní přitahovali ti, kteří byli bezmocní – sirotci, vdovy, mrzáci. Kníže Vladimír na ně zvláště pamatoval při slavnostech a posílal jim vozíky s jídlem a dalšími potřebnými věcmi. Samotné slavnosti nyní nebyly hýřením, ale vzájemnou radostnou bratrskou komunikací. Ve všech oblastech života se velkovévoda Vladimír Rudé slunce projevil jako křesťan - jak v osobním životě, tak v rodinném životě, ve veřejném životě a ve státním životě. Když poznal pravdu, sloužil jí celým svým srdcem a šířil světlo, kde jen mohl. Sám ztělesňoval Kristovo učení a byl příkladem k následování ve všem. Proto pravoslaví tak rychle a hluboko proniklo do všech aspektů ruského života. Princ každého uchvátil svým osobním počinem. Byl přemožitelem sebe sama, prostřednictvím čehož vládl ostatním, hlásal Krista svými skutky, bez ohledu na to, do jaké oblasti patřili. Sloužil Pravému Bohu jako jednotlivec, jako hlava rodiny, jako vůdce, jako soudce, jako vládce, jako panovník. Byl vždy stejným služebníkem Pravdy a Spravedlnosti a snažil se, aby všude vládly. Hluboce si uvědomoval, že základem života jednotlivce i celého národa by mělo být pouze to, co je pravdivé, co je čestné, co je spravedlivé, co je nejčistší, co je nejláskavější, co je chvályhodné, jakákoli ctnost a jakákoli chvála.“ Proto neodděloval jedno od druhého a to, co projevoval ve svém osobním životě, prováděl ve státních záležitostech. Tento nový duch celistvosti, jednoty ve všech oblastech života a uplatňování pravdy ve všem se v něm projevil a předal ruskému lidu svatý Vladimír. Je jejím osvícencem a baptistou, panovníkem a apoštolem, velitelem a učitelem, sjednotitelem a strážcem. Po něm následovali jeho nejlepší nástupci a není náhodou, že právě v den jeho památky získal vítězství na Něvě blahoslavený velkovévoda Alexandr, do něhož se jasně vtiskl duchovní obraz jeho praotce Rovného apoštolům. Služba Bohu, započatá svatým Vladimírem na zemi, pokračuje nyní u trůnu Nejvyššího, před nímž se modlí za ruskou zemi, jím osvícenou a posvěcenou, a zářící z výšin nebeským světlem, osvětlujícím cestu k Pravdě, Pravdě pro ruský lid. Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Svatá církev zítra oslavuje svatého Ondřeje, biskupa Kréty, tvůrce Velkého kajícného kánonu, a my jsme se shromáždili, abychom se modlili za odpočinek duše cara-mučedníka a jemu podobných, kteří byli zabiti. V Rusku se také Rusové každoročně scházeli v kostelech na svatého Ondřeje Krétského, ale ne ten, který bude zítra oslaven, ale ctihodný mučedník Ondřej, umučený za vyznání Krista a Kristovy pravdy. V tento den svatého Ondřeje v Rusku se lidé s radostným pocitem sešli, aby 17. října 1888 poděkovali Pánu za zázračné spasení císaře Alexandra III. v Borkách. Během jeho cesty došlo k hrozné vlakové srážce; všechny kočáry byly zničeny kromě jednoho, ve kterém se nacházel car a jeho rodina. Takže v den svatého Ondřeje Krétského, který byl umučen nepřáteli Krista a Jeho Církve, byl zachráněn Dědic a následně suverén Nikolaj Alexandrovič, a také v den svatého Ondřeje Krétského, který však pokojně ukončil své dny na zemi, byl Panovník zabit ateisty a zrádci. V den svatého Ondřeje mučedníka Rusko oslavilo proroka Ozeáše, oslavovaného ve stejný den, který předpověděl vzkříšení; Na jejich počest byly postaveny chrámy, kde ruský lid děkoval Bohu za záchranu cara. A o 30 let později, na svatého Ondřeje, který učil o pokání, byl císař zabit před celým lidem, který se ani nepokusil ho zachránit. Je to o to děsivější a nepochopitelnější, že suverén Nikolaj Alexandrovič ztělesňoval nejlepší rysy carů, které ruský lid znal, miloval a ctil. Car-Mučedník se nejvíce podobal caru Alexeji Michajloviči, „Tichému“, ale předčil ho svou neotřesitelnou mírností. Rusko znalo Alexandra II., „Osvoboditele“, ale car Mikuláš II. osvobodil ještě více lidí z bratrského slovanského kmene. Rusko znalo Alexandra III., „Tvůrce míru“, a car Mikuláš II. se ve své době neomezil pouze na péči o mír, ale učinil významný krok k tomu, aby všechny národy Evropy a celého světa žily v míru a mírově vyřešily svá nedorozumění. Za tímto účelem byla z jeho nezištné a ušlechtilé osobní iniciativy svolána Haagská konference. Rusko obdivovalo Alexandra I. a nazývalo ho blahoslaveným za osvobození Evropy od mimozemské moci jednoho muže. Císař Mikuláš II. se v mnohonásobně těžších podmínkách vzbouřil proti stejnému pokusu jiného člověka rozšířit svou moc na slovanský lid, jemu cizí krví a vírou, a při jeho obraně projevil nezlomnost neznající kompromisy. Rusko znalo velkého reformátora Petra I., ale pokud si vzpomeneme na všechny proměny Mikuláše II., pak nevíme, komu dát přednost, a poslední proměny byly provedeny pečlivěji, promyšleně a bez tvrdosti. Rusko znalo Jana III., Jana Kalitu jako sběratele Ruska, ale panovník Mikuláš II. dokončil jejich dílo, když v roce 1915 vrátil do Ruska, byť na krátkou dobu, všechny její syny. Všeruský car - byl prvním a jediným všeruským carem. Jeho vnitřní, duchovní mravní povaha byla tak krásná, že i bolševici, chtějíce jej zdiskreditovat, mu mohli vytknout jen jediné – zbožnost. Je jisté, že svůj den vždy začínal a končil modlitbou. Vždy se účastnil velkých církevních oslav a mísil se s lidmi, kteří se blížili k Velké svátosti, jako tomu bylo při otevírání ostatků svatého Serafína. Byl vzorem cudnosti a hlavou příkladné pravoslavné rodiny, vychovával své děti v připravenosti sloužit ruskému lidu a přísně je připravoval na nadcházející práci a výkon. Byl hluboce pozorný k potřebám svých poddaných a chtěl si jasně a důvěrně představit jejich práci a službu. Každý zná případ, kdy ušel několik mil v plné vojenské výstroji, aby lépe porozuměl podmínkám služby vojáka. Chodil tehdy úplně sám, a to jasně vyvrací pomlouvače, kteří říkají, že se bál o život. Jestliže Petr I. řekl: „Ale vězte o Petrovi, že život mu není drahý, kdyby jen Rusko žilo“, pak by to skutečně, dalo by se říci, suverén Nikolaj Alexandrovič splnil. Říkají, že byl důvěřivý. Ale velký otec církve, svatý Řehoř Veliký, řekl, že čím je srdce čistší, tím je důvěřivější. Co dala Rusko svému panovníkovi s čistým srdcem, který ji miluje víc než svůj život? Odvděčila se mu pomluvou. Měl vysokou morálku – začali mluvit o jeho zkaženosti. Miloval Rusko - začali mluvit o zradě. Dokonce i lidé blízcí císaři opakovali tuto pomluvu, vyprávěli si fámy a rozhovory. Pod vlivem zlých úmyslů jedněch a prostopášnosti druhých se šířily fámy a láska k carovi začala chladnout. Pak začali mluvit o nebezpečí pro Rusko a diskutovat o způsobech, jak se osvobodit z tohoto neexistujícího nebezpečí, a ve jménu domnělé záchrany Ruska začali říkat, že panovník musí být odstraněn. Vypočítaný hněv udělal své: oddělil Rusko od jeho cara a v hrozné chvíli v Pskově zůstal sám. Žádní příbuzní. Byli tam oddaní, ale ani ti nebyli povoleni. Carova strašná opuštěnost... Ale on Rusko neopouští, Rusko opouští jeho, který Rusko miluje víc než svůj život. Když to car viděl, a v naději, že jeho sebepodceňování uklidní a uklidní zuřící vášně lidu, vzdává se trůnu. Ale někdy se vášeň neuklidní, když dosáhla toho, co chtěla - vzplane ještě více. Mezi těmi, kteří si přáli svržení císaře, byla radost. Ostatní mlčeli. Následovalo zatčení císaře a další události byly nevyhnutelné. Pokud necháte člověka v kleci se zvířaty, dříve nebo později ho roztrhají na kusy. Car byl zabit a Rusko mlčelo. Když bylo spácháno toto hrozné zvěrstvo, nebylo žádné rozhořčení ani protest a toto mlčení je velkým hříchem ruského lidu, spáchaným v den svatého Ondřeje Krétského, tvůrce Velkého kajícného kánonu, čteného během Velkého půstu... Pod klenbou jekatěrinburského suterénu byl zabit Pán Rusů, zbaven královské koruny lidskou lstivostí, ale nebyl zbaven posvátného pomazání Boží pravdou. Všechny vraždy v dějinách Ruska provedla hrstka lidí, ale ne lid. Když byl Pavel I. zabit, lidé o tom nevěděli, ale když se to dozvěděli, přinášeli k jeho hrobu soustrast a modlitby po mnoho let. Vražda Alexandra II vyvolala v Rusku bouři rozhořčení, která zlepšila morální stav lidí, a to ovlivnilo vládu Alexandra III. Lidé zůstali čistí od krve Cara Osvoboditele. Zde jsou lidé, „celý lid“, vinni proléváním krve svého krále. Jedni zabíjeli, druzí vraždu schvalovali a spáchali tak neméně hřích, jiní nezasahovali. Všichni jsou vinni a skutečně musíme říci: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25). Zrada, zrada, porušení přísahy věrnosti caru Michailu Feodorovičovi a jeho dědicům bez uvedení jejich jmen, pasivita a zkamenění, necitlivost – to si ruský lid upletl z věnce, kterým korunoval svého cara. Dnes je den smutku a pokání. Proč, ptáme se, Pán, když zachránil téhož cara v den mučedníka Ondřeje, nezachránil ho v den jiného Ondřeje - učitele pokání? S hlubokým smutkem odpovídáme: ano, Pán ho toho dne mohl zázračně zachránit, ale ruský lid toho nebyl hoden. Císař nyní přijal mučednickou korunu, ale to pro nás není omluva, ani snížení naší viny, stejně jako Jidáš, Pilát a Kaifáš a ti, kdo požadovali, aby Pilát zabil Krista, nebyli ospravedlněni, ale ještě důrazněji obviněni Kristovým vzkříšením. Je velkým hříchem zvednout ruku proti Božímu Pomazanému. Když králi Davidovi přinesli zprávu o zavraždění Saula, nařídil posla popravit, i když se vraždy nezúčastnil, pouze si pospíšil tuto zprávu přinést a připsal si vraždu krále. Ani sebemenší účast na takovém hříchu nezůstane pomstěna. V zármutku říkáme „jeho krev na nás a na naše děti“. Ale pamatujme, že toto zvěrstvo celého lidu bylo spácháno na svatém Ondřeji Kritickém, což nás vyzývá k hlubokému pokání. Pamatujme na to, že Boží milosrdenství nemá žádné hranice a neexistuje žádný hřích, který by se nedal smýt pokáním. Ale naše pokání musí být úplné, bez jakéhokoli sebeospravedlňování, bez výhrad, s odsouzením nás samých a celého zlého skutku od jeho samého počátku. Po spasení královské rodiny byla v Borki nakreslena ikona zobrazující světce, jejichž jména nosili členové královské rodiny. Možná přijde čas, kdy na památku vzpomínané události nebudou na ikonách vyobrazeni jejich nebeští patroni, ale samotní královští mučedníci. – Nyní se však budeme modlit za klid jejich duší a budeme prosit Pána o hluboké slzavé pokání a odpuštění pro sebe i pro celý ruský lid. Amen. Po smrti Saula, který padl na svůj meč během bitvy s Filištíny, běžel jeden Amalekita informovat Davida, který byl v té době Saul pronásledován. V domnění, že David bude s přinesenými zprávami velmi potěšen, rozhodl se vydávat za Saulova vraha, aby ještě zvýšil očekávanou odměnu. Po poslechu příběhu, který vymyslel Amálek o tom, jak ho na žádost zraněného Saula zabil, David popadl jeho šaty a roztrhal je a všichni lidé, kteří byli s ním, udělali totéž. Plakali a plakali a postili se až do večera. "David řekl mladíkovi, který mu to řekl: Odkud jsi? A on odpověděl: Jsem syn cizince z Amáleka." David mu řekl: "Jak ses nebál zvednout ruku, abys zabil Hospodinova pomazaného?" a nařídil jednomu ze sluhů, aby ho zabil. Potom David řekl: "Tvá krev je na tvé hlavě, protože tvá ústa svědčila proti tobě, když jsi řekl: "Zabil jsem Hospodinova pomazaného." (2. Královská 1:13–16). Takto byl popraven cizinec, vydávající se za Saulova vraha. Byl krutě popraven, ačkoli Saul napáchal mnoho zla, pro které ho Hospodin opustil a byl pronásledovatelem nevinného Davida. Z Davidových slov je zřejmé, že pochyboval o pravdivosti Amalekitova příběhu a nebyl si jistý, že je vrahem Saula, přesto ho usmrtil, dokonce se domníval, že se sám označil za vraha a chlubil se tímto činem hodným smrti. Oč závažnější a hříšnější je vražda pravoslavného Božího pomazaného, ​​oč větší trest by měl dopadnout na vrahy cara Mikuláše II. a jeho rodinu?! Na rozdíl od Saula, který od Boha ustoupil, a proto byl jím opuštěn, je car Mikuláš II. vzorem zbožnosti a naprosté oddanosti Boží vůli. Císař Mikuláš II., který neobdržel starozákonní úlitbu olejem na hlavu, ale milostivou „pečeť daru Ducha svatého“ ve svátosti biřmování, byl až do konce svého života věrný svému vysokému postavení a byl si vědom své odpovědnosti před Bohem. Císař Mikuláš II. se při každém jednání zodpovídal svému svědomí a věčně „kráčel před Pánem Bohem“. „Nejzbožnější“ ve dnech svého pozemského blahobytu nejen jménem, ​​ale i samotným skutkem, ve dnech svých zkoušek projevoval trpělivost podobnou trpělivosti spravedlivého Joba. Proti tomu a takovému carovi se zvedly ruce zločinců a navíc i když byl očištěn od zkoušek, prožíval jako zlato v peci a byl nevinným trpitelem v plném slova smyslu. Zločin proti caru Mikuláši II. je ještě hroznější a hříšnější, protože s ním byla zabita celá jeho rodina a nevinné děti! Takové zločiny nezůstanou bez trestu. Volají do nebe a snášejí Boží hněv na zem. Pokud byl cizinec - imaginární vrah Saula - vystaven smrti, celý ruský lid nyní trpí za vraždu bezbranného cara-trpitele a jeho rodiny, kteří spáchali hrozný zločin a mlčeli, když byl car vystaven ponížení a uvěznění. Boží pravda od nás vyžaduje hluboké vědomí hříšnosti toho, co jsme udělali, a pokání před vzpomínkou na cara-mučedníka. Vzpomínka na nevinná knížata sv. Borise a Gleba probudila svědomí ruského lidu během apanážních nepokojů a zahanbila knížata, kteří vyvolali neshody. Krev svatého velkovévody Igora způsobila duchovní revoluci v duších Kyjeva a spojila Kyjev a Černigov uctíváním zavražděného svatého prince. Svatý Ondřej Bogoljubskij svou krví posvětil autokracii Ruska, která vznikla mnohem později než jeho mučednická smrt. Všeruská úcta ke svatému Michailu Tverskoyi zahojila rány na těle Ruska způsobené bojem mezi Moskvou a Tverem. Oslava svatého careviče Dimitrije objasnila vědomí ruského lidu, vdechla mu morální sílu a po těžkých otřesech vedla k obrodě Ruska. Car-mučedník Nicholas II se svou trpělivou rodinou je nyní zahrnut do řad těchto nositelů vášní. Největší zločin spáchaný na něm musí být odčiněn horlivou úctou k němu a oslavováním jeho činu. Rusko se musí sklonit před ponižovanými, pomlouvanými a mučenými, jako se kdysi kyjevští lidé klaněli před ctihodným princem Igorem, který byl jimi mučen, jako lid Vladimíra a Suzdalu před zavražděným velkovévodou Andrejem Bogoljubským! Pak bude mít car Nosič vášní smělost vůči Bohu a jeho modlitba zachrání ruskou zemi před katastrofami, které snáší. Pak se car-mučedník a jeho spolutrpitelé stanou novými nebeskými obránci Svaté Rusi. Nevinně prolitá krev oživí Rusko a zastíní ho novou slávou! Slovo před vzpomínkovou bohoslužbou za cara-mučedníka Před čtyřiceti lety se během jednoho dne zhroutila velikost a sláva ruské mocnosti, bašty míru na celém světě. Podpis suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče na aktu abdikace trůnu je historickou hranicí oddělující velkou a slavnou minulost Ruska od jeho současné temné a bolestné situace. Celá tíha zla současné vlády a způsobu života je zaměřena na čestné, dobře míněné a zbožné lidi a celý lid je v útlaku a neustálém strachu. Lidé se bojí i svých vlastních a nevyřčených myšlenek, bojí se, že se to odrazí na jejich výrazu tváře. Co se toho dne před 40 lety stalo? Ústup lidu od Božího Pomazaného, ​​ústup od moci podřízené Bohu, odklon od přísahy věrnosti dané před Bohem Panovníkovi, Božímu Pomazanému, a jeho vydání na smrt. Zbavený moci a poté svobody je ten, kdo dal veškerou svou sílu ve jménu Boha, aby sloužil Rusku. Po celá desetiletí vedly temné síly zla boj proti Božímu Pomazanému, proti Bohu věrné státní moci. Stejné síly zabily suverénního císaře Alexandra Nikolajeviče, cara-osvoboditele. Tento zločin vystřízlivěl lid, otřásl celou zemí a tento morální vzestup dal příležitost suverénnímu císaři Alexandru III. Mírotvorci vládnout Rusku pevnou rukou. Uplynula dvě desetiletí mírového života a rozvoje v Rusku a objevilo se nové spiknutí s cílem svrhnout královský trůn. Bylo to spiknutí nepřátel Ruska. V samotném Rusku probíhal boj proti jeho samotné podstatě a po zničení trůnu nepřátelé Ruska zničili i jeho jméno. Nyní může celý svět vidět, jak je spojena carova moc, věrná Bohu, a Rusko. Nebyl žádný car – nebylo Rusko. Boj proti carovi a Rusku byl veden skrytým ateismem, který se později prosadil otevřeně. To je podstata boje proti caru a Rusku, proti základně jeho života a historického vývoje. To je smysl a účel onoho boje, který si možná ne všichni uvědomovali – ti, kteří byli jeho spoluviníky. Všechno špinavé, bezvýznamné a hříšné, co mohlo být v duši člověka, bylo povoláno proti carovi a Rusku. To vše vší silou povstalo do boje proti královské koruně, korunované křížem, neboť královská služba nese kříž. Lidé jsou vždy pozvedáni proti kříži s pomluvami a lží, konajíce ďáblovo dílo, neboť podle slova Pána Ježíše Krista: „je lež a otec lži, a když mluví lež, mluví své“ (Jan 8:44). Všechno bylo vzneseno proti nejpokornějšímu, nejčistšímu a nejmilejšímu carovi, aby v hrozné hodině boje proti němu zůstal sám. Nejprve se proti carovi a jeho rodině šířily špinavé pomluvy, aby o něj lidé ztratili zájem. Na spiknutí se podíleli nevěřící spojenci. Nejbližší zaměstnanci, když car potřeboval morální podporu, ji neposkytli a přísahu porušili. Někteří - účastí na spiknutí, jiní - ze slabosti, radí odříkání. Císař zůstal úplně sám se „zradou, podlostí a zbabělostí“ všude kolem. Ode dne odřeknutí se vše začalo důsledně hroutit. Nemohlo to být jinak. Ten, kdo vše sjednotil, stál na stráži Pravdy, byl svržen. Byl spáchán hřích a hříchu se otevřela volná cesta. Marně chtějí oddělit únor od října: jedno bylo přímým důsledkem druhého. V těchto březnových dnech byl Pskov pro císaře Getsemany, Jekatěrinburg se pro něj stal Golgotou. Císař Nikolaj Alexandrovič zemřel jako mučedník, s neotřesitelnou vírou a trpělivostí, když vypil pohár utrpení až do dna. Hříchu proti němu a Rusku spáchal každý, kdo proti němu tak či onak jednal, nepostavil se proti němu nebo se dokonce se sympatiemi zúčastnil události, která se odehrála před 40 lety. Tento hřích leží na každém, dokud není smyt upřímným pokáním. Když se modlíme za odpočinek jeho duše, modlíme se také za cary Pavla Petroviče a Alexandra Nikolajeviče, kteří byli také zabiti v březnových dnech. A modlíme se za odpuštění ruskému lidu za těžký hřích zrady a vraždy. Běda těm, kdo nazývají zlo dobrem a dobro zlem. Před námi, před ruským lidem, je cesta vzpoury cestou vědomí hříchu a pokání. Pro obrodu Ruska jsou všechna politická a programová sdružení marná: Rusko potřebuje morální obnovu ruského lidu. Musíme se modlit za odpuštění našich hříchů a za milosrdenství pro naši vlast, stejně jako Pán Bůh vysvobodil Izrael z babylonského zajetí a obnovil zničené město Jeruzalém. „Hlas krve tvého bratra ke mně volá ze země a nyní jsi proklet ze země, která otevřela svá ústa, aby přijala krev tvého bratra z tvé ruky“ (Gn 4,10-11). Toto řekl Bůh Kainovi poté, co zabil Ábela. Něžný, pokorný Abel ležel bez života a němý na zemi. Ale jeho krev volala k nebi. Co plakala? Země křičela, příroda křičela a volala k Bohu o spravedlnost. Křičela, protože nemohla zůstat zticha, šokována zločinem, který byl spáchán. Jsou události, které šokují i ​​bezduché živly. Sám Pán pak nad nimi vykoná soud. To byla první vražda, vražda Cainova. To je mnoho dalších ohavných zločinů. Mezi ně patří strašlivá vražda v Jekatěrinburgu. Proč byl car Nicholas II pronásledován, pomlouván a zabit? Protože to byl král, král z milosti Boží. Byl nositelem a ztělesněním pravoslavného světového názoru, že car je služebníkem Božím, Božím Pomazaným, který se mu musí zodpovídat za osud jemu svěřených lidí, za všechny své činy a činy nejen osobní, ale i jako Vládce. Tak věřil pravoslavný ruský lid, takto učila pravoslavná církev, takto si uvědomoval a cítil car Mikuláš. Byl tímto vědomím zcela prodchnut. Pohlédl na své postavení královské koruny jako na službu Bohu. Pamatoval si to při všech svých důležitých rozhodnutích, při všech důležitých otázkách, které se objevily. Proto byl tak pevný a neotřesitelný v těch věcech, o nichž byl přesvědčen, že taková je vůle Boží, pevně stál za tím, co se mu zdálo nezbytné pro dobro Království, v jehož čele stál. A když viděl, že není schopen vykonávat svou královskou službu podle svého svědomí, odložil královskou korunu jako svatý princ Boris, protože se nechtěl stát příčinou rozbrojů a krveprolití na Rusi. Carovo sebeobětování, které nepřineslo Rusku žádný prospěch, ale naopak dalo ještě větší příležitost beztrestně spáchat zločin, přineslo nepředstavitelný smutek a utrpení. Ale ukázal v nich velikost ducha, která ho přirovnala ke spravedlivému Jobovi. Hněv nepřátel nepolevoval. Byl pro ně nebezpečný už tehdy, protože byl nositelem vědomí, že Nejvyšší moc se musí podřizovat Bohu, přijímat od Něho posvěcení a posilu, následovat Boží přikázání, byl živým ztělesněním víry v Boží Prozřetelnost, jednal v osudech království a národů a vedl vládce věrné Bohu k dobrým a užitečným skutkům. Proto byl netolerantní k nepřátelům víry a k těm, kteří se snaží klást lidský rozum a lidskou sílu nade vše... Car Nicholas II byl služebníkem Božím ve svém vnitřním pohledu na svět, ve svém přesvědčení, ve svých činech, a takový byl v očích celého pravoslavného ruského lidu. Boj proti němu byl úzce spojen s bojem proti Bohu a víře. V podstatě se stal mučedníkem, zůstal věrný Králi králů a přijal smrt tak, jak ji přijali mučedníci. Car Mikuláš Trpělivý Prototypem trpícího a vzkříšeného Krista byl spravedlivý Job Trpělivý, jehož památka se dnes slaví a kniha, o níž se čte ve Svatém týdnu, protože spravedlivý Job byl prvním prototypem velkého trpitele za naše hříchy, Spasitele světa. Stejně jako Job se z vlastnictví velkého bohatství stal žebrákem, Božím Synem, opustil svůj nebeský trůn, „zchudl“, stal se člověkem jako my, snášel všechny lidské potřeby a neměl kde složit hlavu. Stejně jako spravedlivý Job trpěl výčitkami od svých nejbližších přátel, tak i Kristus snášel výčitky a pomluvy od svých spoluobčanů a Jidášovu zradu. Ale jako po utrpení svatého Joba byl znovu korunován slávou a bohatstvím, a tak Syn Boží vstal z mrtvých, vystoupil na svůj nebeský Trůn, zpíval anděly a přijímal bohoslužby od celého světa. Stejně jako existovaly předobrazy Krista před Jeho příchodem na zem, tak po Jeho příchodu by ti, kdo v Něho věří, měli být Jeho obrazy. Sám Kristus při Poslední večeři řekl: „Dal vám obraz (příklad), jak jsem stvořil... a budeš tvořit.“ (Jan 13:15). A svatý apoštol Pavel říká: „Buďte jako já, jako já jsem Kristus.“ (1. Kor. 4:16). Člověk je stvořen k obrazu a podobě Boží a každý člověk musí prokázat tuto podobnost sám v sobě svými dobrými vlastnostmi, odrážejícími v nás podobu Boha. Kristus, Syn Boží, když se vtělil, nám znovu ukázal Prototyp, kterému se musíme podobat. „Musíte mít stejné pocity jako v Kristu,“ píše svatý apoštol Pavel věřícím (Flp 2:5). Jako taková živá připomínka Kristova utrpení se ve dnech jeho zkoušek objevil car Mikuláš II. Zradili ho ti, kterým věřil. Opustili ho téměř všichni jeho spolupracovníci; na jeho Golgotu s ním šli jen někteří. Davy, které se nedávno setkaly a vítaly ho s potěšením, ho nyní haněly a jásaly ty, kteří chtěli jeho popravu. Jak Jobovi přátelé, kteří se mu nedávno zdáli oddaní, obvinili ze zločinů, které nespáchal. „Ukřižuj, ukřižuj ho“ bylo slyšet všude a ti, kteří mu zůstali věrní, se neodvážili pozvednout hlas a skrývali se „pro Židy“. Car-mučedník to snášel s laskavostí a odpuštěním. „Narodil jsem se v den Joba Trpělivého a je mi souzeno trpět,“ řekl dlouho před smutnými dny. S trpělivostí a mírností snášel vše, co ho potkalo, a vypil kalich svého utrpení až do dna. Tak jako Job, který předtím vykonal mnoho dobrého, se proslavil svým utrpením ještě více než svými dobrými skutky, tak se car Mikuláš II proslavil po celém světě svým utrpením a velkorysým snášením ještě více než mnoha slavnými činy své vlády. Po mnoha tisících letech v sobě odhalil prastarý prototyp Krista Joba, stal se mu podobným a s Pavlem může říci: „Na svém těle nosím znamení Pána Ježíše“ (Galatským 6:17). Všem ukázal příklad plnění Kristových přikázání a místo královské koruny od Něho obdrží korunu spravedlnosti. Nevinný trpící Kristus byl bez hříchu, ale ani spravedlivý Job, ani mučedník král nebyli bez hříchu. Kdo však trpí s Kristem, bude s ním oslaven. Pouze spravedlivý Job sám mohl prosit Boha za Jobovy hříšné přátele a za nyní trpící Rusko, které zhřešilo, je nyní modlitba cara-mučedníka nezbytná a mocná. 95. výročí narození cara-mučedníka Pravoslavná církev slaví 6. května památku sv. spravedlivého Joba Trpělivého. Spravedlivý Job byl „bezúhonný, spravedlivý a bohabojný a vyhýbal se zlu“ (Job 1:1) ve dnech své prosperity. Byl „okem slepému, nohama chromému, otcem chudým“ (Job 29:15–16), snažil se pomáhat každému v nouzi a v nesnázích. Ale bez ohledu na to, jak velké byly jeho ctnosti, nebyl oslaven před celým světem a vysloužil si chválu a věčnou slávu od Boha ani ne tak díky svým utrpením a rezignovanému snášení s nimi. Stal se příkladem pro celou lidskou rasu, jak snášet utrpení a podřizovat se Boží Prozřetelnosti. Byl prototypem Velkého nevinného trpitele, který trpěl za celý svět. V den jeho památky před 95 lety se narodil car Mikuláš II. Vyznačoval se svou zbožností od dětství, snažil se ve ctnosti napodobovat světce, v jejichž den se narodil, a toho, jehož jméno nesl. Jeho vládní aktivity směřovaly ke zvyšování blahobytu lidí a on osobně nevynechal příležitost poskytnout pomoc potřebným. Hluboká víra v Boží Prozřetelnost ho posilovala. Zvláště se to projevilo v truchlivých dnech, které následovaly po odříkání. Snášel šikanu, urážky, věznění a další neštěstí s takovou trpělivostí, že se objevil jako nový Job našich dnů. Poté, co trpěl nejrůznějšími druhy šikany, zachoval si statečnost a naprostou laskavost s odpuštěním vůči svým nepřátelům. Svým utrpením se duchovně povznesl než slavnými událostmi své vlády. Neviděl zde, v pozemském životě, po utrpení opět blahobyt, jako spravedlivý Job, ale ještě více svou odměnu v nebi, kde na něm místo Královské koruny svítí koruna Umučení, který následoval Syna Božího svým křížem. Kéž se nyní raduje se svatými v království Kristově a ať jeho památka září na zemi! První svatí oslavovaní v Rus byli svatí nositelé vášní Boris a Gleb. Oddanost Boží vůli, laskavost k jejich vrahům i jejich předchozí život k nim přitahovaly srdce všech a znamení a zázraky, kterými je Bůh oslavoval, odhalovala jejich moc a nebeskou slávu. Lidé se k nim uchýlili v nouzi, byli oslavováni a několikrát do roka si je připomínali po celé Rusi. Jejich vystoupení na Něvě v noci v předvečer odpočinku jejich otce, velkovévody Vladimíra, inspirovalo blaženého prince Alexandra k tomu, aby toho dne vyhrál slavné vítězství nad Švédy, a posloužilo jako začátek oslavy samotného velkovévody Vladimíra, rovného apoštolům. K těmto dvěma prvním nositelům vášní se o půldruhého století později připojil velkovévoda Igor, který se stal mnichem jménem Gabriel a byl zabit obyvateli Kyjeva, kteří chtěli dalšího prince. Celé Rusko hluboce uctívá blahoslaveného velkovévodu Michaila Tverského, který byl po mnoha mukách zabit v Hordě machinacemi moskevského prince Jurije; od té doby až do dnešních dnů se Tver i Moskva hluboce skláněly před ostatky světce, obyvatelé okolních krajů se k němu uchýlili v bolestech a potřebách a ruští panovníci čerpali sílu ke stavbě Ruského království. Zdrojem nejen uzdravení z tělesných nemocí, ale i duchovní síly byl blahoslavený princ Dimitri, který byl zabit v Uglichu v Dobách nesnází. Tato jména jasně září z hlubin staletí a milostivá pomoc se rozlévá všem, kdo je volají. Oni a další nositelé vášní ruské země za to stojí před Bohem. Nyní se k hostiteli připojil car-mučedník a jeho rodina. Dosud neexistují žádné zjevné známky svědčící o jejich svatosti, ale vlastnosti, které projevovali v dobách testování, je těsně spojovaly se slavnými nositeli vášní. Když jim Pán nepochybně odpustil jejich dobrovolné i nedobrovolné hříchy, dosadil je do svých Příbytků. Ale dává moc modlitbám svých svatých a oslavuje je na zemi, když se to stane nezbytným a užitečným pro pozemskou církev. Čím silnější jsou naše modlitby za královské mučedníky, čím více je ctíme, tím dříve Pán učiní přímluvci za ruskou zemi ty, které již poctil nebeskou slávou. Z Getsemane už přicházejí zprávy o uzdravení, která se odehrávají u hrobky velkovévodkyně Alžběty Fjodorovny. A pokud jsou naše víra a modlitba silné, možná Pán dá sílu modlitbě cara-mučedníka, careviče Alexyho a královských mučedníků, a oni zazáří jasným úsvitem nad vlastí, smytí slzami pokání a mučednickou krví. Slovo biskupa Jana v den jeho anděla po liturgii a blahopřání před začátkem jídla Srdečně děkuji všem, kteří se tento den sešli, aby oslavili den mého nebeského patrona, svatého Jana z Tobolska. Především jsem hluboce vděčný naší Eminenci vedoucího mise, arcibiskupu Victorovi, za společné modlitby a služby, jakož i vřelá slova pozornosti a podpory. Děkuji duchovním, kteří se se mnou účastnili obětování Nekrvavé oběti, a také těm, kteří přišli na modlitbu, kostelnímu sboru, služebníkům oltáře, kteří se bohoslužby zúčastnili, a všem, kteří se s námi modlili. Zvláště vám tedy děkuji za vaše modlitby, protože modlitba je pro nás velmi důležitá. Ona na nás sestupuje milost Boží a nejen stádo potřebuje modlitbu svých pastýřů, ale pastýři, zvláště arcipastýři, potřebují modlitby svého stáda za ně, aby měli právo vládnout slovu pravdy. Děkuji také všem, kteří si v zaneprázdněnosti ještě našli čas v práci nebo odpočinku a přišli mi poblahopřát. Vyjadřuji srdečné poděkování těm, kteří se postarali o současnou slavnost a přijetí návštěvníků a všem, kteří mi různými způsoby projevovali svou pozornost. Využívám této příležitosti, abych poděkoval církevním a obecně prospěšným organizacím za jejich usilovnou a užitečnou činnost, která se nyní odehrává ve velmi těžkých podmínkách, což se však neprojevilo na úspěšnosti jejich činnosti, která je z velké části velmi vysoká. Kéž Pán odmění jejich konatele a pracovníky a ať jejich horlivost v pokušení neslábne: ani jeden dobrý skutek se neobejde bez pokušení a potíží. A bylo by překvapivé, kdyby nebyli! Můžeme skutečně očekávat, že prvotní nepřítel Boha a lidstva se snadno nechá porazit? Jestliže se lidé v boji všemi možnými způsoby snaží být vítězi a obvykle se svým protivníkům jen tak nepodvolí, o co víc se o vítězství snaží vůdce všeho zla a nenávistník dobra? Stejně jako se válčící státy snaží rozvrátit řady svých protivníků a vyvolávat v nich vnitřní nepokoje, pravrah se snaží všemi možnými způsoby způsobit nedorozumění a vzájemnou nelibost mezi těmi, kdo konají dobrý skutek, aby ho rozčílil. Ale s vědomím, odkud tyto poruchy pocházejí, nepodléhejme svodům rozsévače nepřátelství a zloby, ale vyhýbejme se všemožným způsobem rozdělení a zachovejme pokoj, láskyplně odpouštějme slabostem svých bližních. Je nemožné, abychom to dokázali pouze sami, proto musíme pilně hledat pomoc Shora. Našimi zástupci budou svatí Boží svatí, kteří prošli mořem pokušení a nyní stojí před Božím trůnem. Dnes je tomu 25 let, co Církev otevřeně oslavuje a vzývají jako slavného Božího svatého sv. Jana z Tobolska, kterého si Sibiř a Černigov dlouho ctí jako velký spravedlivý a divotvorce. Žil v pro Rusko výjimečné době, za vlády Petra I., kdy Rusko bylo v přelomovém období, a ve dnech Velké severní války se řešila otázka jeho budoucí existence. Car Petr strávil předvečer bitvy u Poltavy rozhovorem se svatým Janem, který byl tehdy arcibiskupem z Černigova. Svatý Jan cara povzbudil a prorokoval slova Písma svatého carovi: „Kéž ti Pán Bůh dá tvé nepřátele, kteří se ti postaví na odpor a budou před tebou rozdrceni: jednou cestou přijdou proti tobě a sedmi cestami před tebou utečou“ (Dt 28,7). Bitva u Poltavy skutečně skončila úplnou porážkou nepřítele, který byl nucen uprchnout z Ruska různými způsoby, a pro Rusko nastaly dny vzestupu a slávy. Oslava svatého Jana se také odehrála v těžkých dnech Velké války pro Rusko a car-mučedník Mikuláš II., připomínajíc duchovní podporu, kterou svatý Jan poskytoval svému předkovi, napsal k usnesení synody o oslavě tohoto světce: „Věřím v přímluvu svatého Jana Maximoviče v této době zkoušky pro pravoslavnou Rus. Ruský lid však ještě nebyl připraven přijmout Boží milosrdenství. Byly pro něj vyžadovány ještě větší zkoušky. A nyní nastává 25. výročí oslavení, kdy vyčerpané Rusko je opět v bodě obratu a ruský lid je vržen zpět „v očekávání spasení Páně“ (Gn 49, 18). Kéž se nyní naplní naděje mučedníka-cara, a kéž Pán Bůh, s nímž je tisíc let jako jeden den a jeden den jako tisíc let, na přímluvu svatého Jana přinese naší vlasti rychlou spásu, oživí ji do její dřívější velikosti, „navrátí zajetí svého lidu“ a dá těm, kteří nyní truchlí, „pokoření slávy“ a „ducha slávy“... (Iz 61, 3). Zde, v Šanghaji, ať nám svatý Jan pomůže v naprosté jednotě ducha pracovat pro dobro Církve a našich bližních, dokud se někteří z nás nevrátí do naší vlasti, a pro jiné Pán předurčil skončit zde jejich dny, osvětlit zemi Čínu Světlem pravoslavné víry Kristovy a pokračovat tak v práci Misie, kterou započal nyní oslavený svatý Jan. 10. června 1941 Vzpomínka na svatého Jana z Tobolska, Šanghaj. Mohlo by vás zajímat: