Богословие

"Çdo devijim nga Ortodoksia është një dëmtim i vizionit të qartë shpirtëror, si dhe një dobësim i fuqive shpirtërore." “Ata që blasfemojnë ligjet e kishës, ata që blasfemojnë vetë Krishtin, që është Kreu i Kishës” Kryepeshkopi Gjon Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Perëndinë, dhe Perëndia ishte Fjala Në liturgjinë në ditën e Ngjalljes së Ndritshme, lexohet fillimi i Ungjillit të Gjonit për Fjalën Hyjnore. Kur gjithçka plotësohet nga Drita e Ngjalljes së Krishtit dhe qiejt bashkohen me tokën në lavdërimin e Pushtuesit të vdekjes, Ungjilli shpall se kush është Ai: "Në fillim (sipas përkthimit të lashtë - nga kohra të lashta) ishte Fjala" (Gjoni 1:1). Thuhej për Fjalën në Dhiatën e Vjetër: “Me anë të Fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e gojës së tij gjithë fuqia e tyre” (Ps. 33:6), “Dërgoi Fjalën e Tij dhe unë shërova” (Ps. 106:20). Veprimi i fuqishëm i Fjalës së Perëndisë flitet veçanërisht gjallërisht dhe shprehimisht në librin e Urtësisë së Solomonit. Megjithatë, njerëzit e Dhiatës së Vjetër me Fjalën e Perëndisë nënkuptonin vetëm shfaqjen e vullnetit dhe veprimit të Zotit. Tani Gjoni predikon se Fjala e Perëndisë është Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Personi i Dytë i Trinisë së Shenjtë. Pse Biri i Perëndisë quhet edhe Fjala? Sepse nëpërmjet tij Ati shpreh vullnetin e Tij. Fjala e Perëndisë nuk është e njëjtë me fjalën e njeriut. Një person shpreh mendimet dhe dëshirat e tij me fjalë. Por fjala e thënë nga një person heshtet dhe zhduket. Dëshira që ai shpreh ndonjëherë plotësohet, por shpesh mbetet e parealizuar. Fjala e Perëndisë është e përjetshme dhe e gjithëfuqishme. Është gjithmonë me Zotin. Fjala e një njeriu është fuqia e tij shërbyese. Fjala e Zotit është Personi i Dytë i Trinisë së Shenjtë. Është vetë Zoti. Zoti Fjala është Biri i Perëndisë dhe e do Atin dhe bën gjithçka vullnetarisht sipas vullnetit të Tij. Më saktë, ata kanë një vullnet. Perëndia Atë e do Birin e Tij dhe bën gjithçka nëpërmjet Tij. Asgjë nuk u krijua nga Ati përveç Birit. "Kjo ishte gjithçka." Gjithçka filloi të ishte nëpërmjet Tij dhe pa Të nuk filloi të ekzistojë asgjë që ekziston: "Të gjitha gjërat u krijuan dhe pa Të asgjë nuk u bë" (Gjoni 1:3) (Siç thotë për këtë anëtari i dytë i Kredos). Kur libri i Zanafillës thotë se gjatë krijimit të botës Perëndia “tha le të bëhet dritë... foli le të bëhet kupa qiellore” (Zanafilla 1:3, 6), kjo do të thotë se Perëndia Atë donte të krijonte dritën, kupën qiellore, e kështu me radhë, dhe se Fjala, Biri i Tij, e realizoi këtë. Fjala e Perëndisë jep jetë. Ai është burimi i jetës: “Në Të ishte jeta dhe jeta drita e njerëzve” (Gjoni 1:4). Fjala e Perëndisë është Dritë, nëpërmjet Tij Perëndia Atë zbulon Veten dhe shpall vullnetin e Tij hyjnor: “Kjo është drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë” (Gjoni 1:9,5). Ajo Dritë nuk mund të fshihet nga asnjë errësirë: "Drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e kupton". Errësira e mëkatit pushtoi njerëzimin pas Rënies, por nuk mundi ta fshehë Dritën Hyjnore. Sipas vullnetit të Atit, Biri i Perëndisë shenjtëroi botën duke zbritur në tokë dhe duke u mishëruar. “Fjala u bë mish dhe banoi në ne” (Gjoni 1:14). Gjon Pagëzori u dërgua nga Perëndia për të përgatitur rrugën për Të në zemrat e njerëzve. Ai predikoi për Krishtin dhe bëri thirrje për të besuar në Të, sepse Ai është Biri i Perëndisë. Shumë kohë përpara kësaj, Ligji u dha nëpërmjet Moisiut. Por Ligji, duke kufizuar të keqen, nuk mund t'i shpëtonte njerëzit. Ndërsa përmbushnin nga jashtë Ligjin, njerëzit mbetën të mbushur me të liga brenda vetes. Prandaj, bota nuk e njohu Krijuesin e Tij, Birin e Perëndisë, i cili erdhi në tokë: “Në botë nuk kishte paqe dhe bota nuk e njohu; të vetët erdhën dhe të vetat nuk e pranuan” (Gjoni 1:10-11). Ruajtësit e Ligjit nuk e pranuan Fjalën e mishëruar, sepse Drita e Tij ishte e patolerueshme për ta. Por Burimi i Jetës, i tradhtuar prej tyre deri në vdekje, zbriti në ferr, e shkatërroi atë, e shpërndau errësirën me Dritën e Tij Hyjnore. Pasi u ringjall nga të vdekurit, Krishti hapi portat e Mbretërisë së Lavdisë së Tij për të gjithë ata që besojnë në Të. Ata që besojnë në Birin e mishëruar të Perëndisë dhe e pranojnë Atë në shpirtin dhe zemrën e tyre bëhen fëmijë të Perëndisë. Hiri i Perëndisë i ringjall shpirtërisht, duke i banuar në to dhe duke u dhënë forcë që ta duan të Vërtetën dhe të bëjnë vullnetin e Zotit. “Dhe të vegjlit e pranuan dhe u dhanë atyre mbretërinë që të bëhen bij të Perëndisë, që besojnë në Emrin e Tij” (Gjoni 1:12). Të rilindurit me anë të hirit, nëse do të qëndrojnë në të deri në fund të jetës së tyre tokësore dhe do të ndjekin rrugën e treguar nga Krishti, Drita e Vërtetë, do të jenë të denjë të marrin një dhuratë të re prej Tij: do të gëzojnë përgjithmonë në Mbretërinë e Atit Qiellor vizionin e Lavdisë së Birit të Tij të Vetëmlindur, lavdisë që tejkalon çdo gjë të këndshme dhe të mahnitshme në botë, ndërkohë që shprehet. E njëjta Fjalë e përjetshme e Perëndisë, me anë të së cilës u krijua bota, e shpëtoi dhe e ringjalli racën njerëzore në një jetë të re të gëzueshme me mishërimin dhe Ringjalljen e Tij. Ringjallja e ndritur është triumfi i Zotit Fjalë, dita e fitores së Tij mbi ferrin dhe vdekjen, fillimi i një jete të re dhe gëzimi i përjetshëm i dhuruar prej Tij. Le të këndojmë me besim dhe të adhurojmë Fjalën bashkëorigjinore të Atit dhe të Shpirtit, të lindur nga Virgjëresha për shpëtimin tonë, ndërsa Ai denjoi mishin të ngjitet në Kryq, të durojë vdekjen dhe të ringjallë të vdekurit me Ngjalljen e Tij të lavdishme. Biri i vetëmlindur dhe Fjala e Perëndisë, i pavdekshëm, duke shkelur vdekjen me vdekje, Një i Trinisë së Shenjtë, i përlëvduar Atit dhe Shpirtit të Shenjtë, na shpëto. “Perëndia është një zjarr që konsumon” (Hebrenjve 12:29). Kur një objekt prek zjarrin, ai ndryshon: ose digjet ose ngurtësohet. Pra, një person, duke prekur Zotin, ose humbet ose shpëtohet. Zjarri është gjithmonë zjarr! Por kur e prek, merr hirin dhe çelik, në varësi të asaj që prek. Kjo ndodh me një person, dhe gjithçka varet nga ajo që ai sjell në zjarrin hyjnor - në çfarë gjendje ai prek Zotin. Nëse silleni si hekur, atëherë forca e hekurit do të bëhet çelik. Nëse lulëzon derisa kashta të dobësohet, do të digjet. Çdo njeri, herët a vonë, në mënyrë të pashmangshme do ta prekë Zotin dhe mjerë ai nëse nuk përgatitet për atë takim. Tolstoi iu afrua Zotit pa kujdes, me vetëbesim dhe jo me frikën e Zotit, mori kungimin në mënyrë të padenjë dhe u bë apostat. Do të vijë ora kur do të ketë një prekje me fuqinë e Zotit, pavarësisht nëse duam apo jo. Lopata është në dorën e Zotit. Me lopatë hidhen drithë e kashtë dhe kjo e fundit merret nga era dhe kokrrat i bien te këmbët e Pronari dhe mblidhen në hambarë, kashta lihet ose digjet. Një takim me Zotin është i pashmangshëm dhe ne duhet të përgatitemi për të. Mëkatet tona janë kashta që digjet në këtë takim. Ju vetë duhet të shpallni gjykimin për veten tuaj paraprakisht dhe, në përgatitje për atë takim, të ndaheni nga kashta, të digjni kashtën e mëkateve nëpërmjet pendimit. Ose digjen vetëm, ose bashkë me ta digjet edhe vetë personi që i është dorëzuar mëkatit. Ju duhet të dini për Gjykimin e Fundit dhe ta trajtoni atë ditë dhe ngjarje ashtu siç duhet. Ju duhet të pastroni shpirtin tuaj, ju duhet të luteni. Kësaj ngjarjeje duhet qasur qartë dhe me vetëdije dhe jo si një kafshë që fsheh kokën për të mos parë rrezikun. “Ai (Krishti) është kreu i trupit të Kishës” (Kol. 1:18) “i cili është trupi i tij, përmbushja e Atij që përmbush gjithçka në të gjitha” (Efesianëve 1:23). Në mënyrë të përsëritur në Shkrimin e Shenjtë Kisha quhet Trupi i Krishtit. “Gëzohem në vuajtjet e mia për ju... për trupin e tij, që është Kisha” (Kolosianëve 1:24) shkruan për veten e tij apostulli Pal. Apostujt, profetët, ungjilltarët, barinjtë dhe mësuesit, thotë ai, u dhanë nga Krishti "për punën e shërbimit, për ndërtimin e Trupit të Krishtit". (Efes. 4:11–12). Në të njëjtën kohë, buka dhe vera ofrohen në Trupin dhe Gjakun e Krishtit gjatë Liturgjisë Hyjnore dhe besimtarët i marrin ato. Kështu vendosi Vetë Krishti, duke i bashkuar apostujt e Tij në Darkën e Fundit me fjalët “Merrni, hani: ky është trupi im... pini prej tij të gjithë, sepse ky është gjaku im i Besëlidhjes së Re” (Mateu 26:26-28). Si ndodh që edhe Kisha edhe Misteret e Shenjta janë Trupi i Krishtit në të njëjtën kohë? A janë vetë besimtarët anëtarë të Trupit të Krishtit - Kishës dhe marrin pjesë në Trupin e Krishtit në Misteret e Shenjta? Në të dyja rrethanat, emri "Trupi i Krishtit" përdoret jo në një kuptim figurativ, por në kuptimin shumë real të kësaj fjale. Ne besojmë se Misteret e Shenjta, duke ruajtur pamjen e bukës dhe verës, janë Trupi i vërtetë dhe Gjaku i vërtetë i Krishtit. Ne gjithashtu besojmë dhe rrëfejmë se Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë, pasi erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, u bë një njeri i vërtetë dhe mishi i Tij, i marrë nga Virgjëresha Mari, ishte mish i vërtetë njerëzor; se Krishti në trup dhe në shpirt ishte një njeri i vërtetë, në çdo mënyrë i ngjashëm me të tjerët përveç mëkatit, duke mbetur në të njëjtën kohë Zot i vërtetë. Natyra hyjnore nuk u zvogëlua apo ndryshoi te Biri i Perëndisë gjatë mishërimit të Tij, ashtu si natyra njerëzore nuk ndryshoi, por i ruajti plotësisht të gjitha vetitë e saj njerëzore. Në mënyrë të pandryshueshme dhe të pashkrirë, përgjithmonë, “në mënyrë të pandashme dhe të pandashme” Hyjnia dhe njerëzimi u bashkuan në Personin e Vetëm të Zotit Jezu Krisht. Biri i Perëndisë u bë njeri për t'i bërë njerëzit "pjesëtarë të natyrës hyjnore" (2 Pjetrit 1:4), për ta çliruar njeriun nga mëkati dhe vdekja dhe për ta bërë atë të pavdekshëm. Duke u bashkuar me Krishtin, ne do të marrim hirin hyjnor, i cili i jep natyrës njerëzore forcën për të mposhtur mëkatin dhe vdekjen. Zoti Jezus Krisht u tregoi njerëzve rrugën drejt fitores mbi mëkatin nëpërmjet mësimeve të Tij dhe u jep atyre jetën e përjetshme, duke i bërë ata pjesëmarrës në Mbretërinë e Tij të përjetshme nëpërmjet Ringjalljes së Tij. Për të marrë atë hir Hyjnor prej Tij, është i nevojshëm komunikimi më i afërt me Të. Duke i tërhequr të gjithë drejt Vetes me dashurinë hyjnore dhe duke i bashkuar me Veten e Tij, Zoti bashkoi me njëri-tjetrin ata që e donin Atë dhe ata që erdhën tek Ai, duke i bashkuar në një Kishë të vetme. Kisha është uniteti në Krishtin, uniteti më i afërt me Krishtin i të gjithë atyre që me të drejtë besojnë në Të dhe e duan Atë, dhe uniteti i të gjithëve nëpërmjet Krishtit. Kisha përbëhet nga pjesët e saj tokësore dhe qiellore. Biri i Perëndisë erdhi në tokë dhe u bë njeri për ta ngritur njeriun në parajsë, për ta bërë sërish banor të parajsës, për ta kthyer në gjendjen e tij fillestare të pamëkatësisë dhe integritetit dhe për ta bashkuar me Veten. Kjo realizohet me veprimin e hirit të Zotit, të dhënë nëpërmjet Kishës, por kërkon edhe përpjekjen e vetë personit. Zoti e shpëton krijimin e Tij të rënë me dashurinë e Tij për Të, por dashuria e njeriut për Krijuesin e Tij është gjithashtu e nevojshme, pa të cilën është e pamundur që ai të shpëtohet. Duke nxituar drejt Zotit dhe duke u kapur pas Zotit me dashurinë e tij të përulur, shpirti njerëzor merr forcë që e pastron nga mëkatet dhe e forcon për të luftuar mëkatin deri në fitoren e plotë. Trupi gjithashtu merr pjesë në atë luftë, duke qenë tani enë dhe mjet i mëkatit, por i destinuar të jetë një mjet drejtësie dhe një enë shenjtërie. Zoti e krijoi njeriun duke frymëzuar një shpirt të ngjashëm me perëndinë në trupin e gjallë që Ai krijoi fillimisht nga toka. Trupi supozohej të ishte një instrument i një shpirti të nënshtruar ndaj Zotit. Nëpërmjet tij shpirti njerëzor shfaqet në botën materiale. Shpirti, nëpërmjet trupit dhe anëtarëve të tij individualë, zbulon vetitë dhe cilësitë e tij që Zoti i dha si shëmbëlltyrë të Tij, prandaj trupi, si shfaqje e figurës së Zotit, shfaqet dhe quhet "bukuria jonë e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit" (stichera në varrim). Kur njerëzit e lashtë u larguan nga Krijuesi i tyre në shpirt, trupi, deri atëherë i nënshtruar ndaj shpirtit, duke i perceptuar urdhrat e tij përmes shpirtit, pushoi së binduri ndaj tij dhe filloi të përpiqet ta dominojë atë. Në vend të Ligjit të Perëndisë, ligji i mishit filloi të mbizotërojë te njeriu. Mëkati, duke e shkëputur njeriun nga burimi i jetës - Zoti, e preu edhe vetë njeriun. U thye uniteti i shpirtit, shpirtit dhe trupit, i hyri vdekja. Shpirti, pa i pirë rrymat e jetës, nuk mund t'i transmetonte ato në trup. Trupi u bë i korruptueshëm, lëngimi u bë fati i shpirtit. Krishti erdhi në tokë, pasi ra përsëri, për të rivendosur imazhin dhe për ta kthyer atë në unitet me Atë, shëmbëlltyra e të Cilit është. Duke u bashkuar me Veten e Tij, Zoti e rikthen njeriun në mirësinë e tij origjinale në të gjithë plotësinë e saj. Duke i dhënë hir dhe shenjtërim shpirtit, Krishti gjithashtu pastron, forcon, shëron dhe shenjtëron shpirtin dhe trupin. “Jini të lidhur me Zotin, ka një frymë me Zotin” (1 Kor. 6:17). Trupi i një personi të bashkuar me Zotin duhet të jetë një instrument i Zotit, të shërbejë për të përmbushur vullnetin e Tij dhe të bëhet pjesë e Trupit të Krishtit. Për shenjtërimin e plotë të një personi, trupi i shërbëtorit të Zotit duhet të bashkohet me Trupin e Krishtit dhe kjo realizohet në sakramentin e Kungimit të Shenjtë. Trupi i vërtetë dhe Gjaku i vërtetë i Krishtit që kemi marrë janë bërë pjesë e Trupit të madh të Krishtit. Natyrisht, për unitetin me Krishtin, nuk mjafton vetëm bashkimi i trupit tonë me Trupin e Krishtit. Ngrënia e Trupit të Krishtit është e dobishme kur nxitojmë drejt Tij në shpirt dhe bashkohemi me Të. Pranimi i Trupit të Krishtit, ndërsa largoheni prej Tij në shpirt, është si prekja e Krishtit nga ata që e rrahën, e mbytën dhe e kryqëzuan. Prekja e tyre ndaj Tij nuk u shërbeu atyre për shpëtim dhe shërim, por për dënim. Ata që marrin pjesë me nderim, dashuri dhe gatishmëri për t'u ofruar për t'i shërbyer Atij, janë të bashkuar ngushtë me Të dhe bëhen një instrument i vullnetit të Tij Hyjnor. “Kushdo që ha trupin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të”, tha Zoti (Gjoni 6:56). Duke u bashkuar me Zotin e Ngjallur dhe nëpërmjet Tij me gjithë Trininë Gjithmonëmbajtëse, njeriu merr forcën e saj për jetën e përjetshme dhe vetë bëhet i pavdekshëm. “Sikurse më dërgoi Ati i gjallë, dhe unë jetoj për hir të Atit, edhe ai që më ha mua do të jetojë për hirin tim” (Gjoni 6:57). Të gjithë ata që besojnë në Krishtin dhe që janë të bashkuar me Të duke iu dorëzuar Atij dhe duke pranuar Hirin e Perëndisë përbëjnë kolektivisht Kishën e Krishtit, Kreu i së cilës është Vetë Krishti dhe ata që hyjnë në Të janë anëtarët e saj. Krishti, i padukshëm për syrin trupor, shfaqet qartë në tokë përmes Kishës së Tij, ashtu si shpirti i padukshëm njerëzor shfaqet përmes trupit të tij. Kisha është Trupi i Krishtit edhe sepse pjesët e saj janë të bashkuara me Krishtin nëpërmjet Mistereve të Tij Hyjnore, edhe sepse nëpërmjet saj Krishti vepron në botë. Ne marrim trupin dhe gjakun e Krishtit (në Misteret e Shenjta) në mënyrë që të jemi anëtarë të Trupit të Krishtit (Kishës). Nuk ndodh menjëherë. Qëndrimi i plotë në Kishë është tashmë një gjendje fitoreje mbi mëkatin dhe pastrim të plotë prej tij. Çdo gjë mëkatare na largon deri diku nga Kisha dhe nga Kisha; Kjo është arsyeja pse mbi çdo të penduar lexohet në lutje gjatë rrëfimit: "Pajtoni, bashkoni shenjtorët e Kishës suaj". Një i krishterë, me anë të pendimit, pastrohet, bashkohet ngushtë me Krishtin në kungimin e Mistereve të Shenjta, por pastaj përsëri pluhuri i mëkatit bie mbi të dhe e largon nga Krishti dhe Kisha, prandaj përsëri nevojiten pendimi dhe kungimi. Derisa të mbarojë jeta tokësore e një personi, deri në largimin e shpirtit nga trupi, lufta midis mëkatit dhe së vërtetës vazhdon në të. Sado që të ketë një gjendje të lartë shpirtërore dhe morale dikush, ka mundësi që gradualisht ose shpejt, thellë të bjerë në humnerën e mëkatit. Prandaj, është e nevojshme që të gjithë të marrin kungimin e Trupit të Shenjtë dhe Gjakut të Krishtit, duke forcuar bashkësinë tonë me Të dhe duke vaditur me rrjedhat jetëdhënëse të Hirit të Shpirtit të Shenjtë që rrjedhin në të gjithë Trupin e Kishës. Se sa e rëndësishme është kungimi i Mistereve të Shenjta, tregon jeta e Shën Onufrit të Madh, të cilit, si eremitët e tjerë që qëndruan në atë shkretëtirë, engjëjt i sollën Kungimin e Shenjtë; E nderuara Maria e Egjiptit, dëshira e fundit e së cilës, pas shumë vitesh jete në shkretëtirë, ishte të merrte Misteret e Shenjta; Shën Savvaty i Solovetsky dhe shumë të tjerë. Jo më kot Zoti tha: “Amen, amen, po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju” (Gjoni 6:53). Kungimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit është pranimi i Krishtit të Ngjallur, pushtuesit të vdekjes, i cili u jep atyre që janë me Të fitoren mbi mëkatin dhe vdekjen. Duke mbajtur brenda vetes dhuratën plot hir të Kungimit, ne kemi garancinë dhe fillimin e jetës së përjetshme të lumtur të shpirtit dhe trupit. Deri në vetë “Ditën e Krishtit”, Ardhjen dhe Gjykimin e Tij të Dytë mbi të gjithë botën, lufta midis mëkatit dhe së vërtetës do të vazhdojë, si në çdo person individual, ashtu edhe në mbarë njerëzimin. Kisha tokësore bashkon të gjithë të rilindurit përmes pagëzimit, të cilët kanë marrë kryqin e luftës kundër mëkatit dhe kanë ndjekur heroin e asaj lufte - Krishtin. Eukaristia Hyjnore, ofrimi i një flijimi pa gjak dhe kungimi i saj, shenjtëron dhe forcon pjesëmarrësit e saj, duke i bërë ata që marrin Trupin dhe Gjakun e Krishtit anëtarë të vërtetë të Trupit të Kishës së Tij. Por vetëm me vdekjen njeriu përcakton nëse ai mbeti një anëtar i vlefshëm i Trupit të Krishtit deri në frymën e tij të fundit, apo nëse mëkati triumfoi në të dhe e dëboi hirin që mori në Misteret e Shenjta dhe e lidh atë me Krishtin. Ai që ka rënë në hir, si anëtar i Kishës tokësore, kalon nga Kisha tokësore në Kishën qiellore, por ai që ka rënë nga Kisha tokësore nuk do të hyjë në atë qiellore, sepse pjesa tokësore e Kishës është rruga për në atë qiellore. Sa më shumë që një person të jetë nën ndikimin e hirit të bashkimit dhe të jetë më i bashkuar me Krishtin, aq më shumë do të gëzojë kungimin me Krishtin në Mbretërinë e Tij që po vjen. Meqenëse mëkati në shpirtin e një personi vazhdon të veprojë deri në vdekje dhe trupi i tij i nënshtrohet pasojave të tij, duke mbartur brenda vetes farën e sëmundjes dhe vdekjes, nga e cila do të çlirohet vetëm kur të shpërbëhet pas vdekjes së një personi dhe të ngrihet tashmë i lirë prej tyre në Ringjalljen e Përgjithshme. Ai që është i bashkuar në shpirt dhe trup me Krishtin në këtë jetë, do të jetë me Të në shpirt dhe trup në jetën e ardhshme. Rrjedhat e mbushura me hir të Mistereve Jetëdhënës të Trupit dhe Gjakut të Krishtit janë burimi i gëzimit tonë të përjetshëm në bashkësinë me Krishtin e Ngjallur dhe soditjen e Lavdisë së Tij. Të njëjtat pasoja të mëkatit, i cili ende nuk është përjashtuar plotësisht nga gjinia njerëzore, veprojnë jo vetëm tek njerëzit individualë, por nëpërmjet tyre ato shfaqen edhe në veprimtarinë tokësore të pjesëve të tëra të Kishës. Herezitë, skizmat dhe shqetësimet shfaqen vazhdimisht, duke i larguar disa besimtarë. Keqkuptimet midis kishave lokale, ose pjesëve të tyre, e kanë shqetësuar Kishën që nga kohërat e lashta dhe lutjet për t'i dhënë fund tyre dëgjohen vazhdimisht në adhurim. “Kërkojmë unanimitetin e Kishave”, “Bashkimi i Kishave” (Kanuni i Ringjalljes së Trinisë, Kapitulli 8), “Organizoni mosmarrëveshje për Kishën”. “Lërini mosmarrëveshjen Kishës” (shërbimi i kryeengjëllit 8 nëntor, 26 mars, 13 korrik) dhe lutje të ngjashme janë ofruar nga Kisha Ortodokse për shekuj me radhë. Edhe të Shtunën e Madhe, para qefinit, Kisha thërret: "Ti që lindi jetën, o Virgjëreshë e Papërlyer, shuaj tundimet e Kishës dhe jepi botës të mirë" (fundi i nenit 2). Vetëm kur Krishti të shfaqet në re, tunduesi do të shkelet nën këmbë dhe të gjitha tundimet dhe tundimet do të zhduken. Atëherë lufta midis së mirës dhe së keqes, midis jetës dhe vdekjes, do të përfundojë dhe Kisha tokësore do të shkrihet në Kishën triumfuese, në të cilën "i gjithë Perëndia do të jetë në të gjithë" (1 Kor. 15:28). Në Mbretërinë e ardhshme të Krishtit nuk do të ketë më nevojë për bashkim të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, sepse të gjithë ata që kanë qenë të denjë do të jenë në bashkësi të ngushtë me Të dhe do të gëzojnë dritën e përjetshme të Trinisë Jetëdhënëse, duke përjetuar lumturi të pashprehshme në gjuhë dhe të pakuptueshme për mendjet tona të dobëta. Prandaj, pas kungimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit gjatë liturgjisë, në altar bëhet gjithmonë një lutje, e kënduar në ditët e Pashkëve: "Oh, Pashkë e madhe dhe më e shenjtë për Krishtin! RRETH! Urtësisë dhe Fjalës së Perëndisë dhe Fuqisë! Na jep mundësinë të marrim pjesë nga Ti në ditët e përjetshme të Mbretërisë Tënde." Ajo për të cilën u lut Krishti në Kopshtin e Gjetsemanit Zoti, pasi kremtoi Darkën e Fundit me dishepujt e Tij dhe u mësoi udhëzimet e Tij, shkoi me ta në Malin e Ullinjve (Mateu 26:30; Marku 14:26; Lluka 22:39). Gjatë rrugës, Ai vazhdoi mësimet e Tij të fundit, pasi i mbaroi, iu drejtua Atit Qiellor me lutje për dishepujt e Tij dhe për ata që do të besonin sipas fjalës së tyre (Gjoni 17). Pasi kaluan përroin e Kidronit, Zoti dhe dishepujt e tij hynë në Kopshtin e Gjetsemanit, ku ai ishte mbledhur shpesh me ta më parë (Mateu 26:36; Marku 14:32; Gjoni 18:1–2). Këtu Ai i la dishepujt e Tij, përveç Pjetrit, Gjonit dhe Jakobit, duke i urdhëruar të uleshin ndërsa lutej. Dhe ai vetë shkoi pak më tej me Pjetrin, Gjonin dhe Jakobin. Ai donte të izolohej sa më shumë që të ishte e mundur dhe duke ditur gjithçka që duhej të ndodhte, Ai filloi të hidhërohej, të tmerrohej dhe të mallëngjohej (Mateu 26:37-38; Marku 14:33-34) dhe u tha atyre që ishin me Të: "Shpirti im është i pikëlluar deri në vdekje, qëndroni këtu dhe rrini zgjuar me mua". Dhe, pasi shkoi pak më tej, ra me fytyrë për tokë dhe u lut. Zoti e ndërpreu lutjen e Tij dy herë - iu afrua Pjetrit dhe bijve të Zebedeut. Mjerisht! Ata ishin këtu, por nuk ishin zgjuar: gjumi i kishte pushtuar. Më kot Mësuesi Hyjnor i bindi ata të rrinin zgjuar dhe të luteshin që të mos bien në tundim: “Fryma është e gatshme, por mishi është i dobët” (Mateu 26:41; Marku 14:38). Dishepujt ranë në gjumë përsëri sapo Shpëtimtari i la ata për të vazhduar lutjen e Tij, e cila mbaroi vetëm kur u afrua ora për tradhtinë e Birit të Njeriut në duart e mëkatarëve. Tensioni i lutjes së Jezusit arriti shkallën më të lartë - djersa e përgjakshme që u shfaq ra në pika në tokë (Luka 22:44). Për çfarë u lut Jezusi me kaq zjarr? Për çfarë iu lut Ai Atit Qiellor, duke e lëshuar fytyrën për tokë tri herë? - "Abba, Ati im! Të gjitha gjërat janë të mundshme për ty; Oh, sikur të denjoje ta mbash këtë kupë para meje. Nëse është e mundur, lëre këtë kupë të kalojë nga unë; mbaje këtë kupë përpara meje. Megjithatë, jo si dua unë, por si bën ti, jo vullneti im, por i Yti. "Ati im, nëse kjo kupë nuk mund të kalojë prej meje, që unë të mos e pi, do të bëhet Lum 2:22,4 Marku 14:35–36). Zoti Jezus Krisht ishte Perëndia-njeri. Natyra hyjnore dhe njerëzore, pa u shkrirë e pa ndryshuar, ishin "të pandashme dhe të pandashme" (dogma e Këshillit të Kalqedonit) të bashkuara në Të në një person. Në përputhje me dy natyra, Zoti kishte gjithashtu dy vullnete. Si Zot, Jezu Krishti ishte një substancial me Perëndinë Atë dhe kishte një vullnet me Të dhe me Frymën e Shenjtë. Por si një njeri i përsosur, i përbërë nga shpirt dhe trup, Zoti kishte ndjenja dhe vullnet njerëzor. Vullneti i tij njerëzor ishte plotësisht i nënshtruar ndaj Hyjnores. Zoti ia nënshtroi vullnetin e Tij njerëzor Hyjnorit - Ai kërkoi vetëm të bënte vullnetin e Atit Qiellor (Gjoni 5:30); Ushqimi i tij shpirtëror ishte “të bënte vullnetin e Atij që e dërgoi dhe të përfundonte veprën e Tij” (Gjoni 4:34). Dhe kishte një detyrë për t'u kryer, që nuk kishte të barabartë, me të cilën duhej të mahnitej edhe natyra e pandjeshme e pajetë. Ishte e nevojshme të shëlbohej njeriu nga mëkati dhe vdekja, për të rivendosur unitetin e njeriut me Perëndinë. Ishte e nevojshme që Shpëtimtari i pamëkat të merrte mbi vete të gjithë mëkatin njerëzor, në mënyrë që Ai, i cili nuk ka mëkate të veta, të ndjente peshën e mëkatit të gjithë njerëzimit dhe të hidhërohej për të ashtu siç mundet vetëm shenjtëria e përsosur, duke ndjerë qartë edhe devijimin më të vogël nga urdhërimet dhe vullneti i Perëndisë. Ishte e nevojshme që Ai, në të cilin Hyjnia dhe njerëzimi ishin të bashkuara hipostatikisht, me njerëzimin e Tij të shenjtë e të pamëkat, të përjetonte gjithë tmerrin e largimit të njeriut nga Krijuesi i tij, ndarjen e njerëzimit mëkatar nga burimi i shenjtërisë dhe i dritës - Zoti. Thellësia e rënies së njerëzimit duhet të ishte zbuluar me sytë e vet në këtë moment, sepse njeriu, i cili nuk donte t'i bindej Zotit në parajsë dhe dëgjoi djallin që e shpifte, tani do të ngrihet kundër Shpëtimtarit të tij Hyjnor, do ta shpifë dhe, duke e shpallur të padenjë për të jetuar në tokë, do ta varë Atë në mes të mallkimit dhe mallkimit në tokë. Ligji i dhënë nga Perëndia (Ligj. 21, 22–23). Ishte e nevojshme që i Drejti pa mëkate, i refuzuar nga bota mëkatare, për të cilën dhe nga e cila vuajti, t'ia falte njerëzimit këtë mizori dhe t'i drejtohej Atit Qiellor me një lutje, në mënyrë që e Vërteta hyjnore t'ia falte njerëzimit, të verbuar nga djalli, këtë refuzim të Krijuesit dhe Shpëtimtarit të tij. Një lutje e tillë e shenjtë nuk mund të mos dëgjohej, një fuqi e tillë dashurie duhej të bashkonte burimin e dashurisë - Zotin me ata që, të paktën tani, do ta ndiejnë këtë dashuri dhe, duke kuptuar se sa larg janë ndarë rrugët njerëzore deri tani nga shtigjet e Zotit, do të kenë një vendosmëri të fortë - nëpërmjet Krijuesit që ka marrë natyrën njerëzore, për t'u kthyer përsëri te Zoti Atë. Dhe tani ka ardhur ora kur e gjithë kjo duhet të bëhet e vërtetë. Brenda pak orësh, Biri i Njeriut, i ngjitur në kryq, do të tërheqë të gjithë drejt Vetes me vetëflijimin e Tij. Zemrat njerëzore mëkatare nuk mund t'i rezistojnë presionit të dashurisë së Tij. Dashuria e Zotit-njeriut do të thyejë gurin e zemrave njerëzore. Ata do të ndiejnë papastërtinë dhe errësirën e tyre, parëndësinë e tyre dhe vetëm ata që urrejnë Zotin kokëfortë nuk do të duan të ndriçohen nga drita e madhështisë dhe mëshirës së Zotit. Të gjithë ata që nuk e refuzojnë Atë që i thërret, të ndriçuar nga drita e dashurisë së Hyj-Njeriut, do të ndiejnë largësinë e tyre nga Krijuesi i dashur dhe do të dëshirojnë bashkimin me Të. Dhe misteri më i madh do të ndodhë në mënyrë të padukshme - njerëzimi do t'i drejtohet Krijuesit të tij dhe Zoti i mëshirshëm do t'i pranojë me gëzim ata që kthehen nga shpifësi i djallit në Prototipin e tyre. Barriera e armiqësisë u shkatërrua. "Mëshira dhe e vërteta u takuan, e vërteta dhe paqja puthën njëra-tjetrën," - e vërteta zbriti nga parajsa, sepse e vërteta e mishëruar shkëlqeu nga toka në kryq. "Ka ardhur ora kur e gjithë kjo duhej të ndodhte." Mip nuk dyshonte ende për madhështinë e ditës së ardhshme. Përpara vështrimit të Zotit-njeriut, u zbulua gjithçka që duhej të ishte. Ai u sakrifikua vullnetarisht për shpëtimin e racës njerëzore. Dhe tani Ai erdhi për herë të fundit për t'iu lutur i vetëm Atit të Tij Qiellor. Këtu Ai do të bëjë sakrificën që do të shpëtojë racën njerëzore - Ai vullnetarisht do të dorëzohet për të vuajtur, do t'i dorëzohet fuqisë së errësirës. Megjithatë, kjo sakrificë nuk do të jetë e dobishme nëse Ai përjeton vetëm vuajtjet e Tij personale - Ai duhej të mundohej nga ato ulçera mëkatare nga të cilat vuan njerëzimi. Zemra e Zotit-njeriut është e mbushur me pikëllim të pashprehur. Të gjitha mëkatet njerëzore, duke filluar nga krimi i Adamit dhe duke përfunduar me ato që do të kryhen kur të bjerë boria e fundit, të gjitha mëkatet e mëdha dhe të vogla të të gjithë njerëzve u shfaqën para vështrimit të Tij mendor. Si Zot, ata ishin gjithmonë të hapur ndaj Tij - "i gjithë thelbi u zbulua para Tij", por tani natyra e Tij njerëzore përjeton gjithë rëndimin dhe neverinë e tyre. Shpirti i shenjtë pa mëkat është i mbushur me tmerr. Ai vuan në një mënyrë që nuk vuajnë vetë mëkatarët, të cilët me zemrat e tyre të ngurtësuara nuk e ndiejnë se sa mëkati e ndot njeriun dhe e largon atë nga Krijuesi. Vuajtja e tij është edhe më e fortë, sepse Ai sheh këtë ashpërsi dhe ngurtësi të zemrës, që njerëzit “i kanë verbuar sytë, por nuk shohin dhe nuk duan të dëgjojnë me veshët e tyre dhe të kthehen që Ai t'i shërojë”. Ai sheh se e gjithë bota tani po largohet nga Zoti që i erdhi në formë njerëzore. “Ora po vjen dhe tashmë ka ardhur” (Gjoni 16:32), kur edhe ata që sapo u siguruan për gatishmërinë e tyre për të dhënë shpirtin për Të, do të shpërndahen. Zoti-njeriu do të varet i vetëm në kryq, i mbushur me një breshër talljeje nga njerëzit që erdhën për të parë këtë spektakël. Vetëm pak shpirtra i qëndruan besnikë Atij, por edhe ata, me pikëllimin dhe pafuqinë e tyre të heshtur, e shtojnë vuajtjen e zemrës së dashur të Birit të Virgjëreshës. Nuk ka ndihmë nga askund... Vërtetë, në këto momente Ai nuk është vetëm, sepse Ati është gjithmonë me Të (Gjoni 8:29, 10:30). Por, për të ndier ashpërsinë e plotë të pasojave të mëkatit, Biri i Perëndisë lejon vullnetarisht natyrën e Tij njerëzore të ndjejë tmerrin e ndarjes nga Perëndia. Ky moment i tmerrshëm do të jetë i padurueshëm për një qenie të shenjtë, pa mëkat. Një klithmë e fortë do të shpërthejë nga buzët e Tij: “Perëndia im, Perëndia im, ti më ke braktisur në çdo gjë” (Mateu 27:46). Dhe në pritje të kësaj ore, shpirti i shenjtë mbushet me tmerr dhe indinjatë. Edhe më herët, kur grekët erdhën te Jezusi për ta parë Atë, Ai lejoi që natyra e Tij njerëzore të përjetonte afrimin e kësaj ore të tmerrshme. Kur këto "dele nga një vathë tjetër" erdhën tek Ai, Perëndia-Njeriu pa që tashmë po afrohej ora kur të gjithë do të vinin tek Ai, të lartësuar në kryq. Natyra njerëzore u drodh, shpirti i tij u indinjua. Por Jezusi e dinte se pa vuajtjet e Tij shpëtimi i njerëzve ishte i pamundur, se pa ata veprimtaria e Tij tokësore do të linte aq pak gjurmë si një kokërr që shtrihej në sipërfaqen e tokës për një kohë të gjatë derisa të thahej nga dielli. Prandaj, ai iu drejtua menjëherë Atit që të mos lejonte dobësitë njerëzore të pushtonin të gjitha mendimet dhe dëshirat e natyrës së tij njerëzore: “Tani shpirti im është i shqetësuar dhe them: Atë, më shpëto nga kjo orë, por erdha për këtë orë (por për këtë erdha për këtë orë). Dhe, sikur i inkurajuar nga kujtimi se përse erdhi në tokë, Krishti lutet që të përmbushet vullneti i Zotit - raca njerëzore do të shpëtohet: “O Atë, përlëvdo emrin Tënd - lavdëroje atë në tokë, mes njerëzve, tregohu jo vetëm si Krijues, por edhe si Shpëtimtar (Shën Vasili i Madh, Kundër Eunomius dhe lavdëroj përsëri, lavdëroj dhe lavdëroj librin4). 12:27–28) - u dëgjua një zë nga qielli, duke njoftuar se po vinte koha për përmbushjen e Misterit të fshehur të Perëndisë nga shekujt (Kol. 1:26), (Efes.1:9, 3, 9). Dhe tani ajo tashmë ka ardhur. Nëse më parë natyra njerëzore e Krishtit dridhej dhe indinjohej nga mendimi i asaj që do të vinte, atëherë çfarë ndiente tani kur, në pritje të ardhjes së armiqve të Tij dhe të tradhtarit, iu lut vetëm Zotit për herë të fundit? Zoti, duke e ditur se çdo lutje do të dëgjohej (Gjoni 11:42), e dinte se nëse i kërkonte Atit ta çlironte nga mundimi dhe vdekja, do të shfaqeshin më shumë se dymbëdhjetë legjione engjëjsh (Mateu 26:53) për ta mbrojtur Atë. Por a është për këtë Ai erdhi? A ishte për të braktisur në momentin e fundit përmbushjen e asaj që Ai paratha përmes Shkrimeve? Megjithatë, “fryma është e gatshme, por mishi është i dobët” (Marku 14:38). Ai digjet me Frymën (Rom. 12:11) dhe tani Jezusi, duke dashur vetëm një gjë - të përmbushë vullnetin e Perëndisë. Por nga vetë natyra e saj, natyra njerëzore largohet nga vuajtja dhe vdekja (Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks, libri 3, kapitujt 18, 20, 23, 24; Teofilakti i bekuar; "Shkallët" e Gjonit, fjala 6, "mbi kujtimin dhe vdekjen"). Biri i Perëndisë e pranoi vullnetarisht këtë natyrë të dobët. Ai vetë e jep veten në vdekje për shpëtimin e botës. Dhe Ai fiton, megjithëse ndjen një ndjenjë të afrimit të frikës nga vdekja dhe neverisë nga vuajtjet (“Shkallët”, po aty; Agustini i Bekuar; Një Ekspozim i saktë i besimit ortodoks, libri 3, 24). Tani këto vuajtje do të jenë veçanërisht të tmerrshme, të tmerrshme jo aq në vetvete, por sepse shpirti i Zotnjeriut tronditet deri në thellësi. Mëkati njerëzor i marrë mbi Vete është jashtëzakonisht i rëndë për Të. Ky mëkat rëndon mbi Jezusin dhe e bën të padurueshme vuajtjen që do të vijë. Krishti e di se kur vuajtja të arrijë shkallën më të lartë, Ai do të jetë plotësisht i vetëm. Jo vetëm që askush nuk mund t'i lehtësojë ata midis njerëzve - "Unë prita atë që u pikëllua dhe nuk gjeti një, ngushëllova dhe nuk gjeta", "dhe ngrita sytë dhe nuk gjeta një ndihmës dhe mendova dhe askush nuk ndërmjetësoi" (Ps. 68:21; Isa. 63:5) - por edhe që ndjenja e plotë e mëkatit të lejohet të ndihet nga pesha e rëndë. Ati Qiellor. Dhe në këtë moment vullneti i Tij njerëzor mund të dëshirojë të shmangë vuajtjet. Po, kjo nuk do të ndodhë. Të mos largohet për asnjë moment vullneti i Tij njerëzor nga Hyjnorja. Kjo është ajo që Perëndia-Njeriu i lutet Atit të Tij Qiellor. Nëse është e mundur që njerëzimi të rivendosë unitetin e tij me Perëndinë, përveç një krimi të ri të tmerrshëm kundër Birit të Perëndisë (Shën Vasili i Madh, Kundër Eunomit, libri 4), le të mos jetë më mirë për këtë orë. Por, nëse vetëm në këtë mënyrë njerëzimi mund të tërhiqet te Krijuesi i tij, le të përmbushet vullneti i mirë i Zotit edhe në këtë rast. Le të bëhet vullneti i Tij, dhe natyra njerëzore e Jezusit, edhe në momentet më të tmerrshme, le të dëshirojë vetëm një gjë - përmbushjen e vullnetit të Zotit, përfundimin e ekonomisë së Zotit. Pikërisht për këtë u lut Krishti në Kopshtin e Gjetsemanit, “me një klithmë të fortë dhe me lot në ditët e mishit të Tij i bëri lutje dhe përgjërime Atij që ishte në gjendje ta shpëtonte nga vdekja” (Hebrenjve 5:7). Ai i bëri lutje dhe lutje Atij që mund ta shpëtonte Atë nga vdekja, por ai nuk u lut për çlirimin nga vdekja. Sikur kjo është ajo që Zoti Jezu Krisht i tha Atit të Tij Hyjnor. "Abba, Ati im, Ati i Atij që dërgove për të mbledhur në një popullin e Izraelit dhe fëmijët e shpërndarë të Perëndisë - popullin pagan, për të krijuar nga të dy një njeri të ri dhe nëpërmjet kryqit për t'i pajtuar të dy me ty. Gjithçka është e mundur për ty, gjithçka që korrespondon me përsosuritë e tua të pakufishme është e mundur. ai që të do me gjithë zemër, me gjithë shpirt dhe me gjithë mendjen e tij, dëshiron vetëm atë që kënaq vullnetin Tënd, të mirën dhe të përsosurën, unë, që erdha në tokë për të përmbushur vullnetin Tënd të urtë dhe për këtë pjesmarrës prej mishi dhe gjaku, që pranova natyrën njerëzore me të gjitha dobësitë e saj, përveç atyre mëkatare, do të doja të shmangte vuajtjet, por vetëm me një kusht - që kjo të jetë vullneti Yt. Nëse është e mundur që puna e ndërtimit të shtëpive të kryhet veç një krimi të ri të tmerrshëm nga ana e njerëzve; nëse është e mundur që Unë të mos e përjetoj këtë vuajtje mendore, së cilës në pak orë do t'i bashkohet edhe vuajtja e tmerrshme e trupit të njeriut; nëse kjo është e mundur, atëherë më çliro nga sprovat dhe tundimet që kanë ardhur tashmë dhe që do të vijnë. Më çliro nga nevoja për të përjetuar pasojat e krimit të Adamit. Megjithatë, kjo lutje më sugjerohet nga dobësia e natyrës Sime njerëzore, por le të jetë si të duash Ti, le të mos plotësohet vullneti i natyrës së dobët njerëzore, por këshilla jonë e përbashkët, e përjetshme. Babai im! Nëse sipas ekonomisë së mençur është e nevojshme që ta bëj këtë sakrificë, nuk e refuzoj. Por unë lutem vetëm një gjë: le të jetë e juaja. U bëftë vullneti Yt gjithmonë dhe në çdo gjë. Ashtu si në qiell Unë, Biri Yt i Vetëmlindur, dhe Ti kemi një vullnet, ashtu edhe vullneti im njerëzor këtu në tokë, të mos dëshirojë për asnjë çast ndonjë gjë në kundërshtim me vullnetin Tonë të përbashkët. Le të përmbushet ajo që kemi vendosur para krijimit të botës, le të realizohet shpëtimi i racës njerëzore. Le të shpengohen bijtë e njerëzve nga skllavëria e djallit, të shpengohen me një çmim të shtrenjtë - vuajtjet dhe vetëflijimi i Zotit-njeriut. Dhe e gjithë barra e mëkateve njerëzore që unë marr mbi Vete, asnjë mundim mendor dhe fizik që i shtohet kësaj të mos jetë në gjendje të lëkundë vullnetin Tim njerëzor në etjen që vullneti Yt i shenjtë të përmbushet. Mund ta përmbush vullnetin Tënd me gëzim. U bëftë vullneti yt”. "Zoti u lut për kupën e pasionit shpëtues vullnetar, si për atë të pavullnetshëm" (shërbimi i së dielës, Kapitulli 5, Kanuni 8), duke treguar kështu dy dëshirat e dy natyrave dhe duke i kërkuar Perëndisë Atë që vullneti i Tij njerëzor të mos lëkundet në nënshtrim ndaj vullnetit të Hyjnores (paraqitja e saktë e besimit ortodoks 2, 3,4). Një engjëll iu shfaq nga qielli dhe e forcoi (Luka 22:43) Natyrën e tij njerëzore dhe Jezusi, i cili kreu veprën e vetëmohimit, u lut gjithnjë e më shumë me zell, duke djersitur gjak. Dhe për nderimin e Tij, për nënshtrimin e tij të vazhdueshëm ndaj vullnetit të Atit, Biri i Njeriut u dëgjua. I forcuar dhe i inkurajuar, Jezusi u ngrit nga lutja (An Accurate Statement of the Orthodox Faith, Libri 3, 24). Ai e dinte se natyra e Tij njerëzore nuk do të tronditej më, se barra e mëkateve njerëzore do të hiqej së shpejti prej Tij dhe se me bindjen e Tij ndaj Perëndisë Atë, Ai do ta çonte natyrën e humbur njerëzore në Qiell. Ai iu afrua dishepujve dhe u tha: "Ju jeni ende duke fjetur dhe duke pushuar. Ka mbaruar, ka ardhur ora: Biri i njeriut është dorëzuar në duart e mëkatarëve; Çohuni, ejani, ja, ai që më tradhtoi është afruar, lutuni që të mos biem në tundim". Duke dalë për të takuar ata që erdhën për Të, Zoti vullnetarisht e dha veten në duart e tyre. Dhe kur Pjetri, duke dashur të mbronte Mësuesin e Tij, e goditi me shpatë skllavin e peshkopit dhe ia preu veshin, Zoti e shëroi skllavin dhe i kujtoi Pjetrit se Ai vullnetarisht e tradhtoi Veten: “Vëre shpatën në mill; a nuk mund të pi kupën që Ati të ka dhënë tani më shumë se sa do të më kërkoj Ati tani me atë? dymbëdhjetë legjione engjëjsh. Si do të përmbushen, pra, Shkrimet që kështu duhet të ndodhë” (Gjoni 18:11; Mat. 26:53–54) Dhe, duke pirë vullnetarisht deri në fund të gjithë kupën e vuajtjes mendore dhe fizike, Krishti përlëvdoi Perëndinë në tokë - ai kreu një vepër madhështore jo më pak se krijimi i vetë botës. i bëri njerëzit pjesëmarrës të natyrës hyjnore (2 Pjetrit 1:4). Pasi përfundoi veprën që “Ati i dha të bënte”, Krishti u përlëvdua sipas njerëzimit të Tij me atë lavdi që, sikurse Perëndia, kishte “më parë bota nuk ishte” (Gjoni 17:5), dhe Ai u ul me njerëzimin e Tij në të djathtën e Perëndisë Atë, duke pritur “derisa armiqtë e Tij të bëheshin stoli i këmbëve të Tij” (Hebr. 130). Pasi u bë “për të gjithë ata që i binden Atij, autori i shpëtimit të përjetshëm” (Hebrenjve 5:9), Krishti, edhe pasi u ngjit në qiell, mbetet “në dy qenie, pa shkrirje” (Theotokos dogmatist i tonit të 6-të), “duke mbartur dy dëshira nga dy sipas çdo natyre përgjithmonë (nga e diela e deri në kanaçe e tetë e diel, e kanaçit të 8-të, e 5-të e dielës). por trupi i përlëvduar tani nuk mund të vuajë dhe nuk ka nevojë për asgjë, dhe për rrjedhojë, vullneti i Tij njerëzor nuk mund të ndryshojë në asgjë nga Hyjnore Me këtë mish Krishti do të vijë në ditën e fundit "për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit", pas së cilës, si Mbret jo vetëm sipas Hyjnisë së Tij, por edhe sipas njerëzimit të Tij, me gjithë mbretërinë e Tij të përjetshme, Ai do t'i nënshtrohet Zotit Atit "1.8". Nderimi ortodoks i Nënës së Zotit Kisha Ortodokse, me besimin e vërtetë, mëson për Nënën e Zotit atë që ka thënë Tradita e Shenjtë dhe Shkrimi i Shenjtë për Të dhe e lavdëron atë çdo ditë në kishat e saj, duke i kërkuar ndihmë dhe mbrojtje. Duke ditur se Ajo ishte e kënaqur vetëm me ato lavdërime që korrespondonin me lavdinë e saj të vërtetë, Etërit e Shenjtë dhe himne të Vetes dhe të Birit të saj u lutën që t'i udhëzonin se si ta këndonin: "Ruaji mendimet e mia, o Krishti im, sepse unë guxoj të lëvdoj Nënën Tënde të Pastër" (ikos i Fjetjes). Kisha mëson se Krishti lindi me të vërtetë nga Maria e Përhershme” (Shën Epifani i Qipros, “Fjala e Vërtetë e Besimit”) “Ne duhet të rrëfejmë se Maria e Shenjtë përherë e Virgjër është vërtet Nëna e Perëndisë, që të mos biem në blasfemi. Sepse ata që mohojnë se Virgjëresha e Shenjtë është vërtet Nëna e Zotit nuk janë më besnikët, por dishepujt e farisenjve dhe saducenjve” (Shën Efraim Sirian, “Murgu Gjon”). Nga legjenda dihet se Maria ishte e bija e të moshuarve Joakim dhe Anna, dhe Joakimi vinte nga familja mbretërore e Davidit dhe Ana nga familja priftërore. Pavarësisht prejardhjes së tillë fisnike, ata ishin të varfër. Megjithatë, kjo nuk ishte ajo që i trishtoi këta njerëz të drejtë, por fakti që ata nuk kishin fëmijë dhe nuk mund të shpresonin se pasardhësit e tyre do ta shihnin Mesian. Dhe kështu, kur një ditë, të përçmuar nga çifutët për shterpësinë e tyre, ata të dy, në pikëllimin e shpirtit të tyre, i lutën Zotit - Joakimi në mal, ku doli në pension pasi prifti nuk donte të bënte sakrificën e tij në kishë, dhe Anna në kopshtin e saj, duke vajtuar për shterpësinë e saj, atëherë një Engjëll u shfaq atyre dhe u tha atyre një vajzë që t'i lindnin. Të gëzuar, ata premtuan t'ia kushtonin fëmijën e tyre Perëndisë. Nëntë muaj më vonë lindi vajza e tyre, e quajtur Maria, e cila shfaqi cilësitë më të mira shpirtërore që në moshë të vogël. Kur ajo ishte tre vjeç, prindërit e saj, duke përmbushur premtimin e tyre, e çuan solemnisht Marinë e vogël në Tempullin e Jerusalemit, e cila vetë ngjiti shkallët e larta, dhe nga Kryeprifti Zakaria, që e takoi, me zbulimin e Perëndisë, ajo u çua në vetë Shenjtin e Shenjtorëve, duke sjellë me vete hirin e Perëndisë që ishte i pambrojtur mbi Të. Ishte një kishë i sapondërtuar, në të cilin lavdia e Perëndisë nuk zbriti, si në Tabernakull apo në atë të Solomonit. Ajo u vendos në ambientet e virgjëreshave që ekzistonin në kishë, por kaloi aq shumë kohë në lutje në Shenjtin e Shenjtorëve, saqë, mund të thuhet, jetoi në të (shih sticherën e Parathënies mbi "I thirra Zotit" 2 dhe "lavdi edhe tani"). E stolisur me të gjitha virtytet, Ajo la një shembull të një jete jashtëzakonisht të pastër. E nënshtruar dhe e bindur ndaj të gjithëve, ajo nuk ofendoi askënd, nuk i tha asnjë fjalë të vrazhdë, ishte miqësore me të gjithë, nuk lejonte as një mendim të keq (shkurtuar nga St. Ambrosi i Milanos: "Për Virgjërinë e Përhershme të Virgjëreshës Mari"). "Megjithë drejtësinë dhe integritetin e jetës që bëri Nëna e Zotit, "mëkati dhe vdekja e përjetshme" manifestuan praninë e tyre në Të. Ata nuk mund të mos shfaqeshin: ky është mësimi i saktë dhe i vërtetë i Kishës Ortodokse për Nënën e Zotit në lidhje me mëkatin dhe vdekjen fillestare" (St. Ignatius Brianchaninov, "Mësimi i Kishës Orhodhokse" për theksimin e Zotit). "I huaj për rënien e mëkatit (Shën Ambrozi i Milanos, "Interpretimi i Psalmit 119"), Ajo nuk ishte e huaj ndaj tundimeve mëkatare. "Në fund të fundit, ka vetëm Zot pa mëkat" (Shën Ambrozi i Milanos, po aty), dhe një person do të ketë gjithmonë brenda vetes atë që duhet të korrigjohet dhe të përmirësohet, në mënyrë që Zoti të jetë i urdhëruar për t'u përmirësuar: Zoti, Perëndia yt” (Lev. 19:2). Virgjëresha Mari, e cila ia dha veten të gjitha Zotit, megjithëse largoi nga vetja çdo prirje drejt mëkatit, ndjeu dobësinë e natyrës njerëzore më shumë se të tjerët dhe dëshironte me zjarr ardhjen e Shpëtimtarit. Ajo, me përulësi, e konsideroi veten të padenjë për të qenë shërbëtore e Virgjëreshës që e kishte për të lindur. Në mënyrë që asgjë ta shpërqendronte atë nga lutja dhe vëmendja ndaj vetes, Maria u zotua për beqari ndaj Zotit, në mënyrë që gjatë gjithë jetës së saj të mund ta kënaqte vetëm Atë. E fejuar me Plakun Jozef, kur vitet e saj nuk e lejuan të qëndronte më në kishë, Ajo u vendos në shtëpinë e tij në Nazaret. Këtu Virgjëresha u nderua me ardhjen e Kryeengjëllit Gabriel, i cili i shpalli asaj lindjen e Birit të Shumë të Lartit prej saj: "Gëzohu, plot hir: Zoti është me ty. E bekuar je midis grave... Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe Fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë: po kështu do të quhet kështu i shenjtë i Perëndisë38:1" (2). Maria e pranoi me përulësi dhe bindje ungjillin e engjëllit. "Atëherë Fjala, siç e di Ai vetë, zbriti dhe, siç donte Ai vetë, u zhvendos, hyri në Mari dhe banoi në të" (I nderuari Efraim Sirian, "Lavdërimi për Nënën Më të Shenjtë të Zotit"). "Ashtu si rrufeja ndriçon të fshehtën, kështu Krishti pastron natyrën e fshehur. Ai e pastroi Virgjëreshën dhe më pas lindi për të treguar se atje ku është Krishti, pastërtia shfaqet me gjithë fuqinë e saj. Ai e pastroi Virgjëreshën, duke e përgatitur me Frymën e Shenjtë, dhe më pas barku, pasi u bë i pastër, e ngjiz. Ajo lindi nuk po them se Maria u bë e pavdekshme, por e ndriçuar nga hiri, ajo nuk ishte indinjuar nga dëshirat mëkatare (I nderuari Efraim Sirian, “Fjala kundër heretikëve”, 41 “Drita banoi në të, lau mendjen e saj, i bëri mendimet e saj të pastra, i ndreqte sirianë, e shëndoshë. Eva"). "Ajo që ishte e pastër sipas koncepteve njerëzore u bë e pastër me anë të hirit" (Shën Ignatius Brianchaninov, "Ekspozicioni i mësimit të Kishës Orthodhokse për Nënën e Zotit"). Maria nuk i tha askujt për shfaqjen e Engjëllit, por vetë Engjëlli i njoftoi Jozefit për ngjizjen e mrekullueshme të Marisë nga Fryma e Shenjtë (Mateu 1:18-25) dhe pas lindjes së Krishtit, me morinë e ushtrisë qiellore, ai ua njoftoi atë barinjve. Barinjtë, pasi erdhën për të adhuruar të porsalindurin, thanë se kishin dëgjuar për Të. Pasi kishte duruar më parë në heshtje dyshimin, Maria tani dëgjoi në heshtje dhe "formoi në zemrën e saj" fjalë për madhështinë e Birit të saj (Luka 2:8-19). Pas 40 ditësh, ajo dëgjoi lutjen e lavdërimit të Simeonit dhe një parashikim për një armë që do të kalonte në shpirtin e saj. Më pas pashë se si Jezusi përparoi në urtësi, e dëgjoi Atë në moshën 12-vjeçare duke mësuar në kishë dhe "e mbajti gjithçka në zemrën e tij" (Luka 2:21-51). Edhe pse e mbushur me hir, Ajo nuk e kuptonte ende plotësisht se nga do të përbëhej shërbimi dhe madhështia e Birit të saj. Konceptet hebraike për Mesian ishin ende pranë saj dhe ndjenjat e natyrshme e detyruan atë të kujdesej për Të, duke e mbrojtur Atë nga ajo që mund të dukej si punë e tepërt dhe rreziqe. Prandaj, ajo padashur së pari qëndroi në rrugën e Birit të saj, gjë që nxiti udhëzimin e Tij rreth epërsisë së farefisnisë shpirtërore ndaj farefisnisë fizike (Mateu 12:46–49). “Ai kujdesej për nderin e Nënës, por shumë më tepër për shpëtimin e saj shpirtëror dhe për të mirën e njerëzve, për të cilin mori mish” (Shën Gjon Gojarti, “Komentar i Ungjillit të Gjonit”, biseda XXI). Maria e kuptoi këtë dhe, “duke dëgjuar fjalën e Perëndisë, e ruajti atë” (Luka 11:27–28). Si asnjë person tjetër, Ajo kishte të njëjtat ndjenja si Krishti (Filip. 2:5), duke duruar me dorëheqje pikëllimin e nënës kur pa Birin e saj të persekutuar dhe vuajtur. E gëzuar në ditën e Ringjalljes, Ajo u vesh me Fuqi nga lart në ditën e Rrëshajëve (Luka 24:49). Fryma e Shenjtë që zbriti mbi Të “i mësoi asaj gjithçka” (Gjoni 14:26) dhe “e udhëzoi në çdo të vërtetë” (Gjoni 16:13). E ndriçuar, ajo filloi të punonte edhe më me zell për të bërë atë që kishte dëgjuar nga Biri dhe Shëlbuesi i saj, me qëllim që të ngjitej tek Ai dhe të ishte me Të. Fundi i jetës tokësore të Hyjlindëses së Shenjtë ishte fillimi i madhështisë së saj. “E stolisur me lavdinë hyjnore” (irmos i kanunit të Fjetjes), Ajo qëndron dhe do të qëndrojë si në Ditën e Gjykimit të Fundit ashtu edhe në shekullin e ardhshëm në të djathtën e fronit të Birit të saj, duke mbretëruar me Të dhe duke pasur guxim ndaj Tij, si Nëna e Tij në mish dhe si një nga të tjerët në vullnetin e Perëndisë (1 dhe duke bërë të njëjtën gjë në shpirtin e ZotitMatt 1 dhe 5). E dashur dhe e mëshirshme, Ajo e tregon dashurinë e saj për Birin e saj dhe Zotin e saj në dashurinë e saj për gjininë njerëzore, ndërmjetëson për ta para të Mëshirshmit dhe, duke shkuar nëpër tokë, i ndihmon njerëzit. Duke përjetuar të gjitha vështirësitë e jetës tokësore, Ndërmjetësi i racës së krishterë sheh çdo lot, dëgjon çdo rënkim dhe lutje drejtuar asaj. – Ata që punojnë në luftën kundër pasioneve dhe janë të zellshëm për një jetë të perëndishme janë veçanërisht të afërt me Të. Por edhe në çështjet e përditshme, ajo është një ndihmëse e pazëvendësueshme. “Gëzim për të gjithë ata që janë të pikëlluar dhe për ata që janë ofenduar, për ndërmjetësuesin dhe për ata që janë të uritur për ushqim, për ngushëllimin e çuditshëm, për të dërrmuarit, një strehë, për të sëmurët, për të vizituar të sëmurët, për mbrojtjen e të dobëtit dhe për ndërmjetësin, shkopin e pleqërisë. "Shpresa, ndërmjetësimi dhe streha e të krishterëve", në "lutjet e pandërprera të Nënës së Zotit", "që shpëton me lutjen e saj të pandërprerë" (Toni i 3-të i Theotokos), "ditë e natë ajo lutet për ne dhe skeptrat e Mbretërisë konfirmohen nga lutjet e saj" (zyra ditore e mesnatës). Nuk ka mendje apo fjalë për të shprehur madhështinë e Atij që lindi në racën njerëzore mëkatare, por u bë Kerubini më i ndershëm dhe Serafimi më i lavdishëm. "Zoti i pashprehur dhe misteret hyjnore më kot tek Virgjëresha hiri u shfaq dhe u plotësua qartë, unë gëzohem dhe jam i hutuar nga imazhi, i çuditshëm dhe i pashprehur, si i zgjedhuri i pastër, që u shfaq i vetëm mbi të gjitha krijesat, të dukshme dhe të kuptueshme. Edhe pse ne e lavdërojmë këtë, ata janë shumë të tmerruar dhe të tmerruar me fjalë, por në mendje: fshati i parajsës” (ikos i Hyrja e Mëshirës së Shenjtë në Kishë). Kjo tabernakull i Perëndisë është i lartë, sepse, pasi lindi mbretin Krisht, ajo u lartësua mbi serafinët. Oh, një lartësi e papërshtatshme për të lavdëruar mendimet njerëzore! Dhe cila është bukuria e asaj dhome mendore të Krishtit - për këtë, dëgjoni Gjonin e ëmbël të Damaskut, i cili flet për Të si vijon: "Ajo u soll te Perëndia, Mbreti i të gjithëve, e veshur me shkëlqimin e virtyteve, sikur me një rrobë ari, e stolisur me hirin e Frymës së Shenjtë, dhe lavdia e saj është nga çdo grua që vjen nga brenda. lavdia e Nënës së Zotit është brenda saj, pra fryti i barkut të saj." Dhe Damaskeni thotë gjithashtu, duke iu kthyer asaj: "O Virgjëreshë, e mbushur me hir, Kisha e shenjtë e Perëndisë, të cilën Solomoni (Krijuesi i Gjithurtë i botës) e krijoi shpirtërisht dhe banoi në Të! Ajo nuk është e stolisur me ar, jo me gurë pa shpirt, por, në vend të arit, ajo shkëlqen me gurë të çmuar, në vend të Krishtit, ajo shkëlqen me gurë të çmuar. “Çdo gjuhë është e hutuar për të lavdëruar sipas trashëgimisë së saj, por mendja dhe e dynjaja mahniten duke të kënduar Ty, Nënë e Zotit, pranoje mirëbesimin e vetë thelbit, sepse dashuria jonë hyjnore peshon: “Sepse ti je ndërmjetësi i të krishterëve, ne të madhërojmë ty” (irmos i këngës së Efanisë së 9-të). Pse u fal Grabitësi i matur? "Një nga keqbërësit premtoi se do ta blasfemonte duke thënë: "Nëse je Krishti, shpëto vetveten dhe tonën", tjetri iu përgjigj më qartë, duke thënë: "A nuk ke frikë nga Perëndia, sepse je i dënuar për të njëjtën gjë?" Dhe ne, pra, me të vërtetë: pranojmë atë që meriton veprat tona: Ky nuk ka bërë asnjë të keqe. Dhe Jezusi tha: Më kujto, Zot, kur të vish në këtë mbretëri. Dhe Jezusi i tha: Në të vërtetë po të them, sot do të jesh me mua në parajsë” (Luka 23:39–43). Kështu tregon ungjilli i shenjtë Luka për një ngjarje thellësisht ndërtuese dhe prekëse, për kthimin dhe faljen nga Krishti të hajdutit të varur pranë Tij në kryq në Kalvar. Çfarë mëshirë e meritonte grabitësi? Çfarë e shkaktoi një përgjigje kaq të shpejtë dhe vendimtare nga Zoti? Të gjithë njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër ishin ende në ferr, duke përfshirë Shën Gjon Pagëzorin. Vetë Zoti do të shkonte në ferr, megjithëse jo për të vuajtur atje, por për të nxjerrë të burgosurit prej andej. Zoti nuk i ka premtuar ende askujt që ta ngrejë atë në Mbretërinë e Qiellit; ai madje u premtoi apostujve se do t'i merrte në vendbanimet e Tij vetëm kur t'i përgatiste. Pse hajduti është i pari që ka marrë mëshirë, pse i hapen kaq shpejt dyert e qiellit? Le të thellohemi në gjendjen shpirtërore të grabitësit dhe mjedisin rreth tij. Gjithë jetën e kaloi në grabitje dhe krime. Por mesa duket ndërgjegjja nuk i ka vdekur tek ai dhe diçka e mirë i ka mbetur në thellësi të shpirtit. Madje, tradita thotë se ai ishte i njëjti grabitës që gjatë ikjes së Krishtit në Egjipt, i erdhi keq për fëmijën e bukur dhe nuk i lejoi shokët ta vrisnin, të cilët së bashku me të sulmuan familjen e shenjtë që iku në Egjipt. A nuk iu kujtua tani fytyra e atij Fëmije kur shikoi në fytyrën e Tij të varur pranë tij në kryq? Por nëse ishte kështu apo jo, në çdo rast, vështrimi i hajdutit ndaj Krishtit zgjoi ndërgjegjen e tij. Tani ai varej pranë të Drejtit, pranë “Red në mirësi më shumë se bijtë e njerëzve” (Ps. 41, 3), të cilit në atë kohë ishte “pamja... e pandershme, më e përulur se të gjithë bijtë e njerëzve”, duke “nuk kishte pamje më të ulët se lavdia” (Is. 53, 2-3). Duke e parë Atë, grabitësi dukej se u zgjua nga një gjumë i thellë. Ai e pa qartë dallimin mes Tij dhe vetes. Ai është një i Drejtë i padyshimtë, që fal edhe torturuesit e Tij dhe i lutet për ta Perëndisë, të cilin Ai e quan Atin e Tij. Ai është vrasës i shumë viktimave, duke derdhur gjakun e njerëzve që nuk i bënë asnjë të keqe. Duke e parë të varur në kryq, dukej sikur pa në pasqyrë rënien e tij morale. Gjithë të mirat që fshiheshin tek ai u zgjuan dhe po kërkonin një rrugëdalje. Ai i kuptoi mëkatet e tij, kuptoi se vetëm faji i tij e çoi në një fund të trishtuar dhe nuk kishte askënd për të fajësuar. Prandaj, gjendja shpirtërore e zemëruar kundër xhelatëve, që kapi hajdutin e kryqëzuar në anën tjetër të Krishtit, dhe fillimisht veten (Mateu 27:44), u zëvendësua tek ai nga një ndjenjë përulësie dhe pendimi. Ai ndjeu frikën e gjykimit të Perëndisë që i vinte. Mëkati u bë i neveritshëm dhe i tmerrshëm për të. Në zemër ai nuk ishte më një grabitës. Tek ai u zgjua filantropia dhe mëshira. Me frikën për fatin e shpirtit të tij, ai u shoqërua me neverinë për indinjatën që po bëhej kundër Vuajtësit të pafajshëm. Pa dyshim, ai kishte dëgjuar më parë për Mësuesin dhe Çudibërësin e madh nga Nazareti. Ajo që po ndodhte në Jude dhe Galile ishte temë e shumë bisedave dhe diskutimeve në mbarë vendin. Më parë, ajo që ai dëgjoi për Të kalonte nga vëmendja e tij. Tani, pasi e gjeti veten me Të dhe në të njëjtën pozitë si Ai, filloi të kuptonte madhështinë morale të personalitetit të Tij. Mirësia, falja dhe lutja e Krishtit goditën grabitësin. Ai e kuptoi në zemër se ky nuk ishte një person i zakonshëm pranë tij. Vetëm ai që e njihte vërtet veten si Biri i Perëndisë mund t'i drejtohej Perëndisë si Ati i Tij në këtë mënyrë në orën e vdekjes. Vetëm ai që ishte në komunikim të ngushtë me burimin e Dashurisë ose ishte Vetë, nuk mund të lëkundet në mësimet e tij për dashurinë dhe faljen, duke duruar gjithë poshtërsinë e shpifjeve njerëzore dhe ligësinë e atyre të cilëve u bëri vepra të mira. Hajduti kujtoi gjithçka që kishte dëgjuar të pazakontë për atë që tani ishte kryqëzuar me të dhe një ndjenjë e ngrohtë besimi lindi në zemrën e tij. Po, pa dyshim Ai ishte Biri i Zotit, i mishëruar në tokë, por vazhdimisht në bashkësi me Atin e Tij, Birin e Perëndisë, i papranuar nga toka dhe i kthyer në qiell, Biri i Perëndisë, i aftë për të falur njerëzit! Ai filloi të shpresonte se do të shmangte dënimin në një gjyq pas vdekjes. Nëse Jezusi i lutet Atit të Tij për kryqëzuesit e Tij, Ai nuk do ta refuzojë atë të kryqëzuar me Të. Njeriu duhet t'i drejtohet Atij, në mënyrë që Ai, i cili tani ndan me të të njëjtin fat të vuajtjes së hidhur, ta pranojë atë në lumturinë e Tij. Vërtetë, t'i kthehesh Jezusit me fjalë dashurie dhe simpatie do të përballet me tallje nga turma përreth, duke tërbuar dhe blasfemuar Atë. Të njohësh Atë si të drejtën dhe Birin e Perëndisë do të thotë të tërheqësh vëmendjen dhe zemërimin e pleqve të judenjve. Edhe pse nuk do të mund t'i bëjnë më shumë mundime fizike sesa ai tashmë, sa e vështirë do të jetë të ndiejë vetëm zemërim rreth tij, sa të rënda do të bëhen vuajtjet për të kur njerëzit e papunë të tërbuar këtu të fillojnë ta tallen! Megjithatë, çfarë është zemërimi i autoriteteve tokësore për të tani, çfarë është tallja njerëzore për të tani? Sado e vështirë të jetë të refuzohet nga njerëzit në prag të vdekjes, është edhe më e vështirë të refuzohet nga Zoti. Ai po shkon në gjykimin e Zotit dhe i duhet vetëm t'i frikësohet Zotit! Në momentet e fundit të jetës njeriu duhet të bëjë atë që është ende në fuqinë e tij për të fituar favorin e Zotit! Fjalët e tij le të lehtësojnë sadopak vuajtjet e Krishtit, në mënyrë që të paktën njëri nga ata që blasfemojnë të turpërohet dhe të mos e shpifë. Krishti, i cili premtoi të shpërblejë kupën e ujit të dhënë në emrin e Tij, nuk do ta lërë pa shpërblim. Ata që shajnë Krishtin le ta shajnë bashkë me Të! Kjo do ta lidhë atë edhe më ngushtë me Krishtin! Ai do të ndajë fatin e tij këtu me Krishtin dhe Krishti nuk do ta harrojë atë në lavdinë e Tij! Dhe kështu, mes zhurmës së talljeve, shpifjeve dhe mallkimeve të forta, ai filloi të nxiste shokun e tij, i cili ishte i varur në anën e majtë të Krishtit, të mos e përgojonte. "A nuk ke frikë nga Perëndia, sepse je i dënuar për të njëjtën gjë? Dhe ne jemi në të vërtetën: ne pranojmë atë që është e denjë për vepër. Mos bëni asnjë të keqe. Dhe atëherë një zë i përulur u dëgjua nga buzët e tij: më kujto, Zot, kur të vish në këtë mbretëri" (Luka 23:40-42). Ishte thirrja e një ish-grabitësi dhe tani një dishepull i ri i Krishtit, i cili besoi në Krishtin kur dishepujt e tij të mëparshëm e braktisën Atë. “Teologu hajdut, por unë u refuzova” (zëri i sedalit 5), thirri me pikëllim pas Shën Apostullit Pjetër Në atë kohë, edhe të gjithë apostujt e tjerë dyshuan në Zotin. Edhe Shën Gjon Teologu, i cili në mënyrë të pandashme ndoqi Mësuesin e tij dhe qëndroi në Kryq në Kalvar, megjithëse vazhdoi t'i qëndronte besnik Jezusit që e donte, atëherë nuk kishte besim të përsosur në Hyjninë e Mësuesit të tij: vetëm pas Ringjalljes, duke hyrë në varrin bosh, ku shtriheshin qefinët dhe mbulesa e kokës, e mbështjellë dhe mbështjellë Krishtin e besuar rreth të vdekurve. është Biri i Perëndisë. Apostujt u lëkundën në besimin e tyre në Jezusin si Mesia, sepse prisnin dhe donin të shihnin tek Ai një Mbret tokësor, në mbretërinë e të cilit do të ishin në gjendje të uleshin "në të djathtë dhe në të majtë" të Zotit. Hajduti e kuptoi se mbretëria e Jezusit të Nazaretit, e poshtëruar dhe e tradhtuar deri në vdekje të turpshme, "nuk është e kësaj bote". Por ishte pikërisht kjo mbretëri që hajduti po kërkonte tani: portat e jetës tokësore ishin mbyllur pas tij dhe përjetësia po hapej. Llogaritjet e tij me jetën tokësore kishin përfunduar; ai tani po mendonte për jetën e përjetshme. Dhe në pragun e përjetësisë, kotësia e lavdisë tokësore të mbretërive tokësore u bë e qartë për të. Ai e kuptoi se madhështia qëndron te drejtësia dhe te Jezusi i drejtë, i torturuar pafajësisht, ai pa Mbretin e drejtësisë. Ai nuk i kërkoi Atij për lavdi në mbretërinë tokësore, por për shpëtimin e shpirtit të tij. Besimi i hajdutit, i lindur nga admirimi për madhështinë morale të Krishtit, doli të ishte më i fortë se besimi i apostujve, megjithëse ata ishin të mahnitur nga lartësia e mësimit të Krishtit, por ata besuan në Të edhe më shumë për hir të mrekullive dhe shenjave që vinin prej Tij. Tani çlirimi i mrekullueshëm i Krishtit nga armiqtë e tij nuk ndodhi dhe besimi i apostujve u trondit. Por durimi i treguar nga Krishti, falja gjithëpërfshirëse dhe besimi që Ati Qiellor e dëgjon shprehën aq qartë drejtësinë e Jezusit, lartësinë e Tij morale, saqë, duke besuar në Krishtin për hir të saj, ishte e pamundur që ata që kërkonin rilindje shpirtërore dhe morale të tronditeshin. Dhe pikërisht këtë e ka dëshiruar grabitësi që ka kuptuar rënien e tij të thellë. Ai nuk i kërkoi Krishtit të ishte në Mbretërinë e Tij "në të djathtën e tij ose në të majtën e Tij", por, duke e kuptuar padenjësinë e tij, ai me përulësi kërkoi vetëm "ta kujtonte atë në Mbretërinë e Tij", për t'i dhënë të paktën vendin e fundit. Ai e rrëfeu hapur Krishtin e kryqëzuar si Zot përpara të gjithëve dhe i kërkoi mëshirë. Besimi i përulur në Krishtin e bëri atë një rrëfimtar. Me vullnetin e tij, ai ishte edhe një martir, sepse nuk kishte frikë të njihte si Zot të tij "Mbretin e Judenjve" të refuzuar nga të gjithë, mbi të cilin përqendrohej gjithë urrejtja e njerëzve të panumërt që u mblodhën ato ditë në Jerusalem nga e gjithë bota për festën e Pashkëve dhe, së bashku me pleqtë dhe priftërinjtë e tyre, blasfemuan Krishtin, ai me siguri do të kishte frikë të mos vuante për H. Kështu, pendimi i thellë i hajdutit lindi përulësinë dhe me të doli të ishte një themel i fortë për një besim kaq të fortë, të cilin dishepujt më të afërt të Krishtit nuk e kishin në atë kohë. Grabitësi besimtar tregoi një vepër që asnjëri prej tyre nuk ishte në gjendje në atë kohë. “Kushdo që më ka rrëfyer përpara njerëzve, le ta rrëfejmë edhe para Atit tim që është në qiej”, tha Zoti Jezu Krisht (Mateu 10:32). Hajduti rrëfeu Krishtin, e rrëfeu para njerëzve të shumtë që talleshin me Të, rrëfeu kur askush nuk guxonte ta bënte këtë dhe kur edhe ata pak dishepuj dhe gra që i qëndruan besnike Atij vetëm dëshmuan me lot të hidhur për dashurinë e tyre për Të. Hajduti bëri atë që bënë dikur tre të rinjtë në Babiloni, të cilët refuzuan t'i përkuleshin figurës së artë, të cilën Nabukadnetsari e vendosi në fushën e Deirit dhe të cilës iu përkulën "të gjitha kombet, fiset dhe gjuhët" (Dan. 7:14). Vjedhësi besonte në Zotin e vuajtjeve, "rrëfimin e Perëndisë së fshehur", para të gjithëve "e njihte Atë dhe fuqinë e ringjalljes së Tij dhe pjesëmarrjen në vuajtjet e Tij, duke u përshtatur me vdekjen e Tij" (Filip. 3:10), para gjithë të tjerëve ai kuptoi se çfarë "Mbretëria... nuk është e kësaj bote", kuptohej "8:3, 1 e vërteta". Ai ishte i pari që kuptoi se ekziston Mbretëria e Krishtit, prandaj ishte i pari që hyri në të. Ai ishte i pari që pa "Jezu Krishtin dhe Atë të kryqëzuar" (1 Kor. 2:2), i pari që predikoi "Krishti u kryqëzua, një gur pengese për judenjtë dhe marrëzi për grekët; për ata që quheshin hebrenj dhe grekë të Krishtit, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë" (1 Kor. 1:23). Prandaj, ai është i pari që përjetoi fuqinë dhe mençurinë e Perëndisë, fuqinë e dashurisë së dhembshur dhe rigjeneruese të Krishtit, i pari që "dëgjoi dëgjimin e fuqisë së Kryqit, sikur t'u hapej parajsa" (4 Kënga e Kanonit të Ngjitjes). Pendimi i plotë për mëkatet dhe krimet e dikujt, përulësia e thellë, besimi i patundur në Zotin e Kryqëzuar Jezu Krisht, i cili e dha veten për të vuajtur dhe duke e rrëfyer Atë kur e gjithë bota ishte kundër Tij - ja nga ishte endur kurora që kurorëzoi kokën e ish-grabitësit si fitues dhe asket, ja çfarë i hapi derës ai që hapi çelësin! Shumë mëkatojnë dhe shpresojnë për pendim para vdekjes, duke treguar shembullin e hajdutit të matur. Por a është dikush i aftë për një sukses si ai? "Zoti e mëshiroi hajdutin në orën e fundit, që askush të mos dëshpërohej, por vetëm një gjë, që askush të mos besojë shumë në mëshirën e Tij" (I bekuari Agustin). "Ky është fundi i tij! Si do të jetë i yni, nuk e dimë dhe çfarë lloj vdekjeje do të vdesim, nuk e dimë: do të vijë papritur apo me një lloj paranjohjeje? (I nderuari Theodor Studit, "Kërkesa për vdekjen e papritur të një vëllai"). A do të jemi atëherë në gjendje të rilindim moralisht në një çast dhe të lartësohemi shpirtërisht si "shoku i Krishtit", "i cili lëshoi ​​një zë të vogël dhe gjeti besim të madh"? A nuk do të na largojë vdekja e papritur, duke na lënë të mashtruar me shpresën e pendimit para vdekjes? (fjala e Shën Kirilit të Aleksandrisë “Mbi Gjykimin e Fundit”, shtypur në Librin e Madh të Orëve). Prandaj: “Mëkatar, mos e shty pendimin për mëkatet e tua, që të mos kalojnë me ty në një jetë tjetër dhe të të rëndojnë me një barrë të tepruar” (I bekuari Agustin, “Heliotropion” i Shën Gjonit të Tobolskut, libri 4, kapitulli 5). Le të na inkurajojë shembulli i hajdutit të matur që të mos e shtyjmë pendimin, por të “kryqëzojmë Krishtin” (Gal. 2:19) dhe të “pendohemi ngrohtësisht”, që edhe ne të përjetojmë “mëshirën e dhembshurisë” (lutja e Simeon Teologut të Ri). “Mishi është kryqëzuar me pasionet dhe epshin” (Gal. 5:24), le të jemi të zellshëm për korrigjimin tonë të shpejtë të plotë të brendshëm, duke iu dorëzuar tërësisht vullnetit të Perëndisë dhe duke i kërkuar Krishtit mëshirë dhe hir. “O hajdut, na jep edhe pendimin, o Ai që e do njerëzimin, që shërben me besim, o Krisht, Perëndia ynë, dhe që të thërret Ty: Na kujto edhe ne në Mbretërinë Tënde” (Të Lum u Ngjallën 4 Ton). "Ti e ke bërë vjedhësin e matur të denjë për qiellin në një orë, o Zot, dhe më ndriço me pemën e kryqit dhe më shpëto". Ejani, njerëz, le të adhurojmë Hyjninë Trinitare Zoti është Trinia e Shenjtë. Triniteti Konsubstancial dhe i pandashëm. Konsubstanciale, pra një qenie, një natyrë. Triniteti është i pandashëm; Biri nuk është ndarë kurrë nga Ati, ose Fryma e Shenjtë nga Ati ose nga Biri, dhe nuk do të ndahet kurrë. Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë nuk janë tre perëndi, por një Zot, pasi kanë një natyrë, por jo vetëm për këtë arsye. Dhe njerëzit kanë një natyrë, një natyrë. Por për njerëzit nuk mund të thuhet se dy ose tre persona janë një person, sado të afërt dhe miqësorë të jenë me njëri-tjetrin. Njerëzit jo vetëm kanë trupa të ndarë, por secili ka edhe vullnetin e vet, shijet e veta, disponimin e vet. Sado që njerëzit ndonjëherë të jenë të ngjashëm në trup dhe karakter, përsëri nuk ndodh që gjithçka të jetë e përbashkët, gjithçka është njësoj. Tre Personat e Trinisë së Shenjtë kanë gjithçka të përbashkët. Dashuria e pakufishme e Atit për Birin, e Birit për Atin dhe e njëjta dashuri mes tyre dhe Frymës së Shenjtë e bën vullnetin e tyre dhe të gjitha veprat e tyre të përbashkëta. Ata kanë një vullnet, gjithçka bëhet nga Ata së bashku. Nga çfarëdo që Fryma e Shenjtë largohet, Ati gjithashtu largohet. Atë që Biri e do, Ati dhe Fryma e Shenjtë e duan. Gjithçka realizohet nga Trinia e Shenjtë së bashku. Bibla thotë për krijimin e botës: “Dhe Perëndia tha: U bëftë drita dhe drita u bë” (Zan. 1:3). Çfarë do të thotë "fjalë", d.m.th. Kjo do të thotë se Perëndia Atë krijoi me Fjalën e Tij, atë Fjalë për të cilën flet Ungjilli: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Perëndia ishte Fjala” (Gjoni 1:1) dhe që është Biri i Vetëmlindur i Perëndisë. Zoti Atë krijoi gjithçka me Fjalën e Tij, me fjalë të tjera, Ai realizoi gjithçka nëpërmjet Birit të Tij. Ati nuk bën asgjë pa Birin, ashtu si Biri nuk bën asgjë pa Atin, Ati dhe Biri gjithmonë ndihmohen nga Fryma e Shenjtë. Bibla thotë për krijimin e botës: “Dhe Fryma e Perëndisë u bart mbi sipërfaqen e ujërave” (Zan. 1:2). "E hedhur" mbi krijim, jo ​​thjesht e pezulluar mbi të - fjala, e cila nuk ka një shprehje të saktë përkatëse në gjuhën sllave, në origjinalin hebraik do të thotë "të mbulosh, të ngrohësh", ashtu si një pulë, e ulur mbi vezët e saj, i ringjall ato me ngrohtësinë e saj dhe qeniet e gjalla dalin prej tyre. “Me anë të fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e gojës së tij gjithë forca e tyre” (Ps. 33:6). Çdo gjë që ekziston është krijuar nga Perëndia Atë nëpërmjet Birit dhe është sjellë në jetë nga Fryma e Shenjtë. Ose e thënë ndryshe: gjithçka që Ati donte dhe dëshiron, u përmbush menjëherë dhe po përmbushet nga Biri dhe frymëzohet nga Fryma e Shenjtë. Kështu u krijua bota, kështu ndodhi gjithçka në provincën e Zotit për botën dhe njerëzimin. Për të shpëtuar njeriun, i cili përmes Rënies ra nga Zoti dhe u bë i vdekshëm, sipas këshillës së përjetshme të Trinisë së Shenjtë, duke iu bindur vullnetit të Atit, Biri i Perëndisë zbriti në tokë, lindi me veprimin e Shpirtit të Shenjtë nga Maria e Përherë Virgjër, i shpalli njerëzve Perëndinë e Vërtetë Atin dhe vuajtjen e vërtetë hyjnore të Perëndisë tonë, mësoi vullnetin e tij hyjnor, të mëkatuar për Zotin tonë, si shpirtra në ferr dhe, pasi çliroi shpirtrat e të vdekurve prej andej, u ngrit nga të vdekurit. Edhe para vuajtjes së Tij, Krishti u premtoi apostujve të Tij, të cilët Ai i kishte zgjedhur nga dishepujt e Tij, t'u jepte atyre fuqinë për të vendosur dhe për t'u lidhur - për të falur mëkatet e njerëzve ose për t'i lënë mbi ta. Pas Ringjalljes së Tij, Zoti ia dha këtë dhuratë hiri jo veçmas asnjërit prej apostujve, por të gjithëve së bashku: Ai krijoi Kishën e Tij, ruajtësin e atij hiri dhe bashkoi në të të gjithë ata që besojnë dhe e duan Atë. Pasi u premtoi apostujve t'u jepnin atyre fuqi nga lart, duke u dërguar atyre Frymën e Shenjtë, pasi kishte kryer gjithçka për të cilën Ai erdhi në tokë, Zoti Jezu Krisht u ngjit në qiell, duke marrë për njerëzimin lavdinë dhe nderin që kishte si Biri i Perëndisë edhe para krijimit të botës. Fryma e Shenjtë, që zbriti mbi dishepujt e Krishtit, sipas premtimit, i konfirmoi ata në besimin e Krishtit dhe derdhi mbi ta dhuratat e Perëndisë me hirin e Tij. Ai i forcoi ata për predikimin dhe zbatimin në jetë të mësimeve të Krishtit, për ngritjen e Kishës së krijuar nga Krishti dhe të sjellë në veprim nga Fryma e Shenjtë. Kisha, e cila ka themelet e saj në tokë dhe drejtohet nga Biri i Perëndisë, i ulur në të djathtën e Atit, udhëhiqet në mënyrë misterioze nga Fryma e Shenjtë. Ajo bashkon nga brenda fëmijët e saj dhe i lidh ata me Zotin. Dhuratat e mbushura me hir të Perëndisë, nëpërmjet Kishës, derdhen mbi ata që përpiqen të ecin në shtigjet e Krishtit, shenjtërojnë dhe forcojnë gjithçka që është e mirë në to, i pastrojnë nga mëkati dhe çdo papastërti, duke i bërë të aftë të bëhen enë për shkëlqimin e lavdisë dhe fuqive të Perëndisë. Nëpërmjet Kishës, njerëzimi bëhet pjestar i natyrës hyjnore dhe hyn në bashkësinë më të ngushtë me Trininë e Shenjtë. Jo vetëm shpirti, por edhe trupi i njeriut shenjtërohet dhe komunikon me Zotin nëpërmjet bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, nëpërmjet të cilit bashkohet me gjithë Trininë e Shenjtë. Me hirin e Zotit, me pjesëmarrjen e vullnetit dhe përpjekjes së tij, njeriu bëhet një krijesë e re, pjesëmarrëse në Mbretërinë e përjetshme të Zotit. Për atë Mbretëri të Perëndisë që po vjen, natyra e ardhshme po përgatitet gjithashtu për pastrimin e ardhshëm me zjarr nga pasojat e mëkateve njerëzore dhe mallkimi që shtrihet mbi të. Ajo merr fillimet e shenjtërimit me zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi të gjatë bekimit të ujit të Epifanisë dhe shumë ceremonive të tjera kishtare, në mënyrë që më vonë të bëhet një tokë e re dhe një qiell i ri. Kjo do të ndodhë kur të mbërrijnë datat e përcaktuara nga Perëndia At dhe Biri i Perëndisë të vijë me lavdi për të shpallur gjykimin mbi botën. Atëherë ata që e kanë dashur Perëndinë dhe janë bashkuar me Të do të shkëlqejnë nga rrezet e Dritës Hyjnore dhe do të gëzojnë përgjithmonë dritën e pakrijuar të Hyjnisë Trinike të Trinisë Jetëdhënëse Njësubstanciale dhe Trinisë së Pandashme. Atij, Zoti, Krijuesi dhe Shpëtimtari ynë, i qoftë lavdi, nder dhe adhurim përgjithmonë e përgjithmonë: “Ejani, o njerëz, të adhurojmë Hyjninë Trinitare, Birin në Atin, me Frymën e Shenjtë: Ati lindi Birin pa fluturim, bashkëthelbësor dhe bashkëfron, dhe Frymën e Shenjtë me Birin e lavdërojmë: një fuqi, një qenie, një hyjni. Shpirti i Shenjtë i Fuqishëm, që njohu Atin dhe Frymën e Shenjtë erdhi në botë, Ngushëlluesi i Shenjtë i Pavdekshëm i Shpirtit; Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Tani para syve tanë janë dy festa për të cilat na tregojnë leximet e sotme ungjillore. Një festë e përshkruar në shëmbëlltyrë jepet nga një mbret plot vullnet të mirë dhe mëshirë. Megjithatë, të ftuarit në të nuk erdhën kur festa ishte gati. Ata preferuan të merreshin me disa blerje, disa me punët e tyre ekonomike; të tjerët, duke kapur lajmëtarët, ofenduan dhe madje vranë disa. Mbreti i zemëruar, pasi kishte dënuar rëndë fajtorët, dërgoi përsëri shërbëtorët e tij për të ftuar të gjithë ata që takonin në festë. Shumë njerëz ishin mbledhur dhe mbreti, kur erdhi për t'i parë, pa një jo me rroba festive. Mbreti e pyeti pse erdhi i veshur në mënyrë të papërshtatshme, por ai heshti, duke shprehur kështu përbuzjen për mbretin dhe mosgatishmërinë për të marrë pjesë në festë, për të cilën u hodh jashtë. Pra, ishin shumë të ftuar në këtë festë, por pak u zgjodhën për të marrë pjesë në darkë. Festa tjetër nuk është dyndje, por e vërtetë. Kjo është festa e Herodit të paligjshëm. Me sa duket, asnjë nga të ftuarit nuk refuzoi të vinte; të gjithë ishin të veshur festivisht dhe u kënaqën në maksimum. Ajo u zhvillua në dehje, zbavitje, të pa frenuar nga turpi dhe ndërgjegjja dhe përfundoi me krimin më të madh, vrasjen e Gjon Pagëzorit. Ato dy festa janë imazhe të dy rendeve të jetës, dy lloje kënaqësish. E para është imazhi i një feste shpirtërore, kënaqësi shpirtërore. Është rregulluar nga Zoti. Ajo festë është Kisha e Krishtit. Ne jemi të ftuar në atë festë kur thirremi të marrim pjesë në shërbesat hyjnore, veçanërisht në Liturgjinë Hyjnore, të marrim trupin dhe gjakun hyjnor të Krishtit, të bëjmë mirë, të jemi të vëmendshëm dhe të matur. Ne refuzojmë të shkojmë në atë festë kur nuk vijmë në shërbesat e kishës, kur bëjmë të keqen në vend të të mirës, ​​kur preferojmë shqetësimet dhe kënaqësitë e përditshme sesa jetën hyjnore. Ne nuk vijmë me rroba dasme kur sjellim një humor të huaj, mëkatar në atë jetë. Secili prej nesh ftohet në atë festë shumë herë në ditë dhe refuzon çdo herë kur preferon mishëroren dhe mëkataren sesa shpirtëroren dhe hyjnoren. Ne jemi të ftuar edhe në festën e Herodit shumë herë në ditë. Shpesh nuk e vërejmë menjëherë se po tundohemi nga e keqja. Mëkati fillon gjithmonë i vogël. Në fillim, Herodi madje e dëgjoi Gjon Pagëzorin me kënaqësinë e tij; ai e kuptoi nga brenda mëkatshmërinë e veprimit të tij, por nuk luftoi kundër mëkatit dhe shkoi aq larg sa vrau njeriun më të madh të drejtë. Ne shkojmë në festën e keqe të Herodit çdo herë kur në vend të së mirës zgjedhim kënaqësitë e liga, trupore, mëkatare, pamëshirshmëria, mosvëmendja ndaj shpirtit tonë etj. Duke filluar nga pak, tashmë është e vështirë të ndalosh, dhe nëse nuk vjen në vete në kohë dhe nuk bën përpjekje për veten, mund të arrish mëkatet dhe krimet më të mëdha, të ndjekura nga mundimi i përjetshëm. Dhe tani Gjon Pagëzori i thërret secilit prej nesh: "Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afruar". Pendohuni që të shijoni darkën e Qengjit, të therur për mëkatet e gjithë botës, në vendbanimet e ndritshme e të përjetshme dhe të mos ndani me djallin festën e ligësisë dhe mundimit në Tartarus (në botën e nëndheshme) dhe errësirën e madhe. Zoti foli një shëmbëlltyrë rreth mënyrës se si një zotëri u shpërndau talentet skllevërve të tij, në përputhje me aftësitë e secilit. Pasi kaloi një kohë, ai u kërkoi llogari dhe i shpërbleu ata që kishin fituar aq sa kishin marrë. Por ai që nuk bëri asgjë dhe solli vetëm talentin që mori, ai iu nënshtrua një dënimi të rëndë. Ai zotëri është Zoti Perëndi, talentet janë dhuratat e Tij, skllevërit janë njerëzit. Zoti u jep dhurata shpirtërore, u jep njerëzve individualë dhe u jep kombeve të tëra. Para ardhjes së Krishtit, fjalët e Perëndisë iu besuan Izraelit. Kur Izraeli u lëkund në besim, kur Juda filloi të bjerë, profeti Baruk, një dishepull i profetit Jeremia, thirri: "Ky është libri i urdhërimeve të Perëndisë dhe ligji që vazhdon përjetë. Të gjithë ata që e mbajnë atë do të jetojnë dhe ata që e braktisin do të vdesin. Kthehu, Jakob, merre atë, ec në shkëlqimin e një populli tjetër të lumtur dhe mos ia dhuro dritën tjetër! ne... që të dimë se çfarë i pëlqen Perëndisë.” (Var. 4, 1–4). Megjithatë, Izraeli nuk qëndroi në besëlidhjen e Perëndisë dhe, pasi hodhi poshtë Birin e Perëndisë, u largua nga Perëndia. Zoti themeloi kishën e Tij të Dhiatës së Re, e cila përfshinte shumë ish kombe pagane. Pas fitores së krishterimit mbi paganizmin, Bizanti u bë një roje e veçantë e Ortodoksisë, në të cilën Këshillat Ekumenik dhe Etërit e Shenjtë të Kishës vendosën një paraqitje të saktë të dogmave të besimit dhe mësimeve ortodokse. Pas rënies së Bizantit, besimi ortodoks u ruajt më së shumti nga populli rus, i cili deri në atë kohë e kishte zhytur plotësisht atë në vetvete. Jeta e njerëzve dhe ligjet shtetërore, zakonet, gjithçka bazohej në besimin ortodoks ose ishte në përputhje me të. Një nga personifikimit e besimit ortodoks janë kishat tona dhe e gjithë toka ruse ishte e mbuluar me to. Vetë kisha është tashmë një imazh i Kishës universale të padukshme, për të cilën flasim në Kredo: "Në një Kishë të vetme, të shenjtë, katolike dhe apostolike". Prandaj kishat tanë quhen kisha. Kupola që ngrihet mbi kishë na tregon aspiratën tonë për në parajsë dhe na kujton qemerët qiellorë nën të cilët lutja jonë ngrihet drejt Zotit. Na kujton qiellin e padukshëm, mbretërinë qiellore të Perëndisë. Kishat janë zbukuruar me ikona. Ikonat nuk janë një imazh i thjeshtë i një personi ose ngjarjeje. Një ikonë është një simbol i të padukshmes. Nëse shohim pamjen e jashtme të Krishtit dhe shenjtorëve të Tij, ikona duhet të përshkruajë edhe pamjen e tyre të brendshme - shenjtërinë e tyre. Edhe imazhet laike shpesh përfaqësojnë një ide ose një tjetër për ne. Merrni për shembull monumentin e famshëm të Pjetrit të Madh në Petrograd, ku ai është paraqitur mbi një kalë, duke ngritur lart kalorësin e tij, i cili përshkruan se sa lart e ngriti Rusinë në shumë mënyra. Shumë monumente të tjera përshkruajnë një ide apo një tjetër. Nëse kjo është kështu në artin laik, aq më tepër duhet të jetë e njëjtë në artin shpirtëror, ku përshkruhen më të lartat, qiellore dhe shpirtërore. Një ikonë nuk është një portret; një portret përshkruan vetëm pamjen tokësore të një personi, ndërsa një ikonë përshkruan gjithashtu gjendjen e tij të brendshme. Edhe nëse përshkruani vetëm pamjen e jashtme, në momente të ndryshme imazhet do të jenë të gjitha të ndryshme. Fortlumturia e tij Mitropoliti Anastassi tregoi se si, si student në Akademinë Teologjike, ai dhe bashkëmoshatarët e tjerë ishin në Kronstadt në shërbimet e Atit të drejtë Gjonit. Dhe kur At Gjoni mbaroi liturgjinë, ai dukej i ndriçuar shumë, si Moisiu kur zbriti nga mali Sinai. Pas ca kohësh, At Gjoni i priti në qeli dhe ishte si një njeri i zakonshëm. Po, Vetë Zoti ynë Jezu Krisht na tregoi dikur lavdinë e Tij Hyjnore në malin Tabor, dhe pjesën tjetër të kohës Ai dukej si një person i zakonshëm dhe njerëzit pyesnin veten se ku e kishte Ai një fuqi dhe mrekulli të tilla. Ikona duhet të përshkruajë jo vetëm jetën e jashtme, por edhe të brendshme, shenjtërinë dhe afërsinë me parajsën. Kjo përshkruhet kryesisht në fytyrë dhe shikimin e saj, dhe pjesa tjetër e ikonës duhet të shkruhet në përputhje me këtë. E gjithë vëmendja e piktorëve tanë të ikonave ortodokse u drejtua për të përshkruar gjendjen e shpirtit të fshehur nën mish. Sa më mirë të bëhej kjo, aq më mirë shfaqej ikona. Shpesh kishte mangësi në përshkrimin e pjesëve të caktuara të trupit, jo sepse kjo ishte bërë me vetëdije nga piktorët e ikonave, por sepse arritja e qëllimit kryesor nuk i lejonte gjithmonë t'i kushtonin vëmendje të mjaftueshme aspekteve dytësore. Megjithatë, edhe nëse bëni fotografi të zakonshme, veçanërisht ato të papritura, shumë padyshim që do të shfaqnin pozicione të panatyrshme të trupave të njeriut, të cilat zakonisht nuk i vëmë re. Ju nuk mund të pikturoni një ikonë që përshkruan vetëm pamjen e jashtme të trupit, por ajo duhet të shfaqë bëmat e padukshme dhe të shkëlqejë lavdinë qiellore. Kjo mund të bëhet në mënyrë të përsosur nga dikush që bën vetë një jetë shpirtërore dhe që kupton dhe është afër jetës së shenjtorëve. Prandaj, piktorët tanë të lashtë të ikonave gjithmonë e bënin këtë dhe përgatiteshin për të me agjërim dhe lutje. Zoti u dha shumë ikona të pikturuara në këtë mënyrë fuqi të mrekullueshme. Natyrisht, çdo ikonë pas shenjtërimit duhet të nderohet dhe nuk duhet të trajtohet me përbuzje dhe mosrespektim, kjo është arsyeja pse ne do të përmbahemi nga diskutimi i ikonave që qëndrojnë tashmë në kisha, por duhet të përpiqemi gjithmonë për më të mirën dhe, më e rëndësishmja, të mos i kushtojmë vëmendje bukurisë së jashtme të ikonave sesa shpirtërores së tyre. Ikonat që qartësisht nuk plotësojnë kërkesat e ikonografisë ortodokse nuk mund të vendosen në kisha dhe madje ndonjëherë edhe në shtëpi. Jo të gjithë me artin dhe aftësinë për të shkruar mund të pikturojnë një ikonë. Shpesh gjendja shpirtërore e atij që pikturon ikonën dhe dëshira për t'i shërbyer Zotit janë më të rëndësishme se vetë arti i të shkruarit. Pas Pjetrit të Madh në Rusi, së bashku me të mirat që u sollën nga Perëndimi, në Rusi hynë shumë ndikime të reja, të huaja për frymën ortodokse, të cilave ra një pjesë e konsiderueshme e klasës së arsimuar ruse, duke futur shumë risi të padobishme, të këqija në krijimet e tyre. Kjo u pasqyrua pjesërisht në pikturën e ikonave. Në vend të imitimit të piktorëve të lashtë të ikonave rusë, filloi të dominojë imitimi i artistëve perëndimorë të huaj për Ortodoksinë. Imazhet e reja, edhe pse shumë të bukura, nuk korrespondonin me frymën e pikturës së ikonave. Një frymë e huaj për Ortodoksinë filloi të zërë rrënjë në Rusi dhe gradualisht e minoi atë. Tani na drejtohen fjalët e profetit: “Mos ia jep lavdinë tënde tjetrit, as atë që është e dobishme për ty për një popull të huaj”. Si në jetë ashtu edhe në zakonet e kishës, ne duhet të kthehemi në ato themele të forta dhe të pastra mbi të cilat u ndërtua dhe u mbajt Rusia. I pasqyron edhe piktura jonë e ikonave. Ikonat për kishat tona nuk duhet të pikturohen në një frymë të huaj për Ortodoksinë. Ata që pretendojnë se ikonat ortodokse duhet domosdoshmërisht të pikturohen me ngjyra të errëta dhe me një pozicion të panatyrshëm të trupit, mendojnë gabimisht. Ikonat e lashta u pikturuan me ngjyra të çelura dhe me kalimin e kohës u errësuan, nga koha dhe pluhuri shekullor. Por në të njëjtën kohë, duhet të kujtojmë se shumë shenjtorë ishin me të vërtetë me lëkurë të errët, duke kaluar jetën e tyre në shkretëtirat e nxehta dhe se me të vërtetë shumë prej trupave ishin rraskapitur nga bëmat e shumë viteve. Ata ishin të famshëm jo për bukurinë tokësore, por për bukurinë qiellore. Le të ndihmojnë me lutjet e tyre që kishat tona të jenë një pasqyrim i lavdisë qiellore dhe kopeja jonë të bashkohet në kërkimin e mbretërisë së Zotit dhe të predikojë të vërtetën e Ortodoksisë, si me kishat e tyre, ashtu edhe me jetën e tyre. Pse lutjet për mbretërit kombinohen me lutjet për Kryqin Jetëdhënës? Kryqi i Zotit, si mjet i shpëtimit tonë, filloi të nderohej nga të krishterët edhe në kohët apostolike. Megjithatë, gjatë persekutimit të të krishterëve, nderimi i tij mund të ishte vetëm i fshehtë. "Krishti i kryqëzuar" ishte një tundim për hebrenjtë dhe një çmenduri për paganët. Prandaj, të krishterët nuk e shprehën hapur nderimin e tyre ndaj kryqit, në mënyrë që të mos e ekspozonin atë ndaj talljes. Ata fshehën imazhin e kryqit ose përshkruanin kryqin në atë mënyrë që paganët nuk mund të merrnin me mend se ky vizatim përshkruan fshehurazi një kryq. Në vitin 312, Car Kostandini i Madh, gjatë fushatës së tij kundër Romës, pa në qiell një imazh të një kryqi me mbishkrimin "NIKA", domethënë "pushto". Pasi bëri një flamur ushtarak në formën e një kryqi, Kostandini hyri në betejë, mundi armikun dhe mori Romën. Në kujtim të kësaj fitoreje, Car Kostandini urdhëroi të vendosej në Romë një imazh i tij me një kryq në dorë dhe mbishkrimin: "Me këtë shenjë shpëtimtare e çlirova Romën nga tirani". Menjëherë pas kësaj, profesioni i krishterë u shpall i lejueshëm nga Edikti i Milanos; Vetë Car Kostandini dha një shembull të nderimit të kryqit, duke urdhëruar që ta përshkruante veten me një kryq edhe në monedha. Vizioni i mbretit Konstandin për kryqin në qiell u përsërit edhe dy herë të tjera gjatë fushatave të tij të mëtejshme, gjë që e forcoi më tej nderimin e tij ndaj kryqit të shenjtë. Sipas dëshirës së tij, nëna e tij është Shën Mbretëresha Helena udhëtoi për në Jerusalem dhe aty gjeti Kryqin e shenjtë dhe jetëdhënës. Ajo solli një pjesë të saj në Kostandinopojë dhe mbretërit bizantinë, duke shkuar në fushata, e morën me vete, duke besuar në ndihmën e Zotit. Prandaj, në këngët e mrekullueshme që lavdëronin kryqin e shenjtë, ai u lavdërua edhe për ndihmën që mbretërit ortodoksë morën nëpërmjet tij. Në të njëjtën kohë, Kisha Ortodokse, duke përmbushur udhëzimet e Apostullit Pal për t'u lutur për mbretërit, madje edhe ata paganë, duke qenë se ata janë mbrojtës të rendit dhe jo persekutues të besimit, i ka bërë gjithmonë një lutje Zotit që fuqia e kryqit të ndihmojë mbretërit që besojnë në kryq. Shërbimet për Kryqin e Shenjtë të mërkurave dhe të premteve, ditë në të cilat kujtohen vuajtjet e Krishtit, dhe në festat e tjera të Kryqit Jetëdhënës janë plot me lutje të tilla. Thonë: “Kryqi i mbretërve është një fuqi”, “mbretërit tanë më besnikë mburren me ty, pasi me fuqinë tënde populli ismailteas po ndëshkon fuqishëm”, “fitoret (duke i dhënë mbretit të devotshëm kundër rezistencës dhe duke ruajtur vendbanimin tënd me kryqin tënd”, “një pemë e nderuar për mbretin që jep fitoren për barbarët”... Shprehje të tilla e të ngjashme janë për të mbushur kryqin. Është për t'u shquar se shumë nga këto himne janë shkruar nga Etërit e Shenjtë, të cilët vetë vuajtën mizorisht nga mbretërit ikonoklastë; ata nuk pushuan së luturi për mbretërit, duke besuar fort se pas mbretërve të këqij do të kishte mbretër të devotshëm. Grekët ortodoksë dhe sllavët e jugut nuk i ndryshuan ato lutje edhe kur ishin nën sundimin e turqve apo autoriteteve të huaja të huaja, edhe nëse ishin të besimeve të tjera. Cili është kuptimi i lutjes për mbretërit në lutjet drejtuar Kryqit të Shenjtë kur një komb nuk ka mbretin e tij ortodoks? Së pari, popujt ortodoksë duhet të luten jo vetëm për sovranët e tyre, por si anëtarë të një trupi - Kishës, edhe për sovranët e tjerë ortodoksë. Grekët, serbët, bullgarët dhe rumunët e robëruar nga turqit u lutën për Carin e vetëm ortodoks rus në atë kohë. Është detyrë e rusëve të luten jo vetëm për popullin e tyre, por edhe për sovranët e tyre, veçanërisht pasi refugjatët rusë që jetonin në vendet e tyre gëzonin mbrojtjen e tyre. Së dyti, kur bëjmë lutje për mbretërit, ne lutemi jo vetëm për mbretërit aktualë, por edhe për mbretërit e ardhshëm ortodoksë, sepse sipas interpretimit të Shën Gjon Gojartit, sovranët ortodoksë do të mbajnë pushtetin deri në ardhjen e Antikrishtit, duke frenuar përhapjen e së keqes. Kjo është arsyeja pse Kisha Ortodokse nuk pushon kurrë së luturi për "mbretin e bekuar që i dha fitoren opozitës". Këto fjalë gjenden në lutjen drejtuar Kryqit Jetëdhënës, i cili përdoret veçanërisht shpesh, pasi është një tropar, domethënë si një himn për ditët e Kryqit të Shenjtë. Në Rusi dhe në disa vende të tjera sllave, emri i Sovranit mbretërues u fut gjithashtu në atë lutje, por përmbajtja kryesore e tij mbeti gjithmonë e pandryshuar dhe teksti origjinal, ai që Etërit e Shenjtë shkruan: O Zot, shpëto popullin tënd dhe beko trashëgiminë Tënde, duke i dhënë fitore Carit besnik kundër rezistencës dhe duke e ruajtur Kryqin Tënd. A do të marrin jetë kockat e njeriut? Nuk kishte kufi për pikëllimin dhe dëshpërimin e hebrenjve të lashtë kur Jerusalemi u shkatërrua dhe ata vetë u futën në skllavëri babilonase. “Ku është thelbi i mëshirës sate të lashtë, o Zot, sipas shëmbëlltyrës për të cilën iu betove Davidit” (Ps. 88:5), thirrën ata. “Tani na ke hedhur poshtë dhe na ke turpëruar... ata që na urrejnë janë plaçkitur... dhe na ke shpërndarë midis kombeve” (Ps. 43:10-12). Por kur dukej se nuk kishte asnjë shpresë shpëtimi, profetit Ezekiel, i cili gjithashtu ishte në robëri, iu dha një vegim i mrekullueshëm. "Dora e Zotit qoftë mbi mua," thotë ai. Dora e padukshme e Zotit e vendosi në mes të një fushe plot me kocka njerëzore. Dhe Zoti e pyeti: “Bir njeriu, a do të jetojnë këto kocka?”... “Zot Zot, ti i peshon këto gjëra”, përgjigjet profeti. Atëherë zëri i Zotit e urdhëroi profetin t'u thoshte kockave se Zoti do t'u jepte atyre frymën e jetës, duke i veshur me vena, mish dhe lëkurë. Profeti foli fjalën e Zotit, u dëgjua një zë, toka u drodh dhe kockat filluan të bashkohen, kockë më kockë, secila me përbërjen e vet, mbi to u shfaqën damarët, mishi u rrit dhe u mbulua me lëkurë, aq sa e gjithë fusha u mbush me trupa njerëzish, vetëm se nuk kishte shpirt në to. Profeti e dëgjon përsëri Zotin dhe, me urdhrin e Tij, profetizon fjalën e Zotit dhe shpirtrat fluturojnë nga katër vende, shpirti i jetës hyn në trupat e tyre, ata ngrihen në këmbë dhe fusha mbushet me një grumbullim të shumë njerëzve. Dhe Zoti tha: “Bir njeriu, këto janë eshtrat e gjithë shtëpisë së Izraelit... thonë ata... shpresa jonë është shkatërruar nga shkatërrimi... Ja, unë do të hap varret e tua dhe do të të nxjerr nga varret e tua, o populli im... dhe do të vë frymën time te ti, dhe ti do të rrosh dhe do të të vendos në vendet e tua” (Ezek. 37:1-14). Kështu Zoti Perëndi i zbuloi Ezekielit se premtimet e Tij janë të palëkundshme dhe se ajo që duket e pamundur për mendjen njerëzore realizohet me fuqinë e Perëndisë. Ky vizion nënkuptonte që Izraeli, i çliruar nga robëria, do të kthehej në tokën e tij; në kuptimin më të lartë, ai tregonte hyrjen e Izraelit shpirtëror në Mbretërinë e përjetshme qiellore të Krishtit. Në të njëjtën kohë, këtu u përfaqësua edhe ringjallja e përgjithshme e ardhshme e të gjithë të vdekurve. Prandaj, kjo profeci e Ezekielit lexohet në Matin të Shtunën e Madhe, kur me vdekjen e Tij Krishti, pasi shtypi portat e vdekjes, hap varret e të gjithë të vdekurve. Besimi në ringjallje është gurthemeli i besimit tonë “Nëse nuk ka ringjallje... atëherë Krishti nuk është ringjallur dhe nëse Krishti nuk është ringjallur... edhe besimi ynë është i kotë” (1 Kor. 15:13-14). Nëse nuk ka ringjallje, të gjitha mësimet e krishtera janë të rreme. Kjo është arsyeja pse armiqtë e krishterimit luftojnë kaq fort kundër besimit në ringjallje, dhe pse edhe Kisha e Krishtit pohon besimin në ringjallje. Më shumë se një herë valët e mosbesimit u ngritën lart, por u kthyen përpara shenjave të reja që zbuluan realitetin e ringjalljes, ringjalljen e jetës së njohur nga Zoti për të vdekurit. Në shekullin e 5-të, gjatë sundimit të perandorit Theodosius i Riu, dyshimet për ringjalljen e të vdekurve filluan të përhapeshin fuqishëm, saqë edhe midis kishave pati mosmarrëveshje për këtë. Dhe pikërisht në atë kohë ndodhi një ngjarje e mrekullueshme, vërtetësia e së cilës konfirmohet nga një numër të dhënash historike. Në mesin e shekullit të III-të, gjatë sundimit të perandorit Decius (249–251), me urdhër të tij, shtatë të rinj u varrosën me gurë në një shpellë afër qytetit të Efesit. Djali i kryetarit të bashkisë së Efesit, Maksimilian, dhe gjashtë miqtë e tij - Jamblichus, Dionysius, John, Antoninus, Martinian dhe Exacustodian - pranuan se ishin të krishterë dhe refuzuan t'u bënin flijime idhujve. Pastaj, duke përfituar nga koha që iu dha për reflektim dhe largimi i përkohshëm i perandorit, ata u larguan nga Efesi dhe u fshehën në një nga shpellat në malet përreth. Kur Decius u kthye, pasi mësoi për këtë, ai urdhëroi që hyrja në shpellë të mbulohej me gurë, në mënyrë që të rinjtë, të privuar nga ushqimi dhe rrjedha e ajrit, të varroseshin të gjallë atje. Kur u zbatua urdhri i Deciusit, dy të krishterë të fshehtë, Theodori dhe Rufinus, e shënuan atë ngjarje në dërrasat prej kallaji, të cilat ishin fshehur midis gurëve në hyrje të shpellës. Megjithatë, të rinjtë që ndodheshin në shpellë nuk e dinin se çfarë kishte ndodhur. Një ditë më parë, pasi mësuan për mbërritjen në qytetin e Decius dhe duke iu lutur me zjarr Zotit, ata ranë në një gjumë të thellë, të jashtëzakonshëm që zgjati rreth 172 vjet. Ata u zgjuan vetëm gjatë mbretërimit të Theodosius të Riut, pikërisht kur pati mosmarrëveshje për ringjalljen. Në atë kohë, pronari i atëhershëm i atij vendi i çmontoi gurët që bllokonin hyrjen e shpellës dhe i përdori për ndërtim, pa e ditur fare se në shpellë kishte fëmijë, të cilët të gjithë i kishin harruar prej kohësh. Të rinjtë e zgjuar menduan se kishin fjetur një natë, pasi nuk vunë re asnjë ndryshim në shpellë dhe ata vetë nuk ndryshuan fare. Njëri prej tyre, më i riu, Jamblichus, i cili më parë kishte shkuar në qytet për të ngrënë, duke iu lutur Zotit me miqtë e tij, shkoi gjithashtu në Efes për të mësuar nëse ata ishin të kërkuar dhe për të blerë ushqim për vete. Ai mbeti i habitur nga ndryshimi, duke parë kishat që nuk ekzistonin vetëm dje, siç i dukej, dhe duke dëgjuar emrin e Krishtit të shqiptuar hapur. Duke menduar se kishte përfunduar gabimisht në një qytet tjetër, megjithatë vendosi të blinte bukë këtu, por kur dha një monedhë për bukën, tregtari i drithit filloi ta shqyrtonte nga afër dhe pyeti se ku e gjeti thesarin. Më kot Jamblichus këmbënguli se nuk e kishte gjetur thesarin dhe se paratë i kishte marrë nga prindërit e tij; njerëzit filluan të dynden dhe të pyesin se ku i kishte gjetur paratë e lashta. Jamblichus emëroi emrat e prindërve dhe miqve të tij, askush nuk i njihte dhe më në fund Jamblichus dëgjoi nga të mbledhurit se ai ishte me të vërtetë në Efes, por perandori Decius kishte kohë që kishte ikur, mbretëroi Teodosi që donte Krishtin. Kryebashkiaku dhe peshkopi dëgjuan për ngjarjen dhe për të kontrolluar fjalët e Jamblichus, së bashku me të shkuan në shpellë, ku gjetën gjashtë të rinjtë e tjerë, dhe në hyrje të shpellës gjetën dërrasa teneqeje dhe prej tyre mësuan se kur dhe si përfunduan të rinjtë në shpellë. Kryetari i bashkisë e njoftoi menjëherë mbretin për të gjitha këto, i cili mbërriti personalisht në Efes dhe bisedoi me të rinjtë. Gjatë një prej bisedave, ata ulën kokën dhe ranë në gjumë të përjetshëm. Mbreti donte t'i transferonte në kryeqytet, por të rinjtë që iu shfaqën në ëndërr e urdhëruan që t'i varroste në një shpellë, ku ata kishin fjetur në një gjumë të mrekullueshëm për shumë vite. Kjo u bë dhe për shumë shekuj reliket e tyre preheshin në atë shpellë - pelegrini rus i shekullit të 12-të Anthony përshkruan se si i nderonte ata. Ai zgjim i mrekullueshëm i të rinjve u pranua më pas si prototip dhe konfirmim i ringjalljes. Lajmi u përhap kudo - e përmendin disa bashkëkohës-historianë; u diskutua në Koncilin e Tretë Ekumenik që u zhvillua shpejt në atë qytet. Ajo mrekulli e mahnitshme më pas e forcoi besimin te ringjallja. Fuqia e Perëndisë u shfaq qartë, duke ruajtur trupat dhe veshjet e të rinjve të pakorruptueshëm për shumë vite. Ashtu si Zoti i ringjalli nga gjumi, ashtu do të mbledhë kockat dhe do t'i ringjallë të vdekurit, sipas vegimit të profetit Ezekiel. Kjo profeci, që parashikonte jo vetëm ringjalljen e të vdekurve, por edhe ruajtjen nga vdekja e njerëzve që respektojnë ligjin e Perëndisë, u përmbush qartë edhe në tokën ruse. Në fillim të shekullit të 17-të, pas përfundimit të familjes mbretërore, në Rusi filluan kohë të vështira. Toka ruse mbeti pa energji, u copëtua nga trazirat e brendshme dhe u sulmua nga popujt përreth, të cilët pushtuan shumë rajone ruse dhe madje edhe zemrën e Rusisë - Moskën. Populli rus u zbeh, humbi shpresën se Mbretëria Ruse do të ekzistonte, shumë kërkuan favore nga sovranët e huaj, të tjerë u mërzitën mashtruesit dhe hajdutët e ndryshëm që paraqiteshin si princa. Kur dukej se Rusia nuk ekzistonte më, vetëm disa shpresonin ende për shpëtimin e saj, thirrja e fundit e Patriarkut Hermogjen, i cili u vra atje, u dëgjua nga biruca e Manastirit Chudov. Letra e tij me një mesazh nga arkimandriti Dionisi i Manastirit Trinity-Sergius dhe bodrumi Abraham Palitsin arriti në Nizhny Novgorod. Në të, populli rus u thirr për të mbrojtur faltoret e Moskës dhe Shtëpinë e Nënës së Zotit. Certifikata trazoi zemrat dhe qytetari Kosma Minin, nga hajati i katedrales, iu drejtua bashkëqytetarëve me një thirrje të zjarrtë për të dhënë gjithçka për Atdheun. Donacionet u derdhën menjëherë dhe një milici filloi të mblidhej. Guvernatori trim, Princi Dimitri Mikhailovich Pozharsky, i cili mezi ishte shëruar nga plagët e tij, u thirr për ta udhëhequr. Por, duke kuptuar dobësinë e forcës njerëzore, populli rus e dha veten nën mbrojtjen e Voivodes së Zgjedhur dhe, si thesari më i madh, mori në ushtri nga Kazani atë ikonë të mrekullueshme të Nënës së Zotit, të cilën Patriarku i Shenjtë Hermogenes e kishte ngritur dikur nga toka atje, ndërsa ai ishte ende presbiter Ermolai. Milicia ruse lëvizi, duke u mbështetur jo në forcat e tyre të dobëta, por në ndihmën e plotfuqishme të Zotit. Dhe ajo që ndodhi në të vërtetë ishte diçka që asnjë përpjekje nuk kishte mundur ta arrinte deri më tani. Në një kohë të shkurtër, Moska u çlirua dhe në ditën aktuale të përkujtimit të shtatë të rinjve të Efesit, milicia ruse hyri në Kremlin në një procesion solemn të kryqit, nga ku një procesion tjetër i kryqit erdhi drejt tyre me ikonën Vladimir të Nënës së Zotit, e cila mbeti në qytetin e robëruar. Toka ruse u pastrua nga armiqtë dhe mashtruesit, Mbretëria Ruse u rivendos dhe i riu Mikhail Feodorovich Romanov u ngjit në fron. Rusia u ringjall, plagët iu shëruan dhe shkoi nga lavdia në lavdi. Imazhi Kazan i Nënës së Zotit, me të cilin u çlirua Moska dhe me të e gjithë toka ruse, u bë faltorja më e madhe e të gjithë popullit rus. Kopjet e tij, të vendosura në kryeqytetin e Moskës dhe më pas në qytetin e ri mbretëror të Shën Pjetrit, ishin gjithashtu të famshme për mrekullitë e tyre të shumta. Ikonat e Kazanit të Nënës së Zotit ishin në çdo qytet, fshat dhe pothuajse çdo shtëpi, dhe festa e ikonës Kazan të Nënës së Zotit festohej në të gjithë Rusinë si një festë e madhe. Tani Toka Ruse është tronditur përsëri në themelet e saj, valët e mosbesimit ngrihen lart. Dhimbja mbërthen zemrat dhe në fatkeqësi populli rus, si izraelitët e robëruar, është gati të thërrasë: "Na u thanë kockat, na humbi shpresa, u vramë". Por kujtimi i shtatë të rinjve që u ngritën nga gjumi, me takimin e ikonës Kazan të Nënës së Zotit, flet për të djathtën e plotfuqishme të Zotit dhe folja e profetit Ezekiel nga thellësia e shekujve gjëmon me zërin e Zotit: "Ja, unë do t'ju hap varret dhe do t'ju nxjerr nga vendi juaj dhe do t'ju nxjerr nga toka juaj dhe do t'ju nxjerr nga vendi juaj. Zoti: Unë do të flas dhe do të krijoj, thotë Zoti Adonai (Ezek. 37, 12, 14). Shpresoj për ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e shekullit të ardhshëm Dhimbja jonë për të dashurit tanë që po vdisnin duhet të ishte e pangushëllueshme dhe e pakufishme nëse Zoti nuk do të na kishte dhënë jetën e përjetshme. Jeta jonë do të ishte e pakuptimtë nëse do të përfundonte me vdekje. Çfarë dobie ka pra virtyti, veprat e mira? Pastaj ata që thonë "hajde e pimë, se nesër do të vdesim!" kanë të drejtë! Por njeriu u krijua për pavdekësi dhe me Ngjalljen e Tij Krishti hapi portat e Mbretërisë Qiellore, lumturisë së përjetshme, për ata që besuan në Të dhe jetuan me drejtësi. Jeta jonë tokësore është një përgatitje për të ardhmen dhe me vdekjen tonë ajo përgatitje përfundon. "Një njeri duhet të vdesë një herë, pastaj gjykimi." Pastaj një person lë të gjitha shqetësimet e tij tokësore, trupi shpërbëhet në mënyrë që të ngrihet përsëri në ringjalljen e përgjithshme. Por shpirti i tij vazhdon të jetojë dhe nuk pushon së ekzistuari për asnjë moment. Shumë manifestime të të vdekurve na kanë dhënë njohuri për atë që i ndodh shpirtit kur ai largohet nga trupi. Kur vizioni i saj me sytë e saj trupor pushon, atëherë vizioni i saj shpirtëror hapet. Shpesh ajo fillon te njerëzit që vdesin edhe para vdekjes dhe ata, ndërkohë që shohin ata përreth tyre dhe madje flasin me ta, shohin atë që të tjerët nuk shohin. Pasi u largua nga trupi, shpirti e gjen veten mes shpirtrave të tjerë, të mirë dhe të këqij. Zakonisht ajo përpiqet për ata që janë më të afërt në shpirt dhe nëse, gjatë kohës që ishte në trup, ishte nën ndikimin e disave, atëherë ajo mbetet e varur prej tyre pas largimit nga trupi, sado të pakëndshme që mund të jenë kur takohen. Për dy ditë shpirti gëzon lirinë relative, mund të vizitojë vendet e tij të preferuara në tokë dhe ditën e tretë shkon në hapësira të tjera. Për më tepër, ajo kalon nëpër një luzmë shpirtrash të këqij, duke bllokuar rrugën e saj dhe duke e akuzuar atë për mëkate të ndryshme për të cilat ata vetë e tunduan. Sipas zbulimeve, janë njëzet barriera të tilla, të ashtuquajturat. sprova, në secilën prej tyre përjetohet një lloj mëkati; Duke kaluar nëpër një gjë, shpirti kalon në tjetrin, dhe vetëm pasi të kalojë i sigurt nëpër gjithçka, shpirti mund të vazhdojë rrugën e tij dhe të mos hidhet menjëherë në Gehena. Se sa të tmerrshëm janë ata demonë dhe sprovat e tyre tregohet nga fakti se vetë Nëna e Zotit, e informuar nga Kryeengjëlli Gabriel për vdekjen e saj të afërt, iu lut Birit të saj që ta çlironte nga ata demonë dhe, duke përmbushur lutjen e saj, Vetë Zoti Jezu Krisht u shfaq nga Parajsa për të marrë shpirtin e Nënës së Tij Më të Pastër dhe për t'u ngjitur tek ai. Dita e tretë është e tmerrshme për shpirtin e të ndjerit, dhe për këtë arsye ka veçanërisht nevojë për lutje për të atëherë. Pasi ka kaluar i sigurt nëpër sprovë dhe duke adhuruar Zotin, shpirti viziton fshatrat e parajsës dhe humnerat e ferrit për tridhjetë e shtatë ditë të tjera, duke mos ditur ende se ku do të përfundojë, dhe vetëm në ditën e dyzetë përcaktohet vendi i tij deri në Ringjalljen e të Vdekurve. Disa shpirtra janë në një gjendje pritjeje të gëzimit dhe lumturisë së përjetshme, ndërsa të tjerë janë në frikë nga mundimi i përjetshëm, i cili do të vijë plotësisht pas Gjykimit të Fundit. Deri atëherë, ndryshimet në gjendjen e shpirtrave janë ende të mundshme, veçanërisht përmes ofrimit të Kurbanit pa gjak për ta (përkujtimi në liturgji), si dhe përmes lutjeve të tjera. Se sa e rëndësishme është përkujtimi gjatë liturgjisë, tregon ngjarja e mëposhtme. Para hapjes së relikteve të Shën Teodosit të Çernigovit (1896), prifti që po bënte revelimin e relikteve, i rraskapitur, ulur pranë relikteve, dremiti dhe pa shenjtorin para tij, i cili i tha: "Të falënderoj që punuat për mua. Gjithashtu ju pyes, kur ju kujtoni emrin dhe emrin e prindërve, kur ju kujtoni emrin, emrin dhe emrin e prindërve, prindërve. Maria). "Si, o shenjt, më kërkon lutjet, kur ti vetë qëndron në fronin e qiellit dhe u jep njerëzve mëshirën e Zotit," pyeti prifti. "Po, është e vërtetë," u përgjigj Shën Teodosi, "por oferta në liturgji është më e fortë se lutja ime". Prandaj, shërbesat përkujtimore dhe lutjet në shtëpi për të ndjerin dhe veprat e mira që bëhen në kujtim të tyre, si lëmosha, flijimet për kishën, janë të dobishme për të ndjerin, por përkujtimi në Liturgjinë Hyjnore është veçanërisht i dobishëm për ta. Kishte shumë shfaqje të të vdekurve dhe ngjarje të tjera që vërtetonin se sa e dobishme është përkujtimi i të vdekurve. Shumë që vdiqën me pendim, por nuk patën kohë ta tregonin atë gjatë jetës së tyre, u çliruan nga mundimi dhe morën paqen. Në kishë, lutjet bëhen gjithmonë për prehjen e të ndjerit, madje edhe në ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë në lutje në gjunjë të përkulur, në Mbrëmje ka një lutje të veçantë "për ata që mbahen në ferr". Secili prej nesh, duke dashur të tregojë dashurinë tonë për të vdekurit dhe t'u sigurojë atyre ndihmë të vërtetë, mund ta bëjë këtë më së miri nëpërmjet lutjes për ta, veçanërisht duke i kujtuar ata në liturgji, kur grimcat e nxjerra për të gjallët dhe të vdekurit ulen në gjakun e Zotit me fjalët "Zot, laji mëkatet e atyre që kujtohen këtu me Gjakun Tënd të ndershëm, me lutjet e Shenjta". Nuk mund të bëjmë asgjë më të mirë apo më shumë për të vdekurit sesa të lutemi për ta, duke ofruar përkujtim për ta në liturgji. Ata gjithmonë kanë nevojë për këtë, dhe veçanërisht në ato dyzet ditë në të cilat shpirti i të ndjerit bën rrugën për në vendbanimet e përjetshme. Atëherë trupi nuk ndjen asgjë, nuk sheh të dashurit të mbledhur, nuk nuhat aromën e luleve, nuk dëgjon fjalime funerali. Por shpirti i ndjen lutjet e falura për të, është mirënjohës ndaj atyre që i krijojnë dhe është shpirtërisht afër tyre. Të afërm dhe miq të të ndjerit! Bëj për ta atë që kanë nevojë dhe çfarë mundesh. Shpenzoni para jo për dekorime të jashtme të arkivolit dhe varrit, por për të ndihmuar ata që kanë nevojë, në kujtim të të dashurve të vdekur, në kishat ku falen lutjet për ta. Tregoni mëshirë për të ndjerin, kujdesuni për shpirtin e tij. Të gjithë e kemi atë rrugë përpara; Sa do të dëshirojmë atëherë që ata të na kujtojnë në lutje! Le të jemi të mëshirshëm për të vdekurit. Sapo dikush të vdesë, menjëherë telefononi ose njoftoni priftin që të lexojë "sekuencën e largimit të shpirtit", e cila supozohet të lexohet mbi të gjithë të krishterët ortodoksë menjëherë pas vdekjes së tyre. Mundohuni të siguroheni që, nëse është e mundur, shërbimi i varrimit të bëhet në kishë dhe që para varrimit të lexohet Psalteri mbi të ndjerin. Shërbimi i varrimit mund të mos kryhet në mënyrë madhështore, por duhet të kryhet plotësisht, pa reduktim; atëherë mos mendoni për veten dhe komoditetet tuaja, por për të ndjerin, të cilit i thoni lamtumirë përgjithmonë. Nëse ka disa të vdekur në kishë në të njëjtën kohë, mos refuzoni të bëni një shërbim funerali për ta së bashku. Më mirë të bëhet varrimi për dy ose më shumë të vdekur njëherësh dhe lutja e të gjithë të dashurve të mbledhur të jetë edhe më e zjarrtë, se sa t'u bëhet varrimi me radhë dhe, duke mos pasur fuqi dhe kohë, të shkurtohet shërbimi, kur çdo fjalë lutjeje për të vdekurin është si një pikë ujë për një të etur. Sigurohuni që menjëherë të kujdeseni për kryerjen e magpisë, pra përkujtimin e përditshëm për 40 ditë në liturgji. Zakonisht në kishat ku kryhen shërbesat e shenjta të përditshme, të vdekurit atje kujtohen për dyzet ditë ose më shumë. Nëse shërbimi i varrimit bëhet në një kishë ku nuk ka shërbim të përditshëm, të dashurit duhet të kujdesen vetë për të dhe të porosisin një harak ku ka shërbim të përditshëm. Është gjithashtu mirë të dërgohet për përkujtim në manastire dhe në Jerusalem, ku ka lutje të vazhdueshme në vendet e shenjta. Por ju duhet të filloni përkujtimin menjëherë pas vdekjes, kur shpirti ka nevojë veçanërisht për ndihmën e lutjes, dhe për këtë arsye të filloni përkujtimin në vendin më të afërt ku kryhet shërbimi i përditshëm. Le të kujdesemi për ata që shkojnë në një botë tjetër para nesh, në mënyrë që të bëjmë gjithçka që mundemi për ta, duke kujtuar se “Lum mëshira, sepse ata do të kenë mëshirë” (Mateu 5:7). Ju mund të jeni të interesuar në: