Богословие

"Akákoľvek odchýlka od pravoslávia je poškodením jasného duchovného videnia, ako aj oslabením duchovných síl." „Tí, ktorí sa rúhajú cirkevným zákonom, tí, ktorí sa rúhajú samotnému Kristovi, ktorý je hlavou Cirkvi“ Arcibiskup Ján Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo Na liturgii v deň Svetlého zmŕtvychvstania sa číta začiatok Jánovho evanjelia o Božom Slove. Keď sa všetko naplní Svetlom zmŕtvychvstania Krista a nebesia sa zjednotia so zemou v oslávení Víťaza smrti, evanjelium hlása, kto On je: „Na počiatku (podľa starovekého prekladu - od nepamäti) bolo Slovo“ (Ján 1:1). O Slove v Starom zákone bolo povedané: „Slovom Pánovým boli nebesia upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich moc“ (Ž 33:6), „Poslal som svoje Slovo a uzdravil som“ (Ž 106:20). O mocnom pôsobení Božieho slova sa obzvlášť živo a výrazne hovorí v knihe Šalamúnovej múdrosti. Starozákonný ľud však Božím Slovom znamenal iba prejav vôle a konania Boha. Teraz Ján káže, že Slovo Božie je Jednorodený Syn Boží, Druhá osoba Najsvätejšej Trojice. Prečo sa Boží Syn nazýva aj Slovom? Pretože skrze neho Otec vyjadruje svoju vôľu. Slovo Božie nie je to isté ako slovo ľudské. Človek vyjadruje svoje myšlienky a túžby slovami. Ale slovo, ktoré človek vysloví, stíchne a zmizne. Túžba, ktorú vysloví, sa niekedy naplní, no často zostáva nenaplnená. Slovo Božie je večné a všemohúce. Vždy je s Bohom. Mužské slovo je jeho služobnou mocou. Slovo Božie je druhá osoba Najsvätejšej Trojice. Je to Boh sám. Boh Slovo je Syn Boží a miluje Otca a robí všetko dobrovoľne podľa svojej vôle. Presnejšie povedané, majú jednu vôľu. Boh Otec miluje svojho Syna a všetko robí skrze Neho. Nič nebolo stvorené Otcom okrem Syna. "To je všetko." Všetko začalo byť skrze Neho a bez Neho nezačalo existovať nič, čo by existovalo: „Všetko vzniklo a bez Neho nepovstalo nič“ (Ján 1:3) (Ako o tom hovorí 2. člen Kréda). Keď sa v knihe Genezis hovorí, že počas stvorenia sveta Boh „povedal, nech je svetlo... prehovoril, nech je obloha“ (1. Mojžišova 1:3, 6), znamená to, že Boh Otec chcel stvoriť svetlo, oblohu atď., a že Slovo, Jeho Syn, to priviedlo k uskutočneniu. Slovo Božie dáva život. Je prameňom života: „V ňom bol život a život svetlo ľudí“ (Ján 1:4). Slovo Božie je Svetlo, skrze Neho sa Boh Otec zjavuje a ohlasuje svoju Božiu vôľu: „Toto je pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9,5). Toto Svetlo nemôže skryť žiadna tma: "Svetlo svieti v tme a tma ho nepohltí." Temnota hriechu sa zmocnila ľudstva po páde, ale nedokázala skryť Božské svetlo. Podľa vôle Otca Boží Syn posvätil svet tým, že zostúpil na zem a vtelil sa. „Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás“ (Ján 1:14). Jána Krstiteľa poslal Boh, aby mu pripravil cestu v srdciach ľudí. Kázal o Kristovi a vyzýval k viere v Neho, lebo On je Syn Boží. Dávno predtým bol Zákon daný skrze Mojžiša. Ale Zákon, obmedzujúci zlo, nemohol ľudí zachrániť. Pri vonkajšom napĺňaní Zákona zostali ľudia v sebe plní zla. Preto svet nepoznal Jeho Stvoriteľa, Božieho Syna, ktorý prišiel na zem: „Vo svete nebol pokoj a svet ho nepoznal, vlastný prišiel a vlastný ho neprijal“ (Ján 1:10-11). Strážcovia Zákona neprijali vtelené Slovo, pretože Jeho Svetlo bolo pre nich neznesiteľné. Ale Zdroj Života, ktorý ich vydali na smrť, zostúpil do pekla, zničil ho, rozptýlil temnotu svojím Božským Svetlom. Keď Kristus vstal z mŕtvych, otvoril brány Kráľovstva svojej slávy všetkým, ktorí v Neho veria. Tí, ktorí veria vo vteleného Božieho Syna a prijmú Ho do svojej duše a srdca, sa stávajú Božími deťmi. Milosť Božia ich duchovne oživuje, prebýva v nich a dáva im silu milovať Pravdu a konať vôľu Pána. „A maličkí Ho prijali a dali im kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi, ktorí veria v Jeho meno“ (Ján 1:12). Tí znovuzrodení milosťou, ak v nej zostanú až do konca svojho pozemského života a budú nasledovať cestu naznačenú Kristom, Pravým Svetlom, budú hodní prijať od Neho nový dar: v Kráľovstve Nebeského Otca sa budú navždy tešiť z videnia Slávy Jeho Jednorodeného Syna, Slávy, ktorá prevyšuje všetko na svete, pričom budú zažívať nevýslovnú radosť a blaženosť. To isté večné Slovo Božie, ktorým bol svet stvorený, zachránilo a oživilo ľudskú rasu k novému radostnému životu svojím vtelením a zmŕtvychvstaním. Jasné zmŕtvychvstanie je víťazstvom Boha Slova, dňom Jeho víťazstva nad peklom a smrťou, začiatkom nového života a večnej radosti, ktorú On daroval. Spievajme vieru a klaňajme sa spolupôvodnému Slovu Otca a Ducha, narodeného z Panny pre našu spásu, ako určil telo, aby vystúpilo na kríž a znášalo smrť a vzkriesilo mŕtvych svojím slávnym zmŕtvychvstaním. Jednorodený Syn a Slovo Božie, nesmrteľné, smrťou pošliapané smrť, Jeden z Najsvätejšej Trojice, oslávený Otcovi a Duchu Svätému, zachráň nás. „Boh je stravujúci oheň“ (Žid. 12:29). Keď sa predmet dotkne ohňa, zmení sa: buď zhorí, alebo stvrdne. Takže človek, ktorý sa dotkne Boha, buď zahynie, alebo bude spasený. Oheň je vždy oheň! Ale keď sa ho dotknete, dostanete popol aj oceľ, podľa toho, čoho sa dotknete. To sa deje s človekom a všetko závisí od toho, čo prinesie do Božského ohňa - v akom stave sa dotkne Boha. Ak sa budete správať ako železo, pevnosť železa sa stane oceľou. Ak kvitne, kým slama nebude slabá, zhorí. Každý človek sa skôr či neskôr nevyhnutne dotkne Boha a beda mu, ak sa na to stretnutie nepripraví. Tolstoj pristupoval k Bohu bezstarostne, sebavedomo a nie v bázni Božej, nehodne prijal prijímanie a stal sa odpadlíkom. Príde hodina, kedy dôjde k dotyku s Božou mocou, či chceme alebo nie. Lopata je v rukách Pána. Zrno a slama sa hádžu lopatou a tá sa odnáša vetrom a zrno padá Majiteľovi k nohám a zbiera sa v sýpkach, slama sa nechá alebo spáli. Stretnutie s Pánom je nevyhnutné a musíme sa naň pripraviť. Naše hriechy sú slamou, ktorá horí na tomto stretnutí. Sám sa musíš vopred odsúdiť a pri príprave na to stretnutie sa oddeliť od slamy, spáliť slamu hriechov pokáním. Buď sú spálení sami, alebo je spálený aj samotný človek, ktorý sa odovzdal hriechu. Musíte vedieť o poslednom súde a zaobchádzať s tým dňom a udalosťou tak, ako sa patrí. Treba si očistiť dušu, treba sa modliť. K tejto udalosti treba pristupovať jasne a vedome a nie ako zviera, ktoré si skrýva hlavu, aby nevidelo nebezpečenstvo. „On (Kristus) je hlavou tela Cirkvi“ (Kol. 1:18) „ktorý je Jeho telom, naplnením Toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom“ (Ef. 1:23). Vo Svätom písme sa Cirkev opakovane nazýva telom Kristovým. Apoštol Pavol o sebe píše: „Radujem sa vo svojich utrpeniach za vás... pre Jeho Telo, ktorým je Cirkev“ (Kol. 1:24). Apoštolov, prorokov, evanjelistov, pastierov a učiteľov, hovorí, dal Kristus „na dielo služby, na budovanie Kristovho tela“. (Ef. 4:11–12). Zároveň sa chlieb a víno obetujú do Tela a Krvi Kristovej počas božskej liturgie a veriaci sa na nich zúčastňujú. Toto ustanovil sám Kristus, keď pri poslednej večeri dal spoločenstvo svojim apoštolom so slovami: „Vezmite, jedzte: toto je moje telo... pite z neho všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona“ (Matúš 26:26-28). Ako to, že Cirkev aj sväté tajomstvá sú telom Kristovým súčasne? Sú sami veriaci členmi Kristovho tela – Cirkvi a majú účasť na Kristovom tele vo svätých tajomstvách? V oboch prípadoch sa meno „Kristovo telo“ nepoužíva v prenesenom, ale v skutočnom význame tohto slova. Veríme, že sväté tajomstvá, hoci si zachovávajú vzhľad chleba a vína, sú skutočným Kristovým telom a pravou Krvou. Tiež veríme a vyznávame, že Kristus, Syn živého Boha, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, sa stal pravým človekom a Jeho telo, prijaté od Panny Márie, bolo skutočným ľudským telom; že telom a dušou bol Kristus skutočným človekom, v každom ohľade podobný ostatným okrem hriechu, pričom zároveň zostal pravým Bohom. Božská prirodzenosť sa v Synovi Božom počas Jeho vtelenia nezmenšila ani nezmenila, rovnako ako sa nezmenila ľudská prirodzenosť, ale úplne si zachovala všetky svoje ľudské vlastnosti. Nemenne a nezlúčené, navždy, „neoddeliteľne a nerozlučne“ Božstvo a ľudstvo boli zjednotené v Jednej osobe Pána Ježiša Krista. Boží Syn sa stal človekom, aby urobil ľudí „účastnými na Božej prirodzenosti“ (2Pt 1,4), aby oslobodil človeka od hriechu a smrti a urobil ho nesmrteľným. Zjednotením sa s Kristom získame Božiu milosť, ktorá dáva ľudskej prirodzenosti silu prekonať hriech a smrť. Pán Ježiš Kristus ukázal ľuďom cestu k víťazstvu nad hriechom prostredníctvom svojho učenia a udelil im večný život, čím sa stali účastníkmi svojho večného Kráľovstva prostredníctvom svojho zmŕtvychvstania. Aby sme od Neho dostali túto Božiu milosť, je potrebná najužšia komunikácia s Ním. Pán pritiahol všetkých k sebe Božskou láskou a zjednotil ich so sebou samým, zjednotil tých, ktorí Ho milovali, a tých, ktorí k Nemu prišli, navzájom a zjednotil ich do jednej Cirkvi. Cirkev je jednota v Kristovi, najužšia jednota s Kristom všetkých, ktorí v Neho právom veria a milujú Ho, a jednota ich všetkých skrze Krista. Cirkev sa skladá zo svojej pozemskej a nebeskej časti. Boží Syn prišiel na zem a stal sa človekom, aby pozdvihol človeka do neba, urobil z neho znovu prebývajúceho v raji, vrátil ho do pôvodného stavu bezhriešnosti a integrity a zjednotil ho so sebou samým. Dosahuje sa to pôsobením Božej milosti, udelenej prostredníctvom Cirkvi, ale vyžaduje si to aj úsilie samotného človeka. Boh zachraňuje svoje padlé stvorenie svojou láskou k Nemu, ale je potrebná aj láska človeka k Jeho Stvoriteľovi, bez ktorej nie je možné, aby bol spasený. Tým, že sa ľudská duša ponáhľa k Bohu a priľne k Pánovi svojou pokornou láskou, dostáva silu, ktorá ju očisťuje od hriechov a posilňuje v boji s hriechom až do úplného víťazstva. Telo sa tiež zúčastňuje tohto zápasu, teraz je schránkou a nástrojom hriechu, ale je predurčené byť nástrojom spravodlivosti a nádobou svätosti. Boh stvoril človeka vdýchnutím ducha podobného bohu do animovaného tela, ktoré prvýkrát stvoril zo zeme. Telo malo byť nástrojom ducha podriadeného Bohu. Prostredníctvom nej sa ľudský duch prejavuje v hmotnom svete. Duch cez telo a jeho jednotlivé údy odhaľuje svoje vlastnosti a vlastnosti, ktoré mu dal Boh ako svoj obraz, a preto sa telo ako prejav Božieho obrazu javí a nazýva sa „naša krása stvorená na Boží obraz“ (stichera na pohrebe). Keď praľudia v duchu odpadli od svojho Stvoriteľa, telo, dovtedy podriadené duchu, vnímajúce jeho príkazy cez dušu, ho prestalo poslúchať a začalo sa usilovať nad ním ovládnuť. Namiesto Božieho zákona začal v človeku dominovať zákon tela. Hriech, ktorý odrezal človeka od zdroja života – Boha, odrezal aj samotného človeka. Jednota jeho ducha, duše a tela bola zlomená, vstúpila do neho smrť. Duša, bez pitia prúdov života, ich nemohla preniesť do tela. Telo sa stalo porušiteľným, malátnosť sa stala údelom ducha. Kristus prišiel na zem, keď opäť padol, aby obnovil obraz a vrátil ho do jednoty s tým, koho obraz je. Zjednotením sa so sebou Boh prinavracia človeku jeho pôvodnú dobrotu v celej jej plnosti. Tým, že Kristus dáva milosť a posvätenie duchu, očisťuje, posilňuje, uzdravuje a posväcuje aj dušu a telo. „Pridŕžajte sa Pána, jeden je duch s Pánom“ (1. Kor. 6:17). Telo človeka zjednoteného s Pánom musí byť nástrojom Pána, slúžiť na naplnenie Jeho vôle a stať sa súčasťou Tela Kristovho. Pre úplné posvätenie človeka musí byť telo Pánovho služobníka spojené s Kristovým telom, a to sa uskutočňuje vo sviatosti svätého prijímania. Pravé Telo a pravá Kristova Krv, ktoré sme prijali, sa stali súčasťou veľkého Tela Kristovho. Samozrejme, pre jednotu s Kristom nestačí len spojenie nášho tela s Kristovým telom. Jesť Telo Kristovo je prospešné, keď sa k Nemu v duchu ponáhľame a zjednocujeme sa s Ním. Prijímať Telo Kristovo a odvracať sa od Neho v duchu je ako dotyk Krista tými, ktorí Ho bili, škrtili a ukrižovali. Ich dotyk s Nemu im neslúžil na spásu a uzdravenie, ale na odsúdenie. Tí, ktorí sa zúčastňujú s úctou, láskou a pripravenosťou ponúknuť sa Mu slúžiť, sú s Ním úzko zjednotení a stávajú sa nástrojom Jeho Božej vôle. „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom,“ povedal Pán (Ján 6:56). Zjednotením sa so Zmŕtvychvstalým Pánom a skrze Neho s celou večne nesúcou Trojicou človek čerpá z Jej sily pre večný život a sám sa stáva nesmrteľným. „Ako mňa poslal živý Otec a ja žijem pre Otca, aj ten, kto mňa je, bude žiť pre mňa“ (Ján 6:57). Všetci, ktorí veria v Krista a ktorí sú s Ním zjednotení odovzdaním sa Mu a prijatím milosti Božej, spoločne tvoria Kristovu Cirkev, ktorej Hlavou je sám Kristus, a tí, ktorí do nej vstupujú, sú Jej členmi. Kristus, telesným okom neviditeľný, sa na zemi jasne prejavuje prostredníctvom svojej Cirkvi, tak ako sa neviditeľný ľudský duch prejavuje prostredníctvom svojho tela. Cirkev je telom Kristovým jednak preto, že jej časti sú zjednotené s Kristom skrze jeho božské tajomstvá, jednak preto, že skrze ňu Kristus koná vo svete. Prijímame Telo a Krv Kristovu (vo svätých tajomstvách), aby sme sa sami stali údmi Kristovho tela (Cirkvi). Nedeje sa to hneď. Úplný pobyt v Cirkvi je už stavom víťazstva nad hriechom a úplným očistením sa od neho. Všetko hriešne nás do určitej miery vzďaľuje od Cirkvi a od Cirkvi; Preto sa nad každým kajúcnikom v modlitbe pri spovedi číta: „Zmier, zjednoť svätých svojej Cirkvi“. Kresťan je skrze pokánie očistený, úzko zjednotený s Kristom v spoločenstve svätých tajomstiev, no potom na ňom opäť sadá prach hriechu a odcudzuje ho Kristovi a Cirkvi, a preto je opäť potrebné pokánie a spoločenstvo. Kým sa neskončí pozemský život človeka, až do samotného odchodu duše z tela, v ňom pokračuje boj medzi hriechom a pravdou. Bez ohľadu na to, aký vysoký duchovný a morálny stav niekto dosiahol, je možné, že postupne alebo rýchlo, hlboko upadne do priepasti hriechu. Preto je potrebné, aby každý prijal prijímanie svätého Kristovho Tela a Krvi, posilňoval naše spoločenstvo s Ním a zavlažoval životodarnými prúdmi milosti Ducha Svätého prúdiacimi po celom tele Cirkvi. Aké dôležité je prijímanie svätých tajomstiev, ukazuje život svätého Onufria Veľkého, ktorému ako iným pustovníkom, ktorí zostali na púšti, prinášali sväté prijímanie anjeli; Ctihodná Mária Egyptská, ktorej najvyššou túžbou po mnohých rokoch života na púšti bolo prijať sväté tajomstvá; Sv. Savvaty zo Soloveckého a mnohí ďalší. Nie nadarmo Pán povedal: „Amen, amen, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). Prijímanie Kristovho Tela a Krvi je prijatím Zmŕtvychvstalého Krista, víťaza smrti, ktorý dáva tým, ktorí sú s Ním, víťazstvo nad hriechom a smrťou. Ak si v sebe ponecháme milosťou naplnený dar prijímania, máme záruku a začiatok večného blaženého života duše i tela. Až do samotného „Kristovho dňa“, Jeho Druhého príchodu a Súdu nad celým svetom, bude zápas medzi hriechom a pravdou pokračovať, tak v každom jednotlivom človeku, ako aj v celom ľudstve. Pozemská cirkev zjednocuje všetkých znovuzrodených krstom, ktorí na seba vzali kríž boja proti hriechu a nasledovali hrdinu tohto boja – Krista. Božská Eucharistia, obetovanie nekrvavej obete a jej prijímanie, posväcuje a posilňuje jej účastníkov, pričom z tých, ktorí majú účasť na Kristovom Tele a Krvi, robí skutočných členov Tela Jeho Cirkvi. Ale až smrťou človek určí, či zostal platným údom Kristovho tela až do posledného dychu, alebo v ňom zvíťazil hriech a vyhnal milosť, ktorú dostal vo svätých tajomstvách a spojil ho s Kristom. Kto upadol do milosti, ako člen pozemskej Cirkvi prechádza z pozemskej Cirkvi do nebeskej Cirkvi, ale kto odpadol od pozemskej Cirkvi, do nebeskej nevojde, lebo pozemská časť Cirkvi je cestou k nebeskej. Čím viac je človek pod vplyvom milosti spoločenstva a je užšie zjednotený s Kristom, tým viac sa bude tešiť zo spoločenstva s Kristom v Jeho prichádzajúcom Kráľovstve. Keďže hriech v duši človeka pôsobí až do smrti a jeho telo je vystavené jeho následkom, nesie v sebe semená choroby a smrti, z ktorých sa oslobodí až vtedy, keď sa po smrti človeka rozpadne a povstane už od nich oslobodené pri všeobecnom vzkriesení. Kto je zjednotený duchom a telom s Kristom v tomto živote, bude s Ním duchom a telom aj v živote budúcom. Milosťou naplnené prúdy životodarných tajomstiev Kristovho tela a krvi sú zdrojom našej večnej radosti v spoločenstve so zmŕtvychvstalým Kristom a kontemplácii jeho slávy. Tie isté dôsledky hriechu, ktorý ešte nebol celkom vyhnaný z ľudského pokolenia, pôsobia nielen v jednotlivých ľuďoch, ale ich prostredníctvom sa prejavujú aj v pozemských aktivitách celých častí Cirkvi. Neustále sa objavujú herézy, schizmy a nepokoje, ktoré odcudzujú niektorých veriacich. Nedorozumenia medzi miestnymi cirkvami alebo ich časťami trápili Cirkev už od staroveku a pri bohoslužbách sa neustále ozývajú prosby za ich ukončenie. „Prosíme o jednomyseľnosť cirkví“, „Zjednotenie cirkví“ (Kán o zmŕtvychvstaní Najsvätejšej Trojice, kapitola 8), „Zorganizujte rozpory pre Cirkev“. „Nechajte rozpory na Cirkev“ (archanjelská bohoslužba 8. novembra, 26. marca, 13. júla) a podobné modlitby prednášala pravoslávna cirkev po stáročia. Aj na Bielu sobotu Cirkev pred rubášom volá: „Ty, ktorá si porodila život, Nepoškvrnená čistá Panna, uhas pokušenia Cirkvi a daruj svetu ako dobrému“ (koniec článku 2). Až keď sa Kristus zjaví na oblakoch, pokušiteľ bude pošliapaný a všetky pokušenia a pokušenia zmiznú. Potom sa skončí boj medzi dobrom a zlom, medzi životom a smrťou a pozemská Cirkev sa spojí s víťaznou Cirkvou, v ktorej „všetok Boh bude vo všetkom“ (1. Kor. 15:28). V prichádzajúcom Kráľovstve Kristovom už nebude potrebné spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi, pretože všetci tí, ktorí boli toho hodní, budú s Ním v úzkom spojení a budú sa tešiť z večného svetla Životodarnej Trojice, zažijúc blaženosť nevysloviteľnú v jazyku a nepochopiteľnú pre naše slabé mysle. Preto po prijímaní svätých Kristových tajomstiev počas liturgie sa vždy pri oltári spieva modlitba: „Ó, Kristovi veľká a najsvätejšia Veľká noc! O! Múdrosti, Božom slove a sile! Daj nám možnosť mať na Tebe účasť vo večných dňoch Tvojho Kráľovstva.“ Za čo sa Kristus modlil v Getsemanskej záhrade Pán slávil poslednú večeru so svojimi učeníkmi a učil ich svojim pokynom a odišiel s nimi na Olivovú horu (Matúš 26:30; Marek 14:26; Lukáš 22:39). Na ceste pokračoval vo svojom poslednom učení, po ktorom sa obrátil k Nebeskému Otcovi s modlitbou za svojich učeníkov a za tých, ktorí uveria podľa ich slova (Ján 17). Po prekročení potoka Kidron vošiel Pán a jeho učeníci do Getsemanskej záhrady, kde sa s nimi predtým často zhromažďoval (Matúš 26:36; Marek 14:32; Ján 18:1–2). Tu nechal svojich učeníkov, okrem Petra, Jána a Jakuba, a prikázal im sedieť, kým sa modlil. A On sám išiel trochu ďalej s Petrom, Jánom a Jakubom. Chcel sa čo najviac izolovať, a keďže vedel o všetkom, čo sa muselo stať, začal smútiť, byť zdesený a túžiť (Matúš 26:37-38; Marek 14:33-34) a povedal tým, ktorí boli s Ním: „Moja duša je smutná až do smrti, zostaňte tu a bdejte so mnou. A keď zašiel trochu ďalej, padol tvárou na zem a modlil sa. Pán dvakrát prerušil svoju modlitbu – pristúpil k Petrovi a synom Zebedejovým. Žiaľ! Boli tu, ale nezobudili sa: zmocnil sa ich spánok. Darmo ich Božský Učiteľ presviedčal, aby bdeli a modlili sa, aby neupadli do pokušenia: „Duch je ochotný, ale telo je slabé“ (Mt 26:41; Mk 14:38). Učeníci opäť zaspali, len čo ich Spasiteľ opustil, aby pokračovali vo svojej modlitbe, ktorá sa skončila až vtedy, keď sa priblížila hodina vydania Syna človeka do rúk hriešnikov. Modlitebné napätie Ježiša dosiahlo svoj najvyšší stupeň - krvavý pot, ktorý sa objavil, padal v kvapkách na zem (Lukáš 22:44). Za čo sa Ježiš tak vrúcne modlil? O čo prosil Nebeského Otca, keď trikrát klesol tvárou k zemi? - "Abba, môj Otče! Všetko je ti možné; Ó, keby si sa len rozhodol niesť tento kalich poprio mňa. Ak je to možné, nech ma minie tento kalich; vezmite tento kalich poprio mňa. Nie však ako ja chcem, ale ako to robíte vy, nech sa stane nie moja, ale vaša vôľa." "Otče môj, ak ma tento kalich nemôže minúť, aby som ho nepil, nech sa stane Tvoja vôľa" Lk 26, Marek 26 14:35–36). Pán Ježiš Kristus bol Bohočlovek. Božská a ľudská prirodzenosť, bez toho, aby sa zlúčili alebo zmenili, boli „neoddeliteľne a neoddeliteľne“ (dogma Chalcedónskeho koncilu) v Ňom zjednotené v jednej osobe. V súlade s dvoma prirodzenosťami mal Pán aj dve vôle. Ako Boh bol Ježiš Kristus jednopodstatný s Bohom Otcom a mal jednu vôľu s Ním as Duchom Svätým. Ale ako dokonalý človek, pozostávajúci z duše a tela, mal Pán ľudské city a vôľu. Jeho ľudská vôľa bola úplne podriadená Božskému. Pán podriadil svoju ľudskú vôľu Božskej – snažil sa len plniť vôľu Nebeského Otca (Ján 5:30); Jeho duchovným pokrmom bolo „plniť vôľu Toho, ktorý Ho poslal, a dokončiť Jeho dielo“ (Ján 4:34). A bolo treba splniť úlohu, ktorá nemala páru, nad ktorou sa musela čudovať aj necitlivá neživá príroda. Bolo potrebné vykúpiť človeka z hriechu a smrti, obnoviť jednotu človeka s Bohom. Bolo nevyhnutné, aby bezhriešny Spasiteľ vzal na seba všetky ľudské hriechy, aby On, ktorý nemá žiadne vlastné hriechy, pocítil ťarchu hriechu celého ľudstva a smútil preň tak, ako to dokáže len dokonalá svätosť, pričom jasne pociťuje aj najmenšiu odchýlku od Božích prikázaní a vôle. Bolo potrebné, aby On, v ktorom bolo božstvo a ľudstvo hypostaticky spojené, so svojím svätým, bezhriešnym ľudstvom, zakúsil všetku hrôzu odňatia človeka od jeho Stvoriteľa, odlúčenie hriešneho ľudstva od zdroja svätosti a svetla – Boha. Hĺbka pádu ľudstva mala byť v tejto chvíli odhalená na vlastné oči, lebo človek, ktorý nechcel poslúchať Boha v raji a počúval diabla, ktorý ho ohováral, teraz povstane proti svojmu Božskému Spasiteľovi, ohovára ho a vyhlási ho za nehodného žiť na zemi, zavesí ho na strom medzi nebom a zemou, čím privedie krivdu pod zem. 21, 22-23). Bolo potrebné, aby Spravodlivý bez hriechu, zavrhnutý hriešnym svetom, za ktorý a od ktorého trpel, odpustil ľudstvu toto zverstvo a obrátil sa s modlitbou k nebeskému Otcovi, aby božská Pravda odpustila ľudstvu, zaslepenému diablom, toto odmietnutie jeho Stvoriteľa a Spasiteľa. Takáto svätá modlitba nemohla byť vypočutá, taká sila lásky musela zjednotiť prameň lásky – Boha s tými, ktorí aspoň teraz túto lásku pocítia a uvedomujúc si, ako ďaleko sa ľudské cesty oddeľovali od ciest Božích, budú mať silné odhodlanie – prostredníctvom Stvoriteľa, ktorý prijal ľudskú prirodzenosť, vrátiť sa opäť k Bohu Otcovi. A teraz prišla hodina, kedy by sa to všetko malo stať skutočnosťou. O niekoľko hodín Syn človeka, ktorý vystúpil na kríž, pritiahne každého k sebe svojou sebaobetou. Hriešne ľudské srdcia nedokážu odolať tlaku Jeho lásky. Láska Bohočloveka zlomí kameň ľudských sŕdc. Pocítia svoju nečistotu a temnotu, svoju bezvýznamnosť a len tvrdohlaví nenávidiaci Boha nebudú chcieť byť osvietení svetlom Božej veľkosti a milosrdenstva. Všetci, ktorí neodmietnu Toho, ktorý ich volá, ožiarení svetlom lásky Bohočloveka, pocítia odstup od milujúceho Stvoriteľa a túžia po zjednotení sa s Ním. A najväčšia záhada sa stane neviditeľne – ľudstvo sa obráti k svojmu Stvoriteľovi a milosrdný Pán s radosťou prijme tých, ktorí sa vrátia od ohovárača diabla k svojmu Prototypu. Bariéra nepriateľstva bola zničená. "Milosrdenstvo a pravda sa stretli, pravda a pokoj sa pobozkali," - pravda zostúpila z neba, pretože stelesnená Pravda zažiarila zo zeme na kríži. "Prišla hodina, kedy sa toto všetko malo stať." Mip ešte netušil veľkosť budúceho dňa. Pred pohľadom Bohočloveka bolo zjavené všetko, čo malo byť. Dobrovoľne sa obetoval za spásu ľudskej rasy. A teraz prišiel poslednýkrát, aby sa sám pomodlil k svojmu Nebeskému Otcovi. Tu prinesie obetu, ktorá zachráni ľudskú rasu – dobrovoľne sa vydá trpieť, vydá sa moci temnoty. Táto obeta však nebude spásonosná, ak zažije len svoje osobné utrpenie – musel byť trýznený tými hriešnymi vredmi, ktorými trpí ľudstvo. Srdce Bohočloveka je naplnené nevýslovným smútkom. Všetky ľudské hriechy, počnúc Adamovým zločinom a končiac tými, ktoré budú spáchané, keď zaznie posledná trúba, všetky veľké a malé hriechy všetkých ľudí sa zjavili pred Jeho duševným pohľadom. Ako Boh Mu boli vždy otvorení – „celá podstata bola pred Ním odhalená“, ale teraz Jeho ľudská prirodzenosť zažíva všetku ich ťažkosť a ohavnosť. Svätá bezhriešna duša je naplnená hrôzou. Trpí tak, ako netrpia samotní hriešnici, ktorí so svojím zatvrdnutým srdcom necítia, ako veľmi hriech poškvrňuje človeka a odníma ho od Stvoriteľa. Jeho utrpenie je o to silnejšie, že vidí túto hrubosť a tvrdosť srdca, že ľudia „zaslepili oči, ale nevidia a nechcú počuť ušami a obracajú sa, aby ich uzdravil“. Vidí, že celý svet sa teraz odvracia od Boha, ktorý k nemu prišiel v ľudskej podobe. „Prichádza a už prišla hodina“ (Ján 16:32), keď sa rozpŕchnu aj tí, ktorí sa práve ubezpečili, že sú pripravení položiť za Neho svoje duše. Bohočlovek bude visieť sám na kríži, zasypaný výsmechom ľudí, ktorí sa prišli pozrieť na toto divadlo. Len málo duší Mu zostalo verných, ale aj ony svojím tichým žiaľom a bezmocnosťou zvyšujú utrpenie milujúceho srdca Syna Panny. Nikde niet pomoci... Pravda, v týchto chvíľach nie je sám, lebo Otec je vždy s Ním (Ján 8:29, 10:30). Aby však Boží Syn pocítil plnú závažnosť následkov hriechu, dobrovoľne dovoľuje svojej ľudskej prirodzenosti pocítiť hrôzu odlúčenia od Boha. Táto strašná chvíľa bude pre svätú, bezhriešnu bytosť neznesiteľná. Z Jeho pier vytryskne silný výkrik: „Bože môj, Bože môj, ty si ma vo všetkom opustil“ (Mt 27, 46). A v očakávaní tejto hodiny je svätá duša naplnená hrôzou a rozhorčením. Ešte skôr, keď Gréci prišli za Ježišom, aby Ho videli, dovolil svojej ľudskej prirodzenosti zažiť blížiacu sa hrozivú hodinu. Keď k Nemu prišli tieto „ovce z iného ovčinca“, Bohočlovek videl, že sa už blíži hodina, keď všetci prídu k Nemu, vyvýšenému na kríži. Ľudská prirodzenosť sa triasla, Jeho duša bola rozhorčená. Ježiš však vedel, že bez Jeho utrpenia je spása ľudí nemožná, že bez nich Jeho pozemská činnosť zanechá takú malú stopu ako zrno, ktoré dlho ležalo na povrchu zeme, kým ho nevysušilo slnko. Preto sa hneď obrátil k Otcovi, aby nedopustil, aby ľudské slabosti ovládli všetky myšlienky a túžby jeho ľudskej prirodzenosti: "Teraz je moja duša znepokojená a hovorím: Otče, zachráň ma od tejto hodiny. Ale prišiel som na túto hodinu (ale preto som prišiel na túto hodinu.") A ako povzbudený spomienkou na to, prečo prišiel na zem, sa Kristus modlí, aby sa naplnila Božia vôľa – ľudstvo bolo spasené: „Otče, oslavuj svoje meno – oslavuj ho na zemi, medzi ľuďmi, ukáž sa nielen ako Stvoriteľ, ale aj ako Spasiteľ (sv. Bazil Veľký, Proti Eunomiovi, kniha 4). - zaznel hlas z neba, ktorý oznamoval, že prichádza čas na naplnenie Božieho tajomstva skrytého od vekov (Kol. 1:26), (Ef. 1:9, 3, 9). A teraz to už prišlo. Ak sa predtým Kristova ľudská prirodzenosť triasla a bola rozhorčená pri pomyslení na to, čo malo prísť, aké to bolo teraz, keď sa v očakávaní príchodu svojich nepriateľov a zradcu naposledy modlil k Bohu samotnému? Pán vedel, že každá modlitba bude vypočutá (Ján 11:42), vedel, že ak požiada Otca, aby Ho vyslobodil z múk a smrti, objaví sa viac ako dvanásť légií anjelov (Matúš 26:53), aby Ho chránili. Ale kvôli tomu prišiel? Bolo to preto, aby sa na poslednú chvíľu vzdalo splnenie toho, čo predpovedal prostredníctvom Písma? Avšak „duch je ochotný, ale telo je slabé“ (Marek 14:38). On horí Duchom (Rim. 12:11) a teraz Ježiš, chce len jedno – splniť Božiu vôľu. Ale svojou povahou sa ľudská prirodzenosť odvracia od utrpenia a smrti (Presný výklad pravoslávnej viery, kniha 3, kapitoly 18, 20, 23, 24; Blahoslavený Teofylakt; „Rebrík“ podľa Jána, slovo 6, „o pamäti a smrti“). Boží Syn dobrovoľne prijal túto slabú povahu. Sám sa vydáva na smrť za spásu sveta. A víťazí, hoci pociťuje blížiaci sa strach zo smrti a znechutenie z utrpenia („Rebrík“, tamtiež; Blahoslavený Augustín; Presný výklad pravoslávnej viery, kniha 3, 24). Teraz budú tieto utrpenia obzvlášť strašné, hrozné ani nie tak samy o sebe, ale preto, že duša Bohočloveka je otrasená do hĺbky. Ľudský hriech, ktorý na seba vzal, je pre Neho nevýslovne ťažký. Tento hriech ťaží Ježiša a robí utrpenie, ktoré má prísť, neznesiteľné. Kristus vie, že keď utrpenie dosiahne svoj najvyšší stupeň, zostane úplne sám. Nielenže ich nikto nemôže zmierniť medzi ľuďmi – „Čakal som na toho, čo smútil a nenašiel, utešoval a nenašiel“, „a pozrel som hore a nenašiel som pomocníka a pomyslel som si, a nikto sa neprihováral“ (Ž 68:21; Iz 63:5) – ale aj pre plný pocit odlúčenia od tiaže hriechov pocíti ťarchu Otcov. A v tejto chvíli si Jeho ľudská vôľa môže želať vyhnúť sa utrpeniu. Áno, to sa nestane. Nech sa Jeho ľudská vôľa ani na chvíľu neodchýli od Božského. Toto sa modlí Bohočlovek k svojmu nebeskému Otcovi. Ak je možné, aby ľudstvo obnovilo svoju jednotu s Bohom okrem nového hrozného zločinu proti Božiemu Synovi (Sv. Bazil Veľký, Proti Eunomiovi, kniha 4), nech nie je lepšie pre túto hodinu. Ale ak len takto možno pritiahnuť ľudstvo k svojmu Stvoriteľovi, nech sa aj v tomto prípade naplní dobrá vôľa Božia. Nech sa deje Jeho vôľa a Ježišova ľudská prirodzenosť nech aj v tých najstrašnejších chvíľach netúži po ničom inom – po naplnení Božej vôle, zavŕšení Božej ekonomiky. To je presne to, o čo sa Kristus modlil v Getsemanskej záhrade, „so silným krikom a so slzami v dňoch svojho tela prednášal modlitby a prosby Tomu, ktorý ho mohol zachrániť pred smrťou“ (Žid. 5:7). Prednášal modlitby a prosby Tomu, ktorý Ho mohol zachrániť pred smrťou, ale nemodlil sa za vyslobodenie zo smrti. Akoby toto povedal Pán Ježiš Kristus svojmu Božskému Otcovi. "Abba, môj Otče, Otče toho, ktorého si poslal, aby zhromaždil v jedno ľud Izrael a rozptýlené Božie deti - pohanský ľud, aby z tých dvoch stvoril jedného nového človeka a cez kríž oboch zmieril s tebou. Všetko je pre teba možné, všetko, čo zodpovedá tvojim bezhraničným dokonalostiam, je možné. Vieš, že pre ľudskú prirodzenosť je prirodzené odvrátiť sa od utrpenia vždy toho, kto by chcel všetko utrpenie k tebe vidieť..." srdce celou svojou dušou a celou svojou mysľou túži len po tom, čo sa páči Tvojej vôli, dobrom a dokonalom Ja, ktorý som prišiel na zem splniť Tvoju múdru vôľu a pre tento podiel z mäsa a krvi, ktorý som prijal ľudskú prirodzenosť so všetkými jej nedostatkami, okrem hriešnych, by som sa tiež chcel vyhnúť utrpeniu, ale len pod jednou podmienkou - aby to bola Tvoja svätá vôľa. Ak je možné, aby práca na stavbe domu bola vykonaná bez nového hrozného zločinu zo strany ľudí; ak je pre Mňa možné nezažiť toto duševné utrpenie, ku ktorému sa o niekoľko hodín pripojí strašné utrpenie ľudského tela; ak je to možné, vysloboď Ma zo skúšok a pokušení, ktoré už prišli a ešte len prídu. Osloboď ma od potreby zažiť následky Adamovho zločinu. Túto modlitbu Mi však vsugeruje slabosť Mojej ľudskej prirodzenosti, ale nech je to tak, ako chceš, nech sa naplní vôľa nie slabej ľudskej prirodzenosti, ale Naša spoločná, večná rada. Môj otec! Ak je podľa múdreho hospodárstva nevyhnutné, aby som túto obetu priniesol, neodmietam ju. Ale modlím sa len o jedno: nech je to tvoje. Nech sa stane Tvoja vôľa vždy a vo všetkom. Tak ako v nebi Ja, Tvoj Jednorodený Syn, a Ty máme jednu vôľu, tak nech Moja ľudská vôľa tu na zemi ani na chvíľu netúži po ničom, čo by bolo v rozpore s Našou spoločnou vôľou. Nech sa splní to, o čom sme sa rozhodli pred stvorením sveta, nech sa uskutoční spása ľudského pokolenia. Nech sú synovia ľudí vykúpení z otroctva diabla, vykúpení za drahú cenu – utrpenie a sebaobetovanie Bohočloveka. A nech všetko bremeno ľudských hriechov, ktoré na seba beriem, nech žiadne duševné a fyzické muky, ktoré sa k tomu nepridajú, nemôžu otriasť Mojou ľudskou vôľou v smäde, aby sa naplnila Tvoja svätá vôľa. Nech s radosťou naplním Tvoju vôľu. Buď vôľa tvoja." „Pán sa modlil za kalich dobrovoľného spasiteľného umučenia, ako aj za nedobrovoľného“ (nedeľná bohoslužba, 5. kapitola, kánon 8), čím ukázal dve túžby dvoch prirodzeností a prosil Boha Otca, aby Jeho ľudská vôľa nezakolísala v podriadení sa vôli Božej (Presné predstavenie pravoslávnej viery, kniha 3, 24). Anjel sa mu zjavil z neba a posilnil (Lukáš 22:43) Jeho ľudskú prirodzenosť a Ježiš, ktorý vykonal sebaobetovanie, sa modlil stále usilovnejšie a potil krv. A pre Jeho úctu, pre Jeho neustále podriadenie sa vôli Otca bol Syn človeka vypočutý. Posilnený a povzbudený Ježiš vstal z modlitby (Presné vyhlásenie ortodoxnej viery, kniha 3, 24). Vedel, že Jeho ľudská prirodzenosť už nebude otrasená, že bremeno ľudských hriechov z neho bude čoskoro odstránené a že svojou poslušnosťou Bohu Otcovi privedie stratenú ľudskú prirodzenosť do neba. Pristúpil k učeníkom a povedal: "Ešte spíte a odpočívate. Je koniec, prišla hodina: Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov. Vstaňte, poďme, hľa, priblížil sa ten, čo ma zradil, modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia." Pán vyšiel v ústrety tým, ktorí pre Neho prišli, a dobrovoľne sa im vydal do rúk. A keď Peter, ktorý chcel ochrániť svojho Učiteľa, udrel biskupovho otroka mečom a odťal mu ucho, Pán otroka uzdravil a pripomenul Petrovi, že sa dobrovoľne zradil: „Daj meč do pošvy, nemám vypiť kalich, ktorý mi dal Otec? Alebo si myslíš, že u mňa a od môjho anjela si teraz nemôžem vypýtať viac ako dvanásť. Ako sa potom naplnia Písma, že to tak musí byť.“ (Ján 18:11; Mt 26:53–54). A dobrovoľne vypil do dna celý pohár duševného a fyzického utrpenia, Kristus oslávil Boha na zemi – vykonal dielo veľkosti, ktoré nie je menšie ako stvorenie sveta samotného. (Obnovil a zmieril padlú časť človeka a ľudstvo Božská prirodzenosť (2Pt 1:4). Po dokončení diela, ktoré „mu dal vykonať Otec“, bol Kristus oslávený podľa svojho človečenstva tou slávou, ktorú ako Boh „predtým, než svet nebol“ (Ján 17:5), sadol si so svojím človečenstvom po pravici Boha Otca a čakal, „kým jeho nepriatelia nepoložia pod nohy“ (Žid. 10:13). Keď sa Kristus stal „pre všetkých, ktorí Ho poslúchajú, pôvodcom večnej spásy“ (Žid. 5:9), zostáva aj po vystúpení do neba „v dvoch bytostiach, ktoré sú nesporne rozpoznateľné“ (Dogmatik Theotokos zo 6. tónu), „naveky nesie dve túžby po dvoch podľa každej prirodzenosti (nedeľný kánon 8. tropáru, no. oslávené telo teraz nemôže trpieť a nič nepotrebuje, a preto sa Jeho ľudská vôľa nemôže v ničom odkloniť od Božského S tým istým telom príde Kristus v posledný deň „súdiť živých i mŕtvych“, po ktorom sa ako Kráľ nielen podľa svojho Božstva, ale aj podľa svojho človečenstva, s celým svojím večným kráľovstvom podriadi Bohu Otcovi, aby bolo všetko „Boh“28. Pravoslávna úcta k Matke Božej Pravoslávna cirkev, obsahujúca pravú vieru, učí o Matke Božej to, čo o nej hovorí Svätá tradícia a Sväté písmo a denne ju oslavuje vo svojich kostoloch, prosiac Ju o pomoc a ochranu. Svätí otcovia a spevníky Jej a Jej Syna, vediac, že ​​ju potešili iba tie chvály, ktoré zodpovedali Jej skutočnej sláve, sa modlili, aby ich poučili, ako Ju spievať: „Ochraňuj moje myšlienky, Kriste môj, lebo sa odvážim chváliť Tvoju čistú Matku“ (ikos Usnutia). Cirkev učí, že Kristus sa skutočne narodil z Večnej Panny Márie“ (Sv. Epifanius Cyperský, „Pravdivé slovo o viere“) „Musíme priznať, že Svätá večne Panna Mária je skutočne Božou Matkou, aby sme neupadli do rúhania. Lebo tí, ktorí popierajú, že Svätá Panna je skutočne Božou Matkou, už nie sú verní, ale učeníci farizejov a saducejov“ (Sv. Efraim Sýrsky, „Mníchovi Jánovi“). Z legendy je známe, že Mária bola dcérou staršieho Joachima a Anny a Joachim pochádzal z kráľovského rodu Dávidovho a Anna z kňazského rodu. Napriek takémuto vznešenému pôvodu boli chudobní. Týchto spravodlivých však nezarmútilo toto, ale skutočnosť, že nemali deti a nemohli dúfať, že ich potomok uvidí Mesiáša. A tak, keď jedného dňa Židmi opovrhovaní pre ich neplodnosť, obaja v smútku svojej duše predniesli modlitby k Bohu – Joachim na hore, kam odišiel, keď kňaz nechcel obetovať v chráme, a Anna vo svojej záhrade, oplakávajúc svoju neplodnosť, vtedy sa im zjavil anjel a povedal im, že sa im narodí dcéra. S radosťou sľúbili, že svoje dieťa zasvätia Bohu. O deväť mesiacov neskôr sa im narodila dcéra Mária, ktorá už od malička prejavovala tie najlepšie duchovné vlastnosti. Keď mala tri roky, jej rodičia, splnili svoj sľub, slávnostne vzali malú Máriu do Jeruzalemského chrámu, ktorá sama vystúpila na vysoké schody, a veľkňaz Zachariáš, ktorý sa s ňou stretol, ju zjavením Boha zaviedla do samotnej Svätyne svätých, prinášajúc so sebou milosť Božiu, ktorá na nej spočívala v doteraz nemilosrdnom chráme uvedenia (kontakion). Bol to novopostavený chrám, do ktorého nezostupovala Božia sláva, ako vo svätostánku alebo v Šalamúnovom. Usadila sa v priestoroch pre panny, ktoré existovali v chráme, ale toľko času trávila v modlitbách vo Svätyni svätých, že by sa dalo povedať, že v nej bývala (pozri stichera v Úvode o „Volal som k Pánovi“ 2 a o „Sláva aj teraz“). Ozdobená všetkými cnosťami dala príklad neobyčajne čistého života. Podriadená a poslušná každému, nikoho neurazila, nikomu nepovedala hrubé slovo, bola priateľská ku každému, nepripustila ani zlú myšlienku (skrátene sv. Ambróz z Milána: „O večnom panenstve Panny Márie“). "Napriek spravodlivosti a bezúhonnosti života, ktorý Matka Božia viedla, sa v nej prejavili "hriech a večná smrť". Nemohli sa neprejaviť: toto je presné a pravdivé učenie Pravoslávnej cirkvi o Matke Božej vo vzťahu k prvotnému hriechu a smrti" (Sv. Ignác Brianchaninov, "Výklad učenia o Matke Božej"). „Cudzí pád hriechu (sv. Ambróz z Milána, „Výklad žalmu 119“), neboli jej cudzie hriešne pokušenia. „Napokon, bez hriechu je len Boh“ (sv. Ambróz z Milána, tamtiež) a človek bude mať vždy v sebe to, čo ešte potrebuje opraviť a vylepšiť, aby sa splnil príkaz: „Bože, Bože, tvoj Boh.“ (Lv 19,2).Čím je niekto čistejší a dokonalejší, tým viac si všíma svoje nedokonalosti a tým viac sa považuje za nehodného. Panna Mária, ktorá sa všetko odovzdala Bohu, hoci od seba odpudzovala každú náklonnosť k hriechu, cítila slabosť ľudskej prirodzenosti viac ako ostatní a vrúcne túžila po príchode Spasiteľa. Ona sa v pokore považovala za nehodnú byť služobníčkou Panny, ktorá Ho mala porodiť. Aby ju nič nerozptyľovalo od modlitby a pozornosti k sebe samej, Mária zložila Bohu sľub celibátu, aby sa počas svojho života mohla páčiť iba jemu. Zasnúbená so starším Jozefom, keď Jej roky nedovolili zostať v chráme, sa usadila v jeho dome v Nazarete. Tu bola Panna poctená príchodom archanjela Gabriela, ktorý jej oznámil narodenie Syna Najvyššieho z nej: "Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou. Požehnaná si medzi ženami... Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, podobne aj to, čo sa má narodiť sväté, bude sa volať Syn Boží" (Lukáš 1). Mária pokorne a poslušne prijala anjelovo evanjelium. „Potom Slovo, ako on sám vie, zostúpilo a ako sám chcel, pohybovalo sa, vstúpilo do Márie a prebývalo v nej“ (Ctihodný Efraim Sýrsky, „Chvála Najsvätejšej Matke Božej“). "Ako blesk osvetľuje skryté, tak Kristus očisťuje skrytú prirodzenosť. Očistil Pannu a potom sa narodil, aby ukázal, že tam, kde je Kristus, tam sa prejavuje čistota v celej svojej sile. Očistil Pannu, pripravil ho Duchom Svätým, a potom lono, keď sa očistilo, počne Ho. Očistil Pannu v Jej čistote, a preto ju nechal ako Pannu, ktorá sa narodila, ale Mária sa stala nesmrteľnou. milosti, nebola rozhorčená nad hriešnymi túžbami (reverend Efraim Sýrčan, „Slovo proti kacírom“, 41 „Svetlo prebývalo v nej, umývalo Jej myseľ, čistilo Jej myšlienky, posväcovalo Jej panenstvo“ (Zjav. Efraim Sýrsky, „Mária a Eva bola čistá“). Ignatius Brianchaninov, „Výklad učenia pravoslávnej cirkvi o Matke Božej“). Mária nikomu nepovedala o zjavení anjela, ale sám anjel oznámil Jozefovi zázračné počatie Márie z Ducha Svätého (Matúš 1:18-25) a po narodení Krista s množstvom nebeského vojska to oznámil pastierom. Keď sa pastieri prišli pokloniť Novorodencovi, povedali, že o Ňom počuli. Mária, ktorá predtým v tichosti znášala podozrenie, teraz ticho počúvala a „vo svojom srdci formovala“ slová o veľkosti svojho Syna (Lukáš 2:8-19). Po 40 dňoch počula Simeonovu modlitbu chvály a predpoveď o zbrani, ktorá prejde Jej dušou. Potom som videl, ako Ježiš napredoval v múdrosti, počul som ho ako 12-ročného vyučovať v chráme a „všetko si uchovával vo svojom srdci“ (Lukáš 2:21-51). Hoci bola naplnená milosťou, ešte úplne nepochopila, v čom bude spočívať služba a veľkosť Jej Syna. Židovské predstavy o Mesiášovi jej boli stále blízke a prirodzené city ju nútili starať sa o Neho a chrániť Ho pred tým, čo by sa mohlo zdať ako nadmerná práca a nebezpečenstvo. Preto sa nevedomky najprv postavila do cesty Svojmu Synovi, čo podnietilo Jeho poučenie o nadradenosti duchovného príbuzenstva nad príbuzenstvom fyzickým (Matúš 12:46–49). „Staral sa o česť Matky, ale oveľa viac o Jej duchovnú spásu a dobro ľudí, pre ktoré sa stal telom“ (Sv. Ján Zlatoústy, „Komentár k Evanjeliu podľa Jána“, rozhovor XXI.). Mária to pochopila a „počujúc Božiu reč, zachovala ju“ (Lukáš 11:27–28). Ako žiadna iná osoba mala rovnaké pocity ako Kristus (Flp 2:5), rezignovane znášala materinský smútok, keď videla svojho Syna prenasledovaného a trpiaceho. Radovala sa v deň zmŕtvychvstania a v deň Turíc bola odetá mocou z výsosti (Lukáš 24:49). Duch Svätý, ktorý na ňu zostúpil, „všetko ju naučil“ (Ján 14:26) a „uviedol ju do všetkej pravdy“ (Ján 16:13). Osvietená začala pracovať ešte horlivejšie, aby urobila to, čo počula od svojho Syna a Vykupiteľa, aby k Nemu vystúpila a bola s Ním. Koniec pozemského života Presvätej Bohorodičky bol začiatkom Jej veľkosti. „Ozdobená božskou slávou“ (irmos kánonu Usnutia) stojí a bude stáť tak v Deň posledného súdu, ako aj v nasledujúcom storočí po pravici trónu svojho Syna, kraľuje s Ním a má smelosť voči Nemu, ako Jeho Matka v tele a ako jedna z tých istých v duchu, ako keď konala Božiu vôľu a učila iných (Matthew5:1). Láskavá a milosrdná, lásku k svojmu Synovi a svojmu Bohu prejavuje v láske k ľudskému pokoleniu, prihovára sa za nich u Milosrdných a obchádzajúc zem pomáha ľuďom. Po tom, čo zažil všetky ťažkosti pozemského života, Prímluvca kresťanskej rasy vidí každú slzu, počuje každý ston a modlitbu, ktorá je jej adresovaná. – Blízki sú jej najmä tí, ktorí pracujú v boji proti vášňam a horlia za zbožný život. Ale aj v každodenných záležitostiach je nenahraditeľným pomocníkom. "Radosť všetkým, ktorí smútia, a tým, ktorí sú urazení, príhovorcovi a tým, ktorí sú hladní po potrave, podivnej úteche, premoženým, útočište, chorým, navštevovať chorých, na ochranu slabých a prihovárateľovi, palici staroby. Matka Božia Najvyššia. Si (Najčistejšia z Čistého)." „Nádej, príhovor a útočisko kresťanov“, v „neprestávajúcich modlitbách Matky Božej“, „ktorá zachraňuje svojou neprestajnou modlitbou“ (Theotokos 3. tón), „vo dne i v noci sa za nás modlí a žezlá Kráľovstva sú potvrdené Jej modlitbami“ (každodenná polnočná ofícia). Neexistuje žiadna myseľ ani slová, ktoré by vyjadrili veľkosť Toho, ktorý sa narodil v hriešnej ľudskej rase, ale stal sa Najčestnejším Cherubínom a Najslávnejším Serafom. "Nevýslovný Boh a Božie tajomstvá márne v Panne, milosť sa jasne prejavila a naplnila, radujem sa a som zmätený obrazom, zvláštnym a nevysloviteľným, ako čistý vyvolený, ktorý sa zjavil sám nad všetkými stvoreniami, viditeľný a zrozumiteľný. Napriek tomu, hoci to chválime, sú veľmi zdesení v mysli a v slovách, ale smelo kážem neba." Vstup Najsvätejšej Bohorodičky do chrámu). Tento Boží stánok je vznešený, pretože po narodení Kráľa Krista bola vyvýšená nad serafov. Ó, výška nevhodná pre ľudské myšlienky chváliť! A aká je krása tej Kristovej duševnej komnaty - o tom si vypočujte milého Jána z Damasku, ktorý o nej hovorí takto: „Bola privedená k Bohu, Kráľovi všetkých, odetá v nádhere cností, akoby zlatým rúchom, ozdobená milosťou Ducha Svätého, a Jej sláva je v nej, lebo taká je Božia sláva, ktorá prichádza z jej vnútra, pre každú ženu je Božia sláva. teda plod Jej lona.“ A Damascene tiež hovorí a obracia sa k nej: "Ó, Panna, milosťou naplnená, svätá Cirkev Božia, ktorú Šalamún (všetko múdry Stvoriteľ sveta), ktorý stvoril svet duchovne stvoril a prebýval v nej! Nie je ozdobená zlatom, nie bezduchými kameňmi, ale namiesto zlata žiari Duchom, namiesto drahých kameňov má Kristove drahocenné korálky." „Každý jazyk je zmätený chváliť podľa svojho dedičstva, ale myseľ a svetský sú ohromení spievaním Teba, Matka Božia, prijmi dobrú vieru samotnej podstaty, lebo naša božská láska váha: „Lebo si orodovníkom kresťanov, velebíme Ťa“ (irmos 9. spevu Zjavenia Pána). Prečo bol Rozvážny lupič omilostený? "Jeden zo zločincov sľúbil, že sa mu bude rúhať a povedal: Ak si Kristus, zachráň seba aj nás. Druhý mu odpovedal jasnejšie: "Nebojíš sa Boha, lebo si odsúdený na to isté?" A my teda po pravde: prijímame, čo je hodné našich skutkov: Tento nespáchal ani jedno zlo. A Ježiš povedal: Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do tohto kráľovstva. A Ježiš mu povedal: Amen, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:39–43). Takto hovorí svätý evanjelista Lukáš o hlboko poučnej a dojímavej udalosti, o obrátení a odpustení Kristom lotra, ktorý visí vedľa Neho na kríži na Kalvárii. Čím si zbojník zaslúžil takú milosť? Čo spôsobilo takú rýchlu a rozhodnú odpoveď od Pána? Všetci starozákonní spravodliví boli stále v pekle, vrátane svätého Jána Krstiteľa. Sám Pán sa chystal ísť do pekla, aj keď nie preto, aby tam trpel, ale aby odtiaľ vyviedol väzňov. Pán ešte nikomu nesľúbil, že ho povýši do Kráľovstva nebeského; dokonca sľúbil apoštolom, že ich vezme do svojich príbytkov, až keď ich pripraví. Čím to je, že lupič je prvý, kto dostane milosrdenstvo, prečo sa mu tak rýchlo otvárajú nebeské dvere? Poďme sa ponoriť do duševného stavu lupiča a prostredia okolo neho. Celý svoj život strávil v lúpežiach a zločinoch. No zrejme v ňom nezomrelo svedomie a v hĺbke duše zostalo niečo dobré. Tradícia dokonca hovorí, že to bol ten istý zbojník, ktorý sa počas Kristovho úteku do Egypta zľutoval nad krásnym dieťaťom a nedovolil, aby Ho zabili jeho druhovia, ktorí spolu s ním zaútočili na svätú rodinu, ktorá utiekla do Egypta. Nepamätal si teraz tvár toho Dieťaťa, keď hľadel do tváre Neho visiaceho vedľa neho na kríži? Ale či to tak bolo alebo nie, v každom prípade zlodejov pohľad na Krista prebudil jeho svedomie. Teraz visel vedľa Spravodlivého, vedľa „Červený v láskavosti viac ako synovia človeka“ (Ž 41, 3), ktorého v tom čase bol „zdanie... nečestný, pokornejší ako všetci synovia človeka“, „nevyzeral nižšie ako sláva“ (Iz. 53, 2-3). Pri pohľade na Neho sa lupičovi zdalo, že sa prebudil z hlbokého spánku. Jasne videl rozdiel medzi Ním a sebou. Je nepochybným Spravodlivým, odpúšťa dokonca aj svojim mučiteľom a modlí sa za nich k Bohu, ktorého nazýva svojím Otcom. Je vrahom mnohých obetí, prelieva krv ľudí, ktorí mu nijako neublížili. Pri pohľade na Neho visiaceho na kríži akoby v zrkadle videl jeho morálny pád. Všetko najlepšie, čo sa v ňom skrývalo, sa prebúdzalo a hľadalo východisko. Uvedomil si svoje hriechy, uvedomil si, že len vlastná vina ho doviedla do smutného konca a nemal koho viniť. Preto nahnevanú náladu voči katom, ktorá zvierala zlodeja ukrižovaného na druhej strane Krista a spočiatku aj jeho samotného (Mt 27,44), v ňom vystriedal pocit pokory a skrúšenosti. Cítil, ako na neho prichádza strach z Božieho súdu. Hriech sa mu stal odporným a hrozným. V srdci už nebol lupičom. Prebudila sa v ňom filantropia a milosrdenstvo. So strachom o osud svojej duše sa spájal so znechutením z rozhorčenia, ktoré sa odohrávalo proti nevinnému Trpiteľovi. Nepochybne už predtým počul o veľkom Učiteľovi a Divotvorcovi z Nazareta. To, čo sa dialo v Judei a Galilei, bolo predmetom mnohých rozhovorov a diskusií po celej krajine. Predtým to, čo o Ňom počul, prešlo jeho pozornosťou. Teraz, keď sa ocitol s Ním a v rovnakom postavení ako On, začal chápať morálnu veľkosť Jeho osobnosti. Láskavosť, odpustenie a Kristova modlitba zasiahli zbojníka. V duchu si uvedomil, že to vedľa neho nie je obyčajný človek. Len ten, kto sa skutočne uznal za Božieho Syna, sa mohol v hodine smrti takto obrátiť k Bohu ako k svojmu Otcovi. Len ten, kto bol v úzkom spojení so zdrojom Lásky alebo bol sám sebou, nemohol zakolísať vo svojom učení o láske a odpustení, znášať všetku nízkosť ľudského ohovárania a zlobu tých, ktorým robil dobré skutky. Zbojník si spomenul na všetko, čo neobyčajne počul o tom, ktorý bol teraz s ním ukrižovaný, a v srdci sa mu zmocnil hrejivý pocit viery. Áno, nepochybne On bol Syn Boží, vtelený na zemi, ale neustále v spoločenstve so svojím Otcom, Synom Božím, neprijatý zemou a vracajúci sa do neba, Syn Boží, schopný odpúšťať ľuďom! Začal dúfať, že sa vyhne odsúdeniu na posmrtnom procese. Ak sa Ježiš modlí k svojmu Otcovi za svojich ukrižovateľov, neodmietne toho, ktorý bol s Ním ukrižovaný. Treba sa k Nemu obrátiť, aby ho On, ktorý s ním teraz zdieľa rovnaký osud trpkého utrpenia, prijal vo svojej blaženosti. Je pravda, že obrátenie sa k Ježišovi so slovami lásky a súcitu sa stretne s posmechom okolitého davu, zúriaceho a rúhajúceho sa Mu. Uznať Ho ako spravodlivého a Božieho Syna znamená upútať pozornosť a hnev židovských starších. Hoci mu nebudú môcť spôsobiť väčšie fyzické muky, ako už znáša, aké ťažké bude cítiť okolo seba len hnev, aké ťažké bude pre neho utrpenie, keď sa mu tu zúriví nečinní ľudia začnú posmievať! Čím je mu však teraz hnev pozemských vrchností, čím je mu teraz ľudský výsmech? Bez ohľadu na to, aké ťažké je byť odmietnutý ľuďmi na prahu smrti, ešte ťažšie je byť odmietnutý Bohom. Ide pred Boží súd a Boha sa musí len báť! V posledných chvíľach života musí človek urobiť to, čo je ešte v jeho silách, aby získal Božiu priazeň! Nech jeho slová aspoň trochu zmiernia Kristovo utrpenie, aby sa aspoň jeden z tých, čo sa rúhajú, zahanbil a prestal Ho ohovárať. Kristus, ktorý sľúbil, že odmení kalich vody daný v Jeho mene, ho nenechá bez odmeny. Nech tí, čo hanobia Krista, hanobia ho aj s Ním! To ho ešte viac spojí s Kristom! Tu bude zdieľať svoj osud s Kristom a Kristus na neho vo svojej sláve nezabudne! A tak medzi hlukom hlasného posmechu, ohovárania a kliatby začal nabádať svojho spoločníka, ktorý visel po Kristovej ľavej strane, aby Ho prestal ohovárať. "Nebojíš sa Boha, keď si odsúdený za to isté? A my sme v pravde: prijímame, čo je hodné skutku. Nerob ani jedno zlé. A vtedy sa z jeho úst ozval pokorný hlas: Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do tohto kráľovstva" (Lukáš 23:40-42). Bolo to volanie bývalého zbojníka a teraz nového Kristovho učeníka, ktorý uveril v Krista, keď Ho jeho bývalí učeníci opustili. „Zlodej teológ, ale ja som bol odmietnutý“ (sedalový hlas 5), zvolal v smútku za svätým apoštolom Petrom V tom čase aj všetci ostatní apoštoli pochybovali o Pánovi. Ani svätý Ján Teológ, ktorý nerozlučne nasledoval svojho Učiteľa a stál pri kríži na Kalvárii, hoci zostal verný Ježišovi, ktorý ho miloval, nemal vtedy dokonalú vieru v Božstvo svojho Učiteľa: až po zmŕtvychvstaní, keď vstúpil do prázdneho hrobu, kde ležali rubáše a pokrývka hlavy omotané okolo mŕtveho Kristovho Tela, uveril, že „Syn Krista skutočne vstal a uveril“. Apoštoli kolísali vo viere v Ježiša ako Mesiáša, pretože očakávali a chceli v Ňom vidieť pozemského Kráľa, v ktorého Kráľovstve budú môcť sedieť „po pravici i ľavici“ Pána. Zlodej si uvedomil, že kráľovstvo Ježiša Nazaretského, ponížené a vydané na potupnú smrť, „nie je z tohto sveta“. Ale práve toto kráľovstvo teraz zbojník hľadal: brány pozemského života sa za ním zavreli a večnosť sa otvárala. Jeho výpočty s pozemským životom sa skončili; teraz myslel na večný život. A na prahu večnosti sa mu vyjasnila márnosť pozemskej slávy pozemských kráľovstiev. Uvedomil si, že veľkosť spočíva v spravodlivosti, a v spravodlivom, nevinne mučenom Ježišovi videl Kráľa spravodlivosti. Neprosil Ho o slávu v pozemskom kráľovstve, ale o spásu svojej duše. Viera zlodeja, zrodená z obdivu k mravnej veľkosti Krista, sa ukázala byť silnejšia ako viera apoštolov, hoci boli uchvátení vrcholom Kristovho učenia, ale ešte viac v Neho verili pre zázraky a znamenia, ktoré od Neho prichádzali. Teraz sa zázračné vyslobodenie Krista od jeho nepriateľov nekonalo a viera apoštolov bola otrasená. Ale trpezlivosť, ktorú ukázal Kristus, všetko odpustenie a viera, že ho Nebeský Otec počuje, tak jasne vyjadrovali Ježišovu spravodlivosť, Jeho morálnu výšku, že keď uverili v Krista kvôli nej, nebolo možné, aby boli otrasení tí, ktorí hľadali duchovné a morálne znovuzrodenie. A práve po tom túžil zbojník, ktorý si uvedomil svoj hlboký pád. Neprosil Krista, aby bol v Jeho Kráľovstve „po Jeho pravici alebo po Jeho ľavici“, ale uvedomujúc si svoju nehodnosť, pokorne žiadal iba „pamätať na neho v Jeho Kráľovstve“, aby mu dal aspoň posledné miesto. Pred všetkými otvorene vyznal Ukrižovaného Krista ako Pána a prosil Ho o milosť. Pokorná viera v Krista z neho urobila spovedníka. Zo svojej vôle bol dokonca mučeníkom, pretože sa nebál uznať za svojho Pána všetkými zavrhnutého „kráľa Židov“, na ktorého sa sústreďovala všetka nenávisť nespočetného množstva ľudí, ktorí sa v tých dňoch zišli v Jeruzaleme z celého sveta na veľkonočné sviatky a spolu so staršími a kňazmi sa rúhali Kristovi, určite by sa nebál za Neho trpieť. Hlboké pokánie zlodeja teda zrodilo pokoru a ukázalo sa, že je pevným základom pre takú pevnú vieru, ktorú v tom čase Kristovi najbližší učeníci nemali. Veriaci zbojník predviedol výkon, ktorý v tom čase nedokázal nikto z nich. „Každý, kto ma vyznal pred ľuďmi, vyznajme ho aj pred mojím Otcom, ktorý je na nebesiach,“ povedal Pán Ježiš Kristus (Matúš 10:32). Zlodej vyznal Krista, vyznal Ho pred mnohými ľuďmi, ktorí sa mu posmievali, priznal sa, keď sa to nikto neodvážil urobiť a keď aj tých pár učeníkov a žien, ktoré mu zostali verné, len s horkými slzami svedčilo o svojej láske k Nemu. Zlodej urobil to, čo kedysi urobili traja mladíci v Babylone, ktorí sa odmietli pokloniť zlatému obrazu, ktorý Nabuchodonozor umiestnil na pole Deir a ktorému sa klaňali „všetky národy, kmene a jazyky“ (Dan. 7:14). Zlodej uveril v Pána trpiacich, „vyznanie skrytého Boha“, pred všetkými „poznal Ho a moc jeho zmŕtvychvstania a účasť na jeho utrpeniach, pripodobnených jeho smrti“ (Flp 3,10), pred všetkými pochopil, čo „Kráľovstvo... nie je z tohto sveta“, pochopil „čo je pravda“ (Ján 18, 36). Ako prvý pochopil, že existuje Kristovo kráľovstvo, a preto doň ako prvý vstúpil. Ako prvý videl „Ježiša Krista a jeho ukrižovaného“ (1. Kor. 2:2), ako prvý hlásal „Kristus bol ukrižovaný, kameň úrazu pre Židov a bláznovstvo pre Grékov, pre tých, ktorí sa nazývali Židmi a Gréci Kristovi, Božiu moc a Božiu múdrosť“ (1. Kor. 1:23-24). Preto je prvým, kto zakúsi Božiu moc a múdrosť, silu súcitnej a znovuzrodzujúcej Kristovej lásky, ako prvý „počul počutie moci kríža, akoby sa im otvoril raj“ (4. pieseň kánonu Nanebovstúpenia). Úplné pokánie za svoje hriechy a zločiny, hlboká pokora, pevná viera v Ukrižovaného Pána Ježiša Krista, ktorý sa dal trpieť a vyznávať Ho, keď bol celý svet proti Nemu - z toho bola utkaná koruna, ktorá korunovala hlavu bývalého zbojníka ako víťaza a askétu, z toho bol ukovaný kľúč, ktorý otvoril nebeské brány! Mnohí pred smrťou hrešia a dúfajú v pokánie, poukazujúc na príklad obozretného zlodeja. Je však niekto schopný takého výkonu ako on? "Pán sa v poslednej hodine zmiloval nad zlodejom, aby si nikto nezúfal. Ale len jedno, aby nikto príliš nedôveroval jeho milosrdenstvu" (Blahoslavený Augustín). "Toto je jeho koniec! Aký bude náš, nevieme a akým druhom smrti zomrieme, nevieme: príde náhle alebo s nejakým predzvesťou? (Ctihodný Theodore Studite, "Napomenutie o náhlej smrti brata"). Budeme potom schopní byť v okamihu morálne znovuzrodení a duchovne povýšení ako „Kristov spoločník“, „ktorý vydal slabý hlas a našiel veľkú vieru“? Nezoberie nás náhla smrť a nenechá nás oklamaných v nádeji na pokánie pred smrťou? (slovo sv. Cyrila Alexandrijského „O poslednom súde“, vytlačené vo Veľkej knihe hodín). Preto: „Hriešnik, neodkladaj pokánie za svoje hriechy, aby s tebou neprešli do iného života a nezaťažili ťa nadmerným bremenom“ (blahoslavený Augustín, „Heliotropion“ od sv. Jána z Tobolska, kniha 4, kapitola 5). Nech nás príklad obozretného zlodeja povzbudí, aby sme neodkladali pokánie, ale aby sme „ukrižovali Krista“ (Gal. 2:19) a „kajali sa vrúcne“, aby sme aj my zakúsili „milosrdenstvo súcitu“ (modlitba Simeona Nového teológa). „Telo bolo ukrižované vášňami a žiadostivosťami“ (Gal. 5:24), buďme horliví za našu rýchlu úplnú vnútornú nápravu, úplne sa odovzdajme do Božej vôle a prosme Krista o milosrdenstvo a milosť. „Ó, zlodej, daj aj nám pokánie, Ty, ktorý miluješ ľudstvo, ktorý slúžiš vierou, Kriste, Bože náš, a ktorý k Tebe voláš: Pamätaj na nás aj vo svojom Kráľovstve“ (Blahoslavení vzkriesení 4 tón). "Pane, rozvážneho zlodeja si v jednej hodine urobil hodným neba a osvieť ma stromom kríža a zachráň ma." Poďte, ľudia, klaňajme sa trojičnému božstvu Boh je Svätá Trojica. Trojica Súpodstatná a nedeliteľná. Súpodstatné, teda jedna bytosť, jedna prirodzenosť. Trojica je nedeliteľná; Syn nebol nikdy oddelený od Otca, ani Duch Svätý od Otca ani od Syna a nikdy nebude oddelený. Otec, Syn a Duch Svätý nie sú traja bohovia, ale jeden Boh, keďže majú jednu prirodzenosť, ale nielen preto. A ľudia majú jednu povahu, jednu povahu. Ale o ľuďoch sa nedá povedať, že dvaja alebo traja ľudia sú jedna osoba, bez ohľadu na to, akí blízki a priateľskí sú k sebe. Ľudia majú nielen oddelené telá, ale každý má aj svoju vôľu, svoj vkus, svoje nálady. Nech sú si ľudia niekedy telom a povahou akokoľvek podobní, stále sa nestáva, že je všetko spoločné, všetko je rovnaké. Tri osoby Najsvätejšej Trojice majú všetko spoločné. Bezhraničná láska Otca k Synovi, Syna k Otcovi a tá istá láska medzi nimi a Duchom Svätým robí ich vôľu a všetky Ich skutky spoločnými. Majú jednu vôľu, všetko robia Oni spolu. Od čoho sa Duch Svätý odvracia, odvracia sa aj Otec. Čo miluje Syn, miluje Otec aj Duch Svätý. Všetko spolu dosahuje Svätá Trojica. Biblia hovorí o stvorení sveta: „A Boh povedal: Buď svetlo, a bolo svetlo“ (1 Moj 1,3). Čo znamená „reč“, t. j. povedané? To znamená, že Boh Otec stvoril svojím Slovom, to Slovo, o ktorom hovorí Evanjelium: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a Boh bolo Slovo“ (Ján 1:1) a ktoré je Jednorodený Syn Boží. Boh Otec všetko stvoril svojím Slovom, inými slovami, všetko vykonal skrze svojho Syna. Otec nerobí nič bez Syna, tak ako Syn nerobí nič bez Otca, Otcovi a Synovi vždy pomáha Duch Svätý. Biblia hovorí o stvorení sveta: „A Duch Boží sa niesol na hladine vôd“ (Gn 1:2). „Vrhol“ nad stvorením, nielen sa nad ním vznášal – slovo, ktoré nemá v slovanskom jazyku presný výraz, v hebrejskom origináli znamená „prikryť, zahriať“, tak ako sliepka sediaca na vajciach ich teplom oživuje a vychádzajú z nich živé bytosti. „Slovom Pánovým boli upevnené nebesia a Duchom Jeho úst všetka ich sila“ (Ž 33:6). Všetko, čo existuje, stvoril Boh Otec skrze Syna a priviedol k životu Duchom Svätým. Alebo povedané inak: všetko, čo Otec chcel a chce, sa okamžite splnilo a plní Syn a je inšpirované Duchom Svätým. Takto bol stvorený svet, takto sa všetko stalo v Božej prozreteľnosti pre svet a ľudstvo. Aby zachránil človeka, ktorý pádom padol od Boha a stal sa smrteľným, podľa večnej rady Najsvätejšej Trojice, poslúchajúc vôľu Otca, Syn Boží zostúpil na zem, narodil sa pôsobením Ducha Svätého z Večnej Panny Márie, zvestoval ľuďom pravého Boha Otca a Jeho Božskú vôľu, učil pravému uctievaniu Boha, trpel za naše hriechy, vyslobodil z pekla a zostúpil ako dušu. mŕtvy. Kristus ešte pred svojím utrpením sľúbil svojim apoštolom, ktorých si vyvolil zo svojich učeníkov, že im dá moc rozhodovať a zväzovať – odpúšťať ľuďom hriechy alebo ich nechať na nich. Po svojom zmŕtvychvstaní Pán daroval tento dar milosti nie oddelene žiadnemu z apoštolov, ale všetkým spoločne: stvoril svoju Cirkev, strážkyňu tejto milosti, a zjednotil v nej všetkých, ktorí Mu veria a milujú ho. Pán Ježiš Kristus, ktorý sľúbil apoštolom, že ich obdarí mocou zhora, poslal im Ducha Svätého a vykonal všetko, pre čo prišiel na zem, vystúpil do neba a prijal pre ľudstvo slávu a česť, ktorú mal ako Syn Boží ešte pred stvorením sveta. Duch Svätý, ktorý zostúpil na Kristových učeníkov, podľa zasľúbenia ich utvrdil vo viere v Krista a vylial na nich Božie dary so svojou milosťou. Posilnil ich, aby hlásali a v živote uplatňovali Kristovo učenie, aby založili Cirkev stvorenú Kristom a uvedenú do činnosti Duchom Svätým. Cirkev, ktorá má svoj základ na zemi a na čele ktorej stojí Boží Syn, ktorý sedí po pravici Otca, je tajomne vedená Duchom Svätým. Vnútorne spája svoje deti a spája ich s Bohom. Milosťou naplnené Božie dary sa prostredníctvom Cirkvi vylievajú na tých, ktorí sa snažia kráčať po Kristových cestách, posväcujú a posilňujú všetko, čo je v nich dobré, očisťujú ich od hriechu a všetkej špiny, robiac z nich schopných stať sa nádobami pre žiaru slávy a moci Božej. Prostredníctvom Cirkvi sa ľudstvo stáva účastníkom Božskej prirodzenosti a vstupuje do najužšieho spoločenstva s Najsvätejšou Trojicou. Nielen duša, ale aj ľudské telo je posvätené a komunikuje s Bohom prostredníctvom spoločenstva Kristovho Tela a Krvi, cez ktorého sa spája s celou Najsvätejšou Trojicou. Z Božej milosti sa človek za účasti vlastnej vôle a úsilia stáva novým stvorením, účastníkom večného Božieho kráľovstva. Pre toto prichádzajúce Božie kráľovstvo sa aj budúca príroda pripravuje na prichádzajúce očistenie ohňom od následkov ľudských hriechov a kliatby, ktorá na nej leží. Počiatky posvätenia prijíma zostúpením Ducha Svätého na ňu počas Zjavenia svätého požehnania vody a mnohých iných cirkevných obradov, aby sa neskôr stala novou zemou a novým nebom. To sa stane, keď prídu dátumy stanovené Bohom Otcom a Boží Syn príde v sláve vyniesť rozsudok nad svetom. Potom tí, ktorí milovali Boha a zjednotili sa s Ním, budú žiariť z lúčov Božského Svetla a budú sa navždy tešiť z nestvoreného svetla Trojjediného Božstva Súdržnej Životodarnej a Nedeliteľnej Trojice. Jej, Bože, nášmu Stvoriteľovi a Spasiteľovi, buď sláva, česť a uctievanie na veky vekov: "Poďte, ľudia, klaňajme sa trojičnému božstvu, Synovi v Otcovi, s Duchom Svätým: Otec zrodil Syna bez letu, spolubytostný a spolutrónny, a Duch Svätý so Synom, ktorého oslavujeme: jedna sila, jedna bytosť, jedno božstvo. Všetci Ho uctievame slovesom: Svätý Boh, ktorý všetko urobil skrze Syna, s pomocou Ducha Svätého, s pomocou Ducha Svätého, M. svet, Svätý Nesmrteľný Utešiteľ duše, vyjdi od Otca a odpočívaj v Synovi: „Svätá Trojica, sláva tebe. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Teraz máme pred zrakom našej mysle dve hostiny, o ktorých nám hovoria dnešné evanjeliové čítania. Jeden sviatok opísaný v podobenstve má kráľ plný dobrej vôle a milosrdenstva. Pozvaní však neprišli, keď bola hostina pripravená. Radšej sa venovali nejakým nákupom, niektorí svojim vlastným ekonomickým záležitostiam; iní, chytili poslov, urazili a dokonca zabili niektorých. Nahnevaný kráľ prísne potrestal vinníkov a znova poslal svojich sluhov, aby pozvali všetkých, ktorých stretli na hostinu. Zišlo sa veľa ľudí, a keď ich prišiel pozrieť kráľ, videl jedného nie vo sviatočnom oblečení. Kráľ sa spýtal, prečo prišiel nevhodne oblečený, ale mlčal, čím kráľom vyjadril pohŕdanie a neochotu zúčastniť sa oslavy, za čo ho vyhodili. Na túto hostinu bolo teda pozvaných veľa, no málokto sa vybral na večeru. Ostatná hostina nie je prívalová, ale skutočná. Toto je sviatok bezzákonného Herodesa. Zrejme nikto z pozvaných neodmietol prísť; všetci boli sviatočne oblečení a užívali si naplno. Odohralo sa to v opilstve, radovánkach, neobmedzované hanbou a svedomím a skončilo sa najväčším zločinom, vraždou Jána Krstiteľa. Tieto dva sviatky sú obrazy dvoch životných rádov, dvoch druhov potešenia. Prvým je obraz duchovnej hostiny, duchovného potešenia. Zariaďuje to Pán. Tým sviatkom je Kristova cirkev. Na tento sviatok sme pozvaní, keď sme povolaní zúčastniť sa na bohoslužbách, najmä na božskej liturgii, a prijať Božie Telo a Krv Kristovu, konať dobro, byť pozorní a triezvi. Odmietame ísť na tú hostinu, keď neprídeme na bohoslužby, keď konáme zlo namiesto dobra, keď uprednostňujeme každodenné starosti a radosti pred božským životom. Neprichádzame v svadobných šatách, keď do toho života vnášame cudziu, hriešnu náladu. Každý z nás je pozvaný na túto hostinu mnohokrát za deň a odmieta zakaždým, keď uprednostňuje telesné a hriešne pred duchovným a božským. Na Herodesovu hostinu sme pozvaní aj mnohokrát denne. Často si hneď nevšimneme, že nás pokúša zlo. Hriech vždy začína v malom. Herodes spočiatku dokonca do sýtosti počúval Jána Krstiteľa; vnútorne spoznal hriešnosť svojho činu, no nebojoval proti hriechu a zašiel tak ďaleko, že zabil najväčšieho spravodlivého človeka. Na Herodesovu škaredú hostinu chodíme zakaždým, keď si namiesto dobra volíme zlo, telesné, hriešne radovánky, nemilosrdnosť, nevšímavosť k svojej duši atď. Keď sme začali v malom, je už ťažké prestať, a ak sa včas nespamätáte a nevynaložíte úsilie, môžete dosiahnuť najväčšie hriechy a zločiny, po ktorých nasledujú večné muky. A teraz Ján Krstiteľ volá ku každému z nás: „Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské. Čiňte pokánie, aby ste si mohli vychutnať večeru Baránka, zabitého za hriechy celého sveta, v jasných, večných príbytkoch a nezdieľať s diablom sviatok zloby a múk v Tartare (v podsvetí) a temnotách. Pán povedal podobenstvo o tom, ako pán rozdával talenty svojim otrokom podľa schopností každého z nich. Po určitom čase si od nich vyžiadal účet a odmenil tých, ktorí zarobili toľko, koľko dostali. Ale ten, kto nič neurobil a priniesol len talent, ktorý dostal, toho vystavil prísnym trestom. Tým pánom je Pán Boh, talenty sú Jeho dary, otroci sú ľudia. Pán dáva duchovné dary, dáva jednotlivým ľuďom a dáva celým národom. Pred príchodom Krista boli Božie slová zverené Izraelu. Keď Izrael zakolísal vo viere, keď Júda začala padať, prorok Baruch, učeník proroka Jeremiáša, zvolal: "Toto je kniha Božích prikázaní a zákona, ktorý trvá naveky. Všetci, ktorí sa jej držia, budú žiť, a tí, čo ju opustia, zomrú. Obráť sa, Jákob, vezmi si ju, choď v žiare jej svetla, a čo je nám na slávu, my vieme, čo my sme tvojmu ľudu šťastní! Bohu milé." (Var. 4, 1–4). Izrael však nezostal v zmluve Božej, a keď odmietol Syna Božieho, od Boha odpadol. Pán založil svoju novozákonnú cirkev, ktorá zahŕňala mnohé bývalé pohanské národy. Po víťazstve kresťanstva nad pohanstvom sa Byzancia stala osobitným strážcom pravoslávia, v ktorom ekumenické koncily a svätí cirkevní otcovia ustanovili presnú prezentáciu dogiem viery a pravoslávneho učenia. Po páde Byzancie si pravoslávnu vieru najviac zachoval ruský ľud, ktorý ju v tom čase už úplne absorboval do seba. Život ľudí a štátne zákony, zvyky, všetko vychádzalo z pravoslávnej viery alebo s ňou bolo v súlade. Jednou zo zosobnení pravoslávnej viery sú naše kostoly a nimi bola pokrytá celá ruská zem. Samotný chrám je už obrazom neviditeľnej univerzálnej Cirkvi, o ktorej hovoríme vo Vyznaní viery: „V jednej, svätej, katolíckej a apoštolskej Cirkvi“. Preto sa naše chrámy nazývajú kostoly. Kupola týčiaci sa nad kostolom nám ukazuje našu túžbu do neba a pripomína nám nebeské klenby, pod ktorými sa dvíha naša modlitba k Bohu. Pripomína nám to neviditeľné nebo, nebeské kráľovstvo Božie. Chrámy sú zdobené ikonami. Ikony nie sú jednoduchým obrázkom osoby alebo udalosti. Ikona je symbolom neviditeľného. Ak vidíme vonkajší vzhľad Krista a jeho svätých, ikona by mala zobrazovať aj ich vnútorný vzhľad – ich svätosť. Dokonca aj svetské obrazy pre nás často predstavujú jednu alebo druhú myšlienku. Zoberme si napríklad slávny pomník Petra Veľkého v Petrohrade, kde je zobrazený na koni, ako vysoko dvíha jazdca, čo znázorňuje, ako vysoko pozdvihol Rusko mnohými spôsobmi. Mnohé ďalšie pamiatky zobrazujú tú či onú myšlienku. Ak je to tak vo svetskom umení, oveľa viac by to malo byť rovnaké v duchovnom umení, kde sú zobrazené najvyššie, nebeské a duchovné. Ikona nie je portrét; portrét zobrazuje iba pozemský vzhľad človeka, zatiaľ čo ikona zobrazuje aj jeho vnútorný stav. Aj keď zobrazujete iba vonkajší vzhľad, v rôznych okamihoch budú všetky obrázky odlišné. Jeho Blaženosť metropolita Anastassy rozprával, ako bol ako študent na teologickej akadémii on a jeho ďalší rovesníci v Kronštadte na službách spravodlivého otca Jána. A keď otec Ján dokončil liturgiu, vyzeral jasne osvetlený, ako Mojžiš, keď zostupoval z hory Sinaj. Po nejakom čase ich otec John prijal vo svojej cele a bol ako obyčajný človek. Áno, sám náš Pán Ježiš Kristus nám raz ukázal svoju Božskú slávu na hore Tábor a zvyšok času vyzeral ako obyčajný človek a ľudia sa čudovali, kde má takú moc a zázraky. Ikona by mala zobrazovať nielen vonkajší, ale aj vnútorný život, svätosť a blízkosť neba. Toto je zobrazené hlavne v tvári a jej pohľade a zvyšok ikony by mal byť napísaný v súlade s tým. Všetka pozornosť našich pravoslávnych maliarov ikon smerovala k zobrazeniu stavu ducha skrytého pod telom. Čím lepšie sa to urobilo, tým lepšie sa ikona zobrazila. Často sa vyskytli nedostatky v zobrazení určitých častí tela, nie preto, že by to maliari ikon robili vedome, ale preto, že dosiahnutie hlavného cieľa im vždy neumožňovalo venovať dostatočnú pozornosť vedľajším aspektom. Aj keď však robíte bežné fotografie, najmä tie nečakané, na mnohých by nepochybne boli vidieť neprirodzené polohy ľudských tiel, ktoré si väčšinou nevšímame. Nemôžete namaľovať ikonu zobrazujúcu iba vonkajší vzhľad tela, ale musí zobrazovať neviditeľné činy a žiariť nebeskou slávou. Dokonale to dokáže niekto, kto sám žije duchovným životom a kto rozumie životu svätých a je mu blízky. Preto to naši starí maliari ikon vždy robili a pripravovali sa na to pôstom a modlitbou. Pán dal mnohým ikonám namaľovaným týmto spôsobom zázračnú moc. Samozrejme, každá ikona po vysvätení by mala byť uctievaná a nemalo by sa s ňou zaobchádzať s pohŕdaním a neúctou, a preto sa zdržíme diskusie o ikonách, ktoré už stoja v kostoloch, ale vždy sa musíme snažiť o to najlepšie, a čo je najdôležitejšie, nevenovať toľko pozornosti vonkajšej kráse ikon, ako ich spiritualite. Ikony, ktoré zjavne nespĺňajú požiadavky pravoslávnej ikonografie, nemôžu byť umiestnené v kostoloch a niekedy dokonca ani v domoch. Nie každý s umením a schopnosťou písať dokáže namaľovať ikonu. Nálada toho, kto ikonu maľuje, a túžba slúžiť Bohu sú často dôležitejšie ako samotné umenie písať. Po Petrovi Veľkom v Rusku spolu s dobrom, ktoré bolo prinesené zo Západu, vstúpilo do Ruska mnoho nových vplyvov, cudzích pravoslávnemu duchu, ku ktorým pripadla značná časť vzdelanej ruskej triedy, ktoré do svojich výtvorov zaviedli mnohé neužitočné, zlé inovácie. Čiastočne sa to prejavilo v ikonopise. Namiesto napodobňovania starých ruských maliarov ikon začalo dominovať napodobňovanie západných umelcov cudzích pravosláviu. Nové obrázky, aj keď veľmi krásne, nezodpovedali duchu ikonopisu. V Rusku sa začal udomácňovať duch cudzí pravosláviu a postupne ho podkopával. Slová proroka sú teraz adresované nám: „Nevzdávajte svoju slávu inému alebo to, čo je pre vás užitočné, cudziemu ľudu. V živote aj v cirkevných zvykoch sa musíme vrátiť k tým pevným a čistým základom, na ktorých bolo Rusko postavené a udržiavané. Odzrkadľuje ich aj naša ikonopisná maľba. Ikony pre naše kostoly by nemali byť maľované v duchu, ktorý je cudzí pravosláviu. Tí, ktorí tvrdia, že pravoslávne ikony musia byť nevyhnutne natreté tmavými farbami a neprirodzenou polohou tela, si myslia nesprávne. Staroveké ikony boli maľované jasnými svetlými farbami a časom sa stali tmavými, časom a storočiami prachu. Zároveň však musíme pamätať na to, že mnohí svätí mali skutočne tmavú pleť, trávili svoj život v horúcich púšťach a že skutočne veľa tiel bolo vyčerpaných mnohými rokmi vykorisťovania. Preslávili sa nie pozemskou, ale nebeskou krásou. Nech pomáhajú svojimi modlitbami, aby naše kostoly boli odrazom nebeskej slávy a aby sa naše stádo zjednotilo v hľadaní Božieho kráľovstva a kázalo pravdu pravoslávia svojimi chrámami aj životom. Prečo sa modlitby za kráľov spájajú s modlitbami k životodarnému krížu? Kríž Pánov, ako nástroj našej spásy, si kresťania začali uctievať už v apoštolských časoch. Počas prenasledovania kresťanov však mohla byť jeho úcta iba tajná. „Kristus ukrižovaný“ bol pre Židov pokušením a pre pohanov šialenstvom. Preto kresťania otvorene nevyjadrovali svoju úctu ku krížu, aby ho nevystavili na posmech. Skryli obraz kríža alebo zobrazili kríž tak, že pohania nemohli uhádnuť, že táto kresba skryto zobrazuje kríž. V roku 312 videl cár Konštantín Veľký počas svojho ťaženia proti Rímu na oblohe obraz kríža s nápisom „NIKA“, teda „dobyť“. Po vytvorení vojenského praporu vo forme kríža vstúpil Konštantín do bitky, porazil nepriateľa a dobyl Rím. Na pamiatku tohto víťazstva nariadil cár Konštantín umiestniť jeho obraz v Ríme s krížom v ruke a nápisom: „Týmto spásnym znamením som oslobodil Rím od tyrana. Čoskoro potom bolo milánskym ediktom kresťanské povolanie vyhlásené za prípustné; Sám cár Konštantín dal príklad úcty ku krížu a prikázal zobrazovať sa s krížom aj na minciach. Videnie nebeského kríža kráľa Konštantína sa počas jeho ďalších ťažení zopakovalo ešte dvakrát, čo ešte viac posilnilo jeho úctu k svätému krížu. Jeho matkou je podľa jeho želania svätá kráľovná Helena odcestovala do Jeruzalema a tam našla svätý a životodarný kríž. Časť z nej priniesla do Konštantínopolu a byzantskí králi, ktorí sa vydali na ťaženie, si ju vzali so sebou a dôverovali v Božiu pomoc. Preto ho v podivuhodných spevoch oslavujúcich svätý kríž chválili aj za pomoc, ktorú prostredníctvom neho dostali pravoslávni králi. Zároveň pravoslávna cirkev, plniac pokyny apoštola Pavla modliť sa za kráľov, dokonca aj za pohanských, keďže sú obrancami poriadku a nie prenasledovateľmi viery, vždy prednášala modlitbu k Bohu, aby sila kríža pomohla kráľom, ktorí dôverujú krížu. Bohoslužby k svätému krížu v stredu a piatok, v ktoré sa pripomínajú Kristove utrpenia, a v ostatné sviatky Životodarného kríža sú plné takýchto modlitieb. Hovorí sa: „Kríž kráľov je sila“, „naši najvernejší králi sa tebou chvália, pretože tvojou mocou Izmailťania mocne trestajú“, „víťazstvá (darovanie zbožnému kráľovi proti odporu a zachovanie tvojho sídla pri tvojom kríži“, „strom čestný kráľovi, ktorý víťazí barbarom“... Takéto a podobné výrazy sú plné služieb krížu. Je pozoruhodné, že mnohé z týchto chválospevov napísali Svätí Otcovia, ktorí sami kruto trpeli od ikonoboreckých kráľov; neprestali sa modliť za kráľov, pevne veriac, že ​​po zlých kráľoch budú zbožní králi. Ortodoxní Gréci a južní Slovania tieto modlitby nezmenili, ani keď boli pod nadvládou Turkov alebo cudzích zahraničných autorít, aj keď boli iného vierovyznania. Aký je význam modliť sa za kráľov v modlitbách k Svätému krížu, keď národ nemá svojho pravoslávneho kráľa? Po prvé, pravoslávne národy sa musia modliť nielen za svojich panovníkov, ale ako členovia jedného tela – Cirkvi, aj za iných pravoslávnych panovníkov. Za vtedy jediného pravoslávneho ruského cára sa modlili Gréci, Srbi, Bulhari a Rumuni zotročení Turkami. Povinnosťou Rusov je modliť sa nielen za svojich ľudí, ale aj za svojich panovníkov, najmä preto, že ruskí utečenci žijúci v ich krajinách požívali ich ochranu. Po druhé, pri modlitbách za kráľov sa nemodlíme len za súčasných, ale aj za budúcich pravoslávnych kráľov, pretože podľa výkladu svätého Jána Zlatoústeho budú pravoslávni panovníci držať moc až do príchodu Antikrista, čím obmedzia šírenie zla. To je dôvod, prečo sa pravoslávna cirkev nikdy neprestáva modliť za to, aby „požehnaný kráľ udelil víťazstvo opozícii“. Tieto slová sa nachádzajú v modlitbe k životodarnému krížu, ktorá je obzvlášť často používaná, keďže ide o tropár, t. j. ako hymnus na dni svätého kríža. V Rusku a v niektorých iných slovanských krajinách bolo do tejto modlitby vložené aj meno vládnuceho panovníka, ale jej hlavný obsah zostal vždy nezmenený a pôvodný text, ten, ktorý napísali Svätí Otcovia: Ó, Pane, zachráň svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, udeľujúc víťazstvám vernému cárovi proti odporu a zachovaj svoj príbytok cez svoj kríž. Ožijú ľudské kosti? Keď bol Jeruzalem zničený a oni sami boli vzatí do babylonského otroctva, smútok a skľúčenosť starých Židov nemali žiadne hranice. „Kde je podstata tvojho dávneho milosrdenstva, Pane, na obraz ktorého si prisahal Dávidovi“ (Ž 88:5), kričali. „Teraz si nás zavrhol a zahanbil... tí, čo nás nenávidia, sa skazili... a rozptýlili ste nás medzi národy“ (Ž 43:10-12). Ale keď sa zdalo, že nie je žiadna nádej na záchranu, prorok Ezechiel, ktorý bol tiež v zajatí, dostal úžasné videnie. „Ruka Pánova nech je nado mnou,“ hovorí. Neviditeľná ruka Pána ho umiestnila do stredu poľa plného ľudských kostí. A Pán sa ho opýtal: „Syn človeka, ožijú tieto kosti?“... „Pane Bože, ty vážiš tieto veci,“ odpovedá prorok. Potom Pánov hlas prikázal prorokovi, aby povedal kostiam, že Pán im dá ducha života a oblečie im žily, mäso a kožu. Prorok povedal slovo Pánovo, zaznel hlas, zem sa zachvela a kosti sa začali kopulovať, kosť ku kosti, každá s vlastným zložením, objavili sa na nich žily, mäso narástlo a pokrylo sa kožou, takže celé pole bolo plné ľudských tiel, len v nich nebolo duše. Prorok znova počuje Pána a na jeho príkaz prorokuje slovo Pánovo a duše odlietajú zo štyroch krajín, do ich tiel vstupuje duch života, vstávajú a pole sa napĺňa zhromaždením mnohých ľudí. A Pán povedal: „Syn človeka, toto sú kosti celého domu Izraela... hovoria... naša nádej je zničená zničením... Hľa, otvorím vaše hroby a vyvediem vás z vašich hrobov, ľud môj... a vložím do vás svojho ducha a budete žiť a upevním vás vo vašich krajinách“ (Ez 37:1-14). Tak Pán Boh zjavil Ezechielovi, že Jeho zasľúbenia sú neotrasiteľné a že to, čo sa ľudskému rozumu zdá nemožné, je uskutočnené Božou mocou. Táto vízia znamenala, že Izrael, oslobodený zo zajatia, sa vráti do svojej krajiny; v najvyššom zmysle naznačoval vstup duchovného Izraela do večného nebeského Kráľovstva Kristovho. Zároveň tu bolo zastúpené aj budúce všeobecné vzkriesenie všetkých mŕtvych. Preto sa toto Ezechielovo proroctvo číta na Matins na Bielu sobotu, keď Kristus svojou smrťou rozdrvil brány smrti a otvoril hroby všetkých mŕtvych. Viera vo vzkriesenie je základným kameňom našej viery „Ak niet vzkriesenia... potom Kristus nevstal z mŕtvych, a ak Kristus nie je vzkriesený... márna je aj naša viera“ (1 Kor. 15:13-14). Ak nedôjde k vzkrieseniu, celé kresťanské učenie je falošné. To je dôvod, prečo nepriatelia kresťanstva tak tvrdo bojujú proti viere vo vzkriesenie a prečo aj Cirkev Kristova potvrdzuje vieru vo vzkriesenie. Vlny nevery sa viackrát zdvihli vysoko, ale vrátili sa späť pred novými znameniami, ktoré odhalili realitu vzkriesenia, oživenia života, ktoré Boh uznal za mŕtvych. V 5. storočí za cisára Theodosia mladšieho sa začali silne šíriť pochybnosti o vzkriesení mŕtvych, takže aj medzi cirkvami sa o tom viedli spory. A práve v tom čase došlo k nádhernej udalosti, ktorej pravosť potvrdzuje množstvo historických záznamov. Ešte v polovici 3. storočia, za vlády cisára Decia (249 – 251), bolo na jeho príkaz pochovaných sedem mladých ľudí s kameňmi v jaskyni neďaleko mesta Efez. Syn efezského starostu Maximilián a jeho šiesti priatelia – Jamblichus, Dionýz, Ján, Antoninus, Martinián a Exakustodián – sa priznali ako kresťania a odmietli obetovať modlám. Potom využili čas, ktorý im bol daný na rozmyslenie a dočasný odchod cisára, opustili Efez a ukryli sa v jednej z jaskýň v okolitých horách. Keď sa Decius vrátil, keď sa o tom dozvedel, nariadil zasypať vchod do jaskyne kameňmi, aby tam boli mladíci zbavení jedla a vzduchu pochovaní zaživa. Keď bol Deciov príkaz vykonaný, dvaja tajní kresťania, Theodore a Rufinus, zapísali túto udalosť na plechové dosky, ktoré boli ukryté medzi kameňmi pri vchode do jaskyne. Mladíci, ktorí boli v jaskyni, však nevedeli, čo sa stalo. Deň predtým, keď sa dozvedeli o príchode do mesta Decius a vrúcne sa modlili k Bohu, upadli do hlbokého, mimoriadneho spánku, ktorý trval asi 172 rokov. Prebudili sa až za vlády Theodosia mladšieho, práve vtedy, keď boli spory o zmŕtvychvstaní. Vtedajší majiteľ toho miesta rozobral kamene blokujúce vchod do jaskyne a použil ich na stavbu, vôbec netušil, že v jaskyni sú deti, na ktoré všetci dávno zabudli. Prebudení mladíci si mysleli, že jednu noc spali, keďže v jaskyni nezaznamenali žiadne zmeny a ani oni sami sa vôbec nezmenili. Jeden z nich, najmladší, Jamblichus, ktorý sa predtým pomodlil k Bohu so svojimi priateľmi, išiel do mesta na jedlo, odišiel tiež do Efezu, aby zistil, či ich chcú, a aby si nakúpil jedlo. Bol ohromený tou zmenou, videl kostoly, ktoré ešte včera neexistovali, ako sa mu zdalo, a počul otvorene vyslovované meno Krista. Keďže si myslel, že omylom skončil v inom meste, rozhodol sa tu kúpiť chlieb, no keď za chlieb dal mincu, obchodník s obilím ho začal dôkladne skúmať a pýtal sa, kde našiel poklad. Márne Jamblichus trval na tom, že poklad nenašiel a že peniaze dostal od rodičov; ľudia sa začali hrnúť a pýtať sa, kde našiel staré peniaze. Jamblichus pomenoval mená svojich rodičov a priateľov, nikto ich nepoznal a napokon sa Jamblichus od zhromaždených dopočul, že je skutočne v Efeze, ale cisár Decius bol už dávno preč, vládol Kristov milujúci Theodosius. Starosta a biskup sa o incidente dopočuli a aby si skontrolovali Jamblichove slová, išli spolu s ním do jaskyne, kde našli ďalších šesť mladíkov a pri vchode do jaskyne našli plechové dosky a od nich sa dozvedeli, kedy a ako mladíci skončili v jaskyni. Starosta o tom všetkom okamžite informoval kráľa, ktorý osobne prišiel do Efezu a rozprával sa s mladými. Pri jednom z rozhovorov sklonili hlavy a zaspali večným spánkom. Kráľ ich chcel preniesť do hlavného mesta, ale mladíci, ktorí sa mu zjavili vo sne, mu prikázali, aby ich pochoval v jaskyni, kde dlhé roky spali zázračným spánkom. To sa stalo a po mnoho storočí ich relikvie spočívali v tejto jaskyni - ruský pútnik Anton z 12. storočia opisuje, ako ich uctieval. Toto zázračné prebudenie mladých bolo vtedy prijaté ako prototyp a potvrdenie vzkriesenia. Správy sa šíria všade - spomínajú na to viacerí súčasníci-historici; diskutovalo sa o tom na Treťom ekumenickom koncile, ktorý sa čoskoro konal v tomto meste. Ten úžasný zázrak potom posilnil vieru vo vzkriesenie. Božia moc sa zreteľne prejavila, pričom telá a odev mládeže na mnoho rokov zachovala neporušiteľné. Ako ich Pán vzkriesil zo spánku, tak pozbiera kosti a vzkriesi mŕtvych podľa videnia proroka Ezechiela. Toto proroctvo, ktoré predznamenáva nielen vzkriesenie mŕtvych, ale aj ochranu pred smrťou ľudí, ktorí dodržiavajú Boží zákon, sa jasne splnilo aj nad ruskou krajinou. Začiatkom 17. storočia, po zániku panovníckeho rodu, nastali v Rusi ťažké časy. Ruská zem zostala bez moci, roztrhaná vnútorným nepokojom a bola napadnutá okolitými národmi, ktoré dobyli mnohé ruské regióny a dokonca aj srdce Ruska – Moskvu. Ruský ľud stratil srdce, stratil nádej, že Ruské kráľovstvo bude existovať, mnohí hľadali priazeň u zahraničných panovníkov, iní otravovali rôznych podvodníkov a zlodejov vydávajúcich sa za kniežatá. Keď sa už zdalo, že Rus už neexistuje, v jeho záchranu ešte dúfali len niektorí, ozvalo sa z žalára Chudovského kláštora posledné volanie patriarchu Hermogena, ktorého tam zabili. Jeho list s posolstvom od archimandritu Dionýzia z kláštora Trinity-Sergius a sklepníka Abrahama Palitsina sa dostal do Nižného Novgorodu. V ňom bol ruský ľud vyzvaný, aby bránil moskovské svätyne a Dom Matky Božej. Certifikát rozbúril srdcia a občan Kosma Minin z verandy katedrály oslovil svojich spoluobčanov s ohnivou výzvou, aby dali všetko za vlasť. Dary sa okamžite hrnuli a začala sa zhromažďovať milícia. Na jeho vedenie bol povolaný statočný guvernér, knieža Dimitrij Michajlovič Požarskij, ktorý sa sotva spamätal zo svojich zranení. Ale uvedomujúc si slabosť ľudskej sily, ruský ľud sa dal pod ochranu Vyvoleného vojvodu a ako najväčší poklad vzal do armády z Kazane tú zázračnú ikonu Matky Božej, ktorú tam kedysi ešte ako presbyter Ermolai zdvihol zo zeme svätý patriarcha Hermogenes. Ruské milície sa pohli a nespoliehali sa na svoje slabé sily, ale na všemohúcu Božiu pomoc. A to, čo sa naozaj stalo, bolo niečo, čo sa doteraz nepodarilo dosiahnuť žiadnym úsilím. V krátkom čase bola Moskva oslobodená a v dnešný deň spomienky na sedem efezských mladíkov vstúpila ruská milícia v slávnostnom krížovom sprievode do Kremľa, odkiaľ k nim prišla ďalšia krížová procesia s Vladimírskou ikonou Matky Božej, ktorá zostala v zajatom meste. Ruská zem bola očistená od nepriateľov a podvodníkov, bolo obnovené Ruské kráľovstvo a na trón nastúpil mladý Michail Feodorovič Romanov. Rus bol vzkriesený, jeho rany boli zahojené a išiel zo slávy do slávy. Kazaňský obraz Matky Božej, s ktorým bola Moskva a s ňou aj celá ruská zem oslobodená, sa stal najväčšou svätyňou celého ruského ľudu. Jeho kópie umiestnené v hlavnom meste Moskve a potom v novom kráľovskom meste Svätý Peter boli tiež známe mnohými zázrakmi. Kazanské ikony Matky Božej boli v každom meste, dedine a takmer v každom dome a sviatok Kazanskej ikony Matky Božej sa v celom Rusku oslavoval ako veľký sviatok. Teraz sa Ruská zem opäť otriasa v základoch, vlny nevery stúpajú vysoko. Smútok zviera srdcia a v nešťastí je ruský ľud, podobne ako zajatí Izraeliti, pripravený zvolať: „Naše kosti vyschli, naša nádej sa stratila, boli sme zabití. Ale spomienka na sedem mladíkov, ktorí vstali zo spánku, pri stretnutí s Kazanskou ikonou Matky Božej hovorí o všemohúcej pravici Božej a sloveso proroka Ezechiela z hlbín stáročí hrmí hlasom Hospodinovým: „Hľa, otvorím vaše hroby a vyvediem vás z vašich hrobov, že vám poviem, môj ľud, na vašu zem... stvor, hovorí Adonai Pane (Ez 37, 12, 14). Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí Náš smútok za našimi zomierajúcimi milovanými by mal byť neutíšiteľný a bezhraničný, keby nám Pán nedal večný život. Náš život by nemal zmysel, keby sa skončil smrťou. Aký je potom úžitok z cnosti, dobrých skutkov? Potom tí, ktorí hovoria: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme! majú pravdu! Ale človek bol stvorený pre nesmrteľnosť a Kristus svojím zmŕtvychvstaním otvoril brány nebeského kráľovstva, večnej blaženosti, tým, ktorí v Neho uverili a žili spravodlivo. Náš pozemský život je prípravou na budúcnosť a našou smrťou sa táto príprava končí. "Človek musí raz zomrieť, potom súd." Potom človek opustí všetky svoje pozemské starosti, telo sa rozpadne, aby opäť povstalo vo všeobecnom vzkriesení. Ale jeho duša žije ďalej a ani na chvíľu neprestáva existovať. Mnohé prejavy mŕtvych nám poskytli určité poznatky o tom, čo sa stane s dušou, keď opustí telo. Keď prestane videnie telesnými očami, otvorí sa jej duchovný zrak. Často to začína u umierajúcich ľudí ešte pred smrťou a oni, hoci stále vidia ľudí okolo seba a dokonca sa s nimi rozprávajú, vidia to, čo iní nevidia. Po opustení tela sa duša ocitne medzi inými duchmi, dobrými a zlými. Obyčajne sa usiluje o tých, ktorí sú viac príbuzní v duchu, a ak bola v tele pod vplyvom niektorých, potom po opustení tela zostáva na nich závislá, bez ohľadu na to, akí nepríjemní môžu byť pri stretnutí. Dva dni si duša užíva relatívnu slobodu, môže navštíviť svoje obľúbené miesta na zemi a na tretí deň ide do iných priestorov. Navyše prechádza hordami zlých duchov, blokujú jej cestu a obviňujú ju z rôznych hriechov, ku ktorým ju sami pokúšali. Podľa odhalení existuje dvadsať takýchto zábran, tzv. skúške, pri každej z nich sa zakúsi ten či onen druh hriechu; Keď duša prejde jednou vecou, ​​dostane sa k ďalšej a až po bezpečnom prejdení všetkým môže duša pokračovať vo svojej ceste a nebyť hneď uvrhnutá do gehenny. Akí strašní sú títo démoni a ich skúšky, ukazuje skutočnosť, že samotná Matka Božia, informovaná archanjelom Gabrielom o svojej blížiacej sa smrti, sa modlila k svojmu Synovi, aby ju oslobodil od týchto démonov, a naplniac jej modlitbu, sám Pán Ježiš Kristus sa zjavil z neba, aby prijal dušu svojej najčistejšej Matky a vystúpil do neba. Tretí deň je strašný pre dušu zosnulého, a preto si zaň vyžaduje najmä modlitbu. Keď duša bezpečne prešla skúškou a uctievala Boha, navštevuje nebeské dediny a pekelné priepasti ďalších tridsaťsedem dní, pričom ešte nevie, kde skončí, a až na štyridsiaty deň je určené jej miesto až do zmŕtvychvstania. Niektoré duše sú v stave očakávania večnej radosti a blaženosti, zatiaľ čo iné majú strach z večných múk, ktoré úplne prídu po poslednom súde. Dovtedy sú ešte možné zmeny v stave duší, najmä prinášaním Nekrvavej obety za ne (spomienka na liturgii), ako aj inými modlitbami. Ako dôležité je pripomenutie si počas liturgie, ukazuje nasledujúca udalosť. Pred otvorením relikvií sv. Teodosia z Černigova (1896) si kňaz, ktorý odhaľoval relikvie, vyčerpaný, sedel pri relikviách, zadriemal a uvidel svätca pred sebou, ktorý mu povedal: "Ďakujem ti, že si pre mňa pracoval. Prosím ťa aj, keď budeš sláviť liturgiu, Mária a spomeň si na ich mená rodičov." „Ako ma ty, svätý, prosíš o modlitby, keď ty sám stojíš na nebeskom tróne a dávaš ľuďom Božie milosrdenstvo,“ opýtal sa kňaz. "Áno, to je pravda," odpovedal svätý Theodosius, "ale obeta na liturgii je silnejšia ako moja modlitba." Preto sú pre zosnulých užitočné pamätné obrady a domáce modlitby za zosnulých a dobré skutky vykonané na ich pamiatku, ako sú almužny, obety kostolu, ale najmä pre nich je užitočná spomienka na božskú liturgiu. Došlo k mnohým zjaveniam zosnulých a iným udalostiam, ktoré potvrdili, aká prospešná je spomienka na zosnulých. Mnohí, ktorí zomreli s pokáním, ale nestihli to počas života prejaviť, boli oslobodení od múk a dostali pokoj. V kostole sa vždy modlia za odpočinok zosnulých, a dokonca aj v deň zostúpenia Ducha Svätého do modlitieb na pokrčených kolenách sa vo vešperách koná špeciálna modlitba „za tých, ktorí sú v pekle“. Každý z nás, ktorý chce prejaviť svoju lásku k zosnulým a poskytnúť im skutočnú pomoc, to môže najlepšie urobiť modlitbou za nich, najmä spomienkou na nich na liturgii, keď sa čiastočky vyňaté za živých a zosnulých spúšťajú do Pánovej krvi so slovami „Pane, zmy hriechy tých, na ktorých si tu spomínajú svojou úprimnou Krvou, modlitbami svojich svätých“. Pre zosnulých nemôžeme urobiť nič lepšie alebo viac, ako sa za nich modliť a pripomínať si ich na liturgii. Vždy to potrebujú a najmä v tých štyridsiatich dňoch, v ktorých si duša zosnulého razí cestu do večných príbytkov. Vtedy telo nič necíti, nevidí zhromaždených blízkych, necíti vôňu kvetov, nepočuje pohrebné reči. Ale duša cíti modlitby za ňu obetované, je vďačná tým, ktorí ich tvoria a je im duchovne blízka. Príbuzní a priatelia zosnulého! Urobte pre nich to, čo potrebujú a čo môžete. Míňať peniaze nie na vonkajšiu výzdobu rakvy a hrobu, ale na pomoc tým, ktorí to potrebujú, na pamiatku zosnulých blízkych, na kostoly, kde sa za nich modlia. Preukážte milosť zosnulému, starajte sa o jeho dušu. Všetci máme tú cestu pred sebou; Ako si potom budeme priať, aby na nás pamätali v modlitbe! Buďme sami milosrdní k zosnulým. Akonáhle niekto zomrie, okamžite zavolajte alebo upozornite kňaza, aby prečítal „sekvenciu o odchode duše“, o ktorej sa predpokladá, že ju budú čítať všetci pravoslávni kresťania hneď po ich smrti. Pokúste sa zabezpečiť, ak je to možné, aby sa pohrebná služba konala v kostole a aby sa pred pohrebom prečítal nad zosnulým žaltár. Pohrebná služba nesmie byť vykonaná veľkolepo, ale musí byť vykonaná úplne, bez zníženia; potom nemysli na seba a svoje pohodlie, ale na zosnulého, s ktorým sa navždy lúčiš. Ak je v kostole viacero zosnulých súčasne, neodmietajte mať pre nich spoločný pohreb. Je lepšie mať pohreb za dvoch alebo viacerých zosnulých naraz a ešte vrúcnejšie nech je modlitba všetkých zhromaždených ich blízkych, ako mať pohrebný obrad postupne za nich a bez síl a času skrátiť bohoslužbu, keď každé slovo modlitby za zosnulého je pre smädného ako kvapka vody. Určite sa okamžite postarajte o vykonávanie straky, t. j. každodennú spomienku počas 40 dní na liturgii. Zvyčajne v kostoloch, kde sa konajú denné posvätné bohoslužby, sa tam zosnulých spomína štyridsať a viac dní. Ak sa pohrebná služba koná v kostole, kde nie je denná bohoslužba, blízki by sa o to mali postarať sami a objednať si straku tam, kde je každodenná bohoslužba. Je tiež dobré posielať na pamiatku do kláštorov a do Jeruzalema, kde sa na svätých miestach neustále modlí. Ale musíte začať spomienku hneď po smrti, keď duša potrebuje najmä modlitebnú pomoc, a preto začať spomienku na najbližšom mieste, kde sa koná každodenná bohoslužba. Starajme sa o tých, ktorí odchádzajú do iného sveta pred nami, aby sme pre nich urobili všetko, čo môžeme, a nezabúdajme, že „Blahoslavení milosrdenstvo, lebo oni dosiahnu milosrdenstvo“ (Mt 5,7). Mohlo by vás zaujímať: