Богословие

„Orice abatere de la Ortodoxie este o deteriorare a vederii spirituale clare, precum și o slăbire a puterilor spirituale.” „Cei care hulesc legile bisericii, cei care hulesc pe Însuși Hristos, care este Capul Bisericii” Arhiepiscopul Ioan La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul La liturghia din ziua Învierii Luminoase se citește începutul Evangheliei după Ioan despre Cuvântul Divin. Când totul se împlinește prin Lumina Învierii lui Hristos și cerurile se unesc cu pământul în slăvirea Învingătorului morții, Evanghelia proclamă Cine este El: „La început (după traducerea veche – din timpuri imemoriale) a fost Cuvântul” (Ioan 1, 1). S-a spus despre Cuvântul din Vechiul Testament: „Prin Cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor” (Ps. 33:6), „Am trimis Cuvântul Lui și Eu am vindecat” (Ps. 106:20). Despre acțiunea puternică a Cuvântului lui Dumnezeu se vorbește în mod deosebit viu și expresiv în cartea Înțelepciunea lui Solomon. Cu toate acestea, poporul Vechiului Testament prin Cuvântul lui Dumnezeu a însemnat doar manifestarea voinței și acțiunii lui Dumnezeu. Acum Ioan predică că Cuvântul lui Dumnezeu este Singurul Fiu al lui Dumnezeu, a doua persoană a Sfintei Treimi. De ce este numit și Fiul lui Dumnezeu Cuvânt? Pentru că prin el Tatăl își exprimă voința. Cuvântul lui Dumnezeu nu este același cu cuvântul omului. O persoană își exprimă gândurile și dorințele în cuvinte. Dar cuvântul rostit de o persoană devine tăcut și dispare. Dorința pe care o exprimă este uneori împlinită, dar adesea rămâne neîmplinită. Cuvântul lui Dumnezeu este etern și atotputernic. Este întotdeauna cu Dumnezeu. Cuvântul unui om este puterea lui de slujire. Cuvântul lui Dumnezeu este a doua persoană a Sfintei Treimi. Este Dumnezeu Însuși. Dumnezeu Cuvântul este Fiul lui Dumnezeu și îl iubește pe Tatăl și face totul de bunăvoie, după voia Lui. Mai precis, au o singură voință. Dumnezeu Tatăl Îl iubește pe Fiul Său și face totul prin El. Nimic nu a fost creat de Tatăl în afară de Fiul. „Atât a fost tot.” Totul a început să fie prin El și fără El a început să existe nimic din ceea ce există: „Toate lucrurile au luat ființă și fără El nimic nu a luat ființă” (Ioan 1:3) (Așa cum spune al 2-lea membru al Crezului despre aceasta). Când cartea Genezei spune că, în timpul creării lumii, Dumnezeu „a spus să fie lumină... a vorbit să fie întindere” (Geneza 1:3, 6), aceasta înseamnă că Dumnezeu Tatăl a vrut să creeze lumină, întindere și așa mai departe și că Cuvântul, Fiul Său, a adus acest lucru la bun sfârșit. Cuvântul lui Dumnezeu dă viață. Este izvorul vieții: „În El era viața și viața lumina oamenilor” (Ioan 1:4). Cuvântul lui Dumnezeu este Lumină, prin El se descoperă Dumnezeu Tatăl și proclamă voia Sa dumnezeiască: „Aceasta este adevărata lumină, care luminează pe orice om care vine în lume” (Ioan 1:9,5). Acea Lumină nu poate fi ascunsă de niciun întuneric: „Lumina strălucește în întuneric și întunericul nu o înțelege”. Întunericul păcatului a pus stăpânire pe omenire după Cădere, dar nu a putut ascunde Lumina Divină. După voia Tatălui, Fiul lui Dumnezeu a sfințit lumea coborând pe pământ și întrupându-se. „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi” (Ioan 1:14). Ioan Botezătorul a fost trimis de Dumnezeu pentru a-I pregăti calea în inimile oamenilor. El a predicat despre Hristos și a chemat să creadă în El, pentru că El este Fiul lui Dumnezeu. Cu mult înainte de aceasta, Legea a fost dată prin Moise. Dar Legea, limitând răul, nu putea salva oamenii. În timp ce în exterior împlineau Legea, oamenii au rămas plini de rău în ei înșiși. Prin urmare, lumea nu L-a recunoscut pe Creatorul Său, Fiul lui Dumnezeu, care a venit pe pământ: „În lume nu era pace, și lumea nu L-a cunoscut; ai săi au venit și ai săi nu L-au primit” (Ioan 1:10-11). Păzitorii Legii nu au acceptat Cuvântul întrupat, căci Lumina Lui era intolerabilă pentru ei. Dar Izvorul Vieții, trădat de ei până la moarte, a coborât în ​​iad, L-a distrus, a împrăștiat întunericul cu Lumina Sa divină. După ce a înviat din morți, Hristos a deschis porțile Împărăției slavei Sale tuturor celor care cred în El. Cei care cred în Fiul întrupat al lui Dumnezeu și Îl acceptă în sufletul și inima lor devin copii ai lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu îi reînvie spiritual, locuind în ei și dându-le putere să iubească Adevărul și să facă voia Domnului. „Și micuții L-au primit și le-au dat împărăția ca să devină copii ai lui Dumnezeu, care cred în Numele Lui” (Ioan 1:12). Cei renăscuți prin har, dacă rămân în el până la sfârșitul vieții pământești și urmează calea indicată de Hristos, Adevărata Lumină, vor fi vrednici să primească un nou dar de la El: ei se vor bucura pentru totdeauna în Împărăția Tatălui Ceresc de viziunea Slavei Fiului Său Unul Născut, Slava care depășește totul în lume, trăind în același timp bucurie și nespusă bucurie. Același Cuvânt veșnic al lui Dumnezeu, prin care a fost creată lumea, a mântuit și a reînviat neamul omenesc la o nouă viață plină de bucurie prin întruparea și Învierea Sa. Învierea strălucitoare este triumful lui Dumnezeu Cuvântul, ziua biruinței Sale asupra iadului și morții, începutul unei noi vieți și al bucuriei veșnice dăruite de El. Să cântăm de credință și să ne închinăm Cuvântului co-original al Tatălui și al Duhului, născut din Fecioară pentru mântuirea noastră, așa cum a demnit trupul să se înalțe la Cruce și să îndure moartea și să învie pe cei morți prin Învierea Sa glorioasă. Unul-Născut Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu, nemuritor, călcând moartea în picioare, Unul din Sfânta Treime, slăvit Tatălui și Sfântului Duh, mântuiește-ne. „Dumnezeu este un foc mistuitor” (Evr. 12:29). Când un obiect atinge focul, acesta se schimbă: fie arde, fie se întărește. Deci o persoană, care se atinge de Dumnezeu, fie piere, fie este mântuită. Focul este întotdeauna foc! Dar când îl atingi, primești atât cenușă, cât și oțel, în funcție de ceea ce atingi. Acest lucru se întâmplă cu o persoană și totul depinde de ceea ce aduce el la focul Divin - în ce stare îl atinge pe Dumnezeu. Dacă te comporți ca fierul, atunci rezistența fierului va deveni oțel. Dacă înflorește până când paiele sunt slabe, se va arde. Fiecare persoană, mai devreme sau mai târziu, se va atinge în mod inevitabil de Dumnezeu și vai de el dacă nu se pregătește pentru acea întâlnire. Tolstoi s-a apropiat de Dumnezeu nepăsător, cu încredere în sine și nu în frica lui Dumnezeu, s-a împărtășit nevrednic și a devenit un apostat. Va veni ceasul când va exista o atingere cu puterea lui Dumnezeu, fie că vrem sau nu. Lopata este în mâna Domnului. Boabele și paiele se aruncă cu lopata, iar acestea din urmă sunt duse de vânt, iar bobul cade la picioarele Proprietarului și se adună în grânare, paiele sunt lăsate sau arse. O întâlnire cu Domnul este inevitabilă și trebuie să ne pregătim pentru ea. Păcatele noastre sunt paie care arde la această întâlnire. Tu însuți trebuie să judeci în prealabil asupra ta și, ca pregătire pentru acea întâlnire, să te despart de paie, să arzi paiele păcatelor prin pocăință. Fie sunt arse singuri, fie omul însuși, care s-a predat păcatului, este ars împreună cu ei. Trebuie să știi despre Judecata de Apoi și să tratezi acea zi și eveniment așa cum ar trebui. Trebuie să-ți cureți sufletul, trebuie să te rogi. Acest eveniment trebuie abordat clar și conștient, și nu ca un animal care își ascunde capul pentru a nu vedea pericolul. „El (Hristos) este capul trupului Bisericii” (Col. 1:18) „care este trupul Său, împlinirea Celui care împlinește toate lucrurile în toate” (Efeseni 1:23). În repetate rânduri, în Sfânta Scriptură, Biserica este numită Trupul lui Hristos. „Mă bucur de suferințele mele pentru voi... pentru Trupul Său, care este Biserica” (Col. 1:24) scrie despre sine apostolul Pavel. Apostoli, profeți, evangheliști, păstori și învățători, spune el, au fost dăruiți de Hristos „pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea Trupului lui Hristos”. (Efeseni 4:11–12). În același timp, pâinea și vinul sunt oferite în Trupul și Sângele lui Hristos în timpul Sfintei Liturghii și credincioșii se împărtășesc cu ele. Aceasta a stabilit Hristos Însuși, dând împărtășire apostolilor Săi la Cina cea de Taină cu cuvintele „Luați, mâncați: acesta este trupul Meu... beți din el, toți, că acesta este sângele Meu al Noului Testament” (Matei 26:26-28). Cum se face că atât Biserica, cât și Sfintele Taine sunt în același timp Trupul lui Hristos? Sunt credincioșii înșiși membri ai Trupului lui Hristos - Biserică și se împărtășesc cu Trupul lui Hristos în Sfintele Taine? În ambele circumstanțe, numele „Trupul lui Hristos” este folosit nu într-un sens figurat, ci în sensul foarte real al acestui cuvânt. Credem că Sfintele Taine, deși păstrează înfățișarea pâinii și a vinului, sunt adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos. De asemenea, credem și mărturisim că Hristos, Fiul Dumnezeului Viu, venind în lume să mântuiască pe păcătoși, s-a făcut om adevărat și trupul Său, primit de la Fecioara Maria, a fost trup adevărat uman; că Hristos a fost în trup și suflet un om adevărat, asemănător în toate privințele cu ceilalți, cu excepția păcatului, rămânând în același timp Dumnezeu adevărat. Natura divină nu s-a diminuat sau schimbat în Fiul lui Dumnezeu în timpul întrupării Sale, la fel cum natura umană nu s-a schimbat, ci și-a păstrat complet toate proprietățile sale omenești. Imuabil și necontopit, pentru totdeauna, „nedespărțit și nedespărțit” Divinitatea și umanitatea au fost unite în Persoana Unică a Domnului Isus Hristos. Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om pentru a-i face pe oameni „părtași ai firii divine” (2 Petru 1:4), pentru a-l elibera pe om de păcat și de moarte și pentru a-l face nemuritor. Prin unirea cu Hristos, vom primi harul divin, care dă naturii umane puterea de a birui păcatul și moartea. Domnul Isus Hristos le-a arătat oamenilor calea spre biruința asupra păcatului prin învățătura Sa și le dă viață veșnică, făcându-i participanți la Împărăția Sa veșnică prin Învierea Sa. Pentru a primi acel har Divin de la El, este necesară cea mai strânsă comunicare cu El. Atrăgând pe toți la Sine cu dragoste divină și unindu-i cu Sine, Domnul i-a unit pe cei care L-au iubit și pe cei care au venit la El între ei, unindu-i într-o Biserică. Biserica este unitate în Hristos, cea mai strânsă unitate cu Hristos dintre toți cei care cred cu dreptate în El și Îl iubesc și unitatea tuturor prin Hristos. Biserica este formată din părțile ei pământești și cerești. Fiul lui Dumnezeu a venit pe pământ și s-a făcut om pentru a-l ridica pe om la cer, pentru a-l face din nou locuitor al paradisului, întorcându-l la starea sa originală de nepăcat și integritate și pentru a-l uni cu Sine. Aceasta se realizează prin acțiunea harului lui Dumnezeu, dat prin Biserică, dar necesită și efortul persoanei însuși. Dumnezeu salvează creația decăzută cu dragostea Sa pentru El, dar este necesară și dragostea omului față de Creatorul Său, fără de care este imposibil pentru el să fie mântuit. Prăbușindu-se spre Dumnezeu și agățându-se de Domnul cu iubirea sa smerită, sufletul omenesc primește putere care îl curăță de păcate și îl întărește să lupte împotriva păcatului până la biruința completă. La acea luptă participă și trupul, fiind acum recipientul și instrumentul păcatului, dar destinat să fie un instrument al neprihănirii și un vas al sfințeniei. Dumnezeu l-a creat pe om insuflând un spirit asemănător unui zeu în corpul animat pe care l-a creat prima dată de pe pământ. Trupul trebuia să fie un instrument al unui spirit supus lui Dumnezeu. Prin ea spiritul uman se manifestă în lumea materială. Spiritul, prin trup și prin mădularele sale individuale, își dezvăluie proprietățile și calitățile pe care Dumnezeu i le-a dat ca chip al Său, motiv pentru care trupul, ca manifestare a chipului lui Dumnezeu, apare și este numit „frumusețea noastră creată după chipul lui Dumnezeu” (stichera la înmormântare). Când oamenii primordiali s-au îndepărtat de Creatorul lor în duh, trupul, până atunci supus spiritului, percepându-i poruncile prin suflet, a încetat să-l asculte și a început să se străduiască să-l domine. În loc de Legea lui Dumnezeu, legea cărnii a început să domine în om. Păcatul, după ce a tăiat omul de la izvorul vieții - Dumnezeu, a tăiat și omul însuși. Unitatea spiritului, sufletului și trupului lui s-a rupt, moartea a intrat în el. Sufletul, fără să bea curenții vieții, nu le putea transmite trupului. Trupul a devenit coruptibil, langoarea a devenit soarta spiritului. Hristos a venit pe pământ, căzut din nou, pentru a restaura chipul și a-l readuce la unitate cu Cel al cărui chip este. Unindu-se cu Sine, Dumnezeu readuce omului la bunătatea sa originară în toată plinătatea ei. Dăruind har și sfințire spiritului, Hristos curăță, întărește, vindecă și sfințește sufletul și trupul. „Fii lipit de Domnul, un singur duh este cu Domnul” (1 Cor. 6:17). Trupul unei persoane unite cu Domnul trebuie să fie un instrument al Domnului, să servească la împlinirea voinței Sale și să devină parte din Trupul lui Hristos. Pentru sfințirea completă a unei persoane, trupul slujitorului Domnului trebuie să fie unit cu Trupul lui Hristos, iar aceasta se realizează în sacramentul Sfintei Împărtășanie. Adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos pe care le-am primit au devenit parte din marele Trup al lui Hristos. Desigur, pentru unirea cu Hristos, nu este suficientă doar unirea trupului nostru cu Trupul lui Hristos. Mâncarea Trupului lui Hristos este benefică atunci când ne grăbim la El în spirit și ne unim cu El. Acceptarea Trupului lui Hristos, în timp ce te îndepărtezi de El în duh, este ca atingerea lui Hristos de către cei care L-au bătut, L-au sugrumat și L-au răstignit. Atingerea lor față de El nu i-a slujit pentru mântuire și vindecare, ci pentru condamnare. Cei care se împărtășesc cu evlavie, dragoste și disponibilitate pentru a se oferi pentru a-I sluji sunt strâns uniți cu El și devin un instrument al voinței Sale divine. „Oricine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El”, a spus Domnul (Ioan 6:56). Unindu-se cu Domnul Înviat și prin El cu întreaga Treime Purtătoare, omul trage din puterea Ei pentru viața veșnică și el însuși devine nemuritor. „După cum M-a trimis Tatăl cel viu, și Eu trăiesc pentru Tatăl, și cel ce Mă mănâncă pe Mine va trăi și pentru Mine” (Ioan 6:57). Toți cei care cred în Hristos și care sunt uniți cu El, predându-se Lui și acceptând Harul lui Dumnezeu în mod colectiv, constituie Biserica lui Hristos, Capul căreia este Hristos Însuși, iar cei care intră în Ea sunt mădularele Ei. Hristos, nevăzut pentru ochiul trupesc, Se manifestă pe pământ în mod clar prin Biserica Sa, la fel cum duhul uman nevăzut se manifestă prin trupul său. Biserica este Trupul lui Hristos atât pentru că părțile ei sunt unite cu Hristos prin Divinele Sale Taine, cât și pentru că prin Ea Hristos acţionează în lume. Ne împărtășim din Trupul și Sângele lui Hristos (în Sfintele Taine) pentru a fi noi înșine mădulare ale Trupului lui Hristos (Biserică). Nu se întâmplă imediat. Starea deplină în Biserică este deja o stare de biruință asupra păcatului și curățire completă de el. Tot ce este păcătos într-o oarecare măsură ne îndepărtează de Biserică și de Biserică; De aceea peste fiecare pocăit se citește în rugăciune în timpul spovedaniei: „Împacă-te, unește pe sfinții Bisericii Tale”. Un creștin, prin pocăință, este curățit, unit strâns cu Hristos în comuniunea Sfintelor Taine, dar apoi iarăși praful păcatului se așează asupra lui și îl înstrăinează de Hristos și de Biserică, de aceea este din nou nevoie de pocăință și de împărtășire. Până când viața pământească a unei persoane se termină, până la însăși plecarea sufletului de trup, lupta dintre păcat și adevăr continuă în el. Indiferent de cât de înaltă a atins-o cineva o stare spirituală și morală, este posibil ca el să cadă treptat sau rapid, profund în abisul păcatului. De aceea, este necesar ca fiecare să primească împărtășirea cu Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos, întărindu-ne comuniunea cu El și irigand cu izvoare dătătoare de viață ale Harului Duhului Sfânt care curg prin Trupul Bisericii. Cât de importantă este împărtășirea Sfintelor Taine o arată viața Sfântului Onufrie cel Mare, căruia, ca și altor pustnici care au rămas în acel pustiu, îngerii i-au adus Sfânta Împărtășanie; Venerabila Maria Egipteanca, a cărei dorință supremă, după mulți ani de viață în deșert, a fost să primească Sfintele Taine; Sfântul Savvaty de Solovetsky și mulți alții. Nu degeaba a spus Domnul: „Amin, amin, vă spun că dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu veți avea viață în voi” (Ioan 6:53). Împărtășania cu Trupul și Sângele lui Hristos este primirea lui Hristos Înviat, biruitorul morții, care dă celor care sunt cu El biruință asupra păcatului și morții. Reținând în noi înșine darul plin de har al Împărtășaniei, avem garanția și începutul vieții veșnice fericite a sufletului și a trupului. Până în chiar „Ziua lui Hristos”, a Doua Sa Venire și Judecata asupra lumii întregi, lupta dintre păcat și adevăr va continua, atât în ​​fiecare persoană cât și în întreaga umanitate. Biserica pământească îi unește pe toți cei renăscuți prin botez, care au luat crucea luptei împotriva păcatului și l-au urmat pe eroul acelei lupte – Hristos. Dumnezeiasca Euharistie, jertfa unei jertfe fără sânge și împărtășirea ei, sfințește și întărește participanții ei, făcându-i pe cei ce se împărtășesc cu Trupul și Sângele lui Hristos adevărați membri ai Trupului Bisericii Sale. Dar numai odată cu moartea o persoană stabilește dacă a rămas membru valabil al Trupului lui Hristos până la ultima lui suflare, sau dacă păcatul a triumfat în el și a alungat harul primit în Sfintele Taine și legându-l cu Hristos. Cel ce a căzut în har, ca membru al Bisericii pământești, trece din Biserica pământească în Biserica cerească, dar cel care s-a îndepărtat de Biserica pământească nu va intra în cea cerească, căci partea pământească a Bisericii este calea către cea cerească. Cu cât o persoană se află mai mult sub influența harului comuniunii și este mai strâns unită cu Hristos, cu atât se va bucura mai mult de comuniunea cu Hristos în Împărăția Sa viitoare. Întrucât păcatul în sufletul unei persoane continuă să acționeze până la moarte, iar trupul său este supus consecințelor sale, purtând în sine semințele bolii și morții, de care va fi eliberat numai atunci când se dezintegra după moartea unei persoane și se ridică deja liber de ele la Învierea Generală. Cel care este unit în duh și trup cu Hristos în această viață, va fi cu El în duh și trup în viața viitoare. Fluxurile pline de har ale Tainelor dătătoare de viață ale Trupului și Sângelui lui Hristos sunt izvorul bucuriei noastre veșnice în comuniune cu Hristos Înviat și contemplarea Slavei Sale. Aceleași consecințe ale păcatului, care nu a fost încă exclus complet din neamul omenesc, nu acționează numai asupra oamenilor individuali, ci prin ei se manifestă și în activitățile pământești ale unor părți întregi ale Bisericii. Apar constant erezii, schisme și tulburări, înstrăinând pe unii dintre credincioși. Neînțelegerile dintre bisericile locale, sau părți ale acestora, au tulburat Biserica încă din cele mai vechi timpuri, iar rugăciunile pentru a le pune capăt sunt auzite în mod constant în închinare. „Cererem unanimitatea Bisericilor”, „Unificarea Bisericilor” (Canonul Treimii de Înviere, capitolul 8), „Organizați discordia pentru Biserică”. „Lăsați discordia în seama Bisericii” (slujba Arhanghelului 8 noiembrie, 26 martie, 13 iulie) și rugăciuni similare au fost făcute de Biserica Ortodoxă de secole. Chiar și în Sâmbăta Mare, înaintea giulgiului, Biserica strigă: „Tu care ai născut viață, Fecioară Neprihănită, Curată, potolește ispitele Bisericii și dă lumea ca bună” (sfârșitul articolului 2). Numai când Hristos va apărea pe nori, ispititorul va fi călcat în picioare și toate ispitele și ispitele vor dispărea. Atunci lupta dintre bine și rău, dintre viață și moarte, se va încheia, iar Biserica pământească se va contopi în Biserica triumfătoare în care „tot Dumnezeu va fi în toți” (1 Cor. 15:28). În Împărăția care vine a lui Hristos nu va mai fi nevoie de comuniunea cu Trupul și Sângele lui Hristos, căci toți cei care au fost vrednici vor fi în strânsă comuniune cu El și se vor bucura de lumina veșnică a Treimii dătătoare de viață, trăind o fericire inexprimată în limbaj și de neînțeles pentru mințile noastre slabe. De aceea, după împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos în timpul liturghiei, la altar se face mereu o rugăciune, cântată în zilele de Paști: „O, mare și prea sfânt Paște lui Hristos! DESPRE! Înțelepciunea și Cuvântul lui Dumnezeu și Puterea! Dă-ne ocazia să ne împărtășim de Tine în zilele veșnice ale Împărăției Tale”. Pentru ce S-a rugat Hristos în Grădina Ghetsimani Domnul, după ce a sărbătorit Cina cea de Taină cu ucenicii Săi și i-a învățat instrucțiunile Sale, a mers cu ei la Muntele Măslinilor (Matei 26:30; Marcu 14:26; Luca 22:39). Pe drum, El și-a continuat ultimele Sale învățături, după care le-a terminat, s-a întors către Tatăl Ceresc cu rugăciune pentru ucenicii Săi și pentru cei care vor crede după cuvântul lor (Ioan 17). După ce au trecut pârâul Chedron, Domnul și ucenicii Săi au intrat în Grădina Ghetsimani, unde se adunase adesea cu ei înainte (Matei 26:36; Marcu 14:32; Ioan 18:1–2). Aici El și-a lăsat ucenicii, cu excepția lui Petru, Ioan și Iacov, poruncindu-le să stea în timp ce se ruga. Și El Însuși a mers puțin mai departe cu Petru, Ioan și Iacov. El a vrut să se izoleze cât mai mult posibil și, știind tot ce trebuia să se întâmple, a început să se întristeze, să fie îngrozit și să tânjească (Matei 26:37-38; Marcu 14:33-34) și a spus celor cu El: „Sufletul meu este întristat până la moarte, stați aici și vegheați cu Mine”. Și mergând puțin mai departe, a căzut cu fața la pământ și s-a rugat. Domnul și-a întrerupt rugăciunea de două ori - S-a apropiat de Petru și de fiii lui Zebedeu. Vai! Erau aici, dar nu erau treji: somnul îi pusese stăpânire. În zadar, Învățătorul Divin i-a convins să vegheze și să se roage pentru a nu cădea în ispită: „Duhul este dornic, dar trupul este slab” (Matei 26:41; Marcu 14:38). Ucenicii au adormit din nou de îndată ce Mântuitorul i-a lăsat să continue rugăciunea Sa, care s-a încheiat abia când s-a apropiat ceasul trădării Fiului Omului în mâinile păcătoșilor. Tensiunea de rugăciune a lui Isus a atins cel mai înalt grad - sudoarea sângeroasă care a apărut a căzut în picături la pământ (Luca 22:44). Pentru ce S-a rugat Isus cu atâta ardoare? Pentru ce L-a implorat pe Tatăl Ceresc, lăsându-și fața la pământ de trei ori? - „Ava, Tatăl Meu! Toate lucrurile sunt cu putință pentru Tine; O, dacă te-ai învrednici să duci acest pahar pe lângă Mine. Dacă este cu putință, să treacă acest pahar de la Mine; să duci acest pahar pe lângă Mine. Totuși, nu cum vreau Eu, ci cum faci Tu, nu voia Mea, ci a Ta să se facă. „Tată, dacă acest pahar nu se poate face de la Mine, ca să nu se facă eu, 26:39. Luca 22 Marcu 14:35–36). Domnul Isus Hristos a fost Dumnezeu-omul. Natura divină și cea umană, fără să se contopească sau să se schimbe, au fost „nedespărțit și inseparabil” (dogma Sinodului de la Calcedon) unite în El într-o singură persoană. În conformitate cu două naturi, Domnul a avut și două voințe. Ca Dumnezeu, Isus Hristos a fost consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl și a avut o singură voință cu El și cu Duhul Sfânt. Dar ca om desăvârșit, format din suflet și trup, Domnul a avut sentimente și voință omenești. Voința lui umană era complet supusă Divinului. Domnul și-a subordonat voința Sa umană celei Divine – El a căutat doar să facă voia Tatălui Ceresc (Ioan 5:30); Hrana lui spirituală a fost „să facă voia Celui care L-a trimis și să-și împlinească lucrarea” (Ioan 4:34). Și era o sarcină de îndeplinit, care nu avea egal, de care trebuia să se uimească până și natura nesimțită și neînsuflețită. Era necesar să-l răscumpărăm pe om de păcat și moarte, pentru a restabili unitatea omului cu Dumnezeu. Era necesar ca Mântuitorul fără păcat să ia asupra Sa tot păcatul omenesc, pentru ca El, care nu are păcate ale sale, să simtă greutatea păcatului întregii omeniri și să se întristeze pentru el așa cum poate doar sfințenia desăvârșită, simțind în mod clar chiar și cea mai mică abatere de la poruncile și voia lui Dumnezeu. Era necesar ca El, în Care Divinitatea și umanitatea au fost ipostatic unite, cu umanitatea Sa sfântă și fără păcat, să experimenteze toată oroarea îndepărtării omului de Creatorul Său, separarea umanității păcătoase de sursa sfințeniei și a luminii - Dumnezeu. Adâncimea căderii omenirii ar fi trebuit să fie dezvăluită cu ochii în acest moment, căci omul, care nu a vrut să asculte de Dumnezeu în paradis și l-a ascultat pe diavolul care L-a defăimat, se va ridica acum împotriva Mântuitorului Său Divin, îl va calomni și, declarându-L nevrednic să trăiască pe pământ, îl va atârna între el pe pământ și un copac. blestemul legii date de Dumnezeu (Deut. 21, 22–23). Era necesar ca Dreptul fără păcat, respins de lumea păcătoasă, pentru care și de care El a suferit, să ierte omenirea pentru această atrocitate și să se îndrepte către Tatăl Ceresc cu o rugăciune, pentru ca Adevărul divin să ierte omenirea, orbită de diavol, pentru această respingere a Creatorului și Mântuitorului ei. O astfel de rugăciune sfântă nu putea să nu fie ascultată, o asemenea putere a iubirii trebuia să unească izvorul iubirii – Dumnezeu cu cei care, cel puțin acum, vor simți această iubire și, realizând cât de departe s-au despărțit până acum căile omenești de cărările lui Dumnezeu, vor avea o hotărâre puternică – prin Creatorul care și-a asumat natura umană, să se întoarcă din nou la Dumnezeu Tatăl. Și acum a sosit ceasul când toate acestea ar trebui să se adeverească. În câteva ore, Fiul Omului, înălțat la cruce, va atrage pe toți la Sine prin jertfa Sa de sine. Inimile umane păcătoase nu pot rezista presiunii iubirii Sale. Iubirea lui Dumnezeu-om va sparge piatra inimilor omenești. Ei își vor simți necurăția și întunericul, nesemnificația lor și numai cei încăpățânați pe Dumnezeu nu vor dori să fie luminați de lumina măreției și milei lui Dumnezeu. Toți cei care nu-L resping pe Cel care îi cheamă, luminați de lumina iubirii Omului-Dumnezeu, își vor simți distanța față de Creatorul iubitor și vor tânji după unirea cu El. Și cel mai mare mister se va întâmpla în mod invizibil - omenirea se va întoarce către Creatorul ei, iar Domnul milostiv îi va primi cu bucurie pe cei care se întorc de la defăimătorul diavolului la Prototipul lor. Bariera ostilității a fost distrusă. „Milostivirea și adevărul s-au întâlnit, adevărul și pacea s-au sărutat”, - adevărul a coborât din cer, pentru că Adevărul întrupat a strălucit de pe pământ pe cruce. „A sosit ceasul când toate acestea trebuiau să se întâmple.” Mip nu bănuia încă măreția zilei ce urma. Înaintea privirii omului-Dumnezeu s-a dezvăluit tot ceea ce trebuia să fie. El Sa sacrificat de bunăvoie pentru mântuirea rasei umane. Și acum El a venit pentru ultima oară să se roage singur Tatălui Său Ceresc. Aici El va face sacrificiul care va salva neamul omenesc - El Se va preda de bunăvoie pentru a suferi, Se va preda puterii întunericului. Totuși, acest sacrificiu nu va fi salutar dacă El trăiește doar suferința Sa personală – El a trebuit să fie chinuit de acele ulcere păcătoase de care suferă omenirea. Inima omului-Dumnezeu este plină de o întristare inexprimată. Toate păcatele omenești, începând cu crima lui Adam și terminând cu cele care vor fi săvârșite când va suna ultima trâmbiță, toate păcatele mari și mici ale tuturor oamenilor au apărut în fața privirii Sale mentale. Ca Dumnezeu, ei au fost întotdeauna deschiși către El - „întreaga esență a fost revelată înaintea Lui”, dar acum natura Lui umană experimentează toată greutatea și urâciunea lor. Sufletul sfânt fără păcat este plin de groază. El suferă într-un fel în care păcătoșii înșiși nu suferă, care cu inima lor împietrită nu simt cât de mult păcatul spurcă pe om și îl îndepărtează de Creator. Suferința Lui este cu atât mai puternică pentru că El vede această grosolănie și împietrire a inimii, că oamenii „și-au orbit ochii, dar nu văd și nu vor să audă cu urechile și să se întoarcă ca El să-i vindece”. El vede că întreaga lume se îndepărtează acum de Dumnezeu care a venit la el în formă umană. „Vine ceasul și a venit deja” (Ioan 16:32), când chiar și cei care tocmai s-au asigurat că sunt gata să-și depună sufletele pentru El vor fi împrăștiați. Omul-Dumnezeu va atârna singur pe cruce, plosat cu o grindină de ridicol din partea oamenilor care au venit să vadă acest spectacol. Doar câteva suflete i-au rămas credincioase, dar și ele, cu durerea și neputința lor tăcută, sporesc suferința inimii iubitoare a Fiului Fecioarei. Nu există ajutor de nicăieri... Adevărat, în aceste momente El nu este singur, căci Tatăl este întotdeauna cu El (Ioan 8:29, 10:30). Dar pentru a simți deplina severitate a consecințelor păcatului, Fiul lui Dumnezeu permite în mod voluntar firii Sale umane să simtă oroarea separării de Dumnezeu. Acest moment groaznic va fi de nesuportat pentru o ființă sfântă, fără păcat. Un strigăt puternic va izbucni de pe buzele Lui: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, M-ai părăsit în toate” (Matei 27:46). Și în așteptarea acestui ceas, sufletul sfânt este plin de groază și indignare. Chiar mai devreme, când grecii au venit la Isus pentru a-L vedea, El a permis naturii Sale umane să experimenteze apropierea acestui ceas cumplit. Când aceste „oi dintr-o altă stână” au venit la El, Dumnezeu-Omul a văzut că se apropie deja ceasul când toți vor veni la El, înălțați pe cruce. Natura umană tremura, sufletul Lui era indignat. Dar Iisus știa că fără suferința Sa mântuirea oamenilor era imposibilă, că fără ei activitatea Sa pământească ar lăsa la fel de puțină urmă ca un grăunte care s-a întins la suprafața pământului mult timp până când va fi uscat de soare. Prin urmare, s-a întors imediat la Tatăl, ca să nu permită slăbiciunilor omenești să preia toate gândurile și dorințele firii sale omenești: „Acum sufletul Meu este tulburat și spun: Tată, mântuiește-Mă din ceasul acesta. Dar am venit pentru ceasul acesta (dar pentru aceasta am venit pentru ceasul acesta). Și, parcă încurajat de amintirea motivului pentru care El a venit pe pământ, Hristos se roagă ca voia lui Dumnezeu să se împlinească - neamul omenesc să fie mântuit: „Tată, slăvește Numele Tău - slăvește-l pe pământ, printre oameni, arată-Te nu numai ca Creator, ci și ca Mântuitor (Sf. Vasile cel Mare, Împotriva Eunomie, cartea a 4-a, iar Ioan va slăvi”). 12:27–28) - s-a auzit un glas din cer, care anunța că vine vremea împlinirii Tainei ascunse a lui Dumnezeu din veacuri (Col. 1:26), (Efeseni 1:9, 3, 9). Și acum a sosit deja. Dacă înainte ca natura umană a lui Hristos să se cutremure și să fie indignată la gândul la ceea ce avea să vină, atunci ce simțea acum când, în așteptarea venirii vrăjmașilor Săi și a trădătorului, El S-a rugat pentru ultima oară numai lui Dumnezeu? Domnul, știind că fiecare rugăciune va fi ascultată (Ioan 11:42), știa că, dacă El i-ar fi cerut Tatălui să-L elibereze de chin și moarte, mai mult de douăsprezece legiuni de îngeri se vor arăta (Matei 26:53) pentru a-L proteja. Dar pentru asta a venit El? Era oare pentru a abandona în ultimul moment împlinirea a ceea ce a prezis El prin Scripturi? Totuși, „duhul este dornic, dar trupul este slab” (Marcu 14:38). El arde cu Duhul (Rom. 12:11) iar acum Isus, dorind un singur lucru - să împlinească voia lui Dumnezeu. Dar, prin însăși natura sa, natura umană se îndepărtează de suferință și moarte (O expunere exactă a credinței ortodoxe, cartea 3, capitolele 18, 20, 23, 24; Fericitul Teofilact; „Scara” lui Ioan, cuvânt 6, „despre amintire și moarte”). Fiul lui Dumnezeu a acceptat de bunăvoie această natură slabă. El însuși se dă morții pentru mântuirea lumii. Și El învinge, deși simte un sentiment de apropiere de frică de moarte și de dezgust din cauza suferinței („Scara”, ibid.; Fericitul Augustin; O expunere exactă a credinței ortodoxe, cartea 3, 24). Acum aceste suferințe vor fi deosebit de groaznice, groaznice nu atât în ​​sine, ci pentru că sufletul Dumnezeului-om este zdruncinat până în adâncuri. Păcatul uman luat asupra Sa este inexprimabil de greu pentru El. Acest păcat îl îngreunează pe Isus și face insuportabilă suferința care urmează să vină. Hristos știe că atunci când suferința va ajunge la cel mai înalt grad, El va fi complet singur. Nu numai că nimeni nu le poate alina între oameni - „L-am așteptat pe cel ce s-a întristat și nu a găsit, l-am mângâiat și nu l-am găsit”, „și m-am uitat în sus și n-am găsit ajutor, și m-am gândit și nimeni nu a mijlocit” (Ps. 68:21; Isa. 63:5) - dar chiar și pentru sentimentul deplin al gravității păcatelor, El va fi lăsat să simtă o despărțire de povara păcatelor. tată. Și în acest moment, voința Lui umană poate dori să evite suferința. Da, acest lucru nu se va întâmpla. Nu lăsați nici o clipă voința Lui umană să se abate de la Divin. Aceasta este ceea ce Dumnezeu-Omul se roagă Tatălui Său Ceresc. Dacă este posibil ca omenirea să-și restabilească unitatea cu Dumnezeu în afară de o nouă crimă cumplită împotriva Fiului lui Dumnezeu (Sf. Vasile cel Mare, Împotriva Eunomie, cartea 4), să nu fie mai bine pentru ceasul acesta. Dar, dacă numai în acest fel omenirea poate fi atrasă de Creatorul ei, să se împlinească și în acest caz voia bună a lui Dumnezeu. Să se facă voia Lui și să fie natura umană a lui Isus, chiar și în cele mai teribile momente, să nu-și dorească altceva decât un singur lucru - împlinirea voinței lui Dumnezeu, desăvârșirea economiei lui Dumnezeu. Tocmai pentru aceasta S-a rugat Hristos în Grădina Ghetsimani, „cu strigăt puternic și cu lacrimi în zilele trupului Său, El a făcut rugăciuni și cereri Celui ce a putut să-L salveze de la moarte” (Evr. 5:7). El a oferit rugăciuni și cereri Celui care L-a putut salva de la moarte, dar nu s-a rugat pentru eliberarea de la moarte. Ca și cum asta i-a spus Domnul Isus Hristos Tatălui Său divin. „Ava, Tatăl Meu, Tatăl Celui pe care l-ai trimis să adune într-unul poporul lui Israel și pe copiii împrăștiați ai lui Dumnezeu - poporul păgân, pentru a crea din cei doi un om nou și prin cruce să se împace pe amândoi cu Tine. Totul este cu putință pentru Tine, tot ceea ce corespunde desăvârșirilor Tale nemărginite este posibil. Știi că este firesc ca firea omenească să se îndepărteze de cei care ar vrea mereu să sufere... Te iubește din toată inima, din tot sufletul și din toată mintea, nu dorește decât ceea ce-i place voia Ta, bun și desăvârșit eu, care am venit pe pământ să împlinesc voia Ta înțeleaptă și pentru aceasta m-am împărtășit cu trup și sânge, care a acceptat natura umană cu toate slăbiciunile ei, cu excepția celor păcătoase, aș dori și eu să evite suferința, dar numai cu o singură condiție - ca aceasta să fie. Dacă este posibil ca lucrarea de construire a caselor să fie realizată în afară de o nouă crimă cumplită din partea oamenilor; dacă îmi este posibil să nu experimentez această suferință mintală, căreia în câteva ore se va alătura suferința cumplită a corpului omenesc; dacă acest lucru este posibil, atunci izbăvește-Mă de încercările și ispitele care au venit deja și care urmează să vină. Eliberează-Mă de nevoia de a experimenta consecințele crimei lui Adam. Totuși, această rugăciune îmi este sugerată de slăbiciunea naturii Mele omenești, dar să fie așa cum vrei, să se împlinească voința naturii umane slabe, ci a sfatului nostru comun, etern. Tatăl Meu! Dacă conform economiei înțeleapte este necesar să fac acest sacrificiu, nu îl refuz. Dar mă rog un singur lucru: să fie al Tău. Să se facă voia Ta întotdeauna și în toate. Așa cum în cer Eu, Fiul Tău Unul Născut, și Tu ai o singură voință, așa și voința Mea umană aici pe pământ să nu dorească nici măcar o clipă ceva contrar voinței Noastre comune. Să se împlinească ceea ce am hotărât Noi înainte de crearea lumii, să se împlinească mântuirea neamului omenesc. Fiii oamenilor să fie răscumpărați din robia diavolului, răscumpărați la un preț scump - suferința și jertfa de sine a omului-Dumnezeu. Și fie ca toată povara păcatelor omenești pe care o iau asupra Mea, nici un chin mental și fizic adăugat la aceasta să nu poată zdruncina voința Mea umană în setea ca voința Ta sfântă să fie împlinită. Fie ca eu să împlinesc voia Ta cu bucurie. fă-se voia Ta”. „Domnul s-a rugat pentru paharul patimii mântuitoare de bunăvoie, ca și pentru cea nevoluntară” (slujba de duminică, capitolul 5, canon 8), arătând astfel cele două dorințe de două naturi și rugându-l pe Dumnezeu Tatăl ca voia Lui omenească să nu se clatine în supunerea voinței Dumnezeiești (Prezentarea exactă a credinței ortodoxe, cartea 3, cartea 224). Un înger I s-a arătat din cer și i-a întărit (Luca 22:43) Natura Sa umană, iar Iisus, care a săvârșit isprava jertfei de sine, s-a rugat din ce în ce mai sârguincios, transpirand sânge. Și pentru reverența Sa, pentru supunerea Sa constantă față de voința Tatălui, Fiul Omului a fost auzit. Întărit și încurajat, Isus s-a ridicat din rugăciune (An Accurate Statement of the Orthodox Faith, Cartea 3, 24). El știa că natura Sa umană nu va mai fi zdruncinată, că povara păcatelor omenești va fi în curând înlăturată de la El și că, prin ascultarea Sa de Dumnezeu Tatăl, El va conduce natura umană pierdută la Rai. S-a apropiat de ucenici și le-a spus: "Încă dormiți și vă odihniți. S-a terminat, a venit ceasul: Fiul Omului este trădat în mâinile păcătoșilor. Scoală-te, hai să mergem, iată că s-a apropiat cel ce M-a trădat, roagă-te ca să nu cadă în ispită". Ieșind în întâmpinarea celor care au venit pentru El, Domnul S-a dat de bunăvoie în mâinile lor. Și când Petru, vrând să-și protejeze Învățătorul, a lovit cu sabia pe sclavul episcopului și i-a tăiat urechea, Domnul l-a vindecat pe sclav și i-a amintit lui Petru că s-a trădat de bunăvoie: „Pune sabia în teacă; să nu beau paharul pe care mi l-a dat Tatăl? legiuni de îngeri. Cum deci se vor împlini Scripturile, că așa trebuie să fie” (Ioan 18:11; Matei 26:53–54). Și, bând de bunăvoie până la fund întregul pahar al suferinței mintale și fizice, Hristos L-a proslăvit pe Dumnezeu pe pământ - a împlinit o lucrare de măreție nu mai puțin decât crearea lumii însăși. Natura divină (2 Petru 1:4). După ce a împlinit lucrarea pe care „I-a dat-o Tatăl s-o facă”, Hristos a fost glorificat conform umanității Sale cu acea slavă pe care, ca Dumnezeu, a avut-o „înainte de a nu exista lumea” (Ioan 17:5), și El s-a așezat cu omenirea Sa la dreapta lui Dumnezeu Tatăl, așteptând „până când vrăjmașii Lui au fost făcuți așternutul picioarelor Lui” (Evr. Devenit „pentru toți cei care Îl ascultă, autorul mântuirii veșnice” (Evr. 5:9), Hristos, chiar și după ce S-a înălțat la cer, rămâne „în două ființe, necognoscibile” (Theotokos dogmatist tonul al 6-lea), „purtând pentru totdeauna două dorințe a câte câte câte câte câte două după natură (duminică, canonul 5 al slăvirii, cantul 8 al slavei). trupul nu poate suferi acum și nu are nevoie de nimic și, în consecință, voința Lui umană nu poate diverge în nimic de la Divin Cu aceeași carne Hristos va veni în ziua de apoi „să judece viii și morții”, după care, ca Rege nu numai după Divinitatea Sa, ci și după umanitatea Sa, cu întreaga Sa Împărăție veșnică El se va supune lui Dumnezeu Tatăl (1:28). cinstirea ortodoxă a Maicii Domnului Biserica Ortodoxă, cuprinzând adevărata credință, învață despre Maica Domnului ceea ce Sfânta Tradiție și Sfânta Scriptură au spus despre Ea și o slăvește zilnic în bisericile sale, cerându-I ajutor și ocrotire. Știind că Ea era mulțumită numai de acele laude care corespundeau slavei Sale reale, Sfinții Părinți și cântări ale Ei și ale Fiului Ei s-au rugat să-i învețe cum să-I cânte: „Păzește-mi gândurile, Hristoase al meu, că îndrăznesc să laud pe Maica Ta curată” (ikos al Adormirii). Biserica învață că Hristos s-a născut cu adevărat din Veșnic Fecioara Maria” (Sf. Epifanie al Ciprului, „Cuvântul adevărat despre credință”). „Trebuie să mărturisim că Sfânta Veșnic Fecioară Maria este cu adevărat Maica Domnului, pentru a nu cădea în hulă. Căci cei care neagă că Sfânta Fecioară este cu adevărat Maica Domnului nu mai sunt credincioșii, ci ucenicii fariseilor și ai saducheilor” (Sf. Efrem Sirul, „Către Călugărul Ioan”). Din legendă se știe că Maria era fiica bătrânilor Ioachim și Annei, iar Ioachim provenea din familia regală a lui David, iar Ana din familia preoților. În ciuda unor astfel de origini nobile, ei erau săraci. Totuși, nu asta i-a întristat pe acești oameni drepți, ci faptul că nu aveau copii și nu puteau spera că urmașii lor îl vor vedea pe Mesia. Și așa, când într-o zi, disprețuiți de evrei pentru infertilitatea lor, amândoi, în întristarea sufletului lor, au înălțat rugăciuni către Dumnezeu - Ioachim pe munte, unde s-a retras după ce preotul nu a vrut să-și facă jertfa în biserică, iar Ana în grădina ei, plângând infertilitatea ei, atunci le-a apărut un Înger și le-a spus că vor da naștere unei fiice. Încântați, au promis că-și vor dedica copilul lui Dumnezeu. Nouă luni mai târziu, s-a născut fiica lor, pe nume Maria, care a dat dovadă de cele mai bune calități spirituale încă de la o vârstă fragedă. La vârsta de trei ani, părinții ei, împlinindu-și promisiunea, au dus-o solemn pe micuța Maria la Templul din Ierusalim, care a urcat ea însăși pe treptele înalte, iar de către Marele Preot Zaharia, care s-a întâlnit cu Ea, prin descoperirea lui Dumnezeu, a fost condusă în Sfânta Sfintelor, aducând cu ea harul lui Dumnezeu care se odihnise asupra Ei în biserica fără de acord al harului de până acum. Era o biserică nou construit, în care nu a coborât slava lui Dumnezeu, ca în Tabernacol sau în al lui Solomon. Ea s-a stabilit în localul fecioarelor care existau la biserică, dar a petrecut atât de mult timp în rugăciune în Sfânta Sfintelor, încât, s-ar putea spune, a locuit în ea (vezi stichera Introducerii despre „Am strigat către Domnul” 2 și despre „slava și acum”). Împodobită cu toate virtuțile, Ea a dat un exemplu de viață neobișnuit de pură. Supusă și ascultătoare tuturor, Ea nu a jignit pe nimeni, nu a spus nimănui un cuvânt grosolan, a fost prietenoasă cu toată lumea, nu a permis nici măcar un gând rău (abreviat din St. Ambrozie din Milano: „Despre virginitatea Fecioarei Maria”). „În pofida dreptății și integrității vieții pe care a dus-o Maica Domnului, „păcatul și moartea veșnică” și-au manifestat prezența în Ea. Ei nu au putut să nu se manifeste: aceasta este învățătura exactă și adevărată a Bisericii Ortodoxe despre Maica Domnului în legătură cu păcatul originar și cu moartea” (Sf. Ignatie Brianchaninov, „Expunerea învățăturii lui Dumnezeu”) a Bisericii Ortodoxe. „Străină de căderea păcatului (Sf. Ambrozie din Milano, „Interpretarea psalmului 119”), Ea nu a fost străină de ispitele păcătoase. „La urma urmei, este numai Dumnezeu fără păcat” (Sf. Ambrozie din Milano, ibid.), iar omul va avea mereu în sine ceea ce mai trebuie să fie îndreptat și îmbunătățit pentru a fi sfințit: „Doamne voi fi sfințit, Domnul, pentru a fi sfințit porunca: Dumnezeul tău” (Lev. 19:2) Cu cât cineva este mai curat și mai desăvârșit, cu atât își observă mai mult imperfecțiunile și se consideră mai nevrednic. Fecioara Maria, care s-a dăruit lui Dumnezeu totul, deși a respins de la sine orice înclinație spre păcat, a simțit slăbiciunea firii umane mai mult decât a altora și a dorit cu ardoare venirea Mântuitorului. Ea, în smerenie, s-a considerat nevrednică de a fi slujitoare a Fecioarei care L-a avut pe El să-l nască. Pentru ca nimic să-I distrage atenția de la rugăciune și atenție asupra ei înșiși, Maria a făcut un jurământ de celibat către Dumnezeu, pentru ca toată viața ei să poată fi pe plac doar Lui. Logodită cu vârstnicul Iosif, când anii ei nu i-au permis să mai rămână la biserică, Ea s-a stabilit în casa lui din Nazaret. Aici Fecioara a fost cinstită odată cu venirea Arhanghelului Gavriil, care I-a anunțat nașterea Fiului Celui Prea Înalt din Ea: „Bucură-te, plină de har: Domnul este cu Tine. Binecuvântată ești între femei... Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și Puterea Celui Prea Înalt Te va umbri: tot așa, ce se va naște sfânt se va numi Fiul lui Dumnezeu” (Luca-35:1). Maria a acceptat cu umilință și ascultare Evanghelia îngerului. „Atunci Cuvântul, după cum El Însuși știe, a coborât și, după cum El Însuși a voit, s-a mișcat, a intrat în Maria și a locuit în Ea” (Cuvântul Efrem Sirul, „Laudă Preasfintei Născătoare de Dumnezeu”). „Așa cum fulgerul luminează cele ascunse, așa și Hristos curăță natura ascunsă. A curățit-o pe Fecioară și apoi S-a născut pentru a arăta că acolo unde este Hristos, acolo curăția se manifestă în toată puterea ei. A curățit-o pe Fecioară, pregătindu-l cu Duhul Sfânt, iar apoi pântecele, s-a făcut curat, L-a conceput. A curățit-o pe Fecioară în curăția Ei, de aceea nu s-a născut Fecioară, de aceea nu s-a născut Fecioară. nemuritoare, dar că, luminată de har, Ea nu s-a indignat de dorințele păcătoase (Reverendul Efrem Sirul, „Cuvânt împotriva ereticilor”, 41 „Lumina a locuit în Ea, I-a spălat mintea, I-a făcut curat gândurile, I-a pedepsit grijile, și-a sfințit fecioria” (Apoc. Efrem Sirul, „A fost făcută pură după conceptul de „Marie”) har” (Sf. Ignatie Brianchaninov, „Expunerea învățăturii Bisericii Ortodoxe despre Maica Domnului”). Maria nu a povestit nimănui despre înfățișarea Îngerului, dar Îngerul însuși i-a anunțat lui Iosif despre conceperea miraculoasă a Mariei de la Duhul Sfânt (Matei 1, 18-25), iar după nașterea lui Hristos, odată cu mulțimea oștirii cerești, a anunțat-o păstorilor. Păstorii, venind să se închine Nou-născutului, au spus că au auzit despre El. După ce a îndurat în tăcere suspiciunea, Maria a ascultat acum în tăcere și a „format în inima ei” cuvinte despre măreția Fiului Său (Luca 2:8-19). După 40 de zile, Ea a auzit rugăciunea de laudă a lui Simeon și o predicție despre o armă care va trece prin sufletul ei. Apoi am văzut cum Isus a avansat în înțelepciune, L-a auzit la vârsta de 12 ani predând în biserică și „a păstrat totul în inima Lui” (Luca 2:21-51). Deși plină de har, Ea nu înțelegea încă pe deplin în ce va consta slujirea și măreția Fiului Său. Conceptele evreiești despre Mesia erau încă aproape de Ea, iar sentimentele naturale au forțat-o să aibă grijă de El, protejându-L de ceea ce ar putea părea a fi o muncă excesivă și pericole. Prin urmare, Ea, fără să vrea, a stat mai întâi în calea Fiului Său, ceea ce i-a determinat instruirea despre superioritatea rudeniei spirituale față de rudenia fizică (Matei 12:46–49). „El ținea de cinstea Maicii, dar mult mai mult de mântuirea Ei duhovnicească și de binele oamenilor, pentru care a luat trup” (Sf. Ioan Gură de Aur, „Comentariu la Evanghelia lui Ioan”, conversația XXI). Maria a înțeles acest lucru și, „auzind cuvântul lui Dumnezeu, a păstrat-o” (Luca 11:27–28). Ca nicio altă persoană, Ea a avut aceleași sentimente ca și Hristos (Filipeni 2:5), îndurând cu resemnare durerea maternă când l-a văzut pe Fiul Său persecutat și suferind. Bucurată în ziua Învierii, Ea a fost îmbrăcată cu Puterea de sus în ziua Cincizecimii (Luca 24:49). Duhul Sfânt care s-a pogorât peste Ea „a învățat-o totul” (Ioan 14:26) și „a călăuzit-o către tot adevărul” (Ioan 16:13). Iluminată, Ea a început să lucreze și mai cu râvnă pentru a face ceea ce auzise de la Fiul și Răscumpărătorul ei, pentru a se înălța la El și a fi cu El. Sfârșitul vieții pământești a Preasfintei Maicii Domnului a fost începutul măreției Ei. „Împodobită cu slavă dumnezeiască” (irmosul canonului Adormirii), Ea stă și va sta atât în ​​Ziua Judecății de Apoi, cât și în secolul următor la dreapta tronului Fiului Său, domnind cu El și având îndrăzneală față de El, ca Maica Sa în trup și ca una din aceeași în duh, ca ai făcut voia lui Dumnezeu (Matei 5:19). Iubitoare și milostivă, Ea își arată dragostea față de Fiul ei și de Dumnezeul Său în dragostea ei pentru neamul omenesc, mijlocește pentru ei înaintea Milostivului și, ocolind pământul, ajută oamenii. După ce a trăit toate greutățile vieții pământești, Mijlocitorul neamului creștin vede fiecare lacrimă, aude fiecare geamăt și rugăciune adresată Ei. – Cei care lucrează în lupta împotriva patimilor și sunt zeloși pentru o viață evlavioasă sunt deosebit de apropiați de Ea. Dar chiar și în problemele de zi cu zi, Ea este o ajutor de neînlocuit. „Bucurie pentru toți cei întristați și pentru cei jigniți, pentru mijlocitor și pentru cei flămânzi de hrană, pentru mângâierea ciudată, pentru cei copleșiți, un refugiu, pentru bolnavi, pentru a vizita bolnavi, pentru ocrotirea celor slabi și pentru mijlocitor, toiagul bătrâneții. Maica Domnului Prea Înalt. „Nădejdea și mijlocirea și refugiul creștinilor”, în „rugăciunile neîncetate ale Maicii Domnului”, „care mântuiește prin rugăciunea ei neîncetată” (Theotokos al 3-lea ton), „zi și noapte se roagă pentru noi și sceptrele Împărăției sunt confirmate de rugăciunile Ei” (oficiul zilnic de la miezul nopții). Nu există minte sau cuvinte care să exprime măreția Celui care s-a născut în neamul păcătos al omenirii, dar a devenit Prea Cinstit Heruvim și Prea Gloriosul Serafim. „Dumnezeu inexprimat și taine dumnezeiești în zadar în Fecioară harul manifestat și împlinit cu claritate, mă bucur și sunt nedumerit de chipul, ciudat și inefabil, ca alesul curat, care s-a arătat singur mai presus de toate făpturile, vizibile și inteligibile. Cu toate acestea, deși lăudăm aceasta, ei sunt foarte îngroziți, dar sunt îndrăzneț și măresc în sat: raiul” (ikos al Intrării Preasfintei Maicii Domnului în Biserică). Acest cort al lui Dumnezeu este înalt, căci, după ce l-a născut pe Regele Hristos, Ea a fost înălțată mai presus de serafimi. O, o înălțime incomod pentru gândurile omenești de lăudat! Și care este frumusețea acelei cămăruțe mintale a lui Hristos - despre aceasta, ascultă-l pe dulcele Ioan Damaschinul, care vorbește despre Ea astfel: „Ea a fost adusă la Dumnezeu, Împăratul tuturor, îmbrăcată în splendoarea virtuților, ca cu o haină de aur, împodobită cu harul Duhului Sfânt și slava ei este înăuntrul ei: căci slava ei este fără slava fiecărei femei; Maica Domnului este în ea, adică rodul pântecelui ei”. Și mai spune Damaschin, întorcându-se către Ea: „O, Fecioară, plină de har, sfântă Biserică a lui Dumnezeu, pe care Solomon (Atotînțeleptul Creator al lumii), care a creat-o duhovnicește lumea și a locuit în Ea! Ea nu este împodobită cu aur, nu cu pietre fără suflet, ci, în loc de aur, strălucește cu Duhul, în loc să fie scump pietrele lui Hristos.” „Fiecare limbă este nedumerită să laude după moștenirea ei, dar mintea și cel lumesc se uimesc cântându-Te, Născătoare de Dumnezeu, acceptă buna credință a însăși esenței, căci iubirea noastră divină cântărește: „Căci tu ești mijlocitorul creștinilor, te mărim pe Tine” (irmosul cântului al 9-lea al Bobotezei). De ce a fost grațiat Tâlharul Prudent? „Unul dintre cei răi a făgăduit să-L huliască, zicând: Dacă Tu ești Hristosul, mântuiește-te pe Tine și pe noi. Celălalt i-a răspuns mai clar, zicând: „Nu ți-e frică de Dumnezeu, căci ești condamnat la același lucru?” Iar noi, deci, în adevăr: primim ceea ce este vrednic de faptele noastre: Acesta n-a făcut nici un rău. Iar Iisus a zis: Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în această împărăție. Și Iisus i-a zis: Adevărat îți spun că astăzi vei fi cu Mine în rai” (Luca 23:39-43). Așa povestește sfântul evanghelist Luca despre un eveniment profund edificator și emoționant, despre convertirea și iertarea de către Hristos a tâlharului agățat lângă El pe crucea de pe Calvar. Ce merita tâlharul atâta milă? Ce a cauzat un răspuns atât de rapid și decisiv din partea Domnului? Toți drepții din Vechiul Testament erau încă în iad, inclusiv Sfântul Ioan Botezătorul. Domnul Însuși avea să meargă în iad, deși nu să sufere acolo, ci să scoată prizonierii de acolo. Domnul încă nu a promis nimănui să-l înalțe în Împărăția Cerurilor; chiar le-a promis apostolilor că îi va primi în sălașurile Sale numai atunci când le va pregăti. De ce tâlharul este primul care primește milă, de ce i se deschid atât de repede ușile raiului? Să ne adâncim în starea de spirit a tâlharului și în mediul din jurul lui. Și-a petrecut întreaga viață în jaf și crime. Dar se pare că nu i-a murit conștiința în el și a rămas ceva bun în adâncul sufletului său. Tradiția spune chiar că a fost același tâlhar care, în timpul fuga lui Hristos în Egipt, s-a îndurat de copilul frumos și nu a lăsat să-L omoare tovarășilor săi, care împreună cu el au atacat sfânta familie care a fugit în Egipt. Nu și-a amintit acum chipul acelui Copil când a privit în fața Lui care atârna lângă el pe cruce? Dar fie că a fost așa sau nu, în orice caz, privirea hoțului către Hristos i-a trezit conștiința. Acum atârna lângă Cel Drept, lângă „Roșu în bunătate mai mult decât fiii oamenilor” (Ps. 41, 3), A cărui pe atunci era „înfățișarea... necinstită, mai smerită decât toți fiii oamenilor”, având „nici o înfățișare mai mică decât slava” (Is. 53, 2-3). Privind la El, tâlharul părea să se trezească dintr-un somn adânc. El a văzut clar diferența dintre El și el însuși. El este un Neprihănit fără îndoială, iartă până și pe chinuitorii Săi și se roagă pentru ei lui Dumnezeu, pe care El îl numește Tatăl Său. El este un ucigaș al multor victime, vărsând sângele unor oameni care nu i-au făcut niciun rău. Privindu-L agățat pe cruce, parcă și-ar fi văzut căderea morală într-o oglindă. Tot ce era mai bun care era ascuns în el s-a trezit și a căutat o cale de ieșire. Și-a dat seama de păcatele sale, și-a dat seama că numai propria lui vinovăție l-a dus la un sfârșit trist și nu avea pe cine să învinovățească. Prin urmare, starea de mânie împotriva călăilor, care l-a cuprins pe tâlharul răstignit de cealaltă parte a lui Hristos, și inițial pe el însuși (Matei 27:44), a fost înlocuită în el de un sentiment de smerenie și contristare. El a simțit frica de judecata lui Dumnezeu venind asupra lui. Păcatul a devenit dezgustător și teribil pentru el. Pe fond nu mai era un tâlhar. Filantropia și mila s-au trezit în el. Cu teamă pentru soarta sufletului său, el a fost combinat cu dezgustul pentru ultrajul care avea loc împotriva nevinovatului Suferitor. Fără îndoială, mai auzise de marele Învățător și Făcător de minuni din Nazaret. Ceea ce se întâmpla în Iudeea și Galileea a fost subiectul multor conversații și discuții în toată țara. Anterior, ceea ce a auzit despre El a trecut de atenția lui. Acum, găsindu-se cu El și în aceeași poziție cu El, a început să înțeleagă măreția morală a personalității Sale. Bunătatea, iertarea și rugăciunea lui Hristos l-au lovit pe tâlhar. Și-a dat seama în inima lui că nu era o persoană obișnuită lângă el. Numai cel care s-a recunoscut cu adevărat pe sine ca Fiul lui Dumnezeu se putea întoarce la Dumnezeu ca Tatăl Său în acest fel la ceasul morții. Numai cel care era în strânsă comunicare cu izvorul Iubirii sau era El Însuși nu putea să se clatine în învățătura lui despre iubire și iertare, îndurând toată josnicia defăimării omenești și răutatea celor cărora le-a făcut fapte bune. Tâlharul și-a adus aminte de tot ce auzise neobișnuit despre cel răstignit acum împreună cu el și în inima lui s-a ivit un cald sentiment de credință. Da, fără îndoială El a fost Fiul lui Dumnezeu, întrupat pe pământ, dar neîncetat în comuniune cu Tatăl Său, Fiul lui Dumnezeu, neprimit de pământ și revenit la cer, Fiul lui Dumnezeu, în stare să ierte oamenii! A început să spere că va evita condamnarea la un proces postum. Dacă Isus Se roagă Tatălui Său pentru răstignitorii Săi, El nu îl va respinge pe cel răstignit împreună cu El. Trebuie să se întoarcă la El pentru ca El, care acum împărtășește cu el aceeași soartă a durerii amare, să-l accepte în fericirea Sa. Adevărat, întoarcerea către Isus cu cuvinte de dragoste și simpatie va fi întâmpinată cu ridicol din partea mulțimii din jur, mâniindu-L și hulindu-L. A-L recunoaște drept drept și Fiu al lui Dumnezeu înseamnă a atrage atenția și mânia bătrânilor evreilor. Deși nu vor putea să-i provoace mai mult chin fizic decât îndură el, cât de greu va fi să simți în jurul lui doar mânie, cât de grea va deveni suferința pentru el când cei leneși care furie aici vor începe să-l batjocorească! Cu toate acestea, care este acum mânia autorităților pământești față de el, ce este ridicolul uman pentru el acum? Oricât de greu este să fii respins de oamenii în pragul morții, este și mai greu să fii respins de Dumnezeu. El merge la judecata lui Dumnezeu și trebuie doar să se teamă de Dumnezeu! În ultimele momente ale vieții, trebuie să faci ceea ce este încă în puterea ta pentru a câștiga favoarea lui Dumnezeu! Cuvintele lui să uşureze măcar oarecum suferinţa lui Hristos, pentru ca măcar unul dintre cei ce hulesc să se ruşineze şi să înceteze să-L defăimească. Hristos, care a promis că va răsplăti paharul cu apă dat în numele Său, nu-l va lăsa fără răsplată. Să-l ocărească și cei care îl ocăresc pe Hristos împreună cu El! Acest lucru îl va lega și mai strâns de Hristos! El își va împărtăși soarta aici cu Hristos și Hristos nu-l va uita în slava Sa! Și astfel, în mijlocul zgomotului de batjocură, calomnii și blesteme, a început să-și îndemne tovarășul, care era atârnat de partea stângă a lui Hristos, să înceteze să-L defăimească. „Nu ți-e frică de Dumnezeu, pentru că ești condamnat pentru același lucru? Și noi suntem cu adevărat: primim ceea ce este vrednic cu fapta. Să nu faci niciun lucru rău. Și atunci s-a auzit un glas smerit de pe buzele lui: Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în această împărăție” (Luca 23:40-42). A fost chemarea unui fost tâlhar și acum a unui nou ucenic al lui Hristos, care a crezut în Hristos când foștii săi ucenici L-au abandonat. „Hoțul teolog, dar eu am fost lepădat” (vocea sedală 5), strigă întristată după Sfântul Apostol Petru În vremea aceea, toți ceilalți apostoli se îndoiau și ei de Domnul. Nici Sfântul Ioan Teologul, care și-a urmat nedespărțit Învățătorul și a stat la Crucea de pe Golgota, deși a continuat să fie credincios lui Iisus care l-a iubit, nu a avut atunci credință desăvârșită în Divinitatea Învățătorului său: abia după Înviere, intrând în mormântul gol, unde zăceau giulgii și cap, în jurul lui Hristos, pe care Hristos îl încrucișase și îl încrucișase și crezuse. cu adevărat înviat și este Fiul lui Dumnezeu. Apostolii au șovăit în credința lor în Isus ca Mesia, pentru că se așteptau și doreau să vadă în El un Împărat pământesc, în a cărui Împărăție să poată sta „la dreapta și la stânga” Domnului. Hoțul și-a dat seama că împărăția lui Isus din Nazaret, umilită și trădată până la moarte rușinoasă, „nu este din lumea aceasta”. Dar tocmai această împărăție o căuta acum tâlharul: porțile vieții pământești erau închise în urma lui și veșnicia se deschidea. Calculele lui cu viața pământească se terminaseră; se gândea acum la viaţa veşnică. Și în pragul veșniciei, deșertăciunea slavei pământești a împărățiilor pământești i-a devenit clară. El și-a dat seama că măreția stă în dreptate, iar în Iisus neprihănit și torturat inocent l-a văzut pe Regele dreptății. El nu I-a cerut slava în împărăția pământească, ci mântuirea sufletului său. Credința tâlharului, născută din admirația pentru măreția morală a lui Hristos, s-a dovedit a fi mai puternică decât credința apostolilor, deși au fost captivați de înălțimea învățăturii lui Hristos, dar au crezut în El și mai mult de dragul minunilor și semnelor care veneau de la El. Acum eliberarea miraculoasă a lui Hristos de dușmanii săi nu a avut loc și credința apostolilor a fost zdruncinată. Dar răbdarea arătată de Hristos, atot-iertarea și credința pe care Tatăl Ceresc îl aude au exprimat atât de clar neprihănirea lui Isus, înălțimea Sa morală, încât, crezând în Hristos de dragul ei, era cu neputință pentru cei care căutau renașterea spirituală și morală să fie zdruncinați. Și tocmai asta tânjea tâlharul, care și-a dat seama căderea lui adâncă. El nu i-a cerut lui Hristos să fie în Împărăția Sa „la dreapta sau la stânga Sa”, dar, dându-și seama de nevrednicia sa, el a cerut cu umilință doar „să-și amintească de el în Împărăția Sa”, să-i dea cel puțin ultimul loc. El L-a mărturisit deschis pe Hristos răstignit ca Domn înaintea tuturor și I-a cerut milă. Credința smerită în Hristos l-a făcut mărturisitor. Prin voia sa, a fost chiar un martir, pentru că nu s-a temut să-l recunoască pe Domnul său pe „Regele Iudeilor” lepădat de toți, asupra căruia se concentra toată ura nenumăraților oameni care s-au adunat în acele zile la Ierusalim din toată lumea pentru sărbătoarea Paștilor și, împreună cu bătrânii și preoții lor, l-au hulit pe Hristos pentru că n-ar fi suferit, cu siguranță, el. Astfel, pocăința profundă a tâlharului a dat naștere smereniei și s-a dovedit, odată cu ea, a fi o bază solidă pentru o credință atât de fermă, pe care cei mai apropiați ucenici ai lui Hristos nu o posedau la acea vreme. Tâlharul credincios a demonstrat o ispravă de care niciunul dintre ei nu era capabil la acel moment. „Oricine M-a mărturisit înaintea oamenilor, să-l mărturisim și noi înaintea Tatălui Meu care este în ceruri”, a spus Domnul Isus Hristos (Matei 10:32). Hoțul L-a mărturisit pe Hristos, L-a mărturisit în fața numeroșilor oameni care Îl batjocoreau, a mărturisit când nimeni nu a îndrăznit să o facă și când și puținii ucenici și femei care i-au rămas credincioși doar au mărturisit cu lacrimi amare despre dragostea lor pentru El. Hoțul a făcut ceea ce cei trei tineri au făcut cândva în Babilon, care au refuzat să se închine în fața icoanei de aur, pe care Nebucadnețar l-a așezat pe câmpul Deir și în fața căreia s-au închinat „toate neamurile, semințiile și limbile” (Dan. 7:14). Tâlharul a crezut în Domnul suferinzilor, „mărturisirea Dumnezeului ascuns”, înaintea tuturor, el „L-a cunoscut pe El și puterea învierii Sale și participarea la suferințele Lui, fiind conformă cu moartea Lui” (Filipeni 3:10), înaintea tuturor a înțeles ce „Împărăția... nu este din această lume”, a înțeles Ioan 18:3. El a fost primul care a înțeles că există Împărăția lui Hristos și, prin urmare, a fost primul care a intrat în ea. El a fost primul care l-a văzut pe „Iisus Hristos și pe El răstignit” (1 Cor. 2:2), primul care a predicat „Hristos a fost răstignit, piatră de poticnire pentru iudei și nebunie pentru greci; pentru cei care au fost numiți iudei și greci ai lui Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:23-24). Așadar, el este primul care a experimentat puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu, puterea iubirii milostive și regeneratoare a lui Hristos, primul „care aude auzirea puterii Crucii, ca și când li s-ar fi deschis paradisul” (4 Cântarea Canonului Înălțării Domnului). Pocăință deplină pentru păcatele și crimele cuiva, smerenie profundă, credință fermă în Domnul Răstignit Iisus Hristos, care S-a dat să sufere și mărturisindu-L când întreaga lume a fost împotriva Lui - din care s-a țesut coroana care a încununat capul fostului tâlhar ca învingător și ascet, din asta a fost țesută cheia care a deschis ușile din cer! Mulți păcătuiesc și nădăjduiesc la pocăință înainte de moarte, arătând spre exemplul hoțului prudent. Dar este cineva capabil de o ispravă ca a lui? „Domnul a avut milă de tâlhar la ceasul din urmă, ca să nu deznădăjduiască nimeni, ci un singur lucru, ca să nu se încreadă prea mult în mila Lui” (Fericitul Augustin). „Acesta este sfârșitul lui! Cum va fi al nostru, nu știm, și ce fel de moarte vom muri, nu știm: va veni dintr-o dată sau cu un fel de preștiință? (Venerabilul Teodor Studitul, „Admonest on the subite Death of a Brother”). Vom putea atunci să renaștem moral într-o clipă și să ne înălțăm spiritual ca „însoțitorul lui Hristos”, „care a scos o voce mică și a găsit mare credință”? Nu ne va lua moartea subită, lăsându-ne înșelați în speranța pocăinței înainte de moarte? (cuvântul Sfântului Chiril al Alexandriei „Despre Judecata de Apoi”, tipărit în Marea Carte a Ceaselor). De aceea: „Păcătos, nu amâna pocăința pentru păcatele tale, ca să nu treacă cu tine într-o altă viață și să te împovăreze cu o povară excesivă” (Fericitul Augustin, „Heliotropion” de Sfântul Ioan de Tobolsk, cartea a IV-a, capitolul 5). Exemplul hoțului prudent să ne încurajeze să nu amânăm pocăința, ci să „răstignim pe Hristos” (Gal. 2:19) și „să ne pocăim cu căldură”, pentru ca și noi să experimentăm „mila milei” (rugăciunea lui Simeon Noul Teolog). „Firul a fost răstignit cu patimi și pofte” (Gal. 5:24), să fim zeloși pentru îndreptarea noastră interioară completă rapidă, dându-ne cu totul voinței lui Dumnezeu și cerând lui Hristos milă și har. „O, tâlhar, dă-ne și nouă pocăința, Cel ce iubești oamenii, care slujim prin credință, Hristoase Dumnezeul nostru și care strigi către Tine: Adu-ți aminte și de noi în Împărăția Ta” (Fericiți Înviați 4 Ton). „Tu l-ai învrednicit de rai pe hoțul priceput într-un ceas, Doamne, și luminează-mă cu pomul crucii și mântuiește-mă.” Veniți, oameni buni, să ne închinăm Divinității Trinitare Dumnezeu este Sfânta Treime. Trinity Consubstanțial și indivizibil. Consubstanțial, adică o ființă, o natură. Trinitatea este indivizibilă; Fiul nu a fost niciodată despărțit de Tatăl, sau Duhul Sfânt de Tatăl sau de Fiul și niciodată nu va fi despărțit. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt nu sunt trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu, întrucât Ei au o singură fire, dar nu numai din acest motiv. Și oamenii au o singură natură, o singură natură. Dar despre oameni nu se poate spune că doi sau trei oameni sunt o singură persoană, oricât de apropiați și prietenoși sunt unul de celălalt. Oamenii nu numai că au corpuri separate, dar fiecare are și propria sa voință, propriile gusturi, propriile dispoziții. Oricât de asemănători sunt uneori oamenii ca trup și caracter, tot nu se întâmplă ca totul să fie obișnuit, totul să fie la fel. Cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi au totul în comun. Dragostea nemărginită a Tatălui pentru Fiul, a Fiului pentru Tatăl și aceeași iubire dintre Ei și Duhul Sfânt face comune voința Lor și toate faptele lor. Ei au o singură voință, totul este făcut de Ei împreună. De la orice se întoarce Duhul Sfânt, se întoarce și Tatăl. Ceea ce iubește Fiul, atât Tatăl, cât și Duhul Sfânt iubesc. Totul este realizat de Sfânta Treime împreună. Biblia spune despre crearea lumii: „Şi Dumnezeu a zis: Să fie lumină, şi a fost lumină” (Geneza 1:3). Ce înseamnă „vorbire”, adică spus? Aceasta înseamnă că Dumnezeu Tatăl a creat cu Cuvântul Său, acel Cuvânt despre care vorbește Evanghelia: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan 1:1) și care este Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatăl a creat totul cu Cuvântul Său, cu alte cuvinte, El a realizat totul prin Fiul Său. Tatăl nu face nimic fără Fiul, așa cum Fiul nu face nimic fără Tatăl, Tatăl și Fiul sunt întotdeauna ajutați de Duhul Sfânt. Biblia spune despre crearea lumii: „Și Duhul lui Dumnezeu a fost purtat pe suprafața apelor” (Geneza 1:2). „Aruncat” peste creație, nu doar a plutit deasupra ei - cuvântul, care nu are o expresie corespunzătoare exactă în limba slavă, în originalul ebraic înseamnă „a acoperi, a încălzi”, la fel cum o găină, așezată pe ouă, le reînvie cu căldura ei și ființele vii ies din ele. „Prin Cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor” (Ps. 33:6). Tot ceea ce există a fost creat de Dumnezeu Tatăl prin Fiul și adus la viață de Duhul Sfânt. Sau altfel spus: tot ceea ce Tatăl a vrut și dorește s-a împlinit imediat și este împlinit de Fiul și este inspirat de Duhul Sfânt. Așa a fost creată lumea, așa s-a întâmplat totul în providența lui Dumnezeu pentru lume și umanitate. Pentru a-l mântui pe om, care prin Cădere a căzut de la Dumnezeu și s-a făcut muritor, după sfatul veșnic al Sfintei Treimi, ascultând de voința Tatălui, Fiul lui Dumnezeu S-a pogorât pe pământ, s-a născut prin acțiunea Duhului Sfânt din Veșnic Fecioara Maria, a vestit oamenilor pe Adevăratul Dumnezeu Tatăl și voia Sa Dumnezeiască, a învățat adevărata închinare a lui Dumnezeu, a coborât în sufletele noastre, a coborât și slobozi pentru păcatele noastre, coborând în sufletul nostru, păcat, sufletele morților de acolo, au înviat din morți. Chiar înainte de suferința Sa, Hristos le-a promis apostolilor Săi, pe care îi alesese dintre ucenicii Săi, să le dea puterea de a decide și de a lega – de a ierta păcatele oamenilor sau de a le lăsa asupra lor. După Învierea Sa, Domnul a dat acest dar al harului nu separat niciunuia dintre apostoli, ci tuturor împreună: El a creat Biserica Sa, păzitorul acelui har, și i-a unit în ea pe toți cei care Îl cred și Îl iubesc. După ce a făgăduit apostolilor să-i învestească cu putere de sus, după ce le-a trimis Duhul Sfânt, după ce a împlinit tot ceea ce a venit pe pământ, Domnul Iisus Hristos S-a înălțat la ceruri, primind pentru omenire slava și cinstea pe care le avea ca Fiu al lui Dumnezeu încă dinainte de facerea lumii. Duhul Sfânt, care s-a pogorât peste ucenicii lui Hristos, conform făgăduinței, i-a întărit în credința lui Hristos și a revărsat asupra lor darurile lui Dumnezeu cu harul Său. El i-a întărit pentru predicarea și punerea în aplicare în viață a învățăturilor lui Hristos, pentru întemeierea Bisericii create de Hristos și aduse în acțiune de Duhul Sfânt. Biserica, care își are temelia pe pământ și este condusă de Fiul lui Dumnezeu așezat la dreapta Tatălui, este călăuzită în mod tainic de Duhul Sfânt. Ea își unește în interior copiii și îi conectează cu Dumnezeu. Darurile pline de har ale lui Dumnezeu, prin Biserică, sunt revărsate asupra celor care se străduiesc să meargă pe cărările lui Hristos, să sfințească și să întărească tot ce este bun în ei, să-i curețe de păcat și de orice murdărie, făcându-i capabili să devină recipiente pentru strălucirea slavei și puterilor lui Dumnezeu. Prin Biserică, omenirea devine părtașă a naturii divine și intră în cea mai strânsă comuniune cu Sfânta Treime. Nu numai sufletul, ci și trupul omenesc este sfințit și comunică cu Dumnezeu prin împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos, prin Care se unește cu întreaga Sfântă Treime. Prin harul lui Dumnezeu, cu participarea propriei sale voințe și efort, omul devine o făptură nouă, un participant la Împărăția veșnică a lui Dumnezeu. Pentru acea Împărăție a lui Dumnezeu care va veni, natura viitoare este, de asemenea, pregătită pentru curățarea viitoare prin foc de consecințele păcatelor omenești și de blestemul care se află asupra ei. Ea primește începuturile sfințirii prin coborârea Duhului Sfânt asupra ei în timpul binecuvântării apei de Bobotează și a multor alte ceremonii bisericești, pentru a deveni mai târziu un pământ nou și un cer nou. Aceasta se va întâmpla când vor sosi datele stabilite de Dumnezeu Tatăl și Fiul lui Dumnezeu va veni în slavă pentru a pronunța judecata asupra lumii. Atunci cei care L-au iubit pe Dumnezeu și s-au unit cu El vor străluci din razele Luminii Divine și se vor bucura pentru totdeauna de lumina necreată a Divinității Triune a Treimii Consubstanțiale Dătătoare de Viață și Indivizibilă. Ei, Dumnezeule, Creatorul și Mântuitorul nostru, fie slava, cinstea și închinarea în vecii vecilor: „Veniți, oameni buni, să ne închinăm Divinității Trinitare, Fiului în Tatăl, cu Duhul Sfânt: Tatăl L-a născut pe Fiul fără zbor, co-esențial și co-tron, iar pe Duhul Sfânt cu Fiul îl slăvim: o putere, o ființă, o singură Divinitate. Cu toții ne închinăm Lui cu verbul: Sfântul Dumnezeu al Fiului, care a făcut totul cu Sfântul Dumnezeu, cu Sfîntul Dumnezeu; Unul care a cunoscut pe Tatăl și pe Duhul Sfânt a venit în lume Sfântul Nemuritor Mângâietor al Sufletului, pornește de la Tatăl și odihnește-te în Fiul: „Sfântă Treime, slavă Ție”. În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Acum, în fața ochilor minții noastre sunt două sărbători despre care lecturile Evangheliei de astăzi ne vorbesc. O sărbătoare descrisă în pildă este dată de un rege plin de bunăvoință și milă. Cu toate acestea, cei invitați la ea nu au venit când sărbătoarea a fost gata. Au preferat să se angajeze în unele achiziții, altele cu propriile lor afaceri economice; alții, apucându-i pe soli, i-au insultat și chiar i-au ucis pe unii. Regele supărat, pedepsindu-i aspru pe vinovați, și-a trimis din nou slujitorii să-i invite la ospăț pe toți cei întâlniți. Se adunaseră multă lume, iar când regele a venit să-i vadă, a văzut pe unul care nu era în haine de sărbătoare. Regele a întrebat de ce a venit îmbrăcat nepotrivit, dar a rămas tăcut, exprimându-și astfel disprețul față de rege și refuzul de a participa la sărbătoare, pentru care a fost dat afară. Deci au fost mulți invitați la această sărbătoare, dar puțini au fost aleși să ia parte la cină. Celălalt sărbătoare nu este un aflux, ci unul real. Aceasta este sărbătoarea nelegiuitorului Irod. Se pare că niciunul dintre cei invitați nu a refuzat să vină; toată lumea era îmbrăcată festiv și s-a bucurat din plin. S-a desfășurat în beție, sărbătoare, neîngrădit de rușine și conștiință și s-a încheiat cu cea mai mare crimă, uciderea lui Ioan Botezătorul. Aceste două sărbători sunt imagini ale a două ordine ale vieții, două feluri de plăcere. Prima este imaginea unei sărbători spirituale, plăcere spirituală. Este aranjat de Domnul. Acea sărbătoare este Biserica lui Hristos. Suntem invitați la acea sărbătoare când suntem chemați să participăm la slujbele divine, în special la Dumnezeiasca Liturghie, și să ne împărtășim cu Trupul și Sângele Divin al lui Hristos, să facem bine, să fim atenți și treji. Refuzăm să mergem la acel sărbătoare când nu venim la slujbele bisericii, când facem răul în loc de bine, când preferăm grijile și plăcerile de zi cu zi decât viața divină. Nu venim în haine de mireasă când aducem o dispoziție străină, păcătoasă în acea viață. Fiecare dintre noi este invitat la acea sărbătoare de multe ori pe zi și refuză de fiecare dată când preferă cel trupesc și păcătos în detrimentul spiritual și divin. De asemenea, suntem invitați la sărbătoarea lui Irod de multe ori pe zi. De multe ori nu observăm imediat că suntem ispititi de rău. Păcatul începe întotdeauna mic. La început, Irod l-a ascultat chiar pe Ioan Botezătorul după pofta inimii sale; el a recunoscut în interior caracterul păcătos al faptei sale, dar nu a luptat împotriva păcatului și a mers atât de departe încât să-l omoare pe cel mai mare om drept. Mergem la sărbătoarea urâtă a lui Irod de fiecare dată când în loc de bine alegem plăcerile rele, trupești, păcătoase, nemilostivirea, neatenția față de sufletul nostru și așa mai departe. După ce ai început mic, este deja greu să te oprești, iar dacă nu îți revii la timp în fire și nu faci eforturi asupra ta, poți ajunge la cele mai mari păcate și crime, urmate de chinul veșnic. Și acum Ioan Botezătorul ne cheamă pe fiecare dintre noi: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor s-a apropiat”. Pocăiți-vă pentru a vă bucura în sălașurile strălucitoare și veșnice de cina Mielului, înjunghiat pentru păcatele lumii întregi, și să nu vă împărtășiți cu diavolul sărbătoarea răutății și a chinului în Tartar (în lumea interlopă) și a întunericul. Domnul a rostit o pildă despre cum un stăpân distribuia talanți sclavilor săi, în conformitate cu abilitățile fiecăruia. După ce a trecut ceva timp, le-a cerut socoteală și i-a răsplătit pe cei care câștigaseră cât primiseră. Dar cel care nu a făcut nimic și a adus doar talentul primit, l-a supus unei pedepse aspre. Stăpânul este Domnul Dumnezeu, talanții sunt darurile Lui, sclavii sunt oameni. Domnul dă daruri spirituale, dă oamenilor individuali și dă națiunilor întregi. Înainte de venirea lui Hristos, cuvintele lui Dumnezeu au fost încredințate lui Israel. Când Israel s-a zdruncinat în credință, când Iuda a început să cadă, profetul Baruc, un discipol al profetului Ieremia, a strigat: „Aceasta este cartea poruncilor lui Dumnezeu și a legii care dăinuie în veac. Toți cei care se țin de ea vor trăi, iar cei ce o părăsesc vor muri. Întoarce-te, Iacob, ia-o, umbla în lumina ei luminii! și nu-ți dă un alt popor fericit luminii tale! suntem... că știm ce este plăcut lui Dumnezeu”. (Var. 4, 1–4). Cu toate acestea, Israel nu a rămas în legământul lui Dumnezeu și, după ce l-a respins pe Fiul lui Dumnezeu, a căzut departe de Dumnezeu. Domnul și-a întemeiat biserica din Noul Testament, care includea multe foste națiuni păgâne. După victoria creștinismului asupra păgânismului, Bizanțul a devenit un paznic special al Ortodoxiei, în care Sinoadele Ecumenice și Sfinții Părinți ai Bisericii au stabilit o prezentare fidelă a dogmelor credinței și a învățăturii ortodoxe. După căderea Bizanțului, credința ortodoxă a fost cel mai bine păstrată de poporul rus, care până atunci o absorbise deja complet în ei înșiși. Viața oamenilor și legile statului, obiceiurile, totul se baza pe credința ortodoxă sau era în concordanță cu aceasta. Una dintre personificările credinței ortodoxe sunt bisericile noastre, iar întregul pământ rusesc a fost acoperit cu ele. Biserica însuși este deja o imagine a Bisericii universale invizibile, despre care vorbim în Crez: „Într-o Biserică una, sfântă, catolică și apostolică”. De aceea bisericile noastre se numesc biserici. Domul care se ridică deasupra bisericii ne arată aspirația noastră către cer și ne amintește de bolțile cerești sub care se înalță rugăciunea noastră către Dumnezeu. Ne amintește de cerul invizibil, de împărăția cerească a lui Dumnezeu. Bisericile sunt decorate cu icoane. Pictogramele nu sunt o simplă imagine a unei persoane sau a unui eveniment. O icoană este un simbol al invizibilului. Dacă vedem înfățișarea exterioară a lui Hristos și a sfinților Săi, icoana ar trebui să înfățișeze și înfățișarea lor interioară - sfințenia lor. Chiar și imaginile seculare reprezintă adesea o idee sau alta pentru noi. Luați de exemplu celebrul monument al lui Petru cel Mare din Petrograd, unde este înfățișat pe un cal, ridicându-și călărețul sus, care descrie cât de sus a ridicat Rusia în multe feluri. Multe alte monumente descriu o idee sau alta. Dacă este așa în arta seculară, cu mult mai mult ar trebui să fie la fel și în arta spirituală, unde sunt reprezentate cele mai înalte, cerești și spirituale. O icoană nu este un portret; un portret înfățișează doar aspectul pământesc al unei persoane, în timp ce o icoană înfățișează și starea sa interioară. Chiar dacă înfățișați doar aspectul exterior, în momente diferite imaginile vor fi toate diferite. Preafericitul Mitropolit Anastassy a povestit cum, în calitate de student la Academia Teologică, el și ceilalți colegi ai săi se aflau la Kronstadt la slujbele dreptului Părinte Ioan. Iar când Părintele Ioan a terminat liturghia, a arătat strălucitor luminat, ca Moise când a coborât de pe Muntele Sinai. După ceva timp, părintele Ioan i-a primit în chilia sa și era ca un om obișnuit. Da, Domnul nostru Iisus Hristos Însuși ne-a arătat odată slava Sa divină pe Muntele Tabor, iar în restul timpului El părea un om obișnuit, iar oamenii se întrebau de unde are El astfel de putere și minuni. Icoana ar trebui să înfățișeze nu numai viața exterioară, ci și cea interioară, sfințenia și apropierea de cer. Acest lucru este reprezentat în principal în față și privirea ei, iar restul icoanei ar trebui scris în conformitate cu aceasta. Toată atenția pictorilor noștri de icoane ortodocși a fost îndreptată spre înfățișarea stării spiritului ascuns sub carne. Cu cât s-a făcut mai bine, cu atât mai bine a apărut pictograma. Au existat adesea neajunsuri în reprezentarea anumitor părți ale corpului, nu pentru că acest lucru a fost făcut în mod conștient de pictorii de icoane, ci pentru că atingerea scopului principal nu le-a permis întotdeauna să acorde suficientă atenție aspectelor secundare. Cu toate acestea, chiar dacă faceți fotografii obișnuite, în special cele neașteptate, multe ar arăta, fără îndoială, poziții nefirești ale corpului uman, pe care de obicei nu le observăm. Nu puteți picta o icoană care înfățișează doar aspectul exterior al corpului, ci trebuie să afișeze fapte invizibile și să strălucească gloria cerească. Acest lucru poate fi făcut perfect de cineva care trăiește însuși o viață spirituală și care înțelege și este aproape de viața sfinților. Prin urmare, vechii noștri pictori de icoane au făcut întotdeauna acest lucru și s-au pregătit pentru asta cu post și rugăciune. Domnul a dat multe icoane pictate în acest fel putere miraculoasă. Desigur, fiecare icoană după sfințire ar trebui să fie venerată și să nu fie tratată cu dispreț și lipsă de respect, motiv pentru care ne vom abține să discutăm despre icoanele care stau deja în biserici, dar trebuie să ne străduim întotdeauna pentru ce este mai bun și, cel mai important, să nu acordăm atât de multă atenție frumuseții exterioare a icoanelor, cât și spiritualității lor. Icoanele care clar nu satisfac cerințele iconografiei ortodoxe nu pot fi amplasate în biserici și chiar uneori în case. Nu oricine are arta și capacitatea de a scrie pot picta o icoană. Adesea starea de spirit a celui care pictează icoana și dorința de a sluji lui Dumnezeu sunt mai importante decât arta scrisului în sine. După Petru cel Mare în Rusia, împreună cu binele adus din Occident, în Rusia au intrat multe influențe noi, străine de spiritul ortodox, în care a căzut o parte semnificativă a clasei ruse educate, introducând multe inovații inutile, proaste în creațiile lor. Acest lucru s-a reflectat parțial în pictura cu icoane. În loc de imitația pictorilor antici de icoane ruși, a început să domine imitația artiștilor occidentali străini de Ortodoxie. Noile imagini, deși foarte frumoase, nu corespundeau spiritului picturii icoanelor. Un spirit străin de Ortodoxie a început să prindă rădăcini în Rusia și a subminat-o treptat. Cuvintele profetului ni se adresează acum: „Nu da altuia slava ta, nici ceea ce îți este de folos unui popor străin”. Atât în ​​viață, cât și în obiceiurile bisericești, trebuie să ne întoarcem la acele temelii solide și pure pe care a fost construită și întreținută Rusia. Pictura noastră cu icoane le reflectă și ele. Icoanele pentru bisericile noastre nu trebuie pictate într-un spirit străin de Ortodoxie. Cei care susțin că icoanele ortodoxe trebuie neapărat pictate cu culori închise și cu o poziție a corpului nefirească gândesc incorect. Icoanele antice au fost pictate cu culori deschise strălucitoare și cu timpul au devenit întunecate, din timp și secole de praf. Dar, în același timp, trebuie să ne amintim că mulți sfinți erau într-adevăr cu pielea întunecată, își petreceau viața în deșerturi fierbinți și că într-adevăr multe dintre trupuri erau epuizate de mulți ani de isprăvi. Erau faimoși nu pentru frumusețea pământească, ci pentru frumusețea cerească. Fie ca ei să ajute cu rugăciunile lor pentru ca bisericile noastre să fie o reflectare a slavei cerești, iar turma noastră să se unească în căutarea Împărăției lui Dumnezeu și să propovăduiască adevărul Ortodoxiei, atât cu bisericile lor, cât și cu viața lor. De ce sunt rugăciunile pentru regi combinate cu rugăciunile către Crucea dătătoare de viață? Crucea Domnului, ca instrument al mântuirii noastre, a început să fie venerată de creștini chiar și în vremurile apostolice. Cu toate acestea, în timpul persecuției creștinilor, venerația sa nu putea fi decât secretă. „Hristos răstignit” a fost o ispită pentru evrei și o nebunie pentru păgâni. Prin urmare, creștinii nu și-au exprimat în mod deschis cinstirea față de cruce, pentru a nu o expune batjocurii. Au ascuns imaginea crucii sau au înfățișat crucea în așa fel încât păgânii să nu poată ghici că acest desen înfățișează pe ascuns o cruce. În 312, țarul Constantin cel Mare, în timpul campaniei sale împotriva Romei, a văzut pe cer o imagine a unei cruci cu inscripția „NIKA”, adică „cucerește”. După ce a făcut un steag militar sub formă de cruce, Constantin a intrat în luptă, a învins inamicul și a luat Roma. În amintirea acestei victorii, țarul Constantin a ordonat ca imaginea sa să fie plasată la Roma cu o cruce în mână și inscripția: „Cu acest semn salvator am eliberat Roma de tiran”. Curând după aceasta, profesiunea creștină a fost declarată permisă prin Edictul de la Milano; Însuși țarul Constantin a dat un exemplu de venerare a crucii, ordonând să se înfățișeze cu cruce chiar și pe monede. Viziunea regelui Constantin despre crucea din ceruri a fost repetată de încă două ori în timpul campaniilor sale ulterioare, ceea ce i-a întărit și mai mult cinstirea față de sfânta cruce. Conform dorințelor sale, mama sa este Sfânta Regina Elena a călătorit la Ierusalim și acolo a găsit Sfânta și dătătoarea Cruce. Ea a adus o parte din ea la Constantinopol, iar regii bizantini, plecând în campanii, au luat-o cu ei, având încredere în ajutorul lui Dumnezeu. De aceea, în cântări minunate care slăvesc sfânta cruce, a fost lăudat și pentru ajutorul pe care l-au primit prin el regii ortodocși. Totodată, Biserica Ortodoxă, împlinind instrucțiunile Apostolului Pavel de a se ruga pentru regi, chiar și păgâni, întrucât sunt apărători ai ordinii și nu persecutori ai Credinței, a înălțat mereu o rugăciune către Dumnezeu pentru ca puterea crucii să-i ajute pe regii care se încred în cruce. Slujbele Sfintei Cruci în zilele de miercuri și vineri, în care zilele sunt pomenite de suferințele lui Hristos, iar în alte sărbători ale Crucii dătătoare de viață sunt pline de asemenea rugăciuni. Ei spun: „Crucea regilor este o putere”, „regii noștri cei mai credincioși se laudă cu tine, căci prin puterea ta poporul ismailtean pedepsește cu putere”, „victorii (dând regelui evlavios împotriva rezistenței și păstrându-ți reședința prin crucea ta”, „un copac onorabil regelui dând biruință barbarilor”... Asemenea expresii sunt umplute cu slujbe asemănătoare cu crucea. Este de remarcat faptul că multe dintre aceste imnuri au fost scrise de Sfinții Părinți, care au suferit ei înșiși cu cruzime din cauza regilor iconoclaști; nu au încetat să se roage pentru regi, crezând cu fermitate că după regii răi vor fi regi evlavioși. Grecii ortodocși și slavii de sud nu au schimbat acele rugăciuni nici când erau sub stăpânirea turcilor sau a autorităților străine străine, chiar dacă erau de alte credințe. Care este sensul rugăciunii pentru regi în rugăciunile către Sfânta Cruce când o națiune nu are propriul rege ortodox? În primul rând, popoarele ortodoxe trebuie să se roage nu numai pentru Suveranii lor, ci ca membri ai unui singur trup - Biserica, și pentru alți Suverani Ortodocși. Grecii, sârbii, bulgarii și românii înrobiți de turci s-au rugat pentru singurul țar ortodox rus de atunci. Este de datoria rușilor să se roage nu numai pentru propriul popor, ci și pentru Suveranii lor, mai ales că refugiații ruși care trăiesc în țările lor s-au bucurat de protecția lor. În al doilea rând, atunci când facem rugăciuni pentru regi, ne rugăm nu numai pentru regii actuali, ci și pentru viitorii regi ortodocși, căci după interpretarea Sfântului Ioan Gură de Aur, Suveranii ortodocși vor deține puterea până la venirea lui Antihrist, înfrânând răspândirea răului. Acesta este motivul pentru care Biserica Ortodoxă nu încetează să se roage pentru „fericitul rege care dă biruință opoziției”. Aceste cuvinte se găsesc în rugăciunea către Crucea dătătoare de viață, care este folosită mai ales des, deoarece este un tropar, adică ca un imn pentru zilele Sfintei Cruci. În Rusia și în alte țări slave, în acea rugăciune a fost inserat și numele Suveranului domnitor, dar conținutul ei principal a rămas mereu neschimbat și textul original, cel pe care Sfinții Părinți l-au scris: Doamne, mântuiește poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta, dând biruințe credinciosului țar împotriva rezistenței și păstrând Crucea Ta. Vor prinde viață oasele umane? Nu a existat nicio limită pentru tristețea și descurajarea evreilor din vechime când Ierusalimul a fost distrus și ei înșiși au fost luați în sclavia babiloniană. „Unde este esența îndurărilor Tale străvechi, Doamne, după chipul căreia i-ai jurat lui David” (Ps. 88:5), au strigat ei. „Acum ne-ai lepădat și ne-ai făcut de rușine... cei ce ne urăsc s-au prădat... și ne-ai împrăștiat printre neamuri” (Ps. 43:10-12). Dar când părea să nu existe nicio speranță de mântuire, profetului Ezechiel, care era și el în captivitate, a primit o viziune minunată. „Mâna Domnului să fie peste mine”, spune el. Mâna Invizibilă a Domnului l-a așezat în mijlocul unui câmp plin de oase umane. Iar Domnul l-a întrebat: „Fiul omului, vor trăi oare aceste oase?”... „Doamne Dumnezeule, Tu cântăreşti aceste lucruri”, răspunde profetul. Atunci glasul Domnului i-a poruncit profetului să spună oaselor că Domnul le va da duhul vieții, îmbrăcându-le cu vene, carne și piele. Proorocul a rostit cuvântul Domnului, s-a auzit un glas, pământul s-a cutremurat și oasele au început să se copuleze, os cu os, fiecare cu alcătuirea lui, au apărut vene pe ele, carnea a crescut și s-a acoperit de piele, încât tot câmpul s-a umplut de trupuri omenești, numai că nu era suflet în ele. Profetul îl aude iarăși pe Domnul și, la porunca Lui, proorocește cuvântul Domnului și sufletele zboară din patru țări, duhul vieții le intră în trupuri, se ridică și câmpul se umple de o adunare de mulți oameni. Și Domnul a zis: „Fiul omului, acestea sunt oasele întregii case a lui Israel... se zice... nădejdea noastră este nimicită prin distrugere... Iată, vă voi deschide mormintele și vă voi scoate din mormintele voastre, poporul Meu... și voi pune duhul Meu în voi și veți trăi și vă voi întări în țările voastre” (Ezechiel 37:1-14). Astfel, Domnul Dumnezeu i-a descoperit lui Ezechiel că promisiunile Sale sunt de nezdruncinat și că ceea ce pare imposibil pentru mintea omenească este îndeplinit prin puterea lui Dumnezeu. Această viziune însemna că Israelul, eliberat din captivitate, se va întoarce în țara sa; în sensul cel mai înalt, ea a indicat intrarea Israelului spiritual în Împărăția veșnică cerească a lui Hristos. Totodată, aici a fost reprezentată și viitoarea înviere generală a tuturor morților. De aceea, această profeție a lui Ezechiel se citește la Utrenie în Sâmbăta Mare, când prin moartea Sa Hristos, zdrobit porțile morții, deschide mormintele tuturor morților. Credința în înviere este piatra de temelie a credinței noastre „Dacă nu este înviere... atunci Hristos nu a înviat; și dacă Hristos nu a înviat... și credința noastră este zadarnică” (1 Cor. 15:13-14). Dacă nu există înviere, toată învățătura creștină este falsă. Acesta este motivul pentru care dușmanii creștinismului luptă atât de mult împotriva credinței în înviere și de ce Biserica lui Hristos afirmă și credința în înviere. De mai multe ori, valurile de necredință s-au ridicat, dar s-au rostogolit înapoi în fața unor semne noi care au revelat realitatea învierii, reînvierea vieții recunoscută de Dumnezeu pentru morți. În secolul al V-lea, în timpul împăratului Teodosie cel Tânăr, îndoielile cu privire la învierea morților au început să se răspândească puternic, astfel încât chiar și în rândul bisericilor au existat dispute cu privire la aceasta. Și chiar în acel moment a avut loc un eveniment minunat, a cărui autenticitate este confirmată de o serie de înregistrări istorice. La mijlocul secolului al III-lea, în timpul domniei împăratului Decius (249–251), din ordinul acestuia, șapte tineri au fost îngropați cu pietre într-o peșteră din apropierea orașului Efes. Fiul primarului Efesului, Maximilian, și cei șase prieteni ai săi - Jamblichus, Dionysius, Ioan, Antoninus, Martinian și Exacustodian - s-au mărturisit că sunt creștini și au refuzat să se jertfească idolilor. Apoi, profitând de timpul acordat pentru reflecție și de plecarea temporară a împăratului, au părăsit Efesul și s-au ascuns într-una din peșterile din munții din jur. Când s-a întors Decius, aflând despre aceasta, a poruncit ca intrarea în peșteră să fie acoperită cu pietre, pentru ca acolo să fie îngropați de vii tinerii lipsiți de hrană și de curgere a aerului. Când ordinul lui Decius a fost îndeplinit, doi creștini secreti, Teodor și Rufin, au notat acel eveniment pe scânduri de tablă, care erau ascunse între pietrele de la intrarea în peșteră. Tinerii care se aflau în peșteră nu știau însă ce s-a întâmplat. Cu o zi înainte, aflând despre sosirea în orașul Decius și rugându-se cu ardoare lui Dumnezeu, au căzut într-un somn adânc, extraordinar, care a durat aproximativ 172 de ani. Ei s-au trezit abia în timpul domniei lui Teodosie cel Tânăr, tocmai când au existat dispute cu privire la înviere. Atunci, proprietarul acelui loc a demontat pietrele care blocau intrarea în peșteră și le-a folosit pentru construcție, neștiind cu desăvârșire că în peșteră se aflau copii, pe care toată lumea i-a uitat de mult. Tinerii treziți au crezut că au dormit o noapte, deoarece nu au observat nicio schimbare în peșteră și ei înșiși nu s-au schimbat deloc. Unul dintre ei, cel mai mic, Iamblichus, care mai înainte se dusese în cetate după mâncare, după ce s-a rugat lui Dumnezeu împreună cu prietenii săi, a mers și el la Efes pentru a afla dacă sunt căutați și pentru a-și cumpăra mâncare. A fost uimit de schimbare, văzând biserici care nu existau chiar ieri, așa cum i se părea și auzind numele lui Hristos pronunțat în mod deschis. Gândindu-se că a ajuns din greșeală în alt oraș, s-a hotărât totuși să cumpere pâine de aici, dar când a dat o monedă pentru pâine, negustorul de cereale a început să o examineze îndeaproape și a întrebat unde a găsit comoara. Degeaba a insistat Jamblichus că nu găsise comoara și că primise banii de la părinți; oamenii au început să se adune și să întrebe unde găsise banii antici. Jamblichus și-a numit numele părinților și prietenilor săi, nimeni nu-i cunoștea și, în cele din urmă, Jamblichus a auzit de la cei adunați că se află cu adevărat în Efes, dar împăratul Decius era plecat de mult, a domnit Teodosie iubitor de Hristos. Primarul și episcopul au auzit despre întâmplare și, pentru a verifica cuvintele lui Jamblichus, s-au dus împreună cu el la peșteră, unde i-au găsit pe ceilalți șase tineri, iar la intrarea în peșteră au găsit scânduri de tablă și de la ei au aflat când și cum au ajuns tinerii în peșteră. Primarul l-a informat imediat pe rege despre toate acestea, care a sosit personal la Efes și a stat de vorbă cu tinerii. În timpul uneia dintre conversații, ei și-au plecat capetele și au adormit într-un somn veșnic. Regele a vrut să-i transfere în capitală, dar tinerii care i-au apărut în vis i-au poruncit să-i îngroape într-o peșteră, unde dormeau de mulți ani într-un somn minunat. Acest lucru s-a făcut și timp de multe secole relicvele lor au rămas în acea peșteră - pelerinul rus din secolul al XII-lea Anthony descrie modul în care le venera. Acea trezire miraculoasă a tinerilor a fost apoi acceptată ca prototip și confirmare a învierii. Vestea s-a răspândit peste tot – mai mulți contemporani-istorici o menționează; s-a discutat la Sinodul al III-lea Ecumenic care a avut loc curând în acel oraș. Acea minune uimitoare a întărit apoi credința în înviere. Puterea lui Dumnezeu s-a manifestat limpede, păstrând trupurile și îmbrăcămintea tinerilor nestricați timp de mulți ani. Așa cum Domnul i-a înviat din somn, tot așa va strânge oasele și va învia morții, după viziunea profetului Ezechiel. Acea profeție, prevestind nu numai învierea morților, ci și păstrarea de la moarte a oamenilor care țin legea lui Dumnezeu, s-a împlinit în mod clar și în țara rusă. La începutul secolului al XVII-lea, după sfârşitul familiei domnitoare, în Rus' se instalează vremuri grele. Pământul rus a rămas fără putere, sfâșiat de frământările interne și a fost atacat de popoarele din jur, care au capturat multe regiuni rusești și chiar inima Rusiei - Moscova. Poporul rus a devenit slab la inimă, și-a pierdut speranța că Regatul Rusiei va exista, mulți au căutat favoruri de la suverani străini, alții au necăjit diverși impostori și hoți dându-se drept prinți. Când părea că Rus’ nu mai există, doar câțiva mai sperau la mântuirea ei, din temnița Mănăstirii Chudov s-a auzit ultima chemare a Patriarhului Hermogene, care a fost ucis acolo. Scrisoarea sa cu un mesaj de la Arhimandritul Dionisie de la Mănăstirea Treime-Serghie și pivnița lui Abraham Palitsin a ajuns la Nijni Novgorod. În ea, poporul rus a fost chemat să apere altarele din Moscova și Casa Maicii Domnului. Certificatul a stârnit inimi, iar cetățeanul Kosma Minin, de la pridvorul catedralei, s-a adresat concetățenilor săi cu un apel aprins să dea totul pentru Patrie. Donațiile au venit imediat și o miliție a început să se adune. Viteazul guvernator, prințul Dimitri Mihailovici Pojarski, care abia și-a revenit din răni, a fost chemat să-l conducă. Dar dându-și seama de slăbiciunea puterii omenești, poporul rus s-a dat sub ocrotirea Voievodului Ales și, ca cea mai mare comoară, a luat în armată de la Kazan acea icoană făcătoare de minuni a Maicii Domnului, pe care Sfântul Patriarh Ermogene o ridicase de pe pământ acolo, pe când era încă presbiter Ermolai. Miliția rusă s-a mișcat, bazându-se nu pe propriile lor Forțe slabe, ci pe ajutorul atotputernic al lui Dumnezeu. Și ceea ce s-a întâmplat cu adevărat a fost ceva pe care niciun efort nu a reușit să-l realizeze până acum. În scurt timp, Moscova a fost eliberată și în actuala zi de pomenire a celor șapte tineri din Efes, miliția rusă a intrat la Kremlin într-o procesiune solemnă a crucii, de unde a venit o altă procesiune a crucii către ei cu Icoana Vladimir a Maicii Domnului, care a rămas în orașul captiv. Pământul rus a fost curățat de dușmani și impostori, Regatul Rus a fost restaurat, iar tânărul Mihail Feodorovich Romanov a urcat pe tron. Rus' a înviat, rănile i s-au vindecat și a trecut din glorie în glorie. Chipul Kazan al Maicii Domnului, cu care a fost eliberată Moscova și odată cu ea întregul pământ rusesc, a devenit cel mai mare altar al întregului popor rus. Copiile sale, plasate în capitala Moscovei și apoi în noul oraș regal Sf. Petru, au fost, de asemenea, renumite pentru numeroasele lor minuni. Icoane Kazan ale Maicii Domnului erau în fiecare oraș, sat și aproape în fiecare casă, iar sărbătoarea Icoanei Kazan a Maicii Domnului a fost sărbătorită în toată Rusia ca o mare sărbătoare. Acum Țara Rusă este din nou zguduită până la temelii, valurile necredinței se ridică sus. Mâhnirea strânge inimile și, în necazuri, poporul rus, ca și israeliții captivi, este gata să strige: „Oasele noastre s-au uscat, speranța noastră s-a pierdut, am fost uciși”. Dar amintirea celor șapte tineri care s-au trezit din somn, cu întâlnirea Icoanei Kazan a Maicii Domnului, vorbește despre dreapta atotputernică a lui Dumnezeu, iar verbul profetului Ezechiel din adâncul veacurilor tună cu glasul Domnului: „Iată, vă voi deschide mormintele și vă voi scoate din mormintele voastre; vorbește și creează, spune Domnul Adonai (Ez. 37, 12, 14). Sper la învierea morților și la viața secolului următor Mâhnirea noastră pentru cei dragi pe moarte ar fi trebuit să fie de nemângâiat și fără margini dacă Domnul nu ne-ar fi dat viața veșnică. Viața noastră ar fi lipsită de sens dacă s-ar termina cu moartea. La ce foloseşte atunci virtutea, faptele bune? Apoi cei care spun „să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri!” au dreptate! Dar omul a fost creat pentru nemurire și, odată cu Învierea Sa, Hristos a deschis porțile Împărăției Cerești, fericirea veșnică, celor care au crezut în El și au trăit drept. Viața noastră pământească este o pregătire pentru viitor, iar odată cu moartea noastră această pregătire se încheie. „Un om trebuie să moară o dată, apoi judecata.” Atunci o persoană părăsește toate grijile sale pământești, trupul se dezintegrează pentru a se ridica din nou în învierea generală. Dar sufletul lui continuă să trăiască și nu încetează să existe nicio clipă. Multe manifestări ale morților ne-au oferit o oarecare cunoaștere a ceea ce se întâmplă cu sufletul când părăsește trupul. Când vederea ei cu ochii ei trupești încetează, atunci viziunea ei spirituală se deschide. Adesea începe în oamenii muribundi chiar înainte de moarte și ei, în timp ce îi văd pe cei din jur și chiar vorbesc cu ei, văd ceea ce alții nu văd. După ce a părăsit trupul, sufletul se regăsește printre alte spirite, bune și rele. De obicei, ea se străduiește pentru cei care sunt mai asemănători în spirit și dacă, în timp ce se afla în corp, ea a fost sub influența unora, atunci rămâne dependentă de ei după ce a părăsit trupul, oricât de neplăcute ar fi ei la întâlnire. Timp de două zile sufletul se bucură de libertate relativă, își poate vizita locurile preferate de pe pământ, iar a treia zi merge în alte spații. Mai mult, trece prin hoarde de spirite rele, blocându-i calea și acuzând-o de diverse păcate la care ei înșiși au ispitit-o. Potrivit dezvăluirilor, există douăzeci de astfel de bariere, așa-numitele. încercări, la fiecare dintre ele se trăiește unul sau altul tip de păcat; După ce a trecut printr-un lucru, sufletul ajunge la următorul și numai după ce a trecut în siguranță prin toate își poate continua calea și nu poate fi aruncat imediat în Gheena. Cât de groaznice sunt acei demoni și încercările lor, arată faptul că Însuși Maica Domnului, înștiințată de Arhanghelul Gavriil despre moartea ei iminentă, s-a rugat Fiului Său să o izbăvească de acei demoni și, împlinindu-și rugăciunea, Însuși Domnul Iisus Hristos S-a arătat din Cer pentru a primi sufletul Preacuratei Maicii Sale și a se înălța la ceruri. A treia zi este groaznică pentru sufletul defunctului și, prin urmare, are nevoie mai ales de rugăciune pentru ea atunci. După ce a trecut cu bine prin încercare și s-a închinat lui Dumnezeu, sufletul vizitează satele raiului și abisurile iadului pentru încă treizeci și șapte de zile, neștiind încă unde va ajunge și abia în a patruzecea zi este hotărât locul său până la Învierea morților. Unele suflete sunt într-o stare de anticipare a bucuriei și fericirii eterne, în timp ce altele se tem de chinul veșnic, care va veni complet după Judecata de Apoi. Până atunci, schimbările în starea sufletelor sunt încă posibile, mai ales prin aducerea Jertfei fără sânge pentru ele (pomenirea la liturghie), precum și prin alte rugăciuni. Cât de importantă este comemorarea din timpul liturghiei o arată următorul eveniment. Înainte de deschiderea moaștelor Sfântului Teodosie de la Cernigov (1896), preotul care făcea dezvelirea moaștelor, epuizat, așezat lângă moaște, a ațipit și l-a văzut în fața lui pe sfântul, care i-a spus: „Îți mulțumesc că ai lucrat pentru mine. Te mai întreb și pe tine, când îți vei aminti numele părinților, Liturghia, și-ai amintit de numele lui Nikprita” și Maria). „Cum tu, sfinte, îmi ceri rugăciuni, când tu însuți stai la tronul cerului și dai oamenilor mila lui Dumnezeu”, a întrebat preotul. „Da, este adevărat”, a răspuns Sfântul Teodosie, „dar jertfa de la liturghie este mai puternică decât rugăciunea mea”. De aceea, slujbele de pomenire și rugăciunile de acasă pentru cei răposați, precum și faptele bune săvârșite în memoria lor, precum pomana, jertfele aduse bisericii, sunt de folos celor decedați, dar pomenirea la Sfânta Liturghie le este deosebit de utilă. Au fost multe apariții ale morților și alte evenimente care au confirmat cât de benefică este comemorarea morților. Mulți care au murit cu pocăință, dar nu au avut timp să o arate în timpul vieții, au fost eliberați de chin și au primit pace. În biserică, rugăciunile sunt întotdeauna făcute pentru odihna celor decedați și chiar și în ziua coborârii Duhului Sfânt în rugăciuni în genunchi îndoiți, la Vecernie este o rugăciune specială „pentru cei ținuți în iad”. Fiecare dintre noi, dorind să-și arate dragostea față de cei răposați și să le oferim un ajutor real, putem face cel mai bine acest lucru prin rugăciune pentru ei, mai ales prin amintirea lor la liturghie, când particulele scoase pentru cei vii și decedați sunt coborâte în sângele Domnului cu cuvintele „Doamne, spală păcatele celor care sunt pomeniți aici de cinstitul Tău Sânge, prin rugăciunile Sfintelor Tale.” Nu putem face nimic mai bun sau mai mult pentru cei plecați decât să ne rugăm pentru ei, oferind pomenire pentru ei la liturghie. Ei au mereu nevoie de asta și mai ales în acele patruzeci de zile în care sufletul defunctului își face drum spre lăcașurile veșnice. Atunci corpul nu simte nimic, nu vede pe cei dragi adunați, nu miroase parfumul florilor, nu aude discursuri funerare. Însă sufletul simte rugăciunile făcute pentru el, este recunoscător celor care le creează și este aproape spiritual de ei. Rudele și prietenii decedatului! Fă pentru ei ceea ce au nevoie și ce poți. Cheltuiți bani nu pe decorațiuni exterioare ale sicriului și mormântului, ci pentru a ajuta pe cei aflați în nevoie, în memoria celor dragi decedați, în bisericile în care se fac rugăciuni pentru ei. Arată milă celui decedat, ai grijă de sufletul lui. Cu toții avem această cale în față; Cât ne vom dori atunci ca ei să-și aducă aminte de noi în rugăciune! Să fim milostivi cu cei plecați. De îndată ce cineva moare, sunați imediat sau înștiințați preotul să citească „secvența despre plecarea sufletului”, care ar trebui să fie citită peste toți creștinii ortodocși imediat după moartea lor. Încercați să vă asigurați că, dacă este posibil, slujba de înmormântare are loc în biserică și că înainte de înmormântare se citește Psaltirea peste defuncți. Slujba de înmormântare poate să nu fie săvârșită magnific, dar trebuie să fie săvârșită în totalitate, fără reducere; atunci nu te gândești la tine și la confortul tău, ci la defunctul, căruia îi iei rămas bun pentru totdeauna. Dacă în biserică sunt mai mulți morți în același timp, nu refuzați să faceți împreună o slujbă de înmormântare pentru ei. Este mai bine să faci slujba de înmormântare pentru doi sau mai mulți morți deodată și rugăciunea tuturor celor dragi adunați să fie și mai fierbinte, decât să ai slujba de înmormântare pentru ei pe rând și, neavând puterea și timpul, să scurtezi slujba, când fiecare cuvânt de rugăciune pentru defunct este ca o picătură de apă pentru o persoană însetată. Asigurați-vă că vă ocupați imediat de săvârșirea magpiei, adică comemorarea zilnică timp de 40 de zile la liturghie. De obicei, în bisericile în care au loc slujbele sacre zilnice, morții de acolo sunt amintiți timp de patruzeci de zile sau mai mult. Dacă slujba de înmormântare se ține într-o biserică în care nu există slujbă zilnică, cei dragi ar trebui să se ocupe ei înșiși de ea și să comande o coglă unde există slujbă zilnică. De asemenea, este bine să trimiteți spre pomenire la mănăstiri și la Ierusalim, unde se face rugăciune constantă la sfinte. Dar trebuie să începeți comemorarea imediat după moarte, când sufletul are nevoie în special de ajutor în rugăciune și, prin urmare, începeți comemorarea în cel mai apropiat loc unde se ține slujba zilnică. Să avem grijă de cei care merg în altă lume înaintea noastră, ca să putem face tot ce putem pentru ei, amintindu-ne că „Fericiți sunt milostivirea, căci ei vor dobândi milă” (Matei 5:7). Te-ar putea interesa: