Богословие

„Wszelkie odstępstwo od prawosławia jest uszkodzeniem jasnej wizji duchowej i osłabieniem sił duchowych”. „Ci, którzy bluźnią prawom kościelnym, ci, którzy bluźnią samemu Chrystusowi, który jest Głową Kościoła” – Arcybiskup Jan Na początku było Słowo, a Słowo było do Boga i Bóg był Słowem W liturgii w dniu Jasnego Zmartwychwstania czytany jest początek Ewangelii Jana o Słowie Bożym. Kiedy wszystko wypełni się Światłością Zmartwychwstania Chrystusa i niebiosa zjednoczą się z ziemią w chwale Zwycięzcy śmierci, Ewangelia głosi, kim On jest: „Na początku (według starożytnego tłumaczenia – od niepamiętnych czasów) było Słowo” (Jan 1,1). O Słowie mówiono w Starym Testamencie: „Przez słowo Pana zostały ustanowione niebiosa i przez Ducha Jego ust cała ich moc” (Ps. 33:6), „Posłałem Jego Słowo, a ja uzdrowiłem” (Ps. 106:20). Szczególnie żywo i wyraziście o potężnym działaniu Słowa Bożego mówi Księga Mądrości Salomona. Jednakże lud Starego Testamentu przez Słowo Boże miał na myśli jedynie przejaw woli i działania Boga. Teraz Jan głosi, że Słowo Boże jest Jednorodzonym Synem Bożym, Drugą Osobą Trójcy Świętej. Dlaczego Syn Boży nazywany jest także Słowem? Ponieważ przez Niego Ojciec wyraża swoją wolę. Słowo Boże to nie to samo, co słowo ludzkie. Osoba wyraża swoje myśli i pragnienia słowami. Ale słowo wypowiedziane przez człowieka cichnie i znika. Pragnienie, które wyraża, czasami zostaje spełnione, ale często pozostaje niespełnione. Słowo Boże jest wieczne i wszechmocne. Zawsze jest z Bogiem. Słowo człowieka jest jego mocą służebną. Słowo Boże jest Drugą Osobą Trójcy Świętej. To sam Bóg. Bóg Słowo jest Synem Bożym, kocha Ojca i wszystko czyni dobrowolnie, zgodnie ze swoją wolą. Dokładniej, mają jedną wolę. Bóg Ojciec kocha swego Syna i wszystko przez Niego czyni. Nic nie zostało stworzone przez Ojca poza Synem. – To wszystko. Wszystko zaczęło się przez Niego dziać, a bez Niego nic nie zaczęło istnieć, co istnieje: „Wszystko powstało, a bez Niego nic nie powstało” (Jan 1,3) (jak mówi o tym 2. członek Credo). Kiedy w Księdze Rodzaju czytamy, że podczas stwarzania świata Bóg „powiedział niech stanie się światłość... przemówił niech stanie się firmament” (Rdz 1:3, 6), oznacza to, że Bóg Ojciec chciał stworzyć światło, firmament itd. i że Słowo, Jego Syn, doprowadziło to do skutku. Słowo Boże daje życie. Jest źródłem życia: „W Nim było życie i życie światłością ludzi” (J 1,4). Słowo Boże jest Światłością, przez Niego Bóg Ojciec objawia się i głosi swoją Boską wolę: „To jest światłość prawdziwa, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi” (Jan 1,9,5). Żadnej ciemności nie da się ukryć tego Światła: „Światłość świeci w ciemności i ciemność jej nie obejmuje”. Ciemność grzechu ogarnęła ludzkość po Upadku, ale nie mogła ukryć Boskiego Światła. Zgodnie z wolą Ojca, Syn Boży uświęcił świat, zstępując na ziemię i wcielając się. „Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas” (Jana 1:14). Jan Chrzciciel został posłany przez Boga, aby przygotować Mu drogę w sercach ludzi. Głosił o Chrystusie i nawoływał do wiary w Niego, gdyż On jest Synem Bożym. Na długo przedtem Prawo zostało nadane przez Mojżesza. Ale Prawo, ograniczające zło, nie mogło zbawić ludzi. Wypełniając na zewnątrz Prawo, ludzie pozostawali w sobie pełni zła. Dlatego świat nie rozpoznał Jego Stwórcy, Syna Bożego, który przyszedł na ziemię: „Na świecie nie było pokoju i świat Go nie poznał: swoi przyszli, a swoi Go nie przyjęli” (Jan 1,10-11). Strażnicy Prawa nie przyjęli wcielonego Słowa, gdyż Jego Światło było dla nich nie do zniesienia. Ale Źródło Życia, zdradzone przez nich na śmierć, zstąpiło do piekła, Zniszczyło je, rozproszyło ciemność Swoim Boskim Światłem. Zmartwychwstając, Chrystus otworzył bramy Królestwa swojej chwały wszystkim, którzy w Niego wierzą. Ci, którzy wierzą we wcielonego Syna Bożego i przyjmują Go do swojej duszy i serca, stają się dziećmi Bożymi. Łaska Boża ożywia ich duchowo, zamieszkuje i daje siłę do kochania Prawdy i czynienia woli Pana. „A najmłodsi przyjęli Go i dali im dziedzinę, aby mogli się stać dziećmi Bożymi, wierzącymi w Jego imię” (Jana 1:12). Odrodzeni z łaski, jeśli pozostaną w niej do końca swego ziemskiego życia i będą podążać drogą wskazaną przez Chrystusa, Prawdziwe Światło, będą godni otrzymać od Niego nowy dar: w Królestwie Ojca Niebieskiego będą na zawsze cieszyć się wizją Chwały Jego Jednorodzonego Syna, Chwały, która przewyższa wszystko na świecie, doświadczając niewysłowionej radości i błogości. To samo odwieczne Słowo Boże, przez które świat został stworzony, przez swoje wcielenie i Zmartwychwstanie zbawiło i ożywiło rodzaj ludzki do nowego, radosnego życia. Jasne Zmartwychwstanie to triumf Słowa Bożego, dzień Jego zwycięstwa nad piekłem i śmiercią, początek nowego życia i nadanej przez Niego wiecznej radości. Śpiewajmy w wierze i uwielbiajmy współpierwotne Słowo Ojca i Ducha, zrodzone z Dziewicy dla naszego zbawienia, gdy raczył w ciele wstąpić na krzyż, znieść śmierć i wskrzesić umarłych przez swoje chwalebne zmartwychwstanie. Jednorodzony Synu i Słowie Bożym, nieśmiertelny, śmierć depczący śmierć, Jeden z Trójcy Świętej, uwielbiony Ojcu i Duchowi Świętemu, zbaw nas. „Bóg jest ogniem trawiącym” (Hbr 12:29). Kiedy przedmiot dotyka ognia, zmienia się: albo pali się, albo twardnieje. Tak więc człowiek, dotykając Boga, albo ginie, albo zostaje zbawiony. Ogień jest zawsze ogniem! Ale kiedy go dotkniesz, otrzymasz zarówno popiół, jak i stal, w zależności od tego, czego dotkniesz. Dzieje się tak z człowiekiem i wszystko zależy od tego, co wniesie do Boskiego ognia - w jakim stanie dotknie Boga. Jeśli będziesz się zachowywać jak żelazo, siła żelaza stanie się stalą. Jeśli zakwitnie, aż słoma będzie słaba, spali się. Każdy człowiek prędzej czy później nieuchronnie dotknie Boga i biada Mu, jeśli nie przygotuje się na to spotkanie. Tołstoj podszedł do Boga beztrosko, pewnie i bez bojaźni Bożej, przyjął komunię niegodnie i stał się odstępcą. Nadejdzie godzina, kiedy nastąpi dotknięcie mocy Bożej, czy tego chcemy, czy nie. Łopata jest w ręku Pana. Ziarno i słomę wyrzuca się łopatą, ta zaś unosi wiatr, a ziarno spada pod nogi Właściciela i zbiera się w spichrzach, słomę pozostawia się lub spala. Spotkanie z Panem jest nieuniknione i musimy się na nie przygotować. Nasze grzechy są słomą płonącą na tym spotkaniu. Ty sam musisz zawczasu wydać na siebie wyrok i przygotowując się do tego spotkania, oddzielić się od słomy, spalić słomę grzechów przez pokutę. Albo palą się same, albo też sam człowiek, który oddał się grzechowi, zostaje spalony razem z nimi. Trzeba wiedzieć o Sądzie Ostatecznym i traktować ten dzień i wydarzenie tak, jak należy. Trzeba oczyścić swoją duszę, trzeba się modlić. Do tego zdarzenia trzeba podejść jasno i świadomie, a nie jak zwierzę, które chowa głowę, żeby nie widzieć niebezpieczeństwa. „On (Chrystus) jest Głową Ciała Kościoła” (Kol. 1:18), „który jest Jego Ciałem i dopełnieniem Tego, który wszystko we wszystkim wypełnia” (Efez. 1:23) W Piśmie Świętym Kościół nazywany jest wielokrotnie Ciałem Chrystusa. „Raduję się w cierpieniach za was... za Jego Ciało, którym jest Kościół” (Kol 1,24) – pisze o sobie apostoł Paweł. Apostołowie, prorocy, ewangeliści, pasterze i nauczyciele – jak mówi – zostali powołani przez Chrystusa „do dzieła służby, do budowania Ciała Chrystusowego”. (Efez. 4:11–12). Jednocześnie podczas Boskiej Liturgii ofiarowuje się chleb i wino w Ciało i Krew Chrystusa, a wierni w niej uczestniczą. To właśnie ustanowił sam Chrystus, udzielając komunii swoim apostołom podczas Ostatniej Wieczerzy słowami: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało moje... Pijcie z niego wszyscy, bo to jest moja krew Nowego Testamentu” (Mt 26,26-28). Jak to się dzieje, że zarówno Kościół, jak i Święte Tajemnice są jednocześnie Ciałem Chrystusa? Czy sami wierni są członkami Ciała Chrystusa – Kościoła i uczestniczą w Ciele Chrystusa w Świętych Tajemnicach? W obu przypadkach nazwa „Ciało Chrystusa” nie została użyta w znaczeniu przenośnym, ale w bardzo rzeczywistym znaczeniu tego słowa. Wierzymy, że Święte Tajemnice, zachowując postać chleba i wina, są prawdziwym Ciałem i prawdziwą Krwią Chrystusa. Wierzymy i wyznajemy także, że Chrystus, Syn Boga żywego, przyszedłszy na świat, aby zbawić grzeszników, stał się prawdziwym człowiekiem, a Jego ciało, otrzymane od Dziewicy Maryi, było prawdziwym ludzkim ciałem; że Chrystus w ciele i duszy był prawdziwym człowiekiem, pod każdym względem podobnym do innych z wyjątkiem grzechu, pozostając jednocześnie prawdziwym Bogiem. Boska natura nie zmniejszyła się ani nie zmieniła w Synu Bożym podczas Jego wcielenia, tak jak natura ludzka nie uległa zmianie, ale całkowicie zachowała wszystkie swoje ludzkie właściwości. Niezmiennie i niepołączone, na zawsze, „nierozłącznie i nierozłącznie” Boskość i człowieczeństwo zostały zjednoczone w Jednej Osobie Pana Jezusa Chrystusa. Syn Boży stał się człowiekiem, aby uczynić ludzi „uczestnikami Boskiej natury” (2 Piotra 1:4), aby uwolnić człowieka od grzechu i śmierci oraz uczynić go nieśmiertelnym. Jednocząc się z Chrystusem otrzymamy łaskę Bożą, która daje naturze ludzkiej siłę do pokonania grzechu i śmierci. Pan Jezus Chrystus poprzez swoje nauczanie wskazał ludziom drogę do zwycięstwa nad grzechem i obdarzył ich życiem wiecznym, czyniąc ich uczestnikami Jego wiecznego Królestwa poprzez Swoje Zmartwychwstanie. Aby otrzymać od Niego tę Boską łaskę, konieczna jest najściślejsza komunikacja z Nim. Przyciągając wszystkich do siebie Boską miłością i jednocząc ich ze sobą, Pan zjednoczył ze sobą tych, którzy Go kochali, i tych, którzy do Niego przychodzili, jednocząc ich w Jeden Kościół. Kościół to jedność w Chrystusie, najściślejsza jedność z Chrystusem wszystkich, którzy słusznie w Niego wierzą i miłują Go, oraz jedność ich wszystkich przez Chrystusa. Kościół składa się z części ziemskiej i niebieskiej. Syn Boży przyszedł na ziemię i stał się człowiekiem, aby wynieść człowieka do nieba, uczynić go ponownie mieszkańcem raju, przywrócić go do pierwotnego stanu bezgrzeszności i integralności oraz zjednoczyć go ze sobą. Dokonuje się to przez działanie łaski Bożej, danej przez Kościół, ale wymaga też wysiłku samego człowieka. Bóg zbawia swoje upadłe stworzenie swoją miłością do Niego, ale konieczna jest także miłość człowieka do Jego Stwórcy, bez której nie jest możliwe zbawienie. Pędząc ku Bogu i przywiązując się do Pana swoją pokorną miłością, dusza ludzka otrzymuje siłę, która oczyszcza ją z grzechów i umacnia do walki z grzechem aż do całkowitego zwycięstwa. Ciało również uczestniczy w tej walce, będąc obecnie naczyniem i narzędziem grzechu, ale mającym być narzędziem sprawiedliwości i naczyniem świętości. Bóg stworzył człowieka, tchnąc boskiego ducha w ożywione ciało, które stworzył z ziemi. Ciało miało być narzędziem ducha podporządkowanego Bogu. Dzięki niemu duch ludzki manifestuje się w świecie materialnym. Duch poprzez ciało i jego poszczególne członki objawia swoje właściwości i przymioty, które Bóg mu nadał jako swój obraz, dlatego też ciało, jako przejaw obrazu Boga, pojawia się i nazywane jest „naszym pięknem stworzonym na obraz Boży” (stichera na pogrzebie). Kiedy pierwotni ludzie odeszli duchem od swego Stwórcy, ciało dotychczas podporządkowane duchowi, postrzegające jego polecenia poprzez duszę, przestało być mu posłuszne i zaczęło dążyć do panowania nad nim. Zamiast Prawa Bożego w człowieku zaczęło dominować prawo ciała. Grzech, odcinając człowieka od źródła życia – Boga, odciął także samego człowieka. Jedność jego ducha, duszy i ciała została zerwana, wstąpiła w niego śmierć. Dusza, nie pijąc prądów życia, nie mogłaby przekazać ich ciału. Ciało stało się zniszczalne, ospałość stała się losem ducha. Chrystus przyszedł na ziemię po ponownym upadku, aby odnowić obraz i przywrócić mu jedność z Tym, którego obraz jest. Jednocząc się ze sobą, Bóg przywraca człowiekowi jego pierwotną dobroć w całej jej pełni. Dając łaskę i uświęcenie duchowi, Chrystus oczyszcza, wzmacnia, uzdrawia i uświęca duszę i ciało. „Przyłączcie się do Pana, jeden duch jest z Panem” (1 Kor. 6:17). Ciało człowieka zjednoczonego z Panem musi być narzędziem Pana, służyć wypełnianiu Jego woli i stać się częścią Ciała Chrystusa. Dla całkowitego uświęcenia człowieka konieczne jest zjednoczenie ciała Sługi Pańskiego z Ciałem Chrystusa, a dokonuje się to w sakramencie Komunii Świętej. Prawdziwe Ciało i prawdziwa Krew Chrystusa, które otrzymaliśmy, stają się częścią wielkiego Ciała Chrystusa. Oczywiście do jedności z Chrystusem nie wystarczy samo zjednoczenie naszego ciała z Ciałem Chrystusa. Spożywanie Ciała Chrystusa przynosi korzyść, gdy spieszymy się do Niego w duchu i jednoczymy się z Nim. Przyjęcie Ciała Chrystusa i odwrócenie się od Niego w duchu jest jak dotknięcie Chrystusa przez tych, którzy Go bili, udusili i ukrzyżowali. Ich dotknięcie Niego służyło im nie do zbawienia i uzdrowienia, ale do potępienia. Ci, którzy uczestniczą z szacunkiem, miłością i gotowością ofiarowania się Mu, są ściśle z Nim zjednoczeni i stają się narzędziem Jego Boskiej woli. „Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” – powiedział Pan (Jana 6:56). Jednocząc się ze Zmartwychwstałym Panem, a przez Niego z całą Trójcą Wiekuistą, człowiek czerpie z Jej sił do życia wiecznego i sam staje się nieśmiertelny. „Jak mnie posłał żyjący Ojciec, i Ja żyję przez wzgląd na Ojca, i kto Mnie spożywa, będzie też żył przeze mnie” (Jana 6:57). Wszyscy, którzy wierzą w Chrystusa i są z Nim zjednoczeni, oddając się Jemu i zbiorowo przyjmując Łaskę Bożą, tworzą Kościół Chrystusowy, którego Głową jest sam Chrystus, a ci, którzy do Niego wchodzą, są Jego członkami. Chrystus, niewidzialny dla oka cielesnego, objawia się na ziemi wyraźnie poprzez swój Kościół, tak jak niewidzialny duch ludzki objawia się poprzez swoje ciało. Kościół jest Ciałem Chrystusa zarówno dlatego, że jego części są zjednoczone z Chrystusem poprzez Jego Boskie Tajemnice, jak i dlatego, że przez Niego Chrystus działa w świecie. Uczestniczymy w Ciele i Krwi Chrystusa (w Świętych Tajemnicach), aby sami być członkami Ciała Chrystusa (Kościoła). To nie dzieje się od razu. Pełne pozostawanie w Kościele jest już stanem zwycięstwa nad grzechem i całkowitego oczyszczenia z niego. Wszystko, co grzeszne, w pewnym stopniu oddala nas od Kościoła i od Kościoła; Dlatego nad każdym pokutującym czyta się w modlitwie podczas spowiedzi: „Pojednajcie się, zjednoczcie świętych Waszego Kościoła”. Chrześcijanin przez pokutę zostaje oczyszczony, ściśle zjednoczony z Chrystusem w komunii Świętych Tajemnic, ale potem ponownie opada na niego kurz grzechu i oddala się od Chrystusa i Kościoła, dlatego na nowo potrzebna jest pokuta i komunia. Dopóki ziemskie życie człowieka się nie zakończy, aż do samego odejścia duszy od ciała, walka między grzechem a prawdą trwa w nim. Bez względu na to, jak wysoki stan duchowy i moralny ktoś osiągnął, możliwe jest, że stopniowo lub szybko, głęboko spadnie w otchłań grzechu. Dlatego konieczne jest, aby każdy przyjął Komunię Świętego Ciała i Krwi Chrystusa, wzmacniając naszą komunię z Nim i nawadniając życiodajnymi strumieniami Łaski Ducha Świętego przepływającymi po całym Ciele Kościoła. Jak ważna jest Komunia Świętych Tajemnic pokazuje życie św. Onufrego Wielkiego, któremu podobnie jak innym pustelnikom przebywającym na tej pustyni, aniołowie zanieśli Komunię Świętą; Czcigodna Maria Egipska, której ostatecznym pragnieniem po wielu latach życia na pustyni było przyjęcie Świętych Tajemnic; Św. Savvaty z Sołowieckiego i wielu innych. Nie na próżno Pan powiedział: „Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie” (J 6,53). Komunia Ciała i Krwi Chrystusa jest przyjęciem Chrystusa Zmartwychwstałego, zwycięzcy śmierci, który daje tym, którzy są z Nim, zwycięstwo nad grzechem i śmiercią. Zachowując w sobie pełen łask dar Komunii, mamy gwarancję i początek wiecznego, błogiego życia duszy i ciała. Aż do samego „Dnia Chrystusa”, Jego Powtórnego Przyjścia i Sądu nad całym światem, walka pomiędzy grzechem a prawdą będzie trwała, zarówno w każdym indywidualnym człowieku, jak i w całej ludzkości. Ziemski Kościół jednoczy wszystkich odrodzonych przez chrzest, którzy podjęli krzyż walki z grzechem i poszli za bohaterem tej walki – Chrystusem. Boska Eucharystia, ofiara bezkrwawej ofiary i jej komunia, uświęca i umacnia jej uczestników, czyniąc tych, którzy przyjmują Ciało i Krew Chrystusa, prawdziwymi członkami Ciała Jego Kościoła. Ale dopiero śmierć człowieka określa, czy aż do ostatniego tchnienia pozostał ważnym członkiem Ciała Chrystusowego, czy też grzech w nim zatriumfował i wygnał łaskę, którą otrzymał w Świętych Tajemnicach i łączącą go z Chrystusem. Kto wpadł w łaskę, jako członek Kościoła ziemskiego, przechodzi z Kościoła ziemskiego do Kościoła niebieskiego, lecz kto odpadł od Kościoła ziemskiego, nie wejdzie do Kościoła niebieskiego, gdyż ziemska część Kościoła jest drogą do niebieskiego. Im bardziej człowiek znajduje się pod wpływem łaski komunii i jest bliżej zjednoczony z Chrystusem, tym bardziej będzie się cieszył komunią z Chrystusem w Jego nadchodzącym Królestwie. Grzech bowiem w duszy człowieka trwa aż do śmierci, a jego ciało podlega jego następstwom, niosąc w sobie nasiona choroby i śmierci, od których zostanie uwolnione dopiero wtedy, gdy po śmierci człowieka rozpadnie się i powstanie już z nich wolne w Zmartwychwstaniu Powszechnym. Kto jest zjednoczony duchem i ciałem z Chrystusem w tym życiu, będzie z Nim duchem i ciałem w życiu przyszłym. Pełne łaski strumienie Życiodajnych Tajemnic Ciała i Krwi Chrystusa są źródłem naszej wiecznej radości w jedności z Chrystusem Zmartwychwstałym i kontemplacji Jego Chwały. Te same skutki grzechu, który nie został jeszcze całkowicie wypędzony z rodzaju ludzkiego, działają nie tylko w poszczególnych ludziach, ale za ich pośrednictwem objawiają się także w ziemskiej działalności całych części Kościoła. Ciągle pojawiają się herezje, schizmy i zamieszki, które zniechęcają niektórych wiernych. Nieporozumienia między lokalnymi kościołami lub ich częściami nękają Kościół od czasów starożytnych, a podczas nabożeństw nieustannie słychać modlitwy o ich położenie. „Prosimy o jednomyślność Kościołów”, „Zjednoczenie Kościołów” (Kanon Zmartwychwstania Trójcy, rozdział 8), „Zorganizujcie niezgodę w Kościele”. „Zostawcie niezgodę Kościołowi” (nabożeństwo archaniołowe 8 listopada, 26 marca, 13 lipca) i podobne modlitwy odmawiane są przez Kościół prawosławny od wieków. Już w Wielką Sobotę przed Całunem Kościół woła: „Ty, która zrodziłaś życie, Dziewico Niepokalana Czysta, ugaś pokusy Kościoła i obdarz świat dobrym” (koniec art. 2). Dopiero gdy Chrystus pojawi się na obłokach, kusiciel zostanie zdeptany, a wszelkie pokusy i pokusy znikną. Wtedy zakończy się walka między dobrem a złem, między życiem a śmiercią, a ziemski Kościół połączy się w Kościół triumfujący, w którym „wszyscy Bóg będzie we wszystkich” (1 Kor. 15:28). W nadchodzącym Królestwie Chrystusowym nie będzie już potrzeby komunii Ciała i Krwi Chrystusa, gdyż wszyscy, którzy byli godni, będą z Nim w ścisłej komunii i będą cieszyć się wiecznym światłem Życiodajnej Trójcy, doświadczając błogości niewyrażalnej w języku i niezrozumiałej dla naszych słabych umysłów. Dlatego po Komunii Świętych Tajemnic Chrystusa w liturgii zawsze odmawia się przy ołtarzu modlitwę, śpiewaną w dni wielkanocne: "Och, wielka i najświętsza Wielkanoc ku Chrystusowi! O! Mądrość i Słowo Boże i Moc! Daj nam możliwość uczestniczenia w Tobie w wiecznych dniach Twojego Królestwa". O co Chrystus modlił się w Ogrodzie Getsemani Pan, po uczczeniu Ostatniej Wieczerzy ze swoimi uczniami i przekazaniu im swoich wskazówek, udał się z nimi na Górę Oliwną (Mateusza 26:30; Marka 14:26; Łukasza 22:39). W drodze kontynuował swoje ostatnie nauki, po których ukończeniu zwrócił się do Ojca Niebieskiego z modlitwą za swoich uczniów i za tych, którzy uwierzą według ich słowa (Jan 17). Po przekroczeniu strumienia Cedron Pan i Jego uczniowie weszli do Ogrodu Getsemane, gdzie już wcześniej często się z nimi gromadził (Mt 26:36; Mk 14:32; J 18:1–2). Tutaj pozostawił swoich uczniów, z wyjątkiem Piotra, Jana i Jakuba, i kazał im usiąść podczas modlitwy. A On sam poszedł nieco dalej z Piotrem, Janem i Jakubem. Chciał jak najbardziej odizolować się i wiedząc wszystko, co musiało się wydarzyć, zaczął się smucić, przerażać i tęsknić (Mt 26,37-38; Mk 14,33-34) i powiedział do tych, którzy byli z Nim: „Smutna jest dusza moja aż do śmierci, zostańcie tutaj i czuwajcie ze Mną”. A odszedłszy trochę dalej, upadł twarzą na ziemię i modlił się. Pan dwukrotnie przerwał Jego modlitwę – podszedł do Piotra i synów Zebedeusza. Niestety! Byli tutaj, ale nie spali: sen ich ogarnął. Daremnie Boski Nauczyciel namawiał ich, aby czuwali i modlili się, aby nie ulec pokusie: „Duch ochoczy, ale ciało słabe” (Mt 26,41; Mk 14,38). Uczniowie ponownie zasnęli, gdy tylko Zbawiciel ich opuścił, aby kontynuować swoją modlitwę, która zakończyła się dopiero, gdy nadeszła godzina wydania Syna Człowieczego w ręce grzeszników. Napięcie modlitewne Jezusa osiągnęło najwyższy stopień – pojawiający się krwawy pot spływał kroplami na ziemię (Łk 22,44). O co Jezus modlił się tak żarliwie? O co błagał Ojca Niebieskiego, trzykrotnie spuszczając twarz na ziemię? - "Abba, Ojcze mój! Dla Ciebie wszystko jest możliwe. O, gdybyś raczył zanieść ten kielich obok Mnie. Jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie, zanieś ten kielich obok Mnie. Jednak nie jak chcę, ale jak Ty, nie moja wola, ale Twoja niech się stanie. "Ojcze mój, jeśli ten kielich nie może minąć, abym go nie wypił, niech się stanie wola Twoja" (Mt 26,39, 42 Łk 22 Marek 14:35–36). Pan Jezus Chrystus był Bogiem-człowiekiem. Natura Boska i ludzka, nie łącząc się ani nie zmieniając, były „nierozłączne i nierozłączne” (dogmat Soboru Chalcedońskiego) zjednoczone w Nim w jednej Osobie. Zgodnie z dwiema naturami Pan miał także dwie wole. Jako Bóg, Jezus Chrystus był współistotny Bogu Ojcu i miał jedną wolę z Nim i z Duchem Świętym. Jednak jako człowiek doskonały, składający się z duszy i ciała, Pan miał ludzkie uczucia i wolę. Jego ludzka wola była całkowicie podporządkowana Boskości. Pan podporządkował swoją ludzką wolę Boskiej – chciał jedynie wykonywać wolę Ojca Niebieskiego (J 5,30); Jego duchowym pokarmem było „pełnienie woli Tego, który go posłał, i dokończenie Jego dzieła” (Jana 4:34). I było zadanie do wykonania, które nie miało sobie równych, i które nawet niewrażliwą przyrodę nieożywioną musiało dziwić. Konieczne było odkupienie człowieka od grzechu i śmierci, przywrócenie jedności człowieka z Bogiem. Trzeba było, aby bezgrzeszny Zbawiciel wziął na siebie wszelki grzech człowieka, aby Ten, który nie ma własnych grzechów, odczuł ciężar grzechu całej ludzkości i opłakiwał go tak, jak potrafi to tylko doskonała świętość, wyraźnie odczuwając nawet najmniejsze odstępstwo od przykazań i woli Bożej. Konieczne było, aby Ten, w którym Boskość i człowieczeństwo zostały hipostatycznie zjednoczone, ze swoim świętym, bezgrzesznym człowieczeństwem, doświadczył całej grozy oddalenia człowieka od swego Stwórcy, oddzielenia grzesznej ludzkości od źródła świętości i światła – Boga. Głębokość upadku ludzkości należało już w tej chwili ukazać na własne oczy, gdyż człowiek, który w raju nie chciał być posłuszny Bogu i słuchał oczerniającego Go diabła, teraz powstanie przeciwko swemu Boskiemu Zbawicielowi, oczerni Go i uznając Go za niegodnego życia na ziemi, powiesi Go na drzewie pomiędzy niebem a ziemią, ściągając w ten sposób na siebie klątwę nadanego przez Boga prawa (Pwt 21, 22–23). Trzeba było, aby bezgrzeszny Sprawiedliwy, odrzucony przez grzeszny świat, za który i przez który cierpiał, przebaczył ludzkości to okrucieństwo i zwrócił się z modlitwą do Ojca Niebieskiego, aby Boska Prawda przebaczyła ludzkości zaślepionej przez diabła to odrzucenie jej Stwórcy i Zbawiciela. Taka święta modlitwa nie mogła nie zostać wysłuchana, taka moc miłości musiała zjednoczyć źródło miłości – Boga z tymi, którzy przynajmniej teraz odczują tę miłość i zdając sobie sprawę, jak daleko ludzkie drogi oddzieliły się dotychczas od dróg Boga, będą mieli silną determinację – poprzez Stwórcę, który przyjął ludzką naturę, powrócić ponownie do Boga Ojca. A teraz nadeszła godzina, kiedy to wszystko powinno się spełnić. Za kilka godzin Syn Człowieczy, wniebowstąpiony na krzyż, swoją ofiarą przyciągnie wszystkich do siebie. Grzeszne ludzkie serca nie są w stanie oprzeć się naciskowi Jego miłości. Miłość Boga-Człowieka rozbije kamień ludzkich serc. Poczują swoją nieczystość i ciemność, swoją znikomość i tylko uparci nienawidzący Boga nie będą chcieli zostać oświeceni światłem Bożej wielkości i miłosierdzia. Wszyscy, którzy nie odrzucą Tego, który ich powołuje, oświeceni światłem miłości Boga-Człowieka, odczują oddalenie od kochającego Stwórcy i tęsknią za zjednoczeniem z Nim. A największa tajemnica dokona się niewidzialnie – ludzkość zwróci się do swego Stwórcy, a miłosierny Pan z radością przyjmie tych, którzy powrócą od oszczercy diabła do swojego Prototypu. Bariera wrogości została zniszczona. „Miłosierdzie i prawda spotkały się, prawda i pokój ucałowały się” - prawda zstąpiła z nieba, ponieważ wcielona Prawda świeciła z ziemi na krzyżu. „Nadeszła godzina, kiedy to wszystko miało się wydarzyć”. Mip nie przeczuwał jeszcze wspaniałości nadchodzącego dnia. Przed spojrzeniem Boga-Człowieka zostało objawione wszystko, co należało. Dobrowolnie poświęcił się dla zbawienia rodzaju ludzkiego. A teraz przyszedł po raz ostatni, aby samotnie modlić się do Swojego Ojca Niebieskiego. Tutaj dokona ofiary, która ocali ludzkość – dobrowolnie odda się cierpieniu, odda się mocy ciemności. Jednak ta ofiara nie będzie zbawienna, jeśli doświadczy jedynie swojego osobistego cierpienia - musiał być dręczony tymi grzesznymi wrzodami, na które cierpi ludzkość. Serce Boga-Człowieka napełnione jest niewypowiedzianym smutkiem. Wszystkie ludzkie grzechy, począwszy od zbrodni Adama, a skończywszy na tych, które zostaną popełnione, gdy zabrzmi ostatnia trąba, wszystkie wielkie i małe grzechy wszystkich ludzi ukazały się przed Jego mentalnym spojrzeniem. Jako Bóg byli zawsze dla Niego otwarci – „cała istota została przed Nim objawiona”, ale teraz Jego ludzka natura doświadcza całej ich ciężkości i obrzydliwości. Święta, bezgrzeszna dusza przepełniona jest przerażeniem. Cierpi tak, jak nie cierpią sami grzesznicy, którzy zatwardziałym sercem nie czują, jak bardzo grzech kala człowieka i oddala go od Stwórcy. Jego cierpienie jest tym silniejsze, bo widzi tę szorstkość i zatwardziałość serca, że ​​ludzie „zaślepili swoje oczy, ale nie widzą i nie chcą słyszeć uszami i nie nawrócą się, aby ich uzdrowił”. Widzi, że cały świat odwraca się teraz od Boga, który przyszedł do niego w ludzkiej postaci. „Nadchodzi godzina i już nadeszła” (Jan 16,32), kiedy rozproszą się nawet ci, którzy dopiero co zapewniali o gotowości oddania za Niego duszy. Bóg-Człowiek będzie wisiał samotnie na krzyżu, obsypany gradem szyderstw ze strony ludzi, którzy przyszli oglądać to widowisko. Tylko nieliczne dusze pozostały Mu wierne, ale i one swoim cichym żalem i bezradnością powiększają cierpienie kochającego serca Syna Dziewicy. Znikąd nie ma ratunku... To prawda, że w takich chwilach nie jest sam, gdyż Ojciec jest zawsze z Nim (Jana 8:29, 10:30). Aby jednak odczuć pełną surowość konsekwencji grzechu, Syn Boży dobrowolnie pozwala swojej ludzkiej naturze odczuć grozę rozłąki z Bogiem. Ta straszna chwila będzie nie do zniesienia dla świętej, bezgrzesznej istoty. Z Jego ust wydobędzie się mocny krzyk: „Boże mój, Boże mój, opuściłeś mnie we wszystkim” (Mt 27,46). I w oczekiwaniu na tę godzinę świętą duszę napełnia groza i oburzenie. Jeszcze wcześniej, gdy Grecy przyszli do Jezusa, aby się z Nim spotkać, pozwolił swojej ludzkiej naturze doświadczyć zbliżania się tej strasznej godziny. Kiedy przyszły do ​​Niego te „owce z innej owczarni”, Bóg-Człowiek zobaczył, że zbliża się już godzina, kiedy wszyscy przyjdą do Niego wywyższeni na krzyżu. Natura ludzka drżała, Jego dusza była oburzona. Ale Jezus wiedział, że bez Jego cierpień nie byłoby możliwe zbawienie ludzi, że bez nich Jego ziemska działalność pozostawiłaby ślad tak niewielki, jak ziarno, które długo leżało na powierzchni ziemi, aż wyschło przez słońce. Dlatego też natychmiast zwrócił się do Ojca, aby nie pozwolił, aby ludzkie słabości przejęły kontrolę nad wszystkimi myślami i pragnieniami jego ludzkiej natury: "Teraz dusza moja jest zatrwożona i mówię: Ojcze, wybaw mnie od tej godziny. Ale przyszedłem na tę godzinę (ale dlatego przyszedłem na tę godzinę)." I jakby pokrzepiony pamięcią o tym, po co przyszedł na ziemię, Chrystus modli się, aby wypełniła się wola Boża - ocalenie rodzaju ludzkiego: „Ojcze, wsław swoje imię, wychwalaj je na ziemi, wśród ludzi, ukaż się nie tylko jako Stwórca, ale i Zbawiciel (Św. Bazyli Wielki, Przeciwko Eunomiuszowi, księga 4). A ja będę wysławiał i wysławiał na nowo” (J 12,27–28) – rozległ się głos z niebie, ogłaszając, że nadchodzi czas wypełnienia tajemnicy Bożej ukrytej od wieków (Kol 1:26), (Ef 1:9, 3, 9). A teraz już dotarło. Jeśli wcześniej ludzka natura Chrystusa wzdrygała się i oburzała na myśl o tym, co miało nadejść, to co czuła teraz, gdy w oczekiwaniu na przyjście swoich wrogów i zdrajcy po raz ostatni modlił się do samego Boga? Pan, wiedząc, że każda modlitwa zostanie wysłuchana (Jana 11:42), wiedział, że jeśli poprosi Ojca, aby wybawił Go od męki i śmierci, pojawi się więcej niż dwanaście legionów aniołów (Mat. 26:53), aby Go chronić. Ale czy po to przyszedł? Czy po to, aby w ostatniej chwili porzucić spełnienie tego, co przepowiedział w Piśmie Świętym? Jednakże „duch ochoczy, ale ciało słabe” (Mk 14,38). Płonie Duchem (Rz 12,11), a teraz Jezus, pragnąc tylko jednego – wypełnić wolę Bożą. Ale natura ludzka ze swej natury odwraca się od cierpienia i śmierci (Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej, księga 3, rozdziały 18, 20, 23, 24; Błogosławiony Teofilakt; „Drabina” Jana, słowo 6, „o pamięci i śmierci”). Syn Boży dobrowolnie przyjął tę słabą naturę. On sam oddaje się na śmierć za zbawienie świata. I zwycięża, choć odczuwa zbliżający się strach przed śmiercią i wstręt do cierpienia („Drabina”, tamże; Bł. Augustyn; Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej, księga 3, 24). Teraz te cierpienia będą szczególnie straszne, straszne nie tyle same w sobie, ile dlatego, że dusza Boga-Człowieka jest wstrząśnięta do głębi. Grzech ludzki, który wziął na siebie, jest dla Niego niewypowiedzianie ciężki. Grzech ten ciąży na Jezusie i sprawia, że ​​nadchodzące cierpienie staje się nie do zniesienia. Chrystus wie, że kiedy cierpienie osiągnie najwyższy stopień, będzie całkowicie sam. Nie tylko nikt nie może złagodzić ich między ludźmi – „Czekałem na zasmuconego, a nie znalazłem, pocieszyłem, a nie znalazłem”, „i spojrzałem w górę, ale nie znalazłem pomocnika, i myślałem, i nikt się nie wstawił” (Ps. 68:21; Iz. 63:5) – ale nawet dzięki pełnemu poczuciu ciężaru grzechów będzie mógł odczuć ciężar rozłąki z Ojcem Niebieskim. I w tym momencie Jego ludzka wola może chcieć uniknąć cierpienia. Tak, to się nie stanie. Niech ani na chwilę Jego ludzka wola nie oddzieli się od Boskiej. O to modli się Bóg-Człowiek do swego Ojca Niebieskiego. Jeśli możliwe jest przywrócenie ludzkości jedności z Bogiem bez nowej, straszliwej zbrodni przeciwko Synowi Bożemu (św. Bazyli Wielki, Przeciw Eunomiuszowi, księga 4), niech ta godzina nie będzie lepsza. Jeśli jednak tylko w ten sposób uda się przyciągnąć ludzkość do swego Stwórcy, niech i w tym przypadku spełni się dobra wola Boga. Niech się dzieje Jego wola i niech ludzka natura Jezusa, nawet w najstraszniejszych chwilach, nie pragnie niczego innego, jak tylko jednego – wypełnienia woli Bożej, dopełnienia Bożej ekonomii. O to właśnie modlił się Chrystus w Ogrodzie Getsemani, „wzywając gorąco i ze łzami za dni swego ciała zanosił modlitwy i błagania do Tego, który mógł Go wybawić od śmierci” (Hbr 5,7). Zanosił modlitwy i błagania do Tego, który może Go wybawić od śmierci, ale nie modlił się o wybawienie od śmierci. Jakby to właśnie powiedział Pan Jezus Chrystus Swojemu Boskiemu Ojcu. "Abba, Ojcze mój, Ojcze Tego, którego posłałeś, aby zgromadził w jedno lud Izraela i rozproszone dzieci Boże - lud pogański, aby z dwojga stworzyć jednego nowego człowieka i przez krzyż pojednać z Tobą obu. Wszystko jest dla Ciebie możliwe, wszystko, co odpowiada Twojej nieograniczonej doskonałości, jest możliwe. Ty wiesz, że naturą człowieka jest odwracanie się od cierpienia, że człowiek zawsze pragnie „widzieć dobre dni”... Ale ten, kto kocha Cię całym sercem, z całą duszą i całym umysłem pragnie tylko tego, co podoba się woli Twojej, dobrej i doskonałej. Ja, który przyszedłem na ziemię, aby wypełnić Twoją mądrą wolę i po to przyjąłem ciało i krew, który przyjąłem naturę ludzką ze wszystkimi jej słabościami, z wyjątkiem grzesznych, również chciałbym uniknąć cierpień, ale pod jednym warunkiem – aby taka była Twoja święta wola. Jeśli jest możliwe, aby prace budowlane mogły zostać wykonane bez nowej, straszliwej zbrodni ze strony ludzi; jeśli to możliwe, abym nie doświadczył tego cierpienia psychicznego, do którego za kilka godzin dołączy się straszliwe cierpienie ludzkiego ciała; jeśli to możliwe, wybaw Mnie od prób i pokus, które już nadeszły i które dopiero nadejdą. Wybaw mnie od konieczności doświadczania konsekwencji zbrodni Adama. Jednakże tę modlitwę podsuwa Mi słabość Mojej ludzkiej natury, ale niech będzie tak, jak Ty chcesz, niech wypełni się wola nie słabej natury ludzkiej, ale Naszej wspólnej, odwiecznej rady. Mój Ojcze! Jeśli według mądrej ekonomii konieczne jest poniesienie tej ofiary, nie odmawiam jej. Ale modlę się tylko o jedno: niech będzie Twoje. Niech Twoja wola spełni się zawsze i we wszystkim. Tak jak w niebie Ja, Twój Jednorodzony Syn, i Ty mamy jedną wolę, tak też moja ludzka wola tu na ziemi, niech ani przez chwilę nie pragnie niczego sprzecznego z Naszą wspólną wolą. Niech wypełni się to, co postanowiliśmy przed stworzeniem świata, niech się dokona zbawienie rodzaju ludzkiego. Niech synowie człowieczy zostaną wykupieni z niewoli diabła, odkupieni za wysoką cenę – cierpienie i poświęcenie Boga-Człowieka. I niech cały ciężar grzechów ludzkich, który biorę na siebie, niech żadne udręki psychiczne i fizyczne dodane do tego nie będą w stanie zachwiać Mojej ludzkiej woli w pragnieniu wypełnienia się Twojej świętej woli. Abym z radością spełniał Twoją wolę. Twoja wola się stanie.” „Pan modlił się o kielich dobrowolnej namiętności zbawczej, jak i mimowolnej” (Nabożeństwo niedzielne, rozdz. 5, kan. 8), ukazując w ten sposób dwa pragnienia dwóch natur i prosząc Boga Ojca, aby Jego ludzka wola nie zachwiała się w poddaniu się woli Boskiej (Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej, księga 3, 24). Anioł ukazał mu się z nieba i wzmocnił (Łk 22,43) Jego ludzką naturę, a Jezus, dokonując wyczynu poświęcenia, modlił się coraz gorliwiej, pocąc się krwią. I dzięki Jego czci, dzięki Jego stałemu poddaniu się woli Ojca, Syn Człowieczy został wysłuchany. Wzmocniony i zachęcony Jezus powstał dzięki modlitwie (Dokładne oświadczenie wiary prawosławnej, księga 3, 24). Wiedział, że Jego ludzka natura nie będzie już więcej zachwiana, że ​​ciężar ludzkich grzechów wkrótce zostanie z Niego zdjęty i że przez Swoje posłuszeństwo Bogu Ojcu poprowadzi zagubioną ludzką naturę do Nieba. Podszedł do uczniów i powiedział: "Jeszcze śpicie i odpoczywacie. Już minęło, nadeszła godzina: Syn Człowieczy zostanie wydany w ręce grzeszników. Wstańcie, chodźmy, oto zbliżył się Ten, który Mnie wydał. Módlcie się, aby nie ulec pokusie. " Wychodząc na spotkanie tym, którzy po Niego przyszli, Pan dobrowolnie oddał się w ich ręce. A kiedy Piotr, chcąc chronić Swojego Nauczyciela, uderzył niewolnika biskupa mieczem i odciął mu ucho, Pan uzdrowił niewolnika i przypomniał Piotrowi, że dobrowolnie zdradził siebie: „Włóż miecz do pochwy; czyż nie będę pić kielicha, który dał mi Ojciec? „Albo myślisz, że nie mogę teraz poprosić Ojca mego, a On poda Mi więcej niż dwanaście legionów aniołów. Jak więc wypełni się Pismo, że tak się stać musi” (J 18,11; Mt 26,53-54). I dobrowolnie wypijając do dna cały kielich cierpień psychicznych i fizycznych, Chrystus wysławił Boga na ziemi – dokonał dzieła wielkości nie mniejszego niż stworzenie samego świata. (Przywrócił upadłą naturę człowieka, pojednał Boskość z człowieczeństwem i uczynił ludzi uczestnikami Boskiej natury (2 Piotra 1:4). Dokonawszy dzieła, które „Ojciec zlecił Mu do wykonania”, Chrystus został uwielbiony zgodnie ze swoim człowieczeństwem tą chwałą, którą jako Bóg miał „zanim świata nie było” (Jana 17:5), i zasiadł ze swoim człowieczeństwem po prawicy Boga Ojca, czekając, „aż Jego wrogowie staną się podnóżkiem Jego stóp” (Hbr 10:13). Stając się „dla wszystkich, którzy są Mu posłuszni, sprawcą wiecznego zbawienia” (Hbr 5,9), Chrystus, nawet po wstąpieniu do nieba, pozostaje „w dwóch istotach, niepodzielnie poznawalnych” (dogmatysta Theotokos tonu 6), „niosąc na zawsze dwa pragnienia po dwoje według każdej natury (kanon niedzielny tonu 5, troparion pieśni 8), ale uwielbione ciało nie może teraz cierpieć i nie cierpi niczego nie potrzebuje, a zatem Jego ludzka wola nie może w niczym odbiegać od Boskiej. W tym samym ciele Chrystus przyjdzie w ostatecznym dniu, „aby sądzić żywych i umarłych”, po czym jako Król nie tylko według swojej Boskości, ale także według swego człowieczeństwa, wraz z całym swoim wiecznym królestwem podda się Bogu Ojcu, aby „Bóg był wszystkim we wszystkich” (1 Kor. 15:28). Prawosławny kult Matki Bożej Cerkiew prawosławna, zawierająca prawdziwą wiarę, uczy o Matce Bożej tego, co mówi o Niej Tradycja Święta i Pismo Święte, i codziennie wysławia Ją w swoich kościołach, prosząc Ją o pomoc i opiekę. Wiedząc, że zadowalają ją tylko te pochwały, które odpowiadają Jej rzeczywistej chwale, święci Ojcowie i śpiewniki Jej samej i Jej Syna modlili się, aby pouczyć ich, jak Ją śpiewać: „Strzeż moich myśli, Chryste mój, bo ośmielam się chwalić Twoją czystą Matkę” (ikos Zaśnięcia). Kościół naucza, że ​​Chrystus prawdziwie narodził się z zawsze Dziewicy Maryi” (św. Epifaniusz z Cypru, „Prawdziwe Słowo o Wierze”). „Trzeba wyznać, że Święta Zawsze Dziewica Maryja jest prawdziwie Matką Boga, aby nie popaść w bluźnierstwo. Ci bowiem, którzy zaprzeczają, że Święta Dziewica rzeczywiście jest Matką Boga, nie są już wiernymi, ale uczniami faryzeuszy i saduceuszy” (Św. Efraim Syryjczyk, „Do mnicha Jana”). Z legendy wiadomo, że Maria była córką starszego Joachima i Anny, a Joachim pochodził z rodziny królewskiej Dawida, a Anna z rodziny kapłańskiej. Mimo tak szlacheckiego pochodzenia byli biedni. Jednak nie to zasmuciło tych sprawiedliwych ludzi, ale fakt, że nie mieli dzieci i nie mogli mieć nadziei, że ich potomek ujrzy Mesjasza. I tak, gdy pewnego dnia, pogardzani przez Żydów za swoją bezpłodność, oboje w smutku dusz modlili się do Boga – Joachim na górze, gdzie udał się na emeryturę, gdy kapłan nie chciał złożyć ofiary w cerkwi, i Anna w swoim ogrodzie, opłakując swoją niepłodność, wtedy ukazał im się Anioł i powiedział im, że urodzą córkę. Zachwyceni, obiecali oddać swoje dziecko Bogu. Dziewięć miesięcy później urodziła się ich córka o imieniu Maria, która od najmłodszych lat wykazywała najlepsze cechy duchowe. Kiedy miała trzy lata, jej rodzice, spełniając swoją obietnicę, uroczyście zabrali małą Marię do Świątyni Jerozolimskiej, która sama wspięła się po wysokich schodach i przez spotykającego Ją Arcykapłana Zachariasza, przez objawienie Boże, została wprowadzona do Najświętszego Najświętszego, niosąc ze sobą łaskę Bożą, która spoczęła na Niej w cerkwi dotychczas pozbawionej łaski (kontakion z Wprowadzenia). Była to nowo wybudowana cerkiew, do której nie zstępowała chwała Boża, jak w Przybytku czy Salomona. Osiedliła się w pomieszczeniach dla dziewic, które istniały przy cerkwi, ale spędzała tyle czasu na modlitwie w Miejscu Najświętszym, że, można powiedzieć, w nim mieszkała (patrz stichera Wstępu o „Wołałam do Pana” 2 i o „Chwała nawet teraz”). Ozdobiona wszelkimi cnotami, dała przykład niezwykle czystego życia. Uległa i posłuszna każdemu, nikogo nie obraziła, nikomu nie powiedziała niemiłego słowa, wobec wszystkich była przyjazna, nie pozwalała nawet na złe myśli (w skrócie św. Ambrożego z Mediolanu: „O wiecznym dziewictwie Dziewicy Maryi”). "Pomimo prawości i integralności życia, jakie prowadziła Matka Boża, "grzech i wieczna śmierć" objawiły się w Niej. Nie mogły się powstrzymać: takie jest dokładne i prawdziwe nauczanie Kościoła prawosławnego o Matce Bożej w odniesieniu do grzechu pierworodnego i śmierci" (Św. Ignacy Brianczaninow, "Wykład nauczania Kościoła prawosławnego o Matce Bożej"). „Obca upadkowi grzechu (św. Ambroży z Mediolanu, „Interpretacja Psalmu 119”), nie była obca grzesznym pokusom. „Przecież istnieje tylko Bóg bez grzechu” (św. Ambroży z Mediolanu, tamże), a człowiek zawsze będzie miał w sobie to, co jeszcze wymaga poprawy i udoskonalenia, aby wypełnić przykazanie Boże: „Bądźcie święci, bo Ja jestem święty, Pan, Bóg wasz” (Kapł. 19:2). Im ktoś jest czystszy i doskonalszy, tym bardziej zauważa swoje niedoskonałości i tym bardziej uważa się za niegodnego. Dziewica Maryja, która oddała się całkowicie Bogu, choć odrzuciła od siebie wszelką skłonność do grzechu, bardziej niż inni odczuwała słabość natury ludzkiej i gorąco pragnęła przyjścia Zbawiciela. Ona w pokorze uważała się za niegodną służebnicy Dziewicy, która Go urodziła. Aby nic nie odrywało Ją od modlitwy i uwagi skupionej na sobie, Maryja złożyła Bogu ślub celibatu, aby przez całe życie mogła podobać się tylko Jemu. Zaręczona ze Starszym Józefem, gdy jej lata nie pozwoliły jej dłużej pozostać w cerkwi, zamieszkała w jego domu w Nazarecie. Tutaj Dziewica została zaszczycona przybyciem Archanioła Gabriela, który zapowiedział Jej narodziny Syna Najwyższego od Niej: "Raduj się, pełna łaski, Pan z Tobą. Błogosławiona jesteś między niewiastami... Duch Święty zstąpi na Ciebie i Moc Najwyższego osłoni Cię; podobnie to, co się święte narodzi, będzie nazwane Synem Bożym" (Łk 1,28-35). Maryja pokornie i posłusznie przyjęła ewangelię anioła. „Wtedy Słowo, jak On Sam wie, zstąpiło i, jak Sam chciał, poruszyło się, wstąpiło do Marii i zamieszkało w Niej” (Wielebny Efraim Syryjczyk, „Chwała Najświętszej Matce Bożej”). "Jak błyskawica oświetla to, co ukryte, tak Chrystus oczyszcza ukrytą naturę. Oczyścił Dziewicę, a następnie narodził się, aby pokazać, że gdzie jest Chrystus, tam czystość objawia się z całą mocą. Oczyścił Dziewicę, przygotowując ją Duchem Świętym, a następnie łono, staniejąc się czyste, poczyna Go. Oczyścił Dziewicę w Jej czystości, dlatego pozostawił Ją jako Dziewicę, gdy się narodziła. Nie mówię, że Maryja stała się nieśmiertelna, ale że oświecona łaską, Nie oburzała się na grzeszne pragnienia (Wielebny Efraim Syryjczyk, „Słowo przeciwko heretykom”, 41). „Światło zamieszkało w Niej, obmyło Jej umysł, oczyściło Jej myśli, skarciło Jej troski, uświęciło Jej dziewictwo” (Ks. Efraim Syryjczyk, „Maryja i Ewa”) „Ta, która była czysta według ludzkich koncepcji, została oczyszczona przez łaskę” (Św. Ignacy Brianczaninow, „Wystawienie”. nauczania Kościoła prawosławnego o Matce Bożej”). Maryja nikomu nie powiedziała o pojawieniu się Anioła, lecz sam Anioł oznajmił Józefowi o cudownym poczęciu Maryi z Ducha Świętego (Mt 1,18-25), a po narodzeniu Chrystusa wraz z mnóstwem zastępu niebieskiego oznajmił to pasterzom. Pasterze przyszli oddać pokłon Nowonarodzonemu i powiedzieli, że o Nim słyszeli. Maryja, wcześniej w milczeniu znosząca podejrzenia, teraz w milczeniu słuchała i „układała w swoim sercu” słowa o wielkości Swojego Syna (Łk 2,8-19). Po 40 dniach usłyszała modlitwę uwielbienia Symeona i przepowiednię dotyczącą broni, która przejdzie przez Jej duszę. Potem widziałam, jak Jezus postępował w mądrości, słuchałam, jak w wieku 12 lat nauczał w cerkwi i „zachowywał wszystko w swoim sercu” (Łk 2,21-51). Choć pełna łaski, nie rozumiała jeszcze w pełni, na czym będzie polegać służba i wielkość Jej Syna. Żydowskie koncepcje Mesjasza były jej wciąż bliskie, a naturalne uczucia zmuszały ją do zaopiekowania się Nim, chroniąc Go przed pozornie nadmierną pracą i niebezpieczeństwami. Dlatego też nieświadomie jako pierwsza stanęła na drodze Swojemu Synowi, co skłoniło Go do pouczenia o wyższości pokrewieństwa duchowego nad pokrewieństwem fizycznym (Mt 12,46–49). „Zależało mu na czci Matki, ale znacznie bardziej o Jej duchowe zbawienie i dobro ludzi, dla których przyjął ciało” (św. Jan Chryzostom, „Komentarz do Ewangelii Jana”, rozmowa XXI). Maryja to zrozumiała i „usłyszawszy mowę Bożą, zachowała ją” (Łk 11,27–28). Jak żadna inna osoba miała te same uczucia co Chrystus (Filip. 2:5), z rezygnacją znosząc matczyny żal, gdy widziała, jak Jej Syn jest prześladowany i cierpiący. Radowana w dniu Zmartwychwstania, w dniu Pięćdziesiątnicy została przyobleczona w Moc z wysokości (Łk 24,49). Duch Święty, który na nią zstąpił, „nauczył ją wszystkiego” (J 14,26) i „wprowadził ją we wszelką prawdę” (J 16,13). Oświecona zaczęła jeszcze gorliwiej pracować, aby czynić to, co usłyszała od Swojego Syna i Odkupiciela, aby wznieść się do Niego i być z Nim. Kres ziemskiego życia Najświętszej Bogurodzicy był początkiem Jej wielkości. „Ozdobiona Bożą chwałą” (irmos z kanonu Zaśnięcia) Ona stoi i będzie stać zarówno w Dzień Sądu Ostatecznego, jak i w następnym stuleciu po prawicy tronu swego Syna, królując z Nim i mając wobec Niego śmiałość jako Jego Matka w ciele i jako jedna z nich w duchu, gdyż pełniła wolę Bożą i nauczała innych (Mt 5,19). Kochająca i miłosierna, w swej miłości do rodzaju ludzkiego okazuje swoją miłość do Syna i swego Boga, wstawia się za nimi przed Miłosiernym i obchodząc ziemię, pomaga ludziom. Doświadczywszy wszystkich trudów życia ziemskiego, Wstawiennik rodzaju chrześcijańskiego widzi każdą łzę, słyszy każdy jęk i modlitwę skierowaną do Niej. – Szczególnie bliscy Jej są Ci, którzy walczą z namiętnościami i gorliwie zabiegają o pobożne życie. Ale nawet w codziennych sprawach jest niezastąpioną pomocą. "Radość wszystkim, którzy smucą się i tym, którzy się obrażają, wstawiennikowi i spragnionym pożywienia, dziwnej pociechy, przygnębionym, schronieniu, chorym, odwiedzaniu chorych, ochronie słabych i wstawiennictwu, lasce starości. Matka Boga Najwyższego. Ty jesteś Najczystsza" (stichera Hodegetrii). „Nadzieja, wstawiennictwo i schronienie chrześcijan”, w „nieustannych modlitwach Matki Bożej”, „która zbawia poprzez swoją nieustanną modlitwę” (Theotokos 3. ton), „modli się za nas dniem i nocą, a Jej modlitwami utwierdzają się berła Królestwa” (codzienne oficjum o północy). Nie ma myśli ani słów, które mogłyby wyrazić wielkość Tego, który narodził się w grzesznym rodzaju ludzkim, ale stał się Najuczciwszym Cherubinem i Najwspanialszym Serafinem. "Niewysłowiony Bóg i Boskie tajemnice na próżno w Dziewicy, łaska objawiona i wyraźnie wypełniona, raduję się i jestem zakłopotany obrazem, dziwnym i niewypowiedzianym, jako czysty Wybrany, który pojawił się sam ponad wszystkimi stworzeniami, widzialny i zrozumiały. Mimo to, chociaż to chwalimy, są bardzo przerażeni w umyśle i słowie, ale odważnie głoszę i wywyższam: to jest wieś niebiańska" (ikos Wejścia Najświętszej Bogurodzicy do Cerkwi). To przybytek Boży jest wzniosły, gdyż rodząc Króla Chrystusa, została wywyższona ponad serafinów. Och, wysokość niewygodna dla ludzkich myśli, aby chwalić! I na czym polega piękno tej mentalnej komnaty Chrystusa – o tym posłuchajcie słodko mówiącego Jana z Damaszku, który tak o Niej mówi: „Do Boga, Króla wszystkich, została przyprowadzona, odziana w blask cnót, jakby w złotą szatę, ozdobiona łaską Ducha Świętego, a Jej chwała jest w Niej: bo jak dla każdej kobiety Jej chwałą jest mąż przychodzący z zewnątrz, tak i chwała Matki Bożej jest w Niej, czyli owoc Jej łona.” I Damasceński mówi także, zwracając się do Niej: "Dziewica, pełna łaski, święty Kościół Boży, który Salomon (Wszechmądry Stwórca świata), który stworzył świat, duchowo stworzył i w Niej mieszkał! Ona nie jest ozdobiona złotem, ani bezdusznymi kamieniami, ale zamiast złota jaśnieje Duchem, zamiast kosztownych kamieni ma cenne paciorki Chrystusa. " „Każdy język jest zakłopotany, by wychwalać zgodnie ze swoim dziedzictwem, ale umysł i świat zdumiewają się, śpiewając Ciebie, Matko Boża, przyjmij dobrą wiarę w samej istocie, gdyż nasza Boska miłość waży: „Bo Ty jesteś orędownikiem chrześcijan, wywyższamy Cię” (irmos z 9. Pieśni Objawienia Pańskiego). Dlaczego Roztropny Zbójca został ułaskawiony? "Jeden ze złoczyńców obiecał Go bluźnić, mówiąc: Jeśli jesteś Chrystusem, ratuj siebie i nas. Drugi odpowiedział mu jaśniej, mówiąc: "Czy nie boisz się Boga, bo na to samo jesteś skazany?" A my zatem zaprawdę: przyjmujemy to, co jest godne naszych uczynków: Ten nie uczynił ani jednego zła. A Jezus rzekł: Wspomnij na mnie, Panie, gdy wejdziesz do tego królestwa. A Jezus mu odpowiedział: Zaprawdę, powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w raju” (Łk 23,39-43). W ten sposób święty ewangelista Łukasz opowiada o głęboko budującym i wzruszającym wydarzeniu, o nawróceniu i przebaczeniu przez Chrystusa łotra wiszącego obok Niego na krzyżu na Kalwarii. Czym bandyta zasłużył na takie miłosierdzie? Co spowodowało tak szybką i zdecydowaną reakcję Pana? Wszyscy sprawiedliwi Starego Testamentu, łącznie ze św. Janem Chrzcicielem, nadal przebywali w piekle. Sam Pan miał pójść do piekła, choć nie po to, aby tam cierpieć, ale aby stamtąd wyprowadzić więźniów. Pan jeszcze nikomu nie obiecał, że wyniesie go do Królestwa Niebieskiego; obiecał nawet apostołom, że przyjmie ich do swoich siedzib dopiero wtedy, gdy ich przygotuje. Dlaczego zbójca pierwszy dostępuje miłosierdzia i dlaczego tak szybko otwierają się przed nim bramy nieba? Zagłębmy się w stan umysłu bandyty i otaczające go środowisko. Całe życie spędził na rozbojach i przestępstwach. Ale najwyraźniej sumienie w nim nie umarło, a w głębi duszy pozostało coś dobrego. Tradycja mówi nawet, że był to ten sam zbój, który podczas ucieczki Chrystusa do Egiptu zlitował się nad pięknym Dzieciątkiem i nie pozwolił swoim towarzyszom Go zabić, który wraz z nim zaatakował świętą rodzinę, która uciekła do Egiptu. Czy nie pamiętał teraz twarzy tego Dzieciątka, kiedy patrzył w oblicze Tego, wiszącego obok niego na krzyżu? Ale niezależnie od tego, czy tak było, czy nie, spojrzenie złodzieja na Chrystusa obudziło jego sumienie. Teraz wisiał obok Sprawiedliwego, obok „czerwonego w dobroci bardziej niż synowie człowieczy” (Ps. 41,3), którego w owym czasie „powstawanie było... niegodziwe, bardziej pokorne niż wszyscy synowie człowieczy”, niemające „pozoru mniejszego od chwały” (Iz. 53,2-3). Patrząc na Niego, zbójca zdawał się budzić z głębokiego snu. Wyraźnie widział różnicę między Nim a nim samym. Jest niewątpliwym Sprawiedliwym, przebaczającym nawet swoim oprawcom i modlącym się za nich do Boga, którego nazywa swoim Ojcem. Jest mordercą wielu ofiar, przelewającym krew ludzi, którzy nie wyrządzili mu żadnej krzywdy. Patrząc na Niego wiszącego na krzyżu, miał wrażenie, że widzi w lustrze swój upadek moralny. Wszystko, co najlepsze, co było w nim ukryte, obudziło się i szukało wyjścia. Zrozumiał swoje grzechy, zdał sobie sprawę, że tylko jego wina doprowadziła go do smutnego końca i nie miał kogo winić. Dlatego gniewny nastrój wobec oprawców, który chwycił łotra ukrzyżowanego po drugiej stronie Chrystusa, a początkowo jego samego (Mt 27,44), został w nim zastąpiony poczuciem pokory i skruchy. Poczuł strach przed nadchodzącym sądem Bożym. Grzech stał się dla niego obrzydliwy i straszny. W głębi serca nie był już rabusiem. Obudziła się w nim filantropia i miłosierdzie. Z obawą o los swojej duszy łączyła się z wstrętem do zniewagi, jaka miała miejsce na niewinnym Cierpiącym. Niewątpliwie słyszał już wcześniej o wielkim Nauczycielu i Cudotwórcy z Nazaretu. To, co działo się w Judei i Galilei, było tematem wielu rozmów i dyskusji w całym kraju. Wcześniej jego uwagę przeszło to, co o Nim słyszał. Teraz, gdy znalazł się z Nim i znalazł się w tej samej sytuacji co On, zaczął rozumieć moralną wielkość swojej osobowości. Dobroć, przebaczenie i modlitwa Chrystusa uderzyły zbójcę. W głębi serca zdał sobie sprawę, że obok niego nie jest zwykła osoba. Tylko ten, kto prawdziwie rozpoznał siebie jako Syna Bożego, mógł w ten sposób zwrócić się do Boga jako swego Ojca w godzinie śmierci. Tylko ten, kto był w bliskiej łączności ze źródłem Miłości lub sam był, nie mógł zachwiać się w swoim nauczaniu o miłości i przebaczeniu, znosząc całą podłość ludzkich oszczerstw i złośliwość tych, którym czynił dobre uczynki. Zbójca przypomniał sobie wszystko, co niezwykłe usłyszał o ukrzyżowanym razem z nim, i w jego sercu zrodziło się ciepłe uczucie wiary. Tak, niewątpliwie był Synem Bożym, wcielonym na ziemi, ale stale pozostającym w komunii ze swoim Ojcem, Synem Bożym, nieprzyjętym przez ziemię i powracającym do nieba, Synem Bożym, zdolnym przebaczać ludziom! Zaczął mieć nadzieję, że uniknie wyroku skazującego w procesie pośmiertnym. Jeśli Jezus modli się do Ojca za swoich krzyżowców, nie odrzuci ukrzyżowanego wraz z Nim. Trzeba zwrócić się do Niego, aby Ten, który teraz dzieli z nim ten sam los gorzkiego cierpienia, przyjął go w Swojej błogości. To prawda, że ​​zwrócenie się do Jezusa ze słowami miłości i współczucia spotka się z wyśmiewaniem ze strony otaczającego go tłumu, wściekającego się i bluźniącego Mu. Uznanie Go za sprawiedliwego i Syna Bożego oznacza ściągnięcie uwagi i gniewu starszych Żydów. Chociaż nie będą w stanie zadać mu większej męki fizycznej, niż już znosi, jak trudno będzie mu czuć wokół siebie tylko gniew, jak dotkliwe stanie się dla niego cierpienie, gdy szalejący tutaj bezczynni ludzie zaczną z niego drwić! Czym jednak jest dla niego teraz gniew ziemskich władz, czym jest dla niego teraz ludzka pośmiewisko? Bez względu na to, jak trudno jest zostać odrzuconym przez ludzi u progu śmierci, jeszcze trudniej jest zostać odrzuconym przez Boga. Idzie przed sąd Boży i musi się tylko bać Boga! W ostatnich chwilach życia trzeba zrobić wszystko, co w jego mocy, aby zyskać przychylność Boga! Niech jego słowa choć trochę złagodzą cierpienia Chrystusa, aby choć jeden z bluźnierców zawstydził się i przestał Go oczerniać. Chrystus, który obiecał nagrodzić kielich wody dany w Jego imieniu, nie pozostawi go bez nagrody. Niech ci, którzy urągają Chrystusowi, również złorzeczą mu razem z Nim! To jeszcze mocniej połączy go z Chrystusem! Podzieli tu swój los z Chrystusem, a Chrystus nie zapomni o nim w swojej chwale! I tak wśród hałasu głośnych szyderstw, oszczerstw i przekleństw zaczął napominać swojego towarzysza, który wisiał po lewej stronie Chrystusa, aby przestał Go oczerniać. "Czy nie boicie się Boga, skoro za to samo jesteście potępieni? I jesteśmy prawdziwi: przyjmujemy to, co godne w uczynku. Nie czyńcie ani jednej złej rzeczy. I wtedy odezwał się pokorny głos z Jego ust: Wspomnij na mnie, Panie, gdy wejdziesz do tego królestwa" (Łk 23,40-42). Było to wezwanie byłego zbójcy, a teraz nowego ucznia Chrystusa, który uwierzył w Chrystusa, gdy jego dawni uczniowie Go opuścili. „Teolog złodziej, ale zostałem odrzucony” (głos sedal 5), wołał w smutku za św. Apostołem Piotrem. W tym czasie wszyscy pozostali apostołowie również zwątpili w Pana. Nawet św. Jan Teolog, który nierozerwalnie poszedł za swoim Nauczycielem i stanął pod krzyżem na Kalwarii, choć pozostał wierny kochającemu go Jezusowi, nie miał wówczas doskonałej wiary w Boskość swego Nauczyciela: dopiero po Zmartwychwstaniu, wchodząc do pustego grobu, gdzie leżały całuny i nakrycie głowy owinięte wokół martwego Ciała Chrystusa, „zobaczył i uwierzył”, że Chrystus prawdziwie zmartwychwstał i jest Synem Bożym. Apostołowie zachwiali się w wierze w Jezusa jako Mesjasza, gdyż oczekiwali i chcieli widzieć w Nim ziemskiego Króla, w którego Królestwie będą mogli zasiąść „po prawicy i lewej stronie” Pana. Złodziej zrozumiał, że królestwo Jezusa z Nazaretu, upokorzone i zdradzone na haniebną śmierć, „nie jest z tego świata”. Ale właśnie tego królestwa szukał teraz zbójca: bramy ziemskiego życia zamknęły się za nim, a wieczność się otworzyła. Jego kalkulacje dotyczące życia ziemskiego dobiegły końca; myślał teraz o życiu wiecznym. A u progu wieczności stała się dla niego jasna marność ziemskiej chwały ziemskich królestw. Uświadomił sobie, że wielkość tkwi w sprawiedliwości, a w sprawiedliwym, niewinnie umęczonym Jezusie ujrzał Króla sprawiedliwości. Nie prosił Go o chwałę w królestwie ziemskim, ale o zbawienie jego duszy. Wiara łotra, zrodzona z podziwu dla moralnej wielkości Chrystusa, okazała się silniejsza od wiary apostołów, choć byli urzeczeni wysokością nauki Chrystusa, ale jeszcze bardziej w Niego uwierzyli ze względu na cuda i znaki, które od Niego pochodziły. Teraz nie nastąpiło cudowne wybawienie Chrystusa od wrogów i wiara apostołów została zachwiana. Ale cierpliwość okazana przez Chrystusa, wszelkie przebaczenie i wiara, że ​​Ojciec Niebieski go słyszy, tak wyraźnie wyrażały sprawiedliwość Jezusa, Jego moralny wzrost, że wierząc w Chrystusa ze względu na nią, nie mogli się zachwiać ci, którzy szukali odrodzenia duchowego i moralnego. I tego właśnie pragnął zbójca, który zdał sobie sprawę ze swojego głębokiego upadku. Nie prosił Chrystusa, aby był w Jego Królestwie „po Jego prawicy lub lewicy”, ale zdając sobie sprawę ze swojej niegodności, pokornie prosił jedynie, aby „pamiętał o nim w Jego Królestwie”, aby dać mu przynajmniej ostatnie miejsce. Otwarcie wyznawał przed wszystkimi Chrystusa Ukrzyżowanego jako Pana i prosił Go o miłosierdzie. Pokorna wiara w Chrystusa uczyniła go spowiednikiem. Z własnej woli był nawet męczennikiem, gdyż nie bał się uznać za swojego Pana odrzuconego przez wszystkich „Króla Żydów”, na którym skupiła się cała nienawiść niezliczonego ludu, który w tych dniach zgromadził się w Jerozolimie z całego świata na Wielkanoc i wraz ze starszymi i kapłanami bluźnił Chrystusowi, z pewnością nie bałby się dla Niego cierpieć. W ten sposób głęboka skrucha złodzieja zrodziła pokorę, a wraz z nią okazała się solidnym fundamentem tak mocnej wiary, której nie posiadali wówczas najbliżsi uczniowie Chrystusa. Wierzący bandyta dokonał wyczynu, do którego nikt z nich nie był wówczas zdolny. „Każdy, kto się do mnie przyznał przed ludźmi, wyznajmy go i my przed moim Ojcem, który jest w niebie” – powiedział Pan Jezus Chrystus (Mt 10,32). Złodziej wyznał Chrystusa, wyznał Go przed licznymi naśmiewającymi się z Niego ludźmi, wyznał, gdy nikt nie odważył się tego zrobić i gdy nawet nieliczni uczniowie i kobiety, które pozostały Mu wierne, jedynie gorzkimi łzami świadczyli o swojej miłości do Niego. Złodziej zrobił to, co kiedyś zrobili trzej młodzieńcy w Babilonie, którzy odmówili oddania pokłonu złotemu posągowi, który Nabuchodonozor umieścił na polu Deir i przed którym kłaniały się „wszystkie narody, plemiona i języki” (Dan. 7:14). Złodziej uwierzył w Pana cierpiących, „wyznanie Boga ukrytego”, przede wszystkim „poznał Go i moc Jego zmartwychwstania i udziału w Jego cierpieniach, upodabniając się do Jego śmierci” (Flp 3,10), przede wszystkim zrozumiał, czym „Królestwo... nie jest z tego świata”, zrozumiał, „co jest prawdą” (J 18,36, 38). On pierwszy zrozumiał, że istnieje Królestwo Chrystusa i dlatego jako pierwszy do niego wszedł. Był pierwszym, który widział „Jezusa Chrystusa i to ukrzyżowanego” (1 Kor. 2:2), pierwszym, który głosił, że „Chrystus został ukrzyżowany, zgorszenie dla Żydów i głupstwo dla Greków, dla tych, których zwano Żydami i Grekami Chrystusa, mocą Bożą i mądrością Bożą” (1 Kor. 1:23-24). Dlatego jako pierwszy doświadczył Bożej mocy i mądrości, mocy współczującej i odradzającej miłości Chrystusa, jako pierwszy „usłyszał słyszenie mocy Krzyża, jakby otworzył się przed nimi raj” (4 Pieśni Kanonu Wniebowstąpienia). Całkowita pokuta za swoje grzechy i zbrodnie, głęboka pokora, mocna wiara w Ukrzyżowanego Pana Jezusa Chrystusa, który oddał się cierpieniu i wyznanie Go, gdy cały świat był przeciwko Niemu – z tego utkana została korona, która wisiała na głowie dawnego zbójnika jako zwycięzcy i ascety, z tego wykuto klucz otwierający bramy nieba! Wielu grzeszy i ma nadzieję na pokutę przed śmiercią, wskazując na przykład roztropnego złodzieja. Ale czy ktoś jest w stanie dokonać takiego wyczynu jak on? "W ostatniej godzinie Pan zlitował się nad złodziejem, aby nikt nie zwątpił. Ale tylko w jednym, aby nikt nie pokładał zbytniej ufności w Jego miłosierdziu" (bł. Augustyn). "To jest jego koniec! Jaki będzie nasz, nie wiemy i jaką śmiercią umrzemy, nie wiemy: czy przyjdzie nagle, czy z jakąś zapowiedzią? (Czcigodny Teodor Studyta, "Upomnienie o nagłej śmierci brata"). Czy wówczas będziemy mogli w jednej chwili odrodzić się moralnie i wywyższeni duchowo niczym „towarzysz Chrystusa”, „który wydał cichy głos i znalazł wielką wiarę”? Czy nagła śmierć nas nie zabierze, pozostawiając nas zwiedzionych w nadziei pokuty przed śmiercią? (słowo św. Cyryla Aleksandryjskiego „O Sądzie Ostatecznym”, wydrukowane w Wielkiej Księdze Godzin). Dlatego: „Grzeszniku, nie odkładaj pokuty za swoje grzechy, aby nie przeszły z tobą do innego życia i nie obciążyły cię nadmiernym ciężarem” (Błogosławiony Augustyn, „Heliotropion” św. Jana z Tobolska, księga 4, rozdz. 5). Niech przykład roztropnego łotra zachęci nas, abyśmy nie odkładali pokuty na później, ale „ukrzyżowali Chrystusa” (Gal. 2,19) i „gorąco pokutowali”, abyśmy i my mogli doświadczyć „miłosierdzia współczucia” (modlitwa Symeona, Nowego Teologa). „Ciało zostało ukrzyżowane namiętnościami i pożądliwościami” (Gal. 5,24), gorliwie zabiegajmy o rychłą, całkowitą korektę wewnętrzną, poddając się całkowicie woli Bożej i prosząc Chrystusa o miłosierdzie i łaskę. „O złodzieju, udziel nam także pokuty, kochający ludzkość, pełniący wiarę w Chryste Boże nasz, wołający do Ciebie: Pamiętaj także o nas w Królestwie Twoim” (Błogosławieni zmartwychwstali 4 ton). „Tyś w jednej godzinie roztropnego łotra uczyniłeś godnym nieba, Panie, i oświeć mnie drzewem krzyża, i zbaw mnie”. Przyjdźcie, ludzie, oddajmy cześć Bóstwu Trynitarnemu Bóg jest Trójcą Świętą. Trójca Współistotna i niepodzielna. Współistotny, czyli jeden byt, jedna natura. Trójca jest niepodzielna; Syn nigdy nie był oddzielony od Ojca, a Duch Święty od Ojca ani od Syna i nigdy nie będzie oddzielony. Ojciec, Syn i Duch Święty nie są trzema bogami, ale jednym Bogiem, ponieważ mają jedną naturę, ale nie tylko z tego powodu. A ludzie mają jedną naturę, jedną naturę. Ale o ludziach nie można powiedzieć, że dwie lub trzy osoby to jedna osoba, bez względu na to, jak blisko i przyjaźnie są ze sobą powiązane. Ludzie mają nie tylko oddzielne ciała, ale każdy ma także swoją wolę, swoje upodobania, swoje nastroje. Bez względu na to, jak czasami ludzie są podobni pod względem ciała i charakteru, nadal nie jest tak, że wszystko jest wspólne, wszystko jest takie samo. Trzy Osoby Trójcy Świętej mają wszystko wspólne. Bezgraniczna miłość Ojca do Syna, Syna do Ojca i ta sama miłość pomiędzy Nimi a Duchem Świętym czyni Ich wolę i wszystkie Ich czyny wspólne. Mają jedną wolę, wszystko czynią Oni razem. Od czego odwraca się Duch Święty, odwraca się także Ojciec. To, co kocha Syn, miłują i Ojciec, i Duch Święty. Wszystko dokonuje się wspólnie przez Trójcę Świętą. Biblia mówi o stworzeniu świata: „I rzekł Bóg: Niech się stanie światłość. I stała się światłość” (Rdz 1,3). Co oznacza „mowa”, czyli powiedziane? Oznacza to, że Bóg Ojciec stworzył swoim Słowem to Słowo, o którym mówi Ewangelia: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bóg był Słowem” (Jana 1:1), a którym jest Jednorodzony Syn Boży. Bóg Ojciec stworzył wszystko swoim Słowem, innymi słowy, dokonał wszystkiego przez Swojego Syna. Ojciec nic nie czyni bez Syna, tak jak Syn nic nie czyni bez Ojca, tak Ojcu i Synowi zawsze pomaga Duch Święty. Biblia mówi o stworzeniu świata: „A Duch Boży uniósł się na powierzchnię wód” (Rdz 1,2). „Rzucana” nad stworzeniem, a nie tylko unosząca się nad nim – słowo, które w języku słowiańskim nie ma dokładnego odpowiednika, w oryginale hebrajskim oznacza „przykrywać, ogrzewać”, tak jak kura siedząc na jajach ożywia je swoim ciepłem i wyłaniają się z nich żywe istoty. „Przez Słowo Pana zostały ustanowione niebiosa i przez Ducha Jego ust cała ich siła” (Ps. 33:6). Wszystko, co istnieje, zostało stworzone przez Boga Ojca przez Syna i ożywione przez Ducha Świętego. Albo inaczej: wszystko, czego chciał i pragnie Ojciec, natychmiast się spełniło i jest wypełniane przez Syna, i jest natchnione przez Ducha Świętego. Tak powstał świat, tak wszystko się wydarzyło w Bożej Opatrzności dla świata i ludzkości. Aby ocalić człowieka, który przez Upadek upadł od Boga i stał się śmiertelny, zgodnie z odwieczną radą Trójcy Świętej, wypełniając wolę Ojca, Syn Boży zstąpił na ziemię, narodził się za sprawą Ducha Świętego z Maryi Zawsze Dziewicy, oznajmił ludziom Prawdziwego Boga Ojca i swoją Boską wolę, nauczył prawdziwego kultu Boga, cierpiawszy za nasze grzechy, zstąpił jako dusze do piekła i uwolniwszy stamtąd dusze umarłych, zmartwychwstał. Jeszcze przed swoją męką Chrystus obiecał swoim apostołom, których wybrał spośród swoich uczniów, dać im władzę decydowania i wiązania - odpuszczania grzechów ludziom lub pozostawiania ich na nich. Po swoim Zmartwychwstaniu Pan nie dał tego daru łaski osobno żadnemu z apostołów, ale wszystkim razem: stworzył swój Kościół, strażnik tej łaski i zjednoczył w nim wszystkich, którzy w Niego wierzą i miłują. Obiecawszy apostołom, że obdarzą ich mocą z góry, zesławszy im Ducha Świętego, dokonawszy wszystkiego, po co przyszedł na ziemię, Pan Jezus Chrystus wstąpił do nieba, otrzymując dla ludzkości chwałę i cześć, jaką miał jako Syn Boży jeszcze przed stworzeniem świata. Duch Święty, który zgodnie z obietnicą zstąpił na uczniów Chrystusa, utwierdził ich w wierze w Chrystusa i wylał na nich dary Boże swoją łaską. Umacniał ich do głoszenia i wdrażania w życie nauki Chrystusa, do ustanowienia Kościoła stworzonego przez Chrystusa i powołanego do działania przez Ducha Świętego. Kościół, mający swój fundament na ziemi, na którego czele stoi Syn Boży, siedzący po prawicy Ojca, jest w tajemniczy sposób prowadzony przez Ducha Świętego. Jednoczy wewnętrznie swoje dzieci i łączy je z Bogiem. Pełne łaski dary Boże wylewają się za pośrednictwem Kościoła na tych, którzy starają się kroczyć ścieżkami Chrystusa, uświęcać i umacniać w nich wszystko, co dobre, oczyszczać ich z grzechu i wszelkiego brudu, czyniąc ich zdolnymi stać się naczyniami dla blasku chwały i mocy Bożej. Poprzez Kościół ludzkość staje się uczestnikiem Boskiej natury i wchodzi w najściślejszą komunię z Trójcą Świętą. Nie tylko dusza, ale także ciało ludzkie zostaje uświęcone i komunikuje się z Bogiem poprzez komunię Ciała i Krwi Chrystusa, przez którą jednoczy się z całą Trójcą Świętą. Dzięki łasce Bożej, przy udziale własnej woli i wysiłku, człowiek staje się nowym stworzeniem, uczestnikiem wiecznego Królestwa Bożego. Na nadchodzące Królestwo Boże przygotowuje się także przyszłą przyrodę na nadchodzące oczyszczenie ogniem ze skutków ludzkich grzechów i ciążącego na niej przekleństwa. Początki uświęcenia otrzymuje przez zstąpienie na nią Ducha Świętego podczas błogosławieństwa wody w dniu Objawienia Pańskiego i wielu innych ceremonii kościelnych, aby później stać się nową ziemią i nowym niebem. Stanie się to, gdy nadejdą daty wyznaczone przez Boga Ojca i Syn Boży przyjdzie w chwale, aby wydać sąd nad światem. Wtedy ci, którzy umiłowali Boga i zjednoczyli się z Nim, będą świecić promieniami Boskiego Światła i na zawsze będą cieszyć się niestworzonym światłem Trójjedynej Boskości Współistotnej Życiodajnej i Niepodzielnej Trójcy. Jej, Bogu, naszemu Stwórcy i Zbawicielowi, chwała, cześć i uwielbienie na wieki wieków: "Przyjdźcie, ludzie, oddajmy cześć Bóstwu Trójcy Świętej, Synowi w Ojcu, z Duchem Świętym: Ojciec zrodził Syna bez ucieczki, współistotnego i współtronującego, a Ducha Świętego z Synem wysławiamy: jedną moc, jedną istotę, jedno Bóstwo. Wszyscy Go czcimy czasownikiem: Święty Bóg, który wszystko uczynił przez Syna, za pomocą Ducha Świętego; Mocny Święty, który poznał Ojca i Ducha Świętego, przyszedł na świecie, Święty Nieśmiertelny Pocieszycielu Duszy, od Ojca odpocznij i odpocznij w Synu: „Trójco Święta, chwała Tobie”. W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Przed oczami mamy dwa święta, o których mówią nam dzisiejsze czytania Ewangelii. Jedną z uczt opisanych w przypowieści wydaje król pełen życzliwości i miłosierdzia. Jednak zaproszeni na nią nie przybyli, gdy uczta była już gotowa. Woleli zajmować się zakupami, inni własnymi sprawami gospodarczymi; inni, chwytając posłańców, obrażali, a nawet zabijali niektórych. Rozgniewany król, surowo ukarawszy winnych, ponownie wysłał swoje sługi, aby zaprosili wszystkich, których spotkali, na ucztę. Zgromadziło się wielu ludzi, a kiedy król przyszedł do nich, zastał jednego nie ubranego odświętnie. Król zapytał, dlaczego przyszedł nieodpowiednio ubrany, lecz milczał, wyrażając w ten sposób pogardę dla króla i niechęć do udziału w uroczystości, za co został wyrzucony. Było więc wielu zaproszonych na tę ucztę, ale niewielu zostało wybranych do udziału w wieczerzy. Drugie święto nie jest napływem, ale prawdziwym. To jest święto bezbożnego Heroda. Najwyraźniej nikt z zaproszonych nie odmówił przybycia; wszyscy byli odświętnie ubrani i dobrze się bawili. Odbyło się to w pijaństwie, hulankach, nieskrępowanych wstydem i sumieniem, a zakończyło się największą zbrodnią, morderstwem Jana Chrzciciela. Te dwa święta są obrazem dwóch porządków życia, dwóch rodzajów przyjemności. Pierwszy to obraz duchowej uczty, duchowej przyjemności. Jest to zorganizowane przez Pana. Tym świętem jest Kościół Chrystusowy. Jesteśmy zaproszeni na to święto, kiedy jesteśmy wezwani do uczestnictwa w nabożeństwach Bożych, zwłaszcza w Boskiej Liturgii, oraz do uczestnictwa w Boskim Ciele i Krwi Chrystusa, do czynienia dobra, do uważności i trzeźwości. Odmawiamy pójścia na to święto, gdy nie przychodzimy na nabożeństwa, gdy zamiast dobra czynimy zło, gdy przedkładamy codzienne troski i przyjemności nad boskie życie. Nie przychodzimy w strojach ślubnych, kiedy wnosimy do tego życia obcy, grzeszny nastrój. Każdy z nas jest zapraszany na to święto wiele razy dziennie i za każdym razem odmawia, gdy przedkłada to, co cielesne i grzeszne, nad duchowe i boskie. Wiele razy dziennie jesteśmy także zapraszani na ucztę Heroda. Często nie od razu zauważamy, że jesteśmy kuszeni przez zło. Grzech zawsze zaczyna się od drobnostki. Początkowo Herod słuchał nawet Jana Chrzciciela do woli; wewnętrznie uznał grzeszność swojego czynu, ale nie walczył z grzechem i posunął się tak daleko, że zabił największego sprawiedliwego człowieka. Na paskudną ucztę Heroda idziemy za każdym razem, gdy zamiast dobra wybieramy zło, cielesne, grzeszne przyjemności, niemiłosierność, niedbałość o duszę i tak dalej. Zaczynając od małego, trudno już przestać, a jeśli nie opamiętasz się na czas i nie podejmiesz wysiłku, możesz dotrzeć do największych grzechów i zbrodni, po których następują wieczne męki. A teraz Jan Chrzciciel wzywa każdego z nas: „Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie”. Pokutujcie, aby w jasnych, wiecznych siedzibach cieszyć się wieczerzą Baranka zabitego za grzechy całego świata i nie dzielić z diabłem święta złośliwości i męki w Tartarze (w podziemiach) i ciemnościach. Pan opowiedział przypowieść o tym, jak pan rozdawał swoim niewolnikom talenty zgodnie z możliwościami każdego. Po pewnym czasie zażądał od nich rachunku i nagrodził tych, którzy zarobili, tyle samo, co otrzymali. Ale ten, który nic nie zrobił i przyniósł tylko otrzymany talent, podlegał surowej karze. Tym panem jest Pan Bóg, talenty to Jego dary, niewolnikami są ludzie. Pan daje dary duchowe, daje poszczególnym ludziom i daje całym narodom. Przed przyjściem Chrystusa słowa Boże zostały powierzone Izraelowi. Kiedy Izrael zachwiał się w wierze, gdy Juda zaczęła upadać, prorok Baruch, uczeń proroka Jeremiasza, zawołał: "To jest księga przykazań Bożych i Prawo, które trwa na wieki. Wszyscy, którzy się jej trzymają, żyć będą, a ci, którzy ją opuszczą, umrą. Nawróć się, Jakubie, weź ją, chodź w blasku jej światła! Nie oddawaj swojej chwały i tego, co pożyteczne dla ciebie, innemu narodowi. Szczęśliwi jesteśmy... że wiemy, co podoba się Bogu. " (War. 4, 1–4). Jednak Izrael nie pozostał w przymierzu Bożym i odrzuciwszy Syna Bożego, odpadł od Boga. Pan założył swój nowotestamentowy kościół, który obejmował wiele byłych narodów pogańskich. Po zwycięstwie chrześcijaństwa nad pogaństwem Bizancjum stało się szczególnym strażnikiem prawosławia, w którym Sobory Powszechne i Święci Ojcowie Kościoła ustalili trafne przedstawienie dogmatów wiary i nauczania prawosławnego. Po upadku Bizancjum wiarę prawosławną w największym stopniu zachował naród rosyjski, który do tego czasu całkowicie ją wchłonął. Życie ludzkie i prawa państwowe, zwyczaje, wszystko opierało się na wierze prawosławnej lub było z nią zgodne. Jedną z personifikacji wiary prawosławnej są nasze cerkwie, a cała ziemia rosyjska była nimi pokryta. Sama cerkiew jest już obrazem niewidzialnego Kościoła powszechnego, o którym mówimy w Credo: „W jednym Kościele świętym, powszechnym i apostolskim”. Dlatego nasze cerkwie nazywane są kościołami. Kopuła wznosząca się nad kościołem ukazuje nam nasze dążenie do nieba i przypomina o sklepieniach niebieskich, pod którymi wznosi się nasza modlitwa do Boga. Przypomina nam niewidzialne niebo, niebiańskie królestwo Boże. Cerkwie zdobią ikony. Ikony nie są prostym obrazem osoby lub wydarzenia. Ikona jest symbolem tego, co niewidzialne. Jeśli widzimy zewnętrzny wygląd Chrystusa i Jego świętych, ikona powinna przedstawiać także ich wygląd wewnętrzny – ich świętość. Nawet świeckie obrazy często reprezentują dla nas tę czy inną ideę. Weźmy na przykład słynny pomnik Piotra Wielkiego w Piotrogrodzie, gdzie jest on przedstawiony na koniu, wysoko unosząc jeźdźca, co pokazuje, jak wysoko pod wieloma względami podniósł Rosję. Wiele innych pomników przedstawia tę czy inną ideę. Jeśli tak jest w sztuce świeckiej, tym bardziej powinno być tak samo w sztuce duchowej, gdzie przedstawiane jest to, co najwyższe, niebiańskie i duchowe. Ikona nie jest portretem; portret przedstawia jedynie ziemski wygląd osoby, ikona przedstawia także jego stan wewnętrzny. Nawet jeśli przedstawisz tylko wygląd zewnętrzny, w różnych momentach wszystkie obrazy będą inne. Jego Błogosławiony Metropolita Anastazy opowiedział, jak jako student Akademii Teologicznej on i jego rówieśnicy przebywali w Kronsztadzie, aby służyć sprawiedliwemu o. Janowi. A kiedy ojciec Jan zakończył liturgię, wyglądał na jasno oświeconego, jak Mojżesz, gdy zszedł z góry Synaj. Po pewnym czasie ksiądz Jan przyjął ich w swojej celi i zachowywał się jak zwykły człowiek. Tak, nasz Pan Jezus Chrystus sam raz pokazał nam swoją Boską chwałę na górze Tabor, a przez resztę czasu wydawał się zwykłym człowiekiem i ludzie zastanawiali się, skąd ma taką moc i cuda. Ikona powinna przedstawiać nie tylko życie zewnętrzne, ale także wewnętrzne, świętość i bliskość nieba. Jest to ukazane głównie w twarzy i jej spojrzeniu, a reszta ikony powinna być napisana zgodnie z tym. Cała uwaga naszych prawosławnych malarzy ikon skierowana była na ukazanie stanu ducha ukrytego pod ciałem. Im lepiej to zrobiono, tym lepiej wyglądała ikona. Często zdarzały się niedociągnięcia w przedstawieniu niektórych części ciała, nie dlatego, że malarze ikon robili to świadomie, ale dlatego, że osiągnięcie głównego celu nie zawsze pozwalało im zwrócić wystarczającą uwagę na aspekty drugorzędne. Jednak nawet jeśli zrobimy zwykłe zdjęcia, zwłaszcza te nieoczekiwane, wiele z nich niewątpliwie pokazywałoby nienaturalne ułożenie ludzkich ciał, czego zwykle nie zauważamy. Nie można namalować ikony przedstawiającej jedynie zewnętrzny wygląd ciała, ale musi ona ukazywać niewidzialne czyny i świecić niebiańską chwałą. Doskonale może to zrobić ktoś, kto sam żyje życiem duchowym, rozumie i jest bliski życiu świętych. Dlatego nasi starożytni malarze ikon zawsze to robili i przygotowywali się do tego postem i modlitwą. Wielu ikonom namalowanym w ten sposób Pan dał cudowną moc. Oczywiście każdą ikonę po konsekracji należy otoczyć czcią i nie należy jej traktować z pogardą i brakiem szacunku, dlatego też wstrzymamy się od omawiania ikon już stojących w kościołach, ale zawsze trzeba dążyć do tego, co najlepsze, i co najważniejsze, nie tyle zwracać uwagę na piękno zewnętrzne ikon, ile na ich duchowość. Ikony wyraźnie nie spełniające wymogów ikonografii prawosławnej nie mogą być umieszczane w kościołach, a czasami nawet w domach. Nie każdy, kto ma sztukę i umiejętność pisania, może namalować ikonę. Często nastrój malującego ikonę i chęć służenia Bogu są ważniejsze niż sama sztuka pisania. Po Piotrze Wielkim w Rosji wraz z dobrem przywiezionym z Zachodu do Rosji wkroczyło wiele nowych, obcych duchowi prawosławnemu wpływów, do których spadła znaczna część wykształconej klasy rosyjskiej, wprowadzając do swojej twórczości wiele nieprzydatnych, złych innowacji. Znalazło to częściowe odzwierciedlenie w malarstwie ikon. Zamiast naśladowania starożytnych rosyjskich malarzy ikon zaczęło dominować naśladownictwo obcych prawosławiu artystów zachodnich. Nowe obrazy, choć bardzo piękne, nie odpowiadały duchowi malarstwa ikonowego. Duch obcy prawosławiu zaczął zakorzeniać się w Rosji i stopniowo ją podważać. Do nas skierowane są teraz słowa proroka: „Nie oddawajcie swojej chwały innemu ani tego, co wam się pożyteczne, narodowi obcemu”. Zarówno w życiu, jak i w zwyczajach kościelnych musimy powrócić do solidnych i czystych fundamentów, na których zbudowano i utrzymywano Rosję. Odzwierciedla je również nasze malarstwo ikonowe. Ikony do naszych kościołów nie powinny być malowane w duchu obcym prawosławiu. Ci, którzy twierdzą, że ikony prawosławne muszą być koniecznie pomalowane na ciemne kolory i przy nienaturalnej pozycji ciała, są w błędzie. Starożytne ikony malowano jaskrawymi, jasnymi kolorami, które z czasem stały się ciemne pod wpływem czasu i wieków kurzu. Ale jednocześnie musimy pamiętać, że wielu świętych rzeczywiście było ciemnoskórych i spędzało życie na gorących pustyniach i że rzeczywiście wiele ciał było wyczerpanych wieloletnimi wyczynami. Słynęli nie z ziemskiego, ale z niebiańskiego piękna. Niech pomagają swoimi modlitwami, aby nasze kościoły były odbiciem chwały niebieskiej, a nasza owczarnia zjednoczyła się w poszukiwaniu królestwa Bożego i głosiła prawdę prawosławia zarówno swoimi cerkwiami, jak i życiem. Dlaczego modlitwy za królów łączą się z modlitwami do Życiodajnego Krzyża? Krzyż Pański, jako narzędzie naszego zbawienia, zaczął być czczony przez chrześcijan już w czasach apostolskich. Jednak podczas prześladowań chrześcijan jego cześć mogła być jedynie tajemnicą. „Chrystus ukrzyżowany” był pokusą dla Żydów i szaleństwem dla pogan. Dlatego chrześcijanie nie okazywali otwarcie czci krzyżowi, aby nie narazić go na kpinę. Ukryli wizerunek krzyża lub przedstawili go w taki sposób, aby poganie nie mogli się domyślić, że ten rysunek w tajemnicy przedstawia krzyż. W 312 roku car Konstantyn Wielki podczas swojej kampanii przeciwko Rzymowi ujrzał na niebie obraz krzyża z napisem „NIKA”, czyli „zdobyć”. Po wykonaniu sztandaru wojskowego w kształcie krzyża Konstantyn przystąpił do bitwy, pokonał wroga i zajął Rzym. Na pamiątkę tego zwycięstwa car Konstantyn nakazał umieścić w Rzymie swój wizerunek z krzyżem w dłoni i napisem: „Tym zbawiennym znakiem uwolniłem Rzym od tyrana”. Wkrótce potem edykt mediolański uznał profesję chrześcijańską za dopuszczalną; Sam car Konstantyn dał przykład czci krzyża, nakazując przedstawiać się z krzyżem nawet na monetach. Wizja króla Konstantyna przedstawiająca krzyż w niebie powtórzyła się jeszcze dwukrotnie w czasie jego dalszych wypraw, co jeszcze bardziej wzmocniło jego cześć dla świętego krzyża. Zgodnie z jego wolą, jego matką jest św. Królowa Helena udała się do Jerozolimy i tam znalazła święty i życiodajny Krzyż. Jej część przywiozła do Konstantynopola, a królowie bizantyjscy udając się na kampanie zabrali ją ze sobą, ufając w pomoc Bożą. Dlatego też w cudownych pieśniach wychwalających Święty Krzyż wychwalano go także za pomoc, jaką otrzymali za jego pośrednictwem królowie prawosławni. Jednocześnie Cerkiew prawosławna, wypełniając polecenie apostoła Pawła, aby modlić się za królów, nawet pogańskich, ponieważ są oni obrońcami porządku, a nie prześladowcami wiary, zawsze zanosiła modlitwę do Boga, aby moc krzyża pomogła królom ufającym krzyżowi. Nabożeństwa do Świętego Krzyża w środy i piątki, w których wspomina się cierpienia Chrystusa, a także w inne święta Życiodajnego Krzyża, są pełne takich modlitw. Mówią: „Krzyż królów to potęga”, „nasi najwierniejsi królowie chełpią się tobą, bo dzięki twojej mocy lud izmailtański potężnie karze”, „zwycięstwa (oddanie pobożnemu królowi przeciw oporowi i utrzymanie twojej siedziby przez twój krzyż), „drzewo czci króla dające zwycięstwo barbarzyńcom”… Takie i podobne wyrażenia wypełniają nabożeństwa do krzyża. Godne uwagi jest to, że wiele z tych hymnów zostało napisanych przez Ojców Świętych, którzy sami okrutnie cierpieli ze strony królów obrazoburców; nie przestawali modlić się za królów, mocno wierząc, że po złych królach przyjdą pobożni królowie. Ortodoksi Grecy i Słowianie południowi nie zmienili tych modlitw nawet pod panowaniem Turków lub obcych władz, nawet jeśli byli innego wyznania. Jaki sens ma modlitwa za królów w modlitwach do Świętego Krzyża, gdy naród nie ma własnego prawosławnego króla? Po pierwsze, ludy prawosławne muszą modlić się nie tylko za swoich władców, ale jako członkowie jednego ciała – Kościoła, także za innych prawosławnych władców. Grecy, Serbowie, Bułgarzy i Rumuni zniewoleni przez Turków modlili się za jedynego wówczas prawosławnego cara Rosji. Obowiązkiem Rosjan jest modlić się nie tylko za swój naród, ale także za swoich Władców, zwłaszcza że rosyjscy uchodźcy mieszkający w ich krajach cieszyli się ich opieką. Po drugie, zanosząc modlitwy za królów, modlimy się nie tylko za obecnych królów, ale także za przyszłych królów prawosławnych, gdyż zgodnie z interpretacją św. Jana Chryzostoma prawosławni władcy będą sprawować władzę aż do przyjścia Antychrysta, powstrzymując szerzenie się zła. Dlatego Cerkiew prawosławna nie przestaje się modlić o „błogosławionego króla, który dał zwycięstwo opozycji”. Te słowa znajdują się w modlitwie do Życiodajnego Krzyża, która jest szczególnie często używana, ponieważ jest to troparion, czyli jak hymn na cześć dni Świętego Krzyża. W Rosji i niektórych innych krajach słowiańskich do tej modlitwy włączano także imię panującego Władcy, ale jej główna treść zawsze pozostawała niezmieniona, a oryginalny tekst, ten, który napisali Ojcowie Święci: Panie, zbaw lud swój i pobłogosław swoje dziedzictwo, obdarzając wiernym carem zwycięstwami nad oporem i zachowując swoją rezydencję przez Krzyż Twój. Czy ludzkie kości ożyją? Smutek i przygnębienie starożytnych Żydów nie miało granic, kiedy Jerozolima została zniszczona, a oni sami zostali wzięci do niewoli babilońskiej. „Gdzie jest istota Twojego dawnego miłosierdzia, Panie, na obraz którego przysiągłeś Dawidowi” (Ps. 88:5) – wołali. „Teraz odrzuciliście nas i zawstydziliście... ci, którzy nas nienawidzą, zepsuli się... i rozproszyliście nas między narodami” (Ps. 43:10-12). Kiedy jednak wydawało się, że nie ma już nadziei na wybawienie, prorok Ezechiel, który również był w niewoli, otrzymał cudowną wizję. „Ręka Pana niech będzie na mnie” – mówi. Niewidzialna Ręka Pana umieściła go na środku pola pełnego ludzkich kości. I Pan zapytał go: „Synu człowieczy, czy te kości ożyją?”… „Panie Boże, Ty to ważysz” – odpowiada prorok. Wtedy głos Pana nakazał prorokowi powiedzieć kościom, że Pan da im ducha życia, przyoblekając je w żyły, ciało i skórę. Prorok wypowiedział słowo Pańskie, rozległ się głos, ziemia się zatrzęsła i kości zaczęły się łączyć, kość z kością, każda w innym składzie, pojawiły się na nich żyły, ciało urosło i pokryło się skórą, tak że całe pole napełniło się ciałami ludzkimi, tylko że nie było w nich duszy. Prorok ponownie słyszy Pana i na Jego rozkaz prorokuje słowo Pana, a dusze uciekają z czterech krajów, duch życia wchodzi w ich ciała, wstają, a pole zapełnia się zgromadzeniem wielu ludzi. I Pan powiedział: „Synu człowieczy, to są kości całego domu Izraela… mówią… nasza nadzieja zostaje zniszczona przez zagładę… Oto otworzę wasze groby i wyprowadzę was z grobów, mój ludu… i dam w was ducha mojego, i ożyjecie, i utwierdzę was w waszych ziemiach” (Ezech. 37:1-14). W ten sposób Pan Bóg objawił Ezechielowi, że Jego obietnice są niezachwiane i że to, co ludzkiemu umysłowi wydaje się niemożliwe, dokonuje się mocą Bożą. Wizja ta oznaczała, że ​​Izrael uwolniony z niewoli powróci do swojej ziemi; w najwyższym sensie oznaczało wejście duchowego Izraela do wiecznego niebiańskiego Królestwa Chrystusa. Jednocześnie przedstawiono tu także przyszłe powszechne zmartwychwstanie wszystkich zmarłych. Dlatego to proroctwo Ezechiela czyta się podczas Jutrzni w Wielką Sobotę, kiedy przez swoją śmierć Chrystus, skruszywszy bramy śmierci, otwiera groby wszystkich umarłych. Wiara w zmartwychwstanie jest kamieniem węgielnym naszej wiary. „Jeśli nie ma zmartwychwstania... to Chrystus nie zmartwychwstał, a jeśli Chrystus nie zmartwychwstał... daremna jest także nasza wiara” (1 Kor. 15:13-14). Jeśli nie ma zmartwychwstania, cała nauka chrześcijańska jest fałszywa. Dlatego właśnie wrogowie chrześcijaństwa tak zawzięcie walczą z wiarą w zmartwychwstanie i dlatego także Kościół Chrystusowy utwierdza wiarę w zmartwychwstanie. Niejednokrotnie fale niewiary podnosiły się, ale cofały przed nowymi znakami, które objawiały rzeczywistość zmartwychwstania, odrodzenia życia uznanego przez Boga za zmarłych. W V wieku, za panowania cesarza Teodozjusza Młodszego, wątpliwości co do zmartwychwstania umarłych zaczęły się mocno szerzyć, tak że nawet wśród kościołów toczyły się na ten temat spory. I właśnie w tym czasie miało miejsce cudowne wydarzenie, którego autentyczność potwierdza szereg przekazów historycznych. Już w połowie III wieku, za panowania cesarza Decjusza (249–251), na jego rozkaz pochowano kamieniami w jaskini w pobliżu miasta Efez. Syn burmistrza Efezu Maksymilian i jego sześciu przyjaciół – Jamblich, Dionizjusz, Jan, Antonin, Martynian i Eksakustodian – wyznali, że są chrześcijanami i odmówili składania ofiar bożkom. Następnie wykorzystując czas dany im na refleksję i chwilowy wyjazd cesarza, opuścili Efez i ukryli się w jednej z jaskiń w okolicznych górach. Kiedy Decjusz dowiedział się o tym, nakazał zasypać kamieniami wejście do jaskini, aby pozbawiona pożywienia i przepływu powietrza młodzież została tam żywcem pochowana. Kiedy rozkaz Decjusza został wykonany, dwóch tajnych chrześcijan, Teodor i Rufin, spisali to wydarzenie na blaszanych tablicach, które ukryto między kamieniami przy wejściu do jaskini. Młodzi ludzie, którzy byli w jaskini, nie wiedzieli jednak, co się stało. Dzień wcześniej, dowiedziawszy się o przybyciu do miasta Decjusza i po gorliwej modlitwie do Boga, zapadli w głęboki, niezwykły sen, który trwał około 172 lat. Przebudzili się dopiero za panowania Teodozjusza Młodszego, kiedy toczyły się spory o zmartwychwstanie. W tym czasie ówczesny właściciel tego miejsca rozebrał kamienie blokujące wejście do jaskini i wykorzystał je do budowy, zupełnie nieświadomy, że w jaskini przebywały dzieci, o których wszyscy już dawno zapomnieli. Przebudzeni młodzieńcy myśleli, że przespali jedną noc, gdyż nie zauważyli żadnych zmian w jaskini i sami nie zmienili się wcale. Jeden z nich, najmłodszy, Jamblichus, który wcześniej udał się do miasta po żywność, pomodliwszy się z przyjaciółmi do Boga, udał się także do Efezu, aby dowiedzieć się, czy są potrzebni i kupić sobie żywność. Był zdumiony tą zmianą, widząc kościoły, które jeszcze wczoraj nie istniały, jak mu się wydawało, i słysząc otwarcie wymawiane imię Chrystusa. Myśląc, że przez pomyłkę znalazł się w innym mieście, mimo to zdecydował się kupić tutaj chleb, lecz kiedy dał za chleb monetę, handlarz zbożem zaczął go dokładnie oglądać i zapytał, gdzie znalazł skarb. Daremnie Jamblichus upierał się, że nie znalazł skarbu, a pieniądze otrzymał od rodziców; ludzie zaczęli napływać i pytać, gdzie znalazł starożytne pieniądze. Jamblichus wymienił imiona swoich rodziców i przyjaciół, nikt ich nie znał, aż w końcu Jamblichus usłyszał od zgromadzonych, że rzeczywiście jest w Efezie, ale cesarza Decjusza już dawno nie było, panował miłujący Chrystusa Teodozjusz. Burmistrz i biskup usłyszeli o zdarzeniu i aby sprawdzić słowa Jamblichusa, udali się razem z nim do jaskini, gdzie zastali sześciu innych młodzieńców, a przy wejściu do jaskini znaleźli blaszane deski i od nich dowiedzieli się, kiedy i jak młodzieńcy trafili do jaskini. Burmistrz natychmiast powiadomił o tym wszystkim króla, który osobiście przybył do Efezu i rozmawiał z młodzieżą. Podczas jednej z rozmów pochylili głowy i zapadli w sen wieczny. Król chciał ich przenieść do stolicy, lecz młodzieńcy, którzy ukazali mu się we śnie, kazali mu pochować ich w jaskini, gdzie przez wiele lat spali cudownym snem. Tak się stało i przez wiele stuleci w tej jaskini spoczywały ich relikwie – XII-wieczny rosyjski pielgrzym Antoni opisuje, jak oddawał im cześć. To cudowne przebudzenie młodzieży zostało wówczas przyjęte jako prototyp i potwierdzenie zmartwychwstania. Wiadomość rozeszła się wszędzie - wspomina o tym kilku współczesnych-historyków; omawiano to na III Soborze Ekumenicznym, który wkrótce odbył się w tym mieście. Ten niesamowity cud umocnił wówczas wiarę w zmartwychwstanie. Moc Boża objawiła się wyraźnie, zachowując ciała i ubrania młodzieńców w niezniszczalny sposób przez wiele lat. Jak Pan wskrzesił ich ze snu, tak zbierze kości i wskrzesi umarłych, zgodnie z wizją proroka Ezechiela. To proroctwo, zapowiadające nie tylko zmartwychwstanie, ale także ocalenie od śmierci ludu przestrzegającego prawa Bożego, spełniło się wyraźnie także na ziemi rosyjskiej. Na początku XVII w., po upadku panującego rodu, na Rusi nadeszły ciężkie czasy. Ziemia rosyjska została pozbawiona władzy, rozdarta wewnętrznymi zamętami i została zaatakowana przez okoliczne narody, które zdobyły wiele rosyjskich regionów, a nawet serce Rosji – Moskwę. Naród rosyjski stał się bojaźliwy, stracił nadzieję na istnienie Królestwa Rosyjskiego, wielu szukało łask u obcych władców, inni nękali różnych oszustów i złodziei udających książąt. Kiedy wydawało się, że Rusi już nie ma, a tylko nieliczni mieli jeszcze nadzieję na jej ocalenie, z lochów klasztoru Chudov rozległo się ostatnie wołanie patriarchy Hermogenesa, który tam zginął. Jego list z wiadomością od archimandryty Dionizego z klasztoru Trójcy-Sergiusza i piwnicznego Abrahama Palitsina dotarł do Niżnego Nowogrodu. Wezwano w nim naród rosyjski do obrony moskiewskich sanktuariów i Domu Matki Bożej. Certyfikat poruszył serca, a obywatel Kosma Minin z przedsionka katedry zwrócił się do swoich współobywateli z ognistym apelem o oddanie wszystkiego dla Ojczyzny. Natychmiast napłynęły datki i zaczęła się gromadzić milicja. Do poprowadzenia go wezwano dzielnego gubernatora, księcia Dymitra Michajłowicza Pożarskiego, który ledwo doszedł do siebie po ranach. Jednak zdając sobie sprawę ze słabości sił ludzkich, naród rosyjski oddał się pod opiekę Wybranego Wojewody i jako największy skarb przyjął do wojska z Kazania tę cudowną ikonę Matki Bożej, którą kiedyś tam podniósł z ziemi święty patriarcha Hermogenes, będąc jeszcze prezbiterem Ermolajem. Rosyjska milicja ruszyła, opierając się nie na własnych słabych siłach, ale na wszechmocnej pomocy Bożej. I to, co naprawdę się wydarzyło, było czymś, czego do tej pory nie udało się osiągnąć żadnym wysiłkiem. W krótkim czasie Moskwa została wyzwolona i w obecnym dniu pamięci siedmiu młodzieńców z Efezu rosyjska milicja wjechała na Kreml w uroczystej procesji krzyżowej, skąd ruszyła w ich stronę kolejna procesja krzyżowa z Włodzimierską Ikoną Matki Bożej, która pozostała w niewoli. Ziemia rosyjska została oczyszczona z wrogów i oszustów, przywrócono Królestwo Rosyjskie, a na tron ​​wstąpił młody Michaił Fiodorowicz Romanow. Ruś zmartwychwstała, jej rany się zagoiły i szła od chwały do ​​chwały. Kazański obraz Matki Bożej, dzięki któremu wyzwolona została Moskwa, a wraz z nią cała ziemia rosyjska, stał się największym sanktuarium całego narodu rosyjskiego. Jego kopie, umieszczone w stolicy Moskwie, a następnie w nowym królewskim mieście św. Piotra, również słynęły z licznych cudów. Kazańskie ikony Matki Bożej znajdowały się w każdym mieście, wsi i prawie każdym domu, a święto Kazańskiej Ikony Matki Bożej obchodzono w całej Rosji jako wielkie święto. Teraz Ziemia Rosyjska znów jest wstrząśnięta w posadach, fale niewiary wznoszą się wysoko. Smutek ściska serca, a w obliczu przeciwności losu naród rosyjski, podobnie jak pojmani Izraelici, są gotowi wołać: „Nasze kości wyschły, straciliśmy nadzieję, zostaliśmy zabici”. Ale wspomnienie siedmiu młodzieńców, którzy zmartwychwstali, wraz ze spotkaniem Kazańskiej Ikony Matki Bożej, mówi o wszechmocnej prawicy Boga, a czasownik proroka Ezechiela z głębi wieków grzmi głosem Pana: „Oto otworzę wasze groby i wyprowadzę was z grobów, mój ludu… i postawię was na waszej ziemi i poznacie, że Ja jestem Pan: będę mówił i stwarzał – mówi Adonai Panie! (Ezech. 37, 12, 14). Mam nadzieję na zmartwychwstanie umarłych i życie w następnym stuleciu Nasz żal z powodu umierających bliskich byłby niepocieszony i bezgraniczny, gdyby Pan nie dał nam życia wiecznego. Nasze życie nie miałoby sensu, gdyby zakończyło się śmiercią. Jaki więc pożytek z cnót i dobrych uczynków? Potem ci, którzy mówią: „Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy!” mają rację! Jednak człowiek został stworzony do nieśmiertelności, a Chrystus poprzez swoje Zmartwychwstanie otworzył bramy Królestwa Niebieskiego, wiecznej szczęśliwości, tym, którzy w Niego uwierzyli i żyli sprawiedliwie. Nasze ziemskie życie jest przygotowaniem na przyszłość, a wraz z naszą śmiercią to przygotowanie się kończy. „Człowiek musi raz umrzeć, potem sąd”. Wtedy człowiek porzuca wszystkie swoje ziemskie troski, ciało rozpada się, aby ponownie powstać w powszechnym zmartwychwstaniu. Ale jego dusza żyje dalej i nie przestaje istnieć ani na chwilę. Wiele przejawów śmierci dało nam pewną wiedzę o tym, co dzieje się z duszą, gdy opuszcza ona ciało. Kiedy ustaje jej wzrok cielesnymi oczami, otwiera się duchowa wizja. Często zaczyna się to od umierających ludzi jeszcze przed śmiercią, a oni, wciąż widząc otaczających ich ludzi, a nawet rozmawiając z nimi, widzą to, czego inni nie widzą. Opuszczając ciało, dusza znajduje się wśród innych duchów, dobrych i złych. Zwykle zabiega o tych, którzy są bardziej spokrewnieni duchowo, a jeśli w ciele była pod wpływem jakiegoś, to po opuszczeniu ciała pozostaje od nich zależna, bez względu na to, jak nieprzyjemni mogą być przy spotkaniu. Przez dwa dni dusza cieszy się względną swobodą, może odwiedzać swoje ulubione miejsca na ziemi, a trzeciego dnia udaje się w inne przestrzenie. Co więcej, przechodzi przez hordy złych duchów, blokując jej drogę i oskarżając ją o różne grzechy, do których same ją kusiły. Według doniesień takich barier jest dwadzieścia, tzw. próby, przy każdym z nich doświadcza się tego lub innego rodzaju grzechu; Przechodząc przez jedno, dusza przechodzi do następnego i dopiero po bezpiecznym przejściu wszystkiego dusza może kontynuować swoją drogę, a nie zostać od razu wrzucona do Gehenny. Jak straszne są te demony i ich cierpienia, pokazuje fakt, że Sama Matka Boża, poinformowana przez Archanioła Gabriela o zbliżającej się śmierci, modliła się do Syna, aby wybawił Ją od tych demonów i spełniając Jej modlitwę, Sam Pan Jezus Chrystus ukazał się z Nieba, aby przyjąć duszę Swojej Przeczystej Matki i wstąpić do nieba. Trzeci dzień jest straszny dla duszy zmarłego i dlatego szczególnie potrzebuje wtedy modlitwy. Po bezpiecznym przejściu przez tę próbę i oddaniu czci Bogu, dusza odwiedza wioski niebieskie i otchłanie piekielne przez kolejne trzydzieści siedem dni, jeszcze nie wiedząc, gdzie się skończy, i dopiero czterdziestego dnia jest określone jej miejsce aż do Zmartwychwstania. Niektóre dusze znajdują się w stanie oczekiwania na wieczną radość i błogość, inne natomiast obawiają się wiecznych mąk, które całkowicie nadejdą po Sądzie Ostatecznym. Do tego czasu możliwe są jeszcze zmiany stanu dusz, zwłaszcza poprzez składanie za nich Bezkrwawej Ofiary (upamiętnienie podczas liturgii), a także poprzez inne modlitwy. Jak ważne jest upamiętnienie w czasie liturgii, pokazuje następujące wydarzenie. Przed odsłonięciem relikwii św. Teodozjusza z Czernigowa (1896 r.) wyczerpany ksiądz dokonujący odsłonięcia relikwii, siedzący obok relikwii, zdrzemnął się i ujrzał przed sobą świętego, który powiedział do niego: "Dziękuję Ci, że dla mnie pracowałeś. Proszę Cię również, kiedy odprawiasz Liturgię, pamiętaj o moich rodzicach" i wymienił ich imiona (ksiądz Nikita i Maria). „Jakże możesz, święty, prosić mnie o modlitwę, skoro sam stoisz na tronie niebieskim i obdarzasz ludzi Bożym miłosierdziem” – zapytał ksiądz. „Tak, to prawda” – odpowiedział św. Teodozjusz – „ale ofiara podczas liturgii jest silniejsza niż moja modlitwa”. Dlatego nabożeństwa żałobne i domowe modlitwy za zmarłych oraz dobre uczynki dokonane w ich pamięci, takie jak jałmużna, ofiary na rzecz kościoła, są przydatne dla zmarłego, ale dla nich szczególnie przydatne jest upamiętnienie podczas Boskiej Liturgii. Było wiele objawień zmarłych i innych wydarzeń potwierdzających, jak korzystne jest upamiętnianie zmarłych. Wielu, którzy umarli ze skruchą, ale nie mieli czasu jej okazać w ciągu swojego życia, zostało uwolnionych od udręk i otrzymało pokój. W kościele zawsze zanosi się modlitwy za spokój zmarłych, a nawet w dniu zstąpienia Ducha Świętego do modlitwy na ugiętych kolanach, podczas Nieszporów odmawiana jest szczególna modlitwa „za przetrzymywanych w piekle”. Każdy z nas, chcąc okazać swą miłość zmarłym i zapewnić im realną pomoc, najlepiej może to czynić poprzez modlitwę za nich, zwłaszcza wspominając o nich podczas liturgii, kiedy cząstki wyniesione za żywych i zmarłych zanurza się we Krwi Pana słowami: „Panie, zmyj grzechy tych, o których wspomina się tu przez Twoją uczciwą Krew, przez modlitwy Twoich świętych”. Nie możemy zrobić nic lepszego i więcej dla zmarłych, jak tylko modlić się za nich, ofiarowując im wspomnienie podczas liturgii. Zawsze tego potrzebują, a zwłaszcza w tych czterdziestu dniach, w których dusza zmarłego udaje się do wiecznych siedzib. Ciało wtedy nic nie czuje, nie widzi zgromadzonych bliskich, nie czuje zapachu kwiatów, nie słyszy przemówień pogrzebowych. Ale dusza czuje zanoszone za nią modlitwy, jest wdzięczna tym, którzy je tworzą i jest duchowo blisko nich. Krewni i przyjaciele zmarłego! Zrób dla nich to, czego potrzebują i co możesz. Nie wydawajcie pieniędzy na zewnętrzne dekoracje trumny i grobu, ale na pomoc potrzebującym, ku pamięci bliskich zmarłych, na kościoły, w których modli się się za nich. Okaż miłosierdzie zmarłemu, zaopiekuj się jego duszą. Wszyscy mamy przed sobą tę ścieżkę; Jakże będziemy wówczas pragnąć, aby pamiętali o nas w modlitwie! Bądźmy miłosierni dla zmarłych. Gdy tylko ktoś umrze, natychmiast zadzwoń lub powiadom księdza, aby odczytał „sekwencję o odejściu duszy”, która ma być odczytana wszystkim prawosławnym chrześcijanom natychmiast po ich śmierci. Postarajcie się, aby w miarę możliwości nabożeństwo pogrzebowe odbyło się w kościele i aby przed pogrzebem został odczytany Psałterz nad zmarłym. Nabożeństwo pogrzebowe nie może być odprawione wspaniale, ale powinno zostać odprawione w całości, bez upustów; wtedy myśl nie o sobie i swoich wygodach, ale o zmarłym, z którym żegnasz się na zawsze. Jeżeli w kościele jest jednocześnie kilku zmarłych, nie odmawiajcie wspólnego odprawienia za nich nabożeństwa pogrzebowego. Lepiej jest odprawić nabożeństwo pogrzebowe za dwóch lub więcej zmarłych na raz i niech modlitwa wszystkich zgromadzonych będzie jeszcze żarliwsza, niż odprawiać pogrzeb za nich po kolei i nie mając sił i czasu skracać nabożeństwo, gdy każde słowo modlitwy za zmarłego jest jak kropla wody dla spragnionego. Koniecznie zadbajcie od razu o wykonanie sroki, czyli codziennego upamiętnienia przez 40 dni w liturgii. Zwykle w kościołach, w których odbywają się codzienne nabożeństwa, zmarłych wspomina się przez czterdzieści dni lub dłużej. Jeśli nabożeństwo pogrzebowe odbywa się w kościele, w którym nie ma codziennego nabożeństwa, bliscy powinni sami się nim zająć i zamówić srokę tam, gdzie odbywa się codzienne nabożeństwo. Warto także posyłać na pamiątkę do klasztorów i do Jerozolimy, gdzie w miejscach świętych trwa nieustanna modlitwa. Wspomnienie należy jednak rozpocząć zaraz po śmierci, kiedy dusza szczególnie potrzebuje pomocy modlitewnej, dlatego też upamiętnienie należy rozpocząć w najbliższym miejscu, w którym odprawiane jest codzienne nabożeństwo. Dbajmy o tych, którzy przed nami odchodzą do innego świata, abyśmy mogli zrobić dla nich wszystko, co w naszej mocy, pamiętając, że „Błogosławieni miłosierdzie, albowiem oni miłosierdzia dostąpią” (Mt 5,7). Może zainteresuje Cię: