Богословие

„მართლმადიდებლობისგან ნებისმიერი გადახვევა ზიანს აყენებს წმინდა სულიერ ხედვას, ასევე სულიერი ძალების შესუსტებას“. „ვინც გმობს საეკლესიო კანონებს, ვინც გმობს თვით ქრისტეს, რომელიც არის ეკლესიის თავი“ მთავარეპისკოპოსი იოანე. თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა ბრწყინვალე აღდგომის დღეს ლიტურგიაზე იკითხება იოანეს სახარების დასაწყისი საღმრთო სიტყვის შესახებ. როდესაც ყველაფერი სრულდება ქრისტეს აღდგომის შუქით და ცა ერთდება დედამიწასთან სიკვდილის დამპყრობლის განდიდებაში, სახარება აცხადებს, ვინ არის ის: „თავიდან (ძველი თარგმანის მიხედვით - უხსოვარი დროიდან) იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1). ძველ აღთქმაში სიტყვის შესახებ ითქვა: „უფლის სიტყვით განმტკიცდა ცა და მისი პირის სულით მთელი მათი ძალა“ (ფსალმ. 33:6), „გაგზავნა მისი სიტყვა და განვკურნე“ (ფსალმ. 106:20). ღვთის სიტყვის მძლავრ მოქმედებაზე განსაკუთრებით ნათლად და გამომხატველად არის საუბარი სოლომონის სიბრძნის წიგნში. თუმცა ძველი აღთქმის ხალხი ღვთის სიტყვით მხოლოდ ღმერთის ნებისა და მოქმედების გამოვლინებას გულისხმობდა. ახლა იოანე ქადაგებს, რომ ღვთის სიტყვა არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე, წმინდა სამების მეორე პირი. რატომ ჰქვია ღვთის ძეს ასევე სიტყვა? რადგან მისი მეშვეობით მამა გამოხატავს თავის ნებას. ღვთის სიტყვა არ არის იგივე, რაც ადამიანის სიტყვა. ადამიანი თავის აზრებს და სურვილებს სიტყვებით გამოხატავს. მაგრამ ადამიანის მიერ ნათქვამი სიტყვა ჩუმდება და ქრება. სურვილი, რომელსაც ის გამოხატავს, ზოგჯერ სრულდება, მაგრამ ხშირად განუხორციელებელი რჩება. ღვთის სიტყვა მარადიული და ყოვლისშემძლეა. ის ყოველთვის ღმერთთანაა. კაცის სიტყვა მისი მსახურების ძალაა. ღვთის სიტყვა არის წმინდა სამების მეორე პირი. ეს თავად ღმერთია. ღმერთი სიტყვა არის ძე ღვთისა და უყვარს მამა და ყველაფერს თავისი ნებით აკეთებს თავისი ნების მიხედვით. უფრო სწორედ, ერთი ნება აქვთ. მამა ღმერთს უყვარს თავისი ძე და ყველაფერს აკეთებს მისი მეშვეობით. არაფერი შეუქმნია მამას ძის გარდა. ”სულ ეს იყო.” ყველაფერი დაიწყო მისი მეშვეობით და მის გარეშე არაფერი დაიწყო არსებობა, რაც არსებობს: „ყველაფერი გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1:3) (როგორც მრწამსის მე-2 წევრი ამბობს ამის შესახებ). როდესაც დაბადების წიგნში ნათქვამია, რომ სამყაროს შექმნისას ღმერთმა „თქვა, იყოს ნათელი... თქვა, იყოს სამყარო“ (დაბადება 1:3, 6), ეს ნიშნავს, რომ მამა ღმერთს სურდა შეექმნა ნათელი, სამყარო და ა.შ. ღვთის სიტყვა სიცოცხლეს აძლევს. ის არის სიცოცხლის წყარო: „მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე ადამიანთა ნათელი“ (იოანე 1:4). ღმერთის სიტყვა სინათლეა, მისი მეშვეობით მამა ღმერთი გამოავლენს თავს და აცხადებს თავის ღვთაებრივ ნებას: „ეს არის ნათელი ჭეშმარიტი, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის ქვეყნად“ (იოანე 1:9,5). ამ სინათლეს ვერანაირი სიბნელე ვერ მალავს: „სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელე ვერ იგებს მას“. ცოდვის სიბნელე დაეუფლა კაცობრიობას დაცემის შემდეგ, მაგრამ ვერ დამალა ღვთაებრივი ნათელი. მამის ნებით, ღვთის ძემ დედამიწაზე დაშვებითა და ხორცშესხმით განწმინდა სამყარო. „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში“ (იოანე 1:14). იოანე ნათლისმცემელი ღმერთმა გამოგზავნა, რათა გზა გაემზადებინა მისთვის ადამიანთა გულებში. მან ქადაგებდა ქრისტეს შესახებ და მოუწოდა, ერწმუნათ იგი, რადგან ის არის ღვთის ძე. მანამდე დიდი ხნით ადრე კანონი მოსეს მეშვეობით იყო მოცემული. მაგრამ კანონი, რომელიც ზღუდავს ბოროტებას, ვერ გადაარჩენს ადამიანებს. კანონის გარეგნულად შესრულებისას ადამიანები საკუთარ თავში ბოროტებით სავსე რჩებოდნენ. მაშასადამე, ქვეყნიერებამ არ იცნო მისი შემოქმედი, ძე ღვთისა, რომელიც დედამიწაზე მოვიდა: „ქვეყნად მშვიდობა არ იყო და ქვეყნიერებამ ვერ იცნობდა მას, მოვიდა თავისებმა და არ მიიღეს იგი“ (იოანე 1:10-11). კანონის მცველებმა არ მიიღეს ხორცშესხმული სიტყვა, რადგან მისი ნათელი მათთვის აუტანელი იყო. მაგრამ სიცოცხლის წყარო, მათ მიერ სიკვდილამდე მიცემული, ჩავიდა ჯოჯოხეთში, გაანადგურა იგი, დაარბია სიბნელე თავისი ღვთაებრივი შუქით. მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ქრისტემ გააღო თავისი დიდების სამეფოს კარი ყველასთვის, ვინც მას სწამს. ისინი, ვისაც სწამს ხორცშესხმული ღვთის ძე და იღებენ მას სულსა და გულში, ღვთის შვილები ხდებიან. ღვთის მადლი სულიერად აცოცხლებს მათ, ბინადრობს მათში და აძლევს მათ ძალას, შეიყვარონ ჭეშმარიტება და შეასრულონ უფლის ნება. „და პატარებმა მიიღეს იგი და მისცეს მათ სამეფო, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, რომელთაც სწამთ მისი სახელი“ (იოანე 1:12). მადლით ხელახლა დაბადებულები, თუ დარჩებიან მასში მიწიერი ცხოვრების ბოლომდე და მიჰყვებიან ქრისტეს, ჭეშმარიტი სინათლის მიერ მითითებულ გზას, იმსახურებენ მისგან ახალი ძღვენის მიღებას: სამუდამოდ დატკბებიან ზეციერი მამის სასუფეველში მისი მხოლოდშობილი ძის დიდების ხილვით, დიდებით, რომელიც აღემატება ყველაფერს მხიარულსა და გამოხატულს მსოფლიოში. ღვთის იმავე მარადიულმა სიტყვამ, რომლის მიერ შეიქმნა სამყარო, გადაარჩინა და აღადგინა კაცობრიობა ახალ მხიარულ ცხოვრებაში მისი განსახიერებითა და აღდგომით. ნათელი აღდგომა არის ღვთის სიტყვის ტრიუმფი, მისი გამარჯვების დღე ჯოჯოხეთსა და სიკვდილზე, ახალი ცხოვრების დასაწყისი და მის მიერ მონიჭებული მარადიული სიხარული. ვიგალობოთ რწმენით და თაყვანი ვსცეთ ღვთისმშობლის მიერ შობილი ჩვენი გადარჩენისთვის მამისა და სულის თავდაპირველ სიტყვას, როგორც მან განიზრახა ხორცი ჯვარზე ასვლა და სიკვდილის ატანა და მკვდრების აღდგომა თავისი დიდებული აღდგომით. მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა ღმრთისა, უკვდავნო, სიკვდილით თელვისმომგვრელი, სამების წმიდაო, განდიდებულო მამისა და სულისა, გვიხსენი ჩვენ. „ღმერთი შთანთქმის ცეცხლია“ (ებრ. 12:29). როდესაც საგანი ცეცხლს ეხება, ის იცვლება: ან იწვის, ან გამკვრივდება. ასე რომ, ადამიანი ღმერთთან შეხებისას ან იღუპება ან გადარჩება. ცეცხლი ყოველთვის ცეცხლია! მაგრამ როდესაც მას შეეხებით, თქვენ მიიღებთ ფერფლსაც და ფოლადსაც, იმისდა მიხედვით, თუ რას შეეხებით. ეს ხდება ადამიანთან და ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რას მიიყვანს იგი ღვთაებრივ ცეცხლთან - რა მდგომარეობაშია იგი ღმერთს ეხება. თუ რკინასავით იქცევით, მაშინ რკინის სიმტკიცე ფოლადი გახდება. თუ ის ყვავის სანამ ჩალა სუსტდება, დაიწვება. ყოველი ადამიანი, ადრე თუ გვიან, აუცილებლად შეეხება ღმერთს და ვაი მას, თუ არ მოემზადება იმ შეხვედრისთვის. ტოლსტოი უდარდელად, თავდაჯერებულად მიუახლოვდა ღმერთს და არა ღვთის შიშით, უღირსად ეზიარა და განდგომილი გახდა. დადგება საათი, როცა იქნება შეხება ღვთის ძალასთან, გვინდა თუ არა ეს. ნიჩაბი უფლის ხელშია. მარცვლეულს და ჩალას ნიჩბით ყრიან, ამ უკანასკნელს ქარი მიჰყავს, მარცვალი მესაკუთრეს ფეხებთან ეცემა და მარცვლებში გროვდება, ჩალას ტოვებს ან იწვის. უფალთან შეხვედრა გარდაუვალია და ამისთვის უნდა მოვემზადოთ. ჩვენი ცოდვები არის ჩალა, რომელიც იწვის ამ შეხვედრაზე. შენ თვითონ უნდა გამოუტანო განაჩენი საკუთარ თავს წინასწარ და, ამ შეხვედრისთვის მომზადებისას, განეშორო ღეროს, დაწვა ცოდვების ჩალა მონანიებით. ან მარტო იწვებიან, ან მათთან ერთად იწვება თვით ცოდვას ჩაბარებული. თქვენ უნდა იცოდეთ უკანასკნელი განკითხვის შესახებ და მოეპყროთ ამ დღეს და მოვლენას ისე, როგორც უნდა. სულის განწმენდა გჭირდებათ, ლოცვა გჭირდებათ. ამ მოვლენას ნათლად და შეგნებულად უნდა მივუდგეთ და არა ცხოველს, რომელიც თავს მალავს, რათა საფრთხე არ დაინახოს. „ის (ქრისტე) არის ეკლესიის სხეულის თავი“ (კოლ. 1:18) „რომელიც არის მისი სხეული, აღსრულება იმისა, ვინც აღასრულებს ყოველივეს ყველაფერში“ (ეფეს. 1:23). წმინდა წერილში ეკლესიას არაერთხელ უწოდებენ ქრისტეს სხეულს. „მიხარია შენი ტანჯვით... მისი სხეულისთვის, რომელიც არის ეკლესია“ (კოლ. 1,24) თავის შესახებ წერს პავლე მოციქული. მოციქულები, წინასწარმეტყველები, მახარებლები, მწყემსები და მასწავლებლები, მისი თქმით, ქრისტემ მისცა „მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად“. (ეფეს. 4:11–12). ამავდროულად, საღმრთო ლიტურგიის დროს ქრისტეს სხეულსა და სისხლში პური და ღვინო შეწირულია და მორწმუნეები იღებენ მას. ეს არის ის, რაც თავად ქრისტემ დაადგინა, ზიარებით თავის მოციქულებს ბოლო ვახშამზე სიტყვებით: „აიღეთ, ჭამეთ: ეს არის ჩემი სხეული... დალიეთ მისგან ყველა, რადგან ეს არის ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი“ (მათე 26:26-28). როგორ ხდება, რომ ეკლესიაც და წმინდა საიდუმლოებებიც ერთდროულად არის ქრისტეს სხეული? არიან თუ არა თვით მორწმუნეები ქრისტეს სხეულის-ეკლესიის წევრები და ეზიარებიან ქრისტეს სხეულს წმიდა მისტერიებში? ორივე შემთხვევაში, სახელი "ქრისტეს სხეული" გამოიყენება ამ სიტყვის არა გადატანითი, არამედ ძალიან რეალური მნიშვნელობით. ჩვენ გვჯერა, რომ წმინდა საიდუმლოებები, მიუხედავად იმისა, რომ ინარჩუნებენ პურის და ღვინის იერს, არის ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და ჭეშმარიტი სისხლი. ჩვენ ასევე გვწამს და ვაღიარებთ, რომ ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე, რომელიც მოვიდა სამყაროში ცოდვილთა გადასარჩენად, გახდა ჭეშმარიტი ადამიანი და მისი ხორცი, ღვთისმშობლისგან მიღებული, ნამდვილი ადამიანური ხორცი იყო; რომ ქრისტე სულითა და სხეულით იყო ჭეშმარიტი ადამიანი, ყველანაირად მსგავსი სხვათა გარდა ცოდვისა და ამავე დროს რჩებოდა ჭეშმარიტ ღმერთად. ღვთაებრივი ბუნება არ შემცირებულა და არ შეცვლილა ღვთის ძეში მისი განსახიერების დროს, ისევე როგორც ადამიანის ბუნება არ შეცვლილა, არამედ მთლიანად შეინარჩუნა მთელი თავისი ადამიანური თვისება. უცვლელად და შეუერთებლად, სამუდამოდ, „განუყოფელად და განუყოფლად“ ღმრთიურება და კაცობრიობა გაერთიანდა უფალ იესო ქრისტეს ერთ პიროვნებაში. ღვთის ძე გახდა ადამიანი, რათა ხალხი „ღვთიური ბუნების თანამონაწილეებად“ გაეხადა (2 პეტრე 1:4), რათა გაეთავისუფლებინა ადამიანი ცოდვისა და სიკვდილისგან და უკვდავი ყოფილიყო. ქრისტესთან შეერთებით მივიღებთ ღვთაებრივ წყალობას, რომელიც აძლევს ადამიანურ ბუნებას ცოდვისა და სიკვდილის დაძლევის ძალას. უფალმა იესო ქრისტემ აჩვენა ხალხს ცოდვაზე გამარჯვების გზა თავისი სწავლებით და ანიჭებს მათ მარადიულ სიცოცხლეს, გახადა ისინი თავისი მარადიული სამეფოს მონაწილეები მისი აღდგომის გზით. მისგან ღვთაებრივი მადლის მისაღებად აუცილებელია მასთან უახლოესი ურთიერთობა. ყველა თავისკენ მიიზიდა ღვთაებრივი სიყვარულით და გააერთიანა ისინი საკუთარ თავთან, უფალმა გააერთიანა თავისი მოყვარულები და მასთან მისულები, გააერთიანა ისინი ერთ ეკლესიაში. ეკლესია არის ერთობა ქრისტეში, ყველაზე მჭიდრო ერთობა ქრისტესთან მათ შორის, ვისაც სამართლიანად სწამს მისი და უყვარს იგი, და ყველას ერთობა ქრისტეს მეშვეობით. ეკლესია შედგება მისი მიწიერი და ზეციური ნაწილებისგან. ღვთის ძე მოვიდა დედამიწაზე და გახდა ადამიანი, რათა აეყვანა ადამიანი სამოთხეში, კვლავ სამოთხის მკვიდრად აქციოს, დაუბრუნოს პირვანდელ უცოდველობასა და უმწიკვლობას და გააერთიანოს იგი საკუთარ თავთან. ეს მიიღწევა ღვთის მადლის მოქმედებით, რომელიც ეკლესიის მეშვეობით არის მოცემული, მაგრამ ის ასევე მოითხოვს თავად ადამიანის ძალისხმევას. ღმერთი იხსნის თავის დაცემულ ქმნილებას მისდამი სიყვარულით, მაგრამ ასევე აუცილებელია ადამიანის სიყვარული თავისი შემოქმედისადმი, რომლის გარეშეც შეუძლებელია მისი გადარჩენა. ღვთისაკენ მისწრაფებით და უფალთან მიჯაჭვულობით მისი თავმდაბალი სიყვარულით, ადამიანის სული იღებს ძალას, რომელიც განწმენდს მას ცოდვებისგან და აძლიერებს ცოდვასთან ბრძოლას სრულ გამარჯვებამდე. სხეულიც მონაწილეობს ამ ბრძოლაში, რომელიც ახლა არის ცოდვის ჭურჭელი და იარაღი, მაგრამ განზრახულია იყოს სიმართლის იარაღი და სიწმინდის ჭურჭელი. ღმერთმა ადამიანი შექმნა ღმერთის მსგავსი სულის ჩასუნთქვით ანიმაციურ სხეულში, რომელიც მან პირველად შექმნა დედამიწიდან. სხეული უნდა ყოფილიყო ღმერთისადმი დამორჩილებული სულის ინსტრუმენტი. მისი მეშვეობით ადამიანის სული იჩენს თავს მატერიალურ სამყაროში. სული სხეულისა და მისი ცალკეული წევრების მეშვეობით ავლენს თავის თვისებებსა და თვისებებს, რაც ღმერთმა მისცა მის ხატად, რის გამოც სხეული, როგორც ღვთის ხატის გამოვლინება, ჩნდება და მას უწოდებენ „ღვთის ხატად შექმნილ ჩვენს სილამაზეს“ (სტიკერა დაკრძალვაზე). როდესაც პირველყოფილი ხალხი სულით დაშორდა თავის შემოქმედს, სხეული, მანამდე სულისადმი დამორჩილებული, მის ბრძანებებს სულის საშუალებით აღიქვამდა, შეწყვიტა დაემორჩილა მას და დაიწყო მასზე გაბატონების მცდელობა. ღმერთის კანონის ნაცვლად ადამიანში დაიწყო ხორციელი კანონის გაბატონება. ცოდვამ, რომელმაც ადამიანი მოწყვიტა სიცოცხლის წყაროს - ღმერთს, თავადაც მოწყვიტა ადამიანი. მისი სულის, სულისა და სხეულის ერთიანობა დაირღვა, მასში სიკვდილი შევიდა. სული, სიცოცხლის დინების დალევის გარეშე, ვერ გადასცემდა მათ სხეულს. სხეული ხრწნადი გახდა, ტანჯვა სულის ხვედრი გახდა. ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე, ხელახლა დაცემული, რათა აღედგინა გამოსახულება და დაებრუნებინა ის ერთიანობაში, ვისი ხატიც არის. ღმერთი საკუთარ თავთან შეერთებით აღადგენს ადამიანს პირვანდელ სიკეთეს მთელი სისავსით. სულისადმი მადლისა და განწმენდით ქრისტე ასევე განწმენდს, აძლიერებს, კურნავს და განწმენდს სულს და სხეულს. „მიჰყევით უფალს, ერთი სულია უფალთან“ (1 კორ. 6:17). უფალთან შეერთებული ადამიანის სხეული უნდა იყოს უფლის იარაღი, ემსახურებოდეს მისი ნების შესრულებას და გახდეს ქრისტეს სხეულის ნაწილი. ადამიანის სრული განწმენდისთვის უფლის მსახურის სხეული ქრისტეს სხეულთან უნდა იყოს შერწყმული და ეს სრულდება წმიდა ზიარების საიდუმლოში. ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და ჭეშმარიტი სისხლი, რომელიც ჩვენ მივიღეთ, გახდა ქრისტეს დიდი სხეულის ნაწილი. რა თქმა უნდა, ქრისტესთან ერთიანობისთვის საკმარისი არ არის მხოლოდ ჩვენი სხეულის შეერთება ქრისტეს სხეულთან. ქრისტეს სხეულის ჭამა სასარგებლოა, როცა სულით მივისწრაფვით მასთან და გავერთიანდებით მასთან. ქრისტეს სხეულის მიღება, ხოლო სულით მისგან განშორება, ჰგავს ქრისტეს შეხებას მათ მიერ, ვინც მას სცემეს, დაახრჩვეს და ჯვარს აცვეს. მათი შეხება მათ ემსახურებოდა არა გადარჩენისა და განკურნების მიზნით, არამედ მსჯავრისთვის. ისინი, ვინც მონაწილეობენ პატივისცემით, სიყვარულით და მზადყოფნით, შესთავაზონ თავი მას ემსახურონ, მჭიდროდ ერთიანდებიან მასთან და ხდებიან მისი ღვთაებრივი ნების იარაღად. "ვინც ჩემს სხეულს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება და მე მასში", - თქვა უფალმა (იოანე 6:56). მკვდრეთით აღდგომილ უფალთან და მის მეშვეობით მთელ მარადიულ სამებასთან შეერთებით, ადამიანი მისგან ძალებს იღებს მარადიული სიცოცხლისთვის და თავად ხდება უკვდავი. „როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა, მე ვცოცხლობ მამის გულისთვის, და ვინც მე მჭამს, იცოცხლებს ჩემი გულისთვის“ (იოანე 6:57). ყველა, ვისაც სწამს ქრისტე და ვინც მას ერთიანდება მასზე თავის დანებებით და ღვთის მადლის მიღებით, ერთობლივად ქმნიან ქრისტეს ეკლესიას, რომლის სათავე თავად ქრისტეა, ხოლო ვინც მასში შედის, მისი წევრები არიან. ქრისტე, სხეულის თვალით უხილავი, ცხადად ვლინდება დედამიწაზე თავისი ეკლესიის მეშვეობით, ისევე როგორც უხილავი ადამიანის სული ვლინდება მისი სხეულის მეშვეობით. ეკლესია ქრისტეს სხეულია, როგორც იმიტომ, რომ მისი ნაწილები გაერთიანებულია ქრისტესთან მისი ღვთაებრივი საიდუმლოებით, ასევე იმიტომ, რომ მისი მეშვეობით ქრისტე მოქმედებს სამყაროში. ჩვენ ვზიარებთ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს (წმინდა საიდუმლოებში), რათა ვიყოთ ქრისტეს სხეულის (ეკლესიის) წევრები. ეს მაშინვე არ ხდება. ეკლესიაში სრული ყოფნა უკვე ცოდვაზე გამარჯვებისა და მისგან სრული განწმენდის მდგომარეობაა. ყველაფერი ცოდვილი გარკვეულწილად გვაშორებს ეკლესიიდან და ეკლესიიდან; ამიტომ ყოველი მონანიებული აღსარებისას ლოცვაში იკითხება: „შეურიგე, შეაერთე შენი ეკლესიის წმინდანები“. ქრისტიანი სინანულით განიწმინდება, მჭიდროდ ერთდება ქრისტესთან წმიდა საიდუმლოთა ზიარებაში, მაგრამ შემდეგ ისევ ცოდვის მტვერი ადის მასზე და აშორებს მას ქრისტესა და ეკლესიას, რის გამოც ისევ საჭიროა სინანული და ზიარება. სანამ ადამიანის მიწიერი ცხოვრება არ დასრულდება, სულის სხეულიდან გასვლამდე, მასში გრძელდება ბრძოლა ცოდვასა და ჭეშმარიტებას შორის. რაც არ უნდა მაღალ სულიერ და ზნეობრივ მდგომარეობას მიაღწიოს ვინმემ, შესაძლებელია, რომ თანდათან ან სწრაფად, ღრმად ჩავარდეს ცოდვის უფსკრულში. მაშასადამე, აუცილებელია ყველამ მიიღოს ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის ზიარება, განამტკიცოს ჩვენი ზიარება მასთან და რწყავდეს სულიწმიდის მადლის მაცოცხლებელი ნაკადებით, რომლებიც მიედინება ეკლესიის სხეულში. რამდენად მნიშვნელოვანია წმიდა საიდუმლოთა ზიარება, გვიჩვენებს წმიდა ონუფრიუს დიდის ცხოვრება, რომელსაც, ისევე როგორც იმ უდაბნოში დარჩენილ სხვა მოღუშულებს, ანგელოზებმა მიუტანეს წმიდა ზიარება; ღირსი მარიამ ეგვიპტელი, რომლის საბოლოო სურვილი, მრავალწლიანი უდაბნო ცხოვრების შემდეგ, წმინდა საიდუმლოების მიღება იყო; სოლოვეცკის წმინდა სავატი და მრავალი სხვა. ამაოდ არ თქვა უფალმა: „ამინ, ამინ გეუბნებით თქვენ, თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:53). ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება არის აღმდგარი ქრისტეს მიღება, სიკვდილის დამპყრობელი, რომელიც ანიჭებს მასთან მყოფებს გამარჯვებას ცოდვასა და სიკვდილზე. ზიარების მადლით აღსავსე ძღვენის შენარჩუნებით ჩვენ გვაქვს გარანტია და დასაწყისი სულისა და სხეულის მარადიული ნეტარი ცხოვრებისა. „ქრისტეს დღემდე“, მის მეორედ მოსვლამდე და განკითხვამდე მთელ მსოფლიოში, ბრძოლა ცოდვასა და ჭეშმარიტებას შორის გაგრძელდება, როგორც თითოეულ ცალკეულ ადამიანში, ისე მთელ კაცობრიობაში. მიწიერი ეკლესია აერთიანებს ნათლით ხელახლა დაბადებულს, ვინც აიღო ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლის ჯვარი და გაჰყვა ამ ბრძოლის გმირს - ქრისტეს. ღვთაებრივი ევქარისტია, უსისხლო მსხვერპლის შეწირვა და მისი ზიარება, განწმენდს და აძლიერებს მის მონაწილეებს, აქცევს მათ, ვინც ქრისტეს სხეულსა და სისხლს ეზიდება, მისი ეკლესიის სხეულის ჭეშმარიტ წევრებად. მაგრამ მხოლოდ სიკვდილით ადგენს ადამიანი, დარჩა თუ არა იგი ქრისტეს სხეულის მოქმედ წევრად უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე, თუ ცოდვამ გაიმარჯვა მასში და განდევნა წმიდა საიდუმლოებში მიღებული მადლი და დააკავშირა ქრისტესთან. ვინც მადლში ჩავარდა, როგორც მიწიერი ეკლესიის წევრი, მიწიერი ეკლესიიდან ზეციურ ეკლესიაში გადადის, ხოლო მიწიერი ეკლესიისგან ჩამოვარდნილი ზეციურში არ შევა, რადგან ეკლესიის მიწიერი ნაწილი არის გზა ზეციურისაკენ. რაც უფრო მეტად იქნება ადამიანი ზიარების მადლის გავლენის ქვეშ და უფრო მჭიდროდ იქნება შერწყმული ქრისტესთან, მით მეტად ისიამოვნებს ქრისტესთან ზიარებით მის მომავალ სამეფოში. ვინაიდან ადამიანის სულში ცოდვა სიკვდილამდე აგრძელებს მოქმედებას და მისი სხეული ექვემდებარება მის შედეგებს, თავის თავში ატარებს ავადმყოფობისა და სიკვდილის თესლს, რომლიდანაც იგი განთავისუფლდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის დაიშლება ადამიანის სიკვდილის შემდეგ და აღდგება უკვე თავისუფალი მისგან ზოგად აღდგომაზე. ვინც სულითა და სხეულით არის გაერთიანებული ქრისტესთან ამ ცხოვრებაში, იქნება მასთან სულითა და სხეულით მომავალ ცხოვრებაში. ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მაცოცხლებელი საიდუმლოებების მადლით სავსე ნაკადები არის ჩვენი მარადიული სიხარულის წყარო აღდგომილ ქრისტესთან ზიარებაში და მისი დიდების ჭვრეტისას. ცოდვის იგივე შედეგები, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად განდევნილი კაცობრიობისგან, მოქმედებს არა მხოლოდ ცალკეულ ადამიანებში, არამედ მათი მეშვეობით ვლინდება ეკლესიის მთელი ნაწილების მიწიერ საქმიანობაში. ერესი, განხეთქილება და არეულობა გამუდმებით ჩნდება, რაც აშორებს ზოგიერთ მორწმუნეს. ადგილობრივ ეკლესიებს შორის ან მათ ნაწილებს შორის არსებული გაუგებრობები უძველესი დროიდან აწუხებდა ეკლესიას და ღვთისმსახურებაში მუდმივად ისმის ლოცვები მათ დასასრულებლად. „ვთხოვთ ეკლესიების ერთსულოვნებას“, „ეკლესიების გაერთიანებას“ (სამების აღდგომის კანონი, თავი 8), „მოაწყვეთ უთანხმოება ეკლესიისთვის“. „დაუტოვე ეკლესიას უთანხმოება“ (მთავარანგელოზის მსახურება 8 ნოემბერი, 26 მარტი, 13 ივლისი) და მსგავს ლოცვებს მართლმადიდებელი ეკლესია საუკუნეების განმავლობაში აღავლენს. დიდ შაბათსაც კი, სამოსელის წინ, ეკლესია ღაღადებს: „შენ, რომელმან შვა სიცოცხლე, უმანკო წმიდაო ქალწულო, ჩააქრო ეკლესიის ცდუნებანი და მიეცი სამყარო კეთილი“ (მე-2 მუხლის დასასრული). მხოლოდ მაშინ, როცა ქრისტე გამოჩნდება ღრუბლებზე, მაცდური ფეხქვეშ გათელდება და ყველა ცდუნება და ცდუნება გაქრება. მაშინ დასრულდება ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის, სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის და მიწიერი ეკლესია გაერთიანდება ტრიუმფალურ ეკლესიაში, რომელშიც „ყოველი ღმერთი იქნება ყველაში“ (1 კორ. 15:28). ქრისტეს მომავალ სასუფეველში აღარ იქნება საჭირო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება, რადგან ყველა, ვინც იყო ღირსი, მჭიდრო კავშირში იქნება მასთან და დატკბება სიცოცხლის მომტანი სამების მარადიული შუქით, განიცდის ენით აუწერელ და ჩვენი სუსტი გონებისთვის გაუგებარ ნეტარებას. ამიტომ, ლიტურგიის დროს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ზიარების შემდეგ, საკურთხეველთან ყოველთვის აღესრულება ლოცვა აღდგომის დღეებში: "ოჰ, ქრისტეს დიდებულ და წმინდა აღდგომას! სიბრძნე, ღვთის სიტყვა და ძალაუფლება! მოგვეცი შესაძლებლობა, გაგიზიაროთ შენი სამეფოს მარადიულ დღეებში." რაზეც ქრისტე ლოცულობდა გეთსიმანიის ბაღში უფალმა, როცა იზეიმა ბოლო ვახშამი თავის მოწაფეებთან და ასწავლა მათ თავისი მითითებები, წავიდა მათთან ერთად ზეთისხილის მთაზე (მათე 26:30; მარკოზი 14:26; ლუკა 22:39). გზაში მან განაგრძო თავისი უკანასკნელი სწავლება, რომლის დასრულების შემდეგ იგი მიმართა ზეციერ მამას ლოცვით თავისი მოწაფეებისთვის და მათთვის, ვინც მათი სიტყვისამებრ იწამებდა (იოანე 17). კედრონის ნაკადის გადაკვეთის შემდეგ, უფალი და მისი მოწაფეები შევიდნენ გეთსიმანიის ბაღში, სადაც ადრე ხშირად იკრიბებოდა მათთან ერთად (მათე 26:36; მარკოზი 14:32; იოანე 18:1–2). აქ მან დატოვა თავისი მოწაფეები, გარდა პეტრეს, იოანესა და იაკობისა და უბრძანა, დასხდნენ, სანამ ის ლოცულობდა. თვითონ კი ცოტა უფრო შორს წავიდა პეტრესთან, იოანესთან და იაკობთან ერთად. მას სურდა მაქსიმალურად განმარტოებულიყო და იცოდა ყველაფერი, რაც უნდა მომხდარიყო, მან დაიწყო მწუხარება, შეშინებული და ლტოლვა (მათე 26:37-38; მარკოზი 14:33-34) და უთხრა თავის გვერდით მყოფთ: „ჩემი სული მწუხარეა სიკვდილამდე, დარჩით აქ და იფხიზლეთ ჩემთან ერთად“. და ცოტა შორს რომ წავიდა, პირქვე დაემხო მიწაზე და ილოცა. უფალმა ორჯერ შეაწყვეტინა ლოცვა - მიუახლოვდა პეტრეს და ზებედეს ძეებს. ვაი! აქ იყვნენ, მაგრამ არ გამოფხიზლდნენ: ძილმა დაიპყრო ისინი. ამაოდ არწმუნებდა მათ ღვთაებრივი მოძღვარი, ეფხიზლეთ და ილოცონ, რათა არ ჩავარდნილიყვნენ განსაცდელში: „სული ნებაყოფლობს, ხოლო ხორცი სუსტი“ (მათე 26:41; მარკოზი 14:38). მოწაფეებს ისევ ჩაეძინათ, როგორც კი მაცხოვარმა დატოვა ისინი ლოცვის გასაგრძელებლად, რომელიც დასრულდა მხოლოდ მაშინ, როდესაც მოახლოვდა საათი კაცის ძის ცოდვილთა ხელში გადაცემის. იესოს ლოცვის დაძაბულობამ მიაღწია უმაღლეს ხარისხს - სისხლიანი ოფლი, რომელიც გამოჩნდა, წვეთები დაეცა მიწაზე (ლუკა 22:44). რისთვის ლოცულობდა იესო ასე მხურვალედ? რას ევედრებოდა მამაზეციერს, პირი სამჯერ დაეცა მიწაზე? - "აბა, მამაო ჩემო! ყველაფერი შესაძლებელია შენთვის; ოჰ, შენ რომ გინდოდეს, რომ ეს სასმისი ჩემს გვერდით გადაიტანო. თუ შესაძლებელია, ეს სასმისი ჩემგან გადაიტანე; მაგრამ არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ აკეთებ, არა ჩემი ნება, არამედ შენი იყოს. მარკოზი 14:35–36). უფალი იესო ქრისტე იყო ღმერთკაცი. ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნება, შერწყმისა და ცვლილების გარეშე, „განუყოფლად და განუყოფლად“ (ქალკედონის კრების დოგმატი) იყო მასში გაერთიანებული ერთ პიროვნებაში. ორი ბუნების შესაბამისად უფალსაც ორი ნება ჰქონდა. როგორც ღმერთი, იესო ქრისტე იყო თანაარსებული მამა ღმერთთან და ჰქონდა ერთი ნება მასთან და სულიწმიდასთან. მაგრამ როგორც სულისა და სხეულისგან შემდგარ სრულყოფილ ადამიანს, უფალს ჰქონდა ადამიანური გრძნობები და ნება. მისი ადამიანური ნება მთლიანად ემორჩილებოდა ღვთაებას. უფალმა თავისი ადამიანური ნება ღვთაებრივს დაუქვემდებარა - ის მხოლოდ ზეციერი მამის ნების შესრულებას ცდილობდა (იოანე 5:30); მისი სულიერი საზრდო იყო „შეასრულოს მისი მოვლინების ნება და დაასრულოს მისი საქმე“ (იოანე 4:34). და იყო შესასრულებელი ამოცანა, რომელსაც თანაბარი არ ჰყავდა, რომლითაც უგრძნობი უსულო ბუნებაც კი უნდა გაოცებულიყო. საჭირო იყო ადამიანის გამოსყიდვა ცოდვისა და სიკვდილისგან, აღედგინა ადამიანის ერთიანობა ღმერთთან. საჭირო იყო, უცოდველი მაცხოვარი აეღო მთელი ადამიანური ცოდვა, რათა მას, ვისაც საკუთარი ცოდვა არ აქვს, მთელი კაცობრიობის ცოდვის სიმძიმე ეგრძნო და მწუხარება მოეხდინა მასზე, როგორც მხოლოდ სრულყოფილ სიწმინდეს შეუძლია, აშკარად იგრძნოს თუნდაც ოდნავი გადახვევა ღვთის მცნებებიდან და ნებიდან. საჭირო იყო, რომ ის, რომელშიც ღმრთიურება და კაცობრიობა ჰიპოსტატურად იყო გაერთიანებული, მის წმინდა, უცოდველ კაცობრიობასთან, განიცადა მთელი საშინელება ადამიანის განდევნის შემოქმედისგან, ცოდვილი კაცობრიობის განცალკევება სიწმინდისა და სინათლის წყაროსგან - ღმერთისაგან. კაცობრიობის დაცემის სიღრმე ამ წუთში საკუთარი თვალით უნდა გამჟღავნებულიყო, რადგან ადამიანი, რომელსაც არ სურდა სამოთხეში ღვთის მორჩილება და უსმენდა ეშმაკს, რომელიც ცილისმწამებდა მას, ახლა აღდგება მისი ღვთაებრივი მაცხოვრის წინააღმდეგ, ცილისწამებს მას და გამოაცხადებს მას არაღირსად იცხოვროს დედამიწაზე, ჩამოახრჩობს მას მიწაზე და წყევლას შორის. ღვთისგან ბოძებული კანონი (კან. 21, 22–23). საჭირო იყო უცოდველი მართალი, ცოდვილი სამყაროსგან უარყოფილი, რისთვისაც და რისთვისაც იტანჯებოდა, აპატიებდა კაცობრიობას ამ სისასტიკეზე და ლოცვით მიემართა ზეციერი მამისკენ, რათა ეშმაკისაგან დაბრმავებულ კაცობრიობას აპატიოს მისი შემოქმედისა და მხსნელის ეს უარყოფა. ასეთი წმინდა ლოცვის მოსმენა არ შეიძლებოდა, სიყვარულის ამგვარმა ძალამ უნდა გააერთიანა სიყვარულის წყარო - ღმერთი მათთან, ვინც ახლა მაინც შეიგრძნობს ამ სიყვარულს და იმის გაცნობიერებით, თუ რამდენად შორს იყო ადამიანური გზები ღვთის გზებს, ექნება ძლიერი გადაწყვეტილება - შემოქმედის მეშვეობით, რომელმაც მიიღო ადამიანური ბუნება, დაუბრუნდეს ისევ მამა ღმერთს. ახლა კი დადგა საათი, როცა ეს ყველაფერი უნდა ახდეს. რამდენიმე საათში ჯვარზე ამაღლებული ძე კაცისა თავისი თავგანწირვით ყველას თავისკენ მიიზიდავს. ცოდვილი ადამიანური გული ვერ გაუძლებს მისი სიყვარულის ზეწოლას. ღმერთკაცის სიყვარული ადამიანთა გულების ქვას დაამტვრევს. ისინი შეიგრძნობენ მათ უწმინდურებასა და სიბნელეს, უმცირესობას და მხოლოდ ჯიუტ ღვთისმოძულეებს არ მოუნდებათ ღვთის სიდიადე და წყალობის შუქით გაბრწყინდეს. ყველა, ვინც არ უარყოფს მას, ვინც მათ მოუწოდებს, ღვთის კაცის სიყვარულის შუქით განათებულს, იგრძნობს დაშორებას მოსიყვარულე შემოქმედისგან და ისწრაფვის მასთან ერთობისკენ. და უდიდესი საიდუმლო მოხდება უხილავად - კაცობრიობა მიუბრუნდება თავის შემოქმედს და მოწყალე უფალი სიხარულით მიიღებს მათ, ვინც ეშმაკის ცილისმწამებლიდან თავის პროტოტიპს დაუბრუნდება. განადგურდა მტრობის ბარიერი. „მოწყალება და ჭეშმარიტება შეხვდნენ ერთმანეთს, ჭეშმარიტებამ და მშვიდობამ კოცნიდნენ ერთმანეთს“, - სიმართლე ჩამოვიდა ზეციდან, რადგან ხორცშესხმული ჭეშმარიტება ჯვარზე გაბრწყინდა მიწიდან. ”დადგა საათი, როდესაც ეს ყველაფერი უნდა მომხდარიყო.” მიპს ჯერ კიდევ არ ეპარებოდა ეჭვი მომავალი დღის სიდიადეზე. ღმერთკაცის მზერამდე ცხადდებოდა ყველაფერი, რაც უნდა ყოფილიყო. მან ნებაყოფლობით შესწირა თავი კაცობრიობის გადარჩენისთვის. ახლა კი ის უკანასკნელად მოვიდა, რათა მარტო ელოცა მამაზეციერს. აქ ის გაატარებს მსხვერპლს, რომელიც გადაარჩენს კაცობრიობას - ის ნებაყოფლობით დათმობს თავს ტანჯვისთვის, მისცემს თავს სიბნელის ძალას. თუმცა, ეს მსხვერპლი არ იქნება სამაშველო, თუ ის განიცდის მხოლოდ თავის პირად ტანჯვას - მას უნდა ეტანჯა ის ცოდვილი წყლულები, რომლებითაც იტანჯება კაცობრიობა. ღმერთკაცის გული ამოუხსნელი მწუხარებით არის სავსე. ყველა ადამიანური ცოდვა, დაწყებული ადამის დანაშაულიდან და დამთავრებული იმით, რომელიც ჩადენილი იქნება ბოლო საყვირის გაჟღერებისას, ყველა ადამიანის ყველა დიდი და პატარა ცოდვა გამოჩნდა მისი გონებრივი მზერის წინაშე. როგორც ღმერთი, ისინი ყოველთვის ღია იყვნენ მისთვის - "მთელი არსი გამოცხადდა მის წინაშე", მაგრამ ახლა მისი ადამიანური ბუნება განიცდის მათ მთელ სიმძიმეს და სისაძაგლეს. წმინდა უცოდველი სული სავსეა საშინელებით. ის ისე იტანჯება, რომ თავად ცოდვილები არ იტანჯებიან, რომლებიც თავიანთი გამაგრებული გულით არ გრძნობენ, რამდენად ბილწავს ცოდვა ადამიანს და აშორებს მას შემოქმედისგან. მისი ტანჯვა მით უფრო ძლიერია, რადგან ის ხედავს გულის ამ უხეშობას და სიხისტეს, რომ ადამიანებს „თვალები დაუბრმავდნენ, მაგრამ ვერ ხედავენ და არ სურთ ყურით მოსმენა და შებრუნდნენ, რათა განკურნოს ისინი“. ის ხედავს, რომ მთელი სამყარო ახლა შორდება ღმერთს, რომელიც მასთან ადამიანის სახით მოვიდა. „მოდის ჟამი და უკვე მოვიდა“ (იოანე 16:32), როცა ისინიც კი, ვინც ახლახან დაარწმუნეს მზადყოფნაში დადონ სული მისთვის, გაიფანტებიან. ამ სანახაობის სანახავად მისული ხალხის დაცინვის სეტყვა ჯვარზე მარტო ჩამოკიდებული იქნება ღმერთკაცი. მხოლოდ რამდენიმე სული დარჩა მისი ერთგული, მაგრამ ისინიც კი თავიანთი ჩუმი მწუხარებითა და უმწეობით აძლიერებენ ღვთისმშობლის ძის მოსიყვარულე გულის ტანჯვას. დახმარება არსაიდან არ არის... მართალია, ამ წუთებში ის მარტო არ არის, რადგან მამა ყოველთვის მასთანაა (იოანე 8:29, 10:30). მაგრამ იმისათვის, რომ იგრძნოს ცოდვის შედეგების სრული სიმძიმე, ღვთის ძე ნებაყოფლობით აძლევს თავის ადამიანურ ბუნებას ღმერთთან განშორების საშინელება. ეს საშინელი მომენტი აუტანელი იქნება წმინდა, უცოდველი არსებისთვის. მისი ბაგეებიდან ძლიერი ძახილი ამოვარდება: „ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, შენ მიმატოვე ყველაფერში“ (მათე 27:46). და ამ საათის მოლოდინში წმინდა სული საშინელებითა და აღშფოთებით ივსება. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, როდესაც ბერძნები მივიდნენ იესოსთან მის სანახავად, მან ნება დართო მის ადამიანურ ბუნებას განეცადა ამ საშინელი საათის მოახლოება. როდესაც ეს "ცხვრები სხვა ფარიდან" მივიდნენ მასთან, ღმერთმა ადამიანმა დაინახა, რომ უკვე მოახლოვდა საათი, როცა ყველა მივიდოდა მასთან ჯვარზე ამაღლებული. ადამიანის ბუნება კანკალებდა, მისი სული აღშფოთდა. მაგრამ იესომ იცოდა, რომ მისი ტანჯვის გარეშე ადამიანების ხსნა შეუძლებელი იყო, რომ მათ გარეშე მისი მიწიერი მოღვაწეობა დატოვებდა ისეთივე პატარა კვალს, როგორც მარცვალი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში დევს დედამიწის ზედაპირზე, სანამ მზე არ გაშრება. ამიტომ, მაშინვე მიუბრუნდა მამას, რათა არ დაუშვას ადამიანური სისუსტეები დაეუფლა მისი ადამიანური ბუნების ყველა აზრსა და სურვილს: „ახლა შეწუხებულია სული ჩემი და ვამბობ: მამაო, მიხსენი ამ საათისგან, მაგრამ მე ამ საათისთვის მოვედი (მაგრამ ამისთვის მოვედი ამ საათისთვის). და, თითქოს წახალისებული ხსოვნისა, თუ რატომ მოვიდა დედამიწაზე, ქრისტე ლოცულობს, რომ აღსრულდეს ღმერთის ნება - გადარჩება კაცობრიობა: „მამა, განადიდე შენი სახელი, განადიდე იგი დედამიწაზე, ადამიანთა შორის, გამოიჩინე თავი არა მხოლოდ როგორც შემოქმედი, არამედ მაცხოვარიც (წმ. ბასილი დიდი, ევნომიუსის წინააღმდეგ და ადიდებს, ადიდებს წიგნს4). 12:27–28) - გაისმა ხმა ზეციდან, რომელიც აცხადებდა, რომ დადგა დრო ღვთის ფარული საიდუმლოს აღსრულებისა საუკუნეთა მანძილზე (კოლ. 1:26), (ეფეს. 1:9, 3, 9). ახლა კი უკვე მოვიდა. თუ ადრე ქრისტეს ადამიანური ბუნება აკანკალებდა და აღშფოთებული იყო იმის ფიქრით, თუ რა მოხდებოდა, მაშინ რას გრძნობდა ახლა, როცა მტრებისა და მოღალატის მოსვლის მოლოდინში, უკანასკნელად მხოლოდ ღმერთს ევედრებოდა? უფალმა, იცოდა, რომ ყოველი ლოცვა შეისმენდა (იოანე 11:42), იცოდა, რომ თუ მამას სთხოვდა მისი ტანჯვისა და სიკვდილისგან თავის დახსნას, ანგელოზთა თორმეტ ლეგიონზე მეტი გამოჩნდებოდა (მათე 26:53) მის დასაცავად. მაგრამ არის ის, რისთვისაც ის მოვიდა? იყო თუ არა ეს იმისთვის, რომ ბოლო მომენტში უარი ეთქვათ იმის აღსრულებაზე, რაც მან იწინასწარმეტყველა წმინდა წერილების მეშვეობით? თუმცა, „სული მსურველია, ხორცი კი სუსტი“ (მარკოზი 14:38). სულით იწვის (რომ. 12:11) ახლა კი იესოს, მხოლოდ ერთი რამ სურს - ღვთის ნების აღსრულება. მაგრამ თავისი ბუნებით ადამიანური ბუნება შორდება ტანჯვასა და სიკვდილს (მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი აღწერა, წიგნი 3, თავები 18, 20, 23, 24; ნეტარი თეოფილაქტე; იოანეს „კიბე“, სიტყვა 6, „ხსოვნისა და სიკვდილის შესახებ“). ღვთის ძემ ნებაყოფლობით მიიღო ეს სუსტი ბუნება. ის თავად სწირავს თავს სამყაროს გადარჩენისთვის. და ის იმარჯვებს, თუმცა გრძნობს სიკვდილის მოახლოების შიშს და ტანჯვისგან ზიზღს („კიბე“, იქვე; ნეტარი ავგუსტინე; მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი ახსნა, წიგნი 3, 24). ახლა ეს ტანჯვა იქნება განსაკუთრებით საშინელი, საშინელი არა იმდენად თავისთავად, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთკაცის სული სიღრმემდე შეირყა. საკუთარ თავზე აღებული ადამიანური ცოდვა გამოუთქმელად მძიმეა მისთვის. ეს ცოდვა ამძიმებს იესოს და აუტანელს ხდის მომავალ ტანჯვას. ქრისტემ იცის, რომ როდესაც ტანჯვა მიაღწევს უმაღლეს ხარისხს, ის სრულიად მარტო იქნება. არათუ ვერავინ შეამსუბუქებს მათ ადამიანებს შორის - „ველოდე დამწუხრებულს და ვერ ვპოულობდი, ვანუგეშებდი და ვერ ვპოულობდი“, „და ავხედე და ვერ ვიპოვე დამხმარე, ვფიქრობდი და ვერავინ შუამდგომლობდა“ (ფსალმ. 68:21; ეს. 63:5) - არამედ ცოდვის სიმძიმის სრული განცდასაც კი მიეცემა საშუალება ცოდვის სიმძიმისგან. მამაზეციერი. და ამ მომენტში მისმა ადამიანურმა ნებამ შეიძლება მოისურვოს ტანჯვის თავიდან აცილება. დიახ, ეს არ მოხდება. ერთი წუთითაც არ განსხვავდებოდეს მისი ადამიანური ღვთაებრივი. ასე ევედრება ღმერთკაცი მამაზეციერს. თუკი კაცობრიობას შეუძლია ღმერთთან ერთიანობის აღდგენა ღვთის ძის წინააღმდეგ ახალი საშინელი დანაშაულის გარდა (წმ. ბასილი დიდი, ევნომიოსის წინააღმდეგ, წიგნი 4), ნუ აჯობებს ამ საათს. მაგრამ, თუ მხოლოდ ამ გზით შეიძლება კაცობრიობის მიზიდვა შემოქმედისკენ, ამ შემთხვევაშიც აღსრულდეს ღვთის კეთილი ნება. აღსრულდეს მისი ნება და იესოს ადამიანურ ბუნებას, თუნდაც ყველაზე საშინელ მომენტებში, არაფერი სურდეს, გარდა ერთისა - ღვთის ნების აღსრულება, ღვთის ეკონომიის დასრულება. სწორედ ამაზე ილოცა ქრისტე გეთსიმანიის ბაღში, „ძლიერი ღაღადითა და ცრემლითა ხორციელ დღეებში ლოცვითა და ვედრებით აღავლინა მას, ვინც შეძლო მისი გადარჩენა სიკვდილისგან“ (ებრ. 5:7). მან ლოცვები და ვედრება შესთავაზა მას, ვისაც შეეძლო მისი გადარჩენა სიკვდილისგან, მაგრამ არ ლოცულობდა სიკვდილისგან განთავისუფლებისთვის. თითქოს ასე უთხრა უფალმა იესო ქრისტემ თავის ღვთაებრივ მამას. "აბა, მამაო ჩემო, მამაო, ვინც გამოგზავნე, რათა შეკრიბოს ისრაელი ხალხი და ღვთის გაფანტული შვილები - წარმართი ხალხი, რათა შეიქმნას ორიდან ერთი ახალი ადამიანი და ჯვრის მეშვეობით, რომ შეურიგდეს ორივეს. შენთვის ყველაფერი შესაძლებელია, ყველაფერი რაც შეესაბამება შენს უსაზღვრო სრულყოფილებას, შესაძლებელია. ვისაც უყვარხარ მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით, მინდა მხოლოდ ის, რაც შენს ნებას ახარებს, კარგი და სრულყოფილი, მე, რომელიც მოვედი დედამიწაზე შენი ბრძნული ნების აღსასრულებლად და ამ ხორცისა და სისხლის ზიარებისთვის, რომელმაც მიიღო ადამიანური ბუნება ყველა მისი უძლურებით, გარდა ცოდვილისა, მსურს თავი ავარიდო ტანჯვას, მაგრამ მხოლოდ ერთი პირობით - ეს იყოს შენი ნება. თუ შესაძლებელია, რომ სახლის აშენების სამუშაო შესრულდეს ხალხის მხრიდან ახალი საშინელი დანაშაულის გარდა; თუ შესაძლებელია მე არ განვიცადო ეს ფსიქიკური ტანჯვა, რომელსაც რამდენიმე საათში შეუერთდება ადამიანის სხეულის საშინელი ტანჯვა; თუ ეს შესაძლებელია, მაშინ მიხსენი განსაცდელებისა და განსაცდელებისგან, რომლებიც უკვე მოვიდა და ჯერ კიდევ არ არის. მიხსენი ადამის დანაშაულის შედეგების გამოცდის აუცილებლობისგან. თუმცა, ეს ლოცვა შემომთავაზა ჩემი ადამიანური ბუნების სისუსტით, მაგრამ დაე, იყოს როგორც შენ გსურს, შესრულდეს არა სუსტი ადამიანური ბუნების ნება, არამედ ჩვენი საერთო, მარადიული რჩევა. მამაო ჩემო! თუ ბრძნული ეკონომიკის მიხედვით აუცილებელია ამ მსხვერპლის გაღება, უარს არ ვამბობ. მაგრამ მე მხოლოდ ერთ რამეს ვლოცულობ: დაე, შენი იყოს. იყოს შენი ნება ყოველთვის და ყველაფერში. ისევე, როგორც ზეცაში მე, შენს მხოლოდშობილ ძეს, და შენ გვაქვს ერთი ნება, ასევე შეიძლება ჩემმა ადამიანურმა ნებამ აქ, დედამიწაზე, ერთი წუთითაც არ მოისურვოს რაიმე ჩვენი საერთო ნების საწინააღმდეგო. დაე, შესრულდეს ის, რაც ჩვენ გადავწყვიტეთ სამყაროს შექმნამდე, დაე, აღსრულდეს კაცობრიობის ხსნა. დაე, კაცთა შვილები გამოისყიდონ ეშმაკის მონობიდან, გამოისყიდონ ძვირფას ფასად - ღმერთკაცის ტანჯვასა და თავგანწირვას. და დაე, ადამიანური ცოდვების მთელი ტვირთი, რომელსაც მე ვიღებ ჩემს თავზე, ვერავითარმა გონებრივმა და ფიზიკურმა ტანჯვამ ვერ შეარყიოს ჩემი ადამიანური ნება შენი წმინდა ნების აღსრულების წყურვილში. სიხარულით აღვასრულო შენი ნება. აღსრულდეს შენი ნება“. „ილოცა უფალმა ნებაყოფლობითი გადარჩენის ვნების თასისთვის, ისევე როგორც უნებლიესთვის“ (კვირაობის მსახურება, თავი 5, კანონი 8), ამით აჩვენა ორი ბუნების ორი სურვილი და სთხოვს მამა ღმერთს, რომ მისი ადამიანური ნება არ დაემორჩილოს ღვთაებრივის ნებას (ზუსტი პრეზენტაცია მართლმადიდებლური წიგნის 2, 3,4). ანგელოზი გამოეცხადა მას ზეციდან და განამტკიცა (ლუკა 22:43) მისი ადამიანური ბუნება და იესო, რომელიც ასრულებდა თავგანწირვის საქმეს, უფრო და უფრო გულმოდგინედ ლოცულობდა, სისხლით ოფლიანობდა. და მისი პატივმოყვარეობისთვის, მამის ნებისადმი მისი მუდმივი მორჩილებისთვის, ისმოდა ძე კაცისა. გაძლიერებული და გამხნევებული იესო აღდგა ლოცვისგან (მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი განცხადება, წიგნი 3, 24). მან იცოდა, რომ მისი ადამიანური ბუნება აღარ შეირყევა, რომ ადამიანური ცოდვების ტვირთი მალე მოეხსნებოდა მისგან და მამა ღმერთისადმი მორჩილებით იგი ზეცაში მიიყვანდა დაკარგულ ადამიანურ ბუნებას. მიუახლოვდა მოწაფეებს და უთხრა: თქვენ ჯერ კიდევ გძინავთ და ისვენებთ, დასრულდა, დადგა საათი: კაცის ძე ცოდვილთა ხელშია გადაცემული, ადექით, წავიდეთ, აჰა, მომიახლოვდა ჩემი გამცემი, ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ განსაცდელში. გამოვიდა მასთან მისულთა შესახვედრად, უფალი ნებაყოფლობით ჩააბარა მათ ხელში. და როდესაც პეტრემ, რომელსაც სურდა თავისი მოძღვრის დაცვა, მახვილი დაარტყა ეპისკოპოსის მონას და ყური მოსჭრა, უფალმა განკურნა მონა და შეახსენა პეტრეს, რომ მან ნებაყოფლობით გასცა თავი: „მახვილი გარსში ჩადე, განა არ შემიძლია დავლო ის სასმისი, რომელიც მამამ მოგცა, იმაზე მეტს, ვიდრე მე მთხოვს მამამ? ანგელოზის თორმეტი ლეგიონი. მაშ, როგორ აღსრულდება წერილი, რომ ასე უნდა იყოს“ (იოანე 18:11; მათ. 26:53–54) და ნებაყოფლობით დალევა გონებრივი და ფიზიკური ტანჯვის მთელი თასი, ქრისტემ განადიდა ღმერთი დედამიწაზე - მან შეასრულა არანაკლები დიდებული საქმე, ვიდრე თვით სამყაროს შექმნა. ადამიანებს ღვთაებრივი ბუნების მონაწილეებად აქცია (2 პეტრე 1:4). დაასრულა ის საქმე, რომელიც „მამამ მისცა მას“, ქრისტე განდიდდა თავისი კაცობრიობის მიხედვით იმ დიდებით, რომელიც ღმერთს ჰქონდა „სამყარო უწინ“ (იოანე 17:5) და დაჯდა თავისი ადამიანობით მამა ღმერთის მარჯვნივ და ელოდა „სანამ მისი მტრები მის ფეხქვეშ გახდებოდნენ“ (ებრ. 131). გახდა „ყველა, ვინც მას ემორჩილება, მარადიული ხსნის ავტორი“ (ებრ. 5:9), ზეცად ამაღლების შემდეგაც კი, ქრისტე რჩება „ორ არსებაში, განუყრელად შეცნობად“ (თეოტოკოს დოგმატიკოსი მე-6 ტონში), „ორ სურვილს ატარებს ყოველი ბუნების მიხედვით სამუდამოდ. მაგრამ განდიდებულ სხეულს ახლა არ შეუძლია იტანჯოს და არაფერი სჭირდება და, შესაბამისად, მისი ადამიანური ნება ვერაფერში განსხვავდება ღვთაებრივისაგან, იმავე ხორცით, ქრისტე მოვა ბოლო დღეს „ცოცხლებისა და მკვდრების განსასჯელად“, რის შემდეგაც, როგორც მეფე არა მხოლოდ თავისი ღვთაებრიობის, არამედ მთელი მარადიული სასუფეველით დაემორჩილება ღმერთს. ღვთისმშობლის მართლმადიდებლური თაყვანისცემა მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც შეიცავს ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, ასწავლის ღვთისმშობელს, რასაც წმინდა ტრადიცია და წმიდა წერილი ამბობდა მის შესახებ და ყოველდღიურად ადიდებს მას თავის ეკლესიებში, სთხოვს მისგან დახმარებას და დაცვას. იცოდნენ, რომ მას სიამოვნებდა მხოლოდ ის ქება, რომელიც შეესაბამებოდა მის დიდებას, წმიდა მამები და მისი და მისი ძის საგალობლები ლოცულობდნენ, რომ ესწავლებინათ, როგორ ემღერათ იგი: „დაიცავი ჩემი აზრები, ჩემო ქრისტე, რადგან გავბედავ ქება შენი წმინდა დედა“ (იკოსი მიძინების). ეკლესია გვასწავლის, რომ ქრისტე ჭეშმარიტად დაიბადა მარადის ღვთისმშობლისგან“ (წმ. ეპიფანე კვიპროსელი, „ჭეშმარიტი სიტყვა სარწმუნოების შესახებ“). რადგან ისინი, ვინც უარყოფენ, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მართლაც ღვთისმშობელია, უკვე მორწმუნეები კი არ არიან, არამედ ფარისეველთა და სადუკეველთა მოწაფეები“ (წმ. ეფრემ სირიელი, „ბერი იოანეს მიმართ“). ლეგენდიდან ცნობილია, რომ მარიამი მოხუცების იოაკიმესა და ანას ასული იყო, იოაკიმე დავითის სამეფო ოჯახიდან იყო, ანა კი სამღვდელო ოჯახიდან. მიუხედავად ასეთი კეთილშობილური წარმოშობისა, ისინი ღარიბები იყვნენ. თუმცა, ეს არ იყო ის, რაც აწუხებდა ამ მართალ ხალხს, არამედ ის, რომ მათ არ ჰყავდათ შვილები და არ ჰქონდათ იმედი, რომ მათი შთამომავალი იხილავდა მესიას. ასე რომ, როდესაც ერთ დღეს, იუდეველთა მიერ უნაყოფობის გამო აბუჩად აგდებულმა, ორივემ, სულის მწუხარებით, ლოცვა შესწირა ღმერთს - იოაკიმე მთაზე, სადაც გადადგა მას შემდეგ, რაც მღვდელმა არ სურდა მსხვერპლის გაღება ტაძარში, ხოლო ანამ თავის ბაღში, რომელიც გლოვობდა უნაყოფობას, მაშინ ანგელოზი გამოეცხადა, რომ მათ შეეძინათ. გახარებულებმა დაჰპირდნენ, რომ შვილს ღმერთს მიუძღვნიდნენ. ცხრა თვის შემდეგ შეეძინათ მათი ქალიშვილი, სახელად მარია, რომელმაც ბავშვობიდანვე გამოავლინა საუკეთესო სულიერი თვისებები. როდესაც ის სამი წლის იყო, მისმა მშობლებმა აღასრულეს დაპირება, საზეიმოდ წაიყვანეს პატარა მარიამი იერუსალიმის ტაძარში, რომელიც თავად ავიდა მაღალ საფეხურებზე, ხოლო მღვდელმთავარმა ზაქარიამ, რომელიც მას შეხვდა, ღვთის გამოცხადებით, იგი წმიდათა წმიდაში მიიყვანა, თან მოჰქონდა ღვთის მადლი. ეს იყო ახლად აშენებული ტაძარი, რომელშიც ღვთის დიდება არ ჩამოდიოდა, როგორც კარავში ან სოლომონში. იგი დასახლდა ტაძარში არსებულ ქალწულთა შენობაში, მაგრამ იმდენ დროს ატარებდა ლოცვაში წმიდათა წმიდაში, რომ, შეიძლება ითქვას, ცხოვრობდა მასში (იხილეთ შესავლის სტიკერა „მე ვღადაობდი უფალს“ მე-2 და „დიდება ახლაც“). ყველა სათნოებით შემკული მან უჩვეულოდ სუფთა ცხოვრების მაგალითი მისცა. ყველასადმი მორჩილი და მორჩილი, არავის აწყენინა, არავისთვის უხეში სიტყვა არ უთქვამს, ყველასთან მეგობრული იყო, ცუდ ფიქრსაც კი არ უშვებდა (შემოკლებით წმ. ამბროსი მილანელი: „ღვთისმშობლის მარადის ქალწულობის შესახებ“). „მიუხედავად ღვთისმშობლის მიერ წარმართული ცხოვრების სიმართლისა და მთლიანობისა, „ცოდვამ და მარადიულმა სიკვდილმა“ გამოავლინა მასში ყოფნა. მათ არ შეეძლოთ არ გამოეჩინათ თავი: ეს არის მართლმადიდებლური ეკლესიის ზუსტი და ჭეშმარიტი სწავლება ღვთისმშობლის შესახებ პირველ ცოდვასა და სიკვდილთან მიმართებაში“ (St. Ignatius Brianchaninov, „Exposition of the Church of the Orhodox“). „უცხოა ცოდვის დაცემისათვის (წმ. ამბროსი მილანელი, „ინტერპრეტაცია ფსალმუნის 119“), მას უცხო არ იყო ცოდვილი ცდუნებები. „ბოლოს და ბოლოს, არსებობს მხოლოდ ღმერთი ცოდვის გარეშე“ (წმ. ამბროსი მილანელი, იქვე), და ადამიანს ყოველთვის ექნება საკუთარ თავში ის, რაც ჯერ კიდევ უნდა გამოსწორდეს და შეასრულოს ღმერთი, რათა შეასრულოს ბრძანება. უფალი ღმერთი შენი“ (ლევ. 19:2) რაც უფრო სუფთა და სრულყოფილია ადამიანი, მით უფრო მეტად ამჩნევს თავის არასრულყოფილებას და მით უფრო უღირსად თვლის თავს. ღვთისმშობელი, რომელმაც მთელი თავი ღმერთს მისცა, თუმცა ცოდვისადმი ყოველგვარი მიდრეკილება განდევნა საკუთარი თავისგან, სხვებზე მეტად იგრძნო ადამიანური ბუნების სისუსტე და მხურვალედ სურდა მაცხოვრის მოსვლა. იგი თავმდაბლობით თავს უღირსად თვლიდა ღვთისმშობლის მსახურად, რომელსაც ის უნდა შეეძინა. ისე, რომ არაფერი გადაეშალა მას ლოცვისგან და ყურადღების მიქცევისგან, მარიამმა აღთქმა დაუდო ღმერთს, რომ მთელი ცხოვრება მხოლოდ მას მოეწონებინა. მოხუცი იოსების გამოძახებულმა, როცა მისმა წლებმა აღარ მისცა ტაძარში დარჩენილიყო, იგი დასახლდა მის სახლში, ნაზარეთში. აქ ღვთისმშობელს პატივი მიაგეს მთავარანგელოზ გაბრიელის მოსვლით, რომელმაც მისგან უზენაესის ძის დაბადება გამოაცხადა: „გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, შენთან არს უფალი, კურთხეულ ხარ ქალთა შორის... სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავს: ასევე, როგორი იქნება შობილი ღმერთის წმიდა 8:21. მარიამმა თავმდაბლად და მორჩილად მიიღო ანგელოზის სახარება. „მაშინ სიტყვა, როგორც თვითონ იცის, ჩამოვიდა და, როგორც თავად სურდა, გადავიდა, შევიდა მარიამში და დამკვიდრდა მასში“ (მეუფე ეფრემ სირიელი, „ქება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს“). „როგორც ელვა ანათებს ფარულს, ასევე ქრისტე ასუფთავებს ფარულ ბუნებას. მან განწმინდა ღვთისმშობელი და შემდეგ დაიბადა, რათა ეჩვენებინა, რომ სადაც ქრისტეა, იქ სიწმინდე ვლინდება მთელი თავისი ძალით. მან განწმინდა ღვთისმშობელი, მოამზადა იგი სულიწმიდით, შემდეგ კი საშვილოსნო, რომელიც გაწმენდილი გახდა, დაორსულდა. ის დაიბადა, მე არ ვამბობ, რომ მარიამი უკვდავი გახდა, მაგრამ მადლით განათებული იგი არ იყო აღშფოთებული ცოდვილი სურვილებით (მეუფე ეფრემ სირიელი, „სიტყვა ერეტიკოსების წინააღმდეგ“, 41 „სინათლე დასახლდა მასში, განიბანა მისი აზრები, სჯიდა მისი ზრუნავს, სირიელი. ევა“) „ვინც წმინდა იყო ადამიანური ცნებებით, მადლით განიწმინდა“ (წმ. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი, „გამოფენა მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების შესახებ ღვთისმშობლის შესახებ“). მარიამს არავის უთქვამს ანგელოზის გარეგნობის შესახებ, მაგრამ თავად ანგელოზმა აუწყა იოსებს მარიამის სულიწმიდის სასწაულებრივი ჩასახვის შესახებ (მათე 1:18-25) და ქრისტეს დაბადების შემდეგ, ზეციური ჯარის სიმრავლით, მან ეს მწყემსებს გამოუცხადა. მწყემსებმა ახალშობილის სათაყვანებლად მისულებმა თქვეს, რომ მის შესახებ სმენიათ. ადრე ჩუმად გაუძლო ეჭვს, მარიამი ახლა ჩუმად ისმენდა და „გულში ჩამოაყალიბა“ სიტყვები თავისი ძის სიდიადეზე (ლუკა 2:8-19). 40 დღის შემდეგ მან მოისმინა სიმეონის ქების ლოცვა და წინასწარმეტყველება იარაღის შესახებ, რომელიც მის სულში გაივლიდა. ამის შემდეგ დავინახე, როგორ განვითარდა იესო სიბრძნეში, მოისმინა 12 წლის ასაკში, როგორ ასწავლიდა ტაძარში და „ყველაფერი შეინახა თავის გულში“ (ლუკა 2:21-51). მიუხედავად იმისა, რომ მადლით იყო აღსავსე, მას ჯერ კიდევ არ ესმოდა, რისგან შედგებოდა მისი ძის მსახურება და სიდიადე. ებრაული ცნებები მესიის შესახებ ჯერ კიდევ ახლოს იყო მასთან და ბუნებრივმა გრძნობებმა აიძულა, ეზრუნა მასზე, დაეცვა იგი ზედმეტი სამუშაოსა და საფრთხისგან. მაშასადამე, იგი უნებურად პირველად დადგა თავისი ძის გზაზე, რამაც გამოიწვია მისი მითითება სულიერი ნათესაობის უპირატესობის შესახებ ფიზიკურ ნათესაობაზე (მათე 12:46–49). „ის ზრუნავდა დედის პატივზე, უფრო მეტად კი მის სულიერ ხსნაზე და ადამიანთა სიკეთეზე, რისთვისაც ხორცს იღებდა“ (წმ. იოანე ოქროპირი, „კომენტარი იოანეს სახარებისა“, საუბარი XXI). მარიამმა გაიგო ეს და „მოისმინა ღვთის სიტყვა და შეინარჩუნა“ (ლუკა 11:27–28). ისევე როგორც არც ერთ ადამიანს, მას ჰქონდა ისეთივე გრძნობები, როგორიც ქრისტე იყო (ფილ. 2:5), დედობრივი მწუხარება, როცა დაინახა თავისი ძე დევნილი და ტანჯული. გაიხარა აღდგომის დღეს, იგი შეიმოსა ძალაუფლებით ზემოდან სულთმოფენობის დღეს (ლუკა 24:49). სულიწმიდა, რომელიც ჩამოვიდა მასზე, „ასწავლა მას ყოველივე“ (იოანე 14:26) და „მიაძღვა იგი ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში“ (იოანე 16:13). განათლებულმა, მან კიდევ უფრო გულმოდგინედ დაიწყო მუშაობა, რათა გაეკეთებინა ის, რაც მოისმინა ძისა და გამომსყიდველისგან, რათა ამაღლებულიყო მასთან და ყოფილიყო მასთან. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრების დასასრული იყო მისი სიდიადის დასაწყისი. „ღვთაებრივი დიდებით შემკული“ (მიძინების კანონის ირმოსი), იგი დგას და დადგება როგორც უკანასკნელი განკითხვის დღეს, ისე მომდევნო საუკუნეში თავისი ძის ტახტის მარჯვნივ, მეფობს მასთან და აქვს გაბედულება მის მიმართ, როგორც მისი ხორციელი დედა და როგორც ერთ-ერთი იგივე ღმერთის ნებით. მოსიყვარულე და მოწყალე, იგი ავლენს სიყვარულს ძისა და ღმერთის მიმართ ადამიანთა მოდგმის სიყვარულში, შუამავლობს მათზე მოწყალეების წინაშე და, დედამიწის ირგვლივ, ეხმარება ადამიანებს. განიცადა მიწიერი ცხოვრების ყველა გაჭირვება, ქრისტიანული რასის შუამავალი ხედავს ყოველ ცრემლს, ისმენს მის მიმართ მიმართულ ყოველ კვნესას და ლოცვას. – მასთან განსაკუთრებით ახლოს არიან ისინი, ვინც ვნებებთან ბრძოლაში მუშაობენ და ღვთიური ცხოვრების მოშურნეები არიან. მაგრამ ყოველდღიურ საკითხებშიც კი შეუცვლელი დამხმარეა. „სიხარული ყველას, ვინც მოწყენილია და შეურაცხყოფილს, შუამავალს და საზრდოს მშიერს, უცნაურ ნუგეშისცემას, დაჩაგრულს, თავშესაფარს, ავადმყოფს, ავადმყოფის მონახულებას, სუსტთა მფარველობას და შუამავალს, სიბერის კვერთხს. „ქრისტიანთა იმედი და შუამავლობა და თავშესაფარი“, „ღვთისმშობლის განუწყვეტელ ლოცვებში“, „რომელიც იხსნის მისი განუწყვეტელი ლოცვით“ (თეოტოკოსის მე-3 ტონი), „დღე და ღამე ის ლოცულობს ჩვენთვის და სამეფოს კვერთხები დასტურდება მისი ლოცვებით“ (ყოველდღიური შუაღამის ოფისი). არ არსებობს გონება და სიტყვები, რათა გამოვხატოთ მისი სიდიადე, რომელიც დაიბადა ცოდვილ ადამიანთა მოდგმაში, მაგრამ გახდა ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმი და ყველაზე დიდებული სერაფიმე. „გამოუთქმელი ღმერთი და ღვთაებრივი საიდუმლოებები ამაოდ გამოვლინდა და ნათლად აღსრულდა ღვთისმშობლის მადლში, მიხარია და მიკვირს ხატი, უცნაური და გამოუთქმელი, როგორც წმინდა რჩეული, რომელიც მარტო გამოჩნდა ყველა ქმნილებაზე, ხილულსა და გასაგებზე. სამოთხის სოფელი“ (წმინდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის ikos). ღვთის ეს კარავი ამაღლებულია, რადგან, როდესაც შვა მეფე ქრისტე, იგი ამაღლდა სერაფიმებზე. ოჰ, ადამიანური აზრებისთვის არასასიამოვნო სიმაღლე! და რა მშვენიერია ქრისტეს ეს გონებრივი კამერა - ამის შესახებ მოუსმინეთ ტკბილენოვან იოანე დამასკელს, რომელიც მასზე ასე ლაპარაკობს: „მიიყვანეს ღმერთთან, ყოველთა მეფესთან, სათნოებათა ბრწყინვალებით შემოსილი, თითქოს ოქროს სამოსელი, შემკული სულიწმიდის მადლით და მისი ქმარი შიგნიდან მოდის, ისევე როგორც მისი დიდება შიგნიდან. ღვთისმშობლის დიდება მასშია, ანუ მისი მუცლის ნაყოფი." დამასკეც ამბობს და მიუბრუნდა მას: „ღვთისმშობელო, მადლით აღსავსე, წმიდა ღმრთის ეკლესია, რომელიც სოლომონმა (სამყაროს ყოვლადბრძენმა შემოქმედმა), რომელმაც შექმნა სამყარო სულიერად, შექმნა და დასახლდა მასში! იგი ოქროთი კი არ არის შემკული, არა სულიერი ქვებით, არამედ ოქროს ნაცვლად, ძვირფასი ქვით ანათებს, ქრისტეს ნაცვლად ძვირფასი ქვები აქვს. „ყოველი ენა დაბნეულია ქება თავისი მემკვიდრეობით, მაგრამ გონება და ამქვეყნიური გაოცებულია შენს გალობაზე, ღვთისმშობელო, მიიღე კეთილსინდისიერება თვით არსში, რადგან ჩვენი ღვთაებრივი სიყვარული იწონის: „რადგან შენ ხარ შუამავალი ქრისტიანთა, ჩვენ გადიდებთ შენ“ (მე-9 სიმღერის ეპიფანიის ირმოსი). რატომ შეიწყალა გონიერი ყაჩაღი? „ერთმა ბოროტმოქმედმა დაჰპირდა მას გმობას და უთხრა: თუ შენ ხარ ქრისტე, გადაარჩინე შენი თავი და ჩვენი, მეორემ უფრო ნათლად უპასუხა მას და უთხრა: „ღმერთის არ გეშინია, რამეთუ იმავეს მსჯავრდებულები ხარ? ჩვენ კი, ჭეშმარიტად, ვიღებთ იმას, რაც ჩვენი საქმეების ღირსია: ამას არც ერთი ბოროტება არ ჩაუდენია. ხოლო იესომ თქვა: მომიხსენე, უფალო, როცა ამ სასუფეველში მოხვალ. იესომ უთხრა მას: ამინ გეუბნები შენ, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:39–43). ასე მოგვითხრობს წმიდა მახარებელი ლუკა ღრმად აღმზრდელობით და ამაღელვებელ მოვლენაზე, გოლგოთაზე ჯვარზე მის გვერდით ჩამოკიდებული ქურდის ქრისტეს მიერ მოქცევისა და შეწყალების შესახებ. რით დაიმსახურა ყაჩაღი ასეთი წყალობა? რამ გამოიწვია უფლის ასეთი სწრაფი და გადამწყვეტი პასუხი? ძველი აღთქმის ყველა მართალი ჯერ კიდევ ჯოჯოხეთში იყო, მათ შორის წმინდა იოანე ნათლისმცემელი. თავად უფალი აპირებდა ჯოჯოხეთში წასვლას, თუმცა იქ ტანჯვისთვის კი არა, პატიმრების იქიდან გამოყვანას. უფალს ჯერ არავის აღუთქვამს ცათა სასუფეველში ამაღლება; მან მოციქულებსაც კი დაჰპირდა, რომ მხოლოდ მაშინ წაიყვანდა მათ თავის სამყოფელში, როცა მოამზადებდა. რატომ არის ყაჩაღი პირველი, ვინც მოწყალება მიიღო, რატომ იღებენ მას ასე სწრაფად სამოთხის კარები? მოდით ჩავუღრმავდეთ ყაჩაღის გონების მდგომარეობას და მის გარშემო არსებულ გარემოს. მან მთელი ცხოვრება ძარცვასა და დანაშაულებებში გაატარა. მაგრამ, როგორც ჩანს, სინდისი არ მოკვდა მასში და რაღაც კარგი დარჩა მისი სულის სიღრმეში. ტრადიცია კი ამბობს, რომ ის იყო იგივე ყაჩაღი, რომელიც ქრისტეს ეგვიპტეში გაქცევისას შეებრალა მშვენიერი ბავშვი და არ მისცა თანამებრძოლებს მისი მოკვლის უფლება, რომლებიც მასთან ერთად თავს დაესხნენ ეგვიპტეში გაქცეულ წმინდა ოჯახს. განა ახლა არ ახსოვდა იმ ბავშვის სახე, როცა ჯვარზე ჩამოკიდებულ მის სახეს შეხედა? მაგრამ ასე იყო თუ არა, ყოველ შემთხვევაში, ქურდის შეხედვამ ქრისტესკენ გააღვიძა მისი სინდისი. ახლა კი ეკიდა მართალს, გვერდით „წითელი სიკეთითა კაცთა ძეთა“ (ფსალმ. 41, 3), რომლის იმ დროს იყო „გამოჩენა... უპატიოსნო, უფრო თავმდაბალი, ვიდრე ყოველთა ძეთა კაცთა“ (ეს. 53, 2-3). მას რომ შეხედა, ყაჩაღი თითქოს ღრმა ძილიდან გაიღვიძა. მან აშკარად დაინახა განსხვავება მასსა და საკუთარ თავს შორის. ის უდავო მართალია, აპატიებს თავის მტანჯველებსაც კი და ლოცულობს მათთვის ღმერთს, რომელსაც ის თავის მამას უწოდებს. ის არის მრავალი მსხვერპლის მკვლელი, ღვრის იმ ადამიანების სისხლს, რომლებმაც მისთვის ზიანი არ მიაყენეს. ჯვარზე ჩამოკიდებულს რომ შეხედა, თითქოს სარკეში დაინახა მისი მორალური დაცემა. მასში ჩაფლული ყველაფერი საუკეთესო გამოფხიზლდა და გამოსავალს ეძებდა. გააცნობიერა თავისი ცოდვები, მიხვდა, რომ მხოლოდ საკუთარმა დანაშაულმა მიიყვანა სამწუხარო დასასრულამდე და არავის ჰქონდა დამნაშავე. მაშასადამე, მრისხანე განწყობა ჯალათების მიმართ, რომელმაც ქრისტეს მეორე მხარეს ჯვარცმული ქურდი და თავდაპირველად თავადაც მოიცვა (მათე 27:44), მასში თავმდაბლობისა და სინანულის გრძნობამ შეცვალა. მან იგრძნო ღვთის განკითხვის შიში. ცოდვა მისთვის ამაზრზენი და საშინელი გახდა. გულით ის აღარ იყო ყაჩაღი. მასში კაცთმოყვარეობა და წყალობა გაიღვიძა. მისი სულის ბედის შიშით, მას უერთდებოდა ზიზღი უდანაშაულო ტანჯვის წინააღმდეგ მიმდინარე აღშფოთებასთან. უდავოა, მანამდეც სმენოდა ნაზარეთელი დიდი მოძღვრისა და საკვირველმოქმედის შესახებ. ის, რაც ხდებოდა იუდეასა და გალილეაში, იყო მრავალი საუბრისა და დისკუსიის საგანი მთელ ქვეყანაში. მანამდე ის, რაც მან გაიგო მის შესახებ, მის ყურადღებას აქცევდა. ახლა, როდესაც აღმოჩნდა მასთან და იმავე მდგომარეობაში, როგორც მას, მან დაიწყო მისი პიროვნების მორალური სიდიადის გაგება. სიკეთე, პატიება და ქრისტეს ლოცვა დაარტყა ყაჩაღს. გულში მიხვდა, რომ ეს მის გვერდით ჩვეულებრივი ადამიანი არ იყო. მხოლოდ მას, ვინც ჭეშმარიტად აღიარებდა თავს, როგორც ღვთის ძეს, შეეძლო ამ გზით ღმერთს, როგორც მის მამას, სიკვდილის ჟამს. მხოლოდ ის, ვინც მჭიდრო კავშირში იყო სიყვარულის წყაროსთან ან თავად იყო, არ შეეძლო დაემორჩილებინა სიყვარულისა და მიტევების შესახებ სწავლებაში, ითმენდა ადამიანური ცილისწამების მთელ სისაძაგს და მათ ბოროტებას, ვის მიმართაც კეთილ საქმეებს აკეთებდა. ყაჩაღს გაახსენდა ყველაფერი, რაც უჩვეულოდ გაიგო ახლა მასთან ჯვარცმულის შესახებ და გულში რწმენის თბილი გრძნობა გაუჩნდა. დიახ, უდავოდ, ის იყო ღვთის ძე, ხორცშესხმული დედამიწაზე, მაგრამ გამუდმებით ზიარებაში მყოფი მამასთან, ღვთის ძესთან, მიუღებელი დედამიწის მიერ და ზეცაში დაბრუნებული, ღვთის ძე, რომელსაც შეუძლია ადამიანების მიტევება! მან დაიწყო იმედი, რომ თავიდან აიცილებდა მსჯავრდებას სიკვდილის შემდგომ სასამართლო პროცესზე. თუ იესო ლოცულობს მამას ჯვარცმელთათვის, ის არ უარყოფს მასთან ერთად ჯვარცმულს. ადამიანმა უნდა მიმართოს მას, რათა მან, რომელიც ახლა მას იგივე მწარე ტანჯვის ბედს იზიარებს, მიიღოს იგი თავის ნეტარებაში. მართალია, იესოსადმი სიყვარულისა და თანაგრძნობის სიტყვებით მიბრუნებას გარემომცველი ხალხის დაცინვა მოჰყვება, მრისხანება და გმობა. მისი მართალი და ღვთის ძე აღიარება ნიშნავს იუდეველთა უხუცესების ყურადღების მიპყრობას და რისხვას. მიუხედავად იმისა, რომ ვერ შეძლებენ მას იმაზე მეტი ფიზიკური ტანჯვის მიყენება, ვიდრე ის უკვე იტანს, რა რთული იქნება მის ირგვლივ მხოლოდ ბრაზის გრძნობა, რა მძიმე იქნება მისთვის ტანჯვა, როდესაც აქ მძვინვარებული უსაქმური ხალხი დაცინვას დაიწყებს! თუმცა, რა არის მისთვის ახლა მიწიერი ავტორიტეტების რისხვა, რა არის მისთვის ახლა ადამიანური დაცინვა? რაც არ უნდა ძნელი იყოს ადამიანების მიერ სიკვდილის ზღურბლზე უარყოფა, კიდევ უფრო რთულია ღმერთის უარყოფა. ღმერთის სამსჯავროსკენ მიდის და მხოლოდ ღმერთის შიში სჭირდება! სიცოცხლის ბოლო წუთებში ადამიანმა უნდა გააკეთოს ის, რაც ჯერ კიდევ მის ძალებშია, რათა მოიპოვოს ღვთის კეთილგანწყობა! დაე, მისმა სიტყვებმა ოდნავ მაინც შეამსუბუქოს ქრისტეს ტანჯვა, რათა მკრეხელთაგან ერთი მაინც შერცხვდეს და შეწყვიტოს მისი ცილისწამება. ქრისტე, რომელმაც დააჯილდოვა მისი სახელით მიცემული წყლის თასი, არ დატოვებს მას ჯილდოს გარეშე. ვინც ქრისტეს ლანძღავს, მასაც შეურაცხყოფს მასთან ერთად! ეს მას კიდევ უფრო მჭიდროდ დააკავშირებს ქრისტესთან! ის აქ თავის ბედს ქრისტეს გაუზიარებს და ქრისტე არ დაივიწყებს მას თავის დიდებაში! და აი, ხმამაღალი დაცინვის, ცილისწამებისა და ლანძღვის ხმაურის ფონზე, მან დაიწყო ქრისტეს მარცხენა მხარეს ჩამოკიდებულ თანამგზავრს, შეწყვიტოს ცილისწამება. „ნუთუ არ გეშინია ღმერთის, რადგან იმავეს გამო მსჯავრდებული ხარ? ჩვენ კი ჭეშმარიტებაში ვართ: საქმის ღირსს ვიღებთ, არც ერთ ბოროტებას ნუ ჩაიდენთ, და მაშინ მოისმა მისი ბაგეებიდან თავმდაბალი ხმა: მიხსენ მე, უფალო, როცა ამ სასუფეველში მოხვალ“ (ლუკა 23:40-42). ეს იყო ყოფილი მძარცველის, ახლა კი ქრისტეს ახალი მოწაფის მოწოდება, რომელმაც ირწმუნა ქრისტე, როდესაც მისმა ყოფილმა მოწაფეებმა მიატოვეს იგი. „ღმრთისმეტყველი ქურდი, მაგრამ მე უარვყავი“ (სედალური ხმა 5), მწუხარებით შესძახა წმინდა პეტრე მოციქულის შემდეგ ამ დროს ყველა სხვა მოციქულმაც შეიტანა ეჭვი უფალში. წმიდა იოანე ღვთისმეტყველიც კი, რომელიც განუყოფლად მიჰყვებოდა თავის მოძღვარს და იდგა ჯვარზე გოლგოთაზე, თუმცა კვლავაც ერთგული იყო იესოს, რომელიც უყვარდა მას, მაშინ არ ჰქონდა სრულყოფილი რწმენა მისი მოძღვრის ღვთაებრიობაში: მხოლოდ აღდგომის შემდეგ, შევიდა ცარიელ სამარხში, სადაც იწვა სამოსელი და თავსაბურავი, რომელიც ქრისტეს სწამდა, მკვდრეთით აღდგა. არის ღვთის ძე. მოციქულები მერყეობდნენ იესოს, როგორც მესიისადმი რწმენაში, რადგან ელოდნენ და სურდათ მასში ენახათ მიწიერი მეფე, რომლის სამეფოშიც შეძლებდნენ უფლის „მარჯვენა და მარცხენა მხარეს“ დაჯდომას. ქურდი მიხვდა, რომ იესო ნაზარეველის სამეფო, დამცირებული და სამარცხვინო სიკვდილამდე მიცემული, „ამქვეყნიური არ არის“. მაგრამ სწორედ ამ სამეფოს ეძებდა ახლა ყაჩაღი: მიწიერი ცხოვრების კარიბჭე მის უკან იკეტებოდა და მარადისობა იხსნებოდა. დასრულდა მისი გათვლები მიწიერ ცხოვრებასთან; ახლა მარადიულ სიცოცხლეზე ფიქრობდა. და მარადისობის ზღურბლზე ცხადი გახდა მისთვის მიწიერი სამეფოების მიწიერი დიდების ამაოება. მან გააცნობიერა, რომ სიდიადე სიმართლეშია და მართალ, უდანაშაულოდ გაწამებულ იესოში იხილა სიმართლის მეფე. იგი არ სთხოვდა მისგან დიდებას მიწიერ სასუფეველში, არამედ მისი სულის ხსნას. ქრისტეს ზნეობრივი სიდიადის აღფრთოვანებით დაბადებული ქურდის რწმენა უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე მოციქულთა რწმენა, მართალია ისინი დატყვევებული იყვნენ ქრისტეს სწავლების სიმაღლით, მაგრამ მათ კიდევ უფრო სწამდათ იგი მისგან მომდინარე სასწაულებისა და ნიშნების გულისთვის. ახლა არ მომხდარა ქრისტეს სასწაულებრივი ხსნა მისი მტრებისგან და მოციქულთა რწმენა შეირყა. მაგრამ ქრისტეს მიერ გამოვლენილი მოთმინება, ყოვლისმომცველი პატიება და რწმენა, რომელსაც მამაზეციერი ისმენს, ისე ნათლად გამოხატავდა იესოს სიმართლეს, მის ზნეობრივ სიმაღლეს, რომ მისი გულისთვის სწამდათ ქრისტეს, შეუძლებელი იყო მათი შერყევა, ვინც სულიერ და მორალურ აღორძინებას ეძებდა. და სწორედ ამას სურდა ყაჩაღი, რომელმაც გააცნობიერა თავისი ღრმა დაცემა. მან არ სთხოვა ქრისტეს ყოფილიყო მის სასუფეველში „მარჯვნივ ან მარცხნივ“, მაგრამ, როცა გააცნობიერა მისი უღირსობა, თავმდაბლად სთხოვა მხოლოდ „მის სასუფეველში გახსენება“, ბოლო ადგილის მინიჭება მაინც. მან ყველას წინაშე ღიად აღიარა ჯვარცმული ქრისტე უფალად და მისგან წყალობა სთხოვა. ქრისტესადმი თავმდაბალმა რწმენამ იგი აღმსარებელად აქცია. მისი ნებით ის მოწამეც კი იყო, რადგან არ ეშინოდა უფალად აღიარებინა ყველასგან უარყოფილი „იუდეველთა მეფე“, რომელზეც იყო კონცენტრირებული მთელი სიძულვილი იმ უთვალავი ხალხის მიმართ, რომლებიც იმ დღეებში შეიკრიბნენ იერუსალიმში აღდგომის დღესასწაულზე და თავიანთ უხუცესებთან და მღვდლებთან ერთად ლანძღავდნენ ქრისტეს. ამრიგად, ქურდის ღრმა მონანიებამ შვა თავმდაბლობა და მასთან ერთად აღმოჩნდა ისეთი მტკიცე რწმენის მყარი საფუძველი, რომელსაც იმ დროს ქრისტეს უახლოესი მოწაფეები არ გააჩნდათ. მორწმუნე მძარცველმა აჩვენა ისეთი ღვაწლი, რომელიც იმ დროს არცერთ მათგანს არ შეეძლო. „ვინც ვაღიარებ მე ადამიანთა წინაშე, ვაღიაროთ იგი ჩემი ზეციერი მამის წინაშე“ - თქვა უფალმა იესო ქრისტემ (მათე 10:32). ქურდმა აღიარა ქრისტე, აღიარა იგი მრავალი ხალხის წინაშე, ვინც მას დასცინოდა, აღიარა, როდესაც ვერავინ გაბედა ამის გაკეთება და როდესაც რამდენიმე მოწაფე და ქალიც კი, რომლებიც მისი ერთგული დარჩნენ, მხოლოდ მწარე ცრემლებით მოწმობდნენ მისდამი სიყვარულის შესახებ. ქურდმა გააკეთა ის, რაც ერთხელ ბაბილონში გააკეთა სამმა ახალგაზრდამ, რომლებმაც უარი თქვეს თაყვანი სცეს ოქროს კერპს, რომელიც ნაბუქოდონოსორმა დეირის ველზე დადო და რომელსაც „ყველა ერი, ტომი და ენა“ თაყვანს სცემდა (დან. 7:14). ქურდს სწამდა ტანჯვის უფლის, „დამალული ღმერთის აღსარების“ წინაშე, „იცნობდა მას და მისი აღდგომის ძალას და მის ტანჯვაში მონაწილეობას, მის სიკვდილს ემსგავსებოდა“ (ფილიპ. 3:10), ყველას წინაშე მიხვდა, თუ რა „სამეფო... არ არის ამ წუთისოფლისა“ (8:3, 6, 10). მან პირველმა გაიგო, რომ არსებობს ქრისტეს სასუფეველი და ამიტომაც პირველი შევიდა მასში. მან პირველმა იხილა „იესო ქრისტე და ის ჯვარცმული“ (1 კორ. 2:2), პირველმა იქადაგა „ქრისტე ჯვარს აცვეს, დაბრკოლება იუდეველთათვის და სისულელე ბერძნებისთვის; მათ, ვინც იწოდებოდა იუდეველები და ქრისტეს ბერძნები, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“ (1 კორ. 1:23). მაშასადამე, ის არის პირველი, ვინც განიცადა ღვთის ძალა და სიბრძნე, ქრისტეს თანამგრძნობი და აღმდგენი სიყვარულის ძალა, პირველი, ვინც „მოისმინა ჯვრის ძალის მოსმენა, თითქოს სამოთხე გაიხსნა მათთვის“ (4 სიმღერა ამაღლების კანონისა). სრული მონანიება საკუთარი ცოდვებისა და დანაშაულებისთვის, ღრმა თავმდაბლობა, მტკიცე რწმენა ჯვარცმული უფლისა იესო ქრისტესადმი, რომელმაც თავი ტანჯვა და აღიარება მისცა, როცა მთელი სამყარო მის წინააღმდეგ იყო - აი, რა გვირგვინი იყო მოქსოვილი, რომლითაც ყოფილ ყაჩაღს გამარჯვებული და ასკეტი დაგვირგვინდა, აი რა გააღო კარი, რომელიც გააღო! ბევრი სცოდავს და სიკვდილამდე მონანიების იმედი აქვს, რაც გონიერი ქურდის მაგალითზე მიუთითებს. მაგრამ შეუძლია ვინმეს მისი მსგავსი სიკეთის გაკეთება? „უკანასკნელ ჟამს შეიწყალა ქურდი უფალმა, რათა არავის სასოწარკვეთა არ დაეტოვებინა, მაგრამ მხოლოდ ერთია, რომ მის წყალობას ზედმეტად არავინ ენდობოდეს“ (ნეტარი ავგუსტინე). "ეს არის მისი აღსასრული! როგორი იქნება ჩვენი, არ ვიცით, და როგორი სიკვდილით მოვკვდებით, არ ვიცით: მოულოდნელად მოვა თუ რაიმე წინასწარმეტყველებით? (პატივცემული თეოდორე სტუდიტე, "შეგონება ძმის უეცარი სიკვდილის შესახებ"). შევძლებთ თუ არა ზნეობრივად ხელახლა დაბადებას მყისიერად და სულიერად ამაღლებული, როგორც „ქრისტეს თანამგზავრი“, „რომელმაც მცირე ხმა ამოიღო და დიდი რწმენა ჰპოვა“? უეცარი სიკვდილი არ წაგვართმევს და გვატყუებს სიკვდილის წინ მონანიების იმედით? (წმინდა კირილე ალექსანდრიელის სიტყვა „უკანასკნელი განკითხვის შესახებ“, დაბეჭდილი დიდ წიგნში ჟამთა წიგნში). ამიტომ: „ცოდონო, ნუ გადადებ მონანიებას შენი ცოდვების გამო, რომ ისინი შენთან ერთად არ გადავიდნენ სხვა ცხოვრებაში და ზედმეტი ტვირთით დაგამძიმონ“ (ნეტარი ავგუსტინე, წმ. იოანე ტობოლსკის „ჰელიოტროპიონი“, წიგნი 4, თავი 5). გონიერი ქურდის მაგალითი გვამხნევებს, რომ სინანული კი არ გადავდოთ, არამედ „ჯვარს აცვეთ ქრისტეს“ (გალ. 2:19) და „თბილად მოინანიოთ“, რათა ჩვენც განვიცადოთ „მოწყალება“ (სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის ლოცვა). „ხორცი ჯვარს აცვეს ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24), ვიყოთ გულმოდგინე ჩვენი სწრაფი სრული შინაგანი გამოსწორებისთვის, მთლიანად ჩავებაროთ ღვთის ნებას და ვთხოვოთ ქრისტეს წყალობა და მადლი. „ო, ქურდო, მოგვეც სინანული, კაცობრიობის მოყვარულო, რწმენით მსახურო, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, და რომ გღაღადებ: შენს სასუფეველშიც გვიხსენ“ (ნეტარ არიან აღდგომილნი 4 ტონი). „ერთ საათში გონიერი ქურდი სამოთხის ღირსი გახადე, უფალო, განმანათლე მე ჯვრის ხისა და მიხსენი“. მოდი, ხალხო, თაყვანი ვსცეთ სამების ღვთაებას ღმერთი არის წმინდა სამება. სამება თანაარსებული და განუყოფელი. თანასუბსტანციური, ანუ ერთი არსება, ერთი ბუნება. სამება განუყოფელია; ძე არასოდეს ყოფილა განცალკევებული მამისგან, ან სულიწმიდა მამისგან ან ძისაგან, და შეიძლება არასოდეს განეშოროს. მამა, ძე და სულიწმიდა არ არის სამი ღმერთი, არამედ ერთი ღმერთი, რადგან მათ აქვთ ერთი ბუნება, მაგრამ არა მხოლოდ ამ მიზეზით. და ადამიანებს აქვთ ერთი ბუნება, ერთი ბუნება. მაგრამ ადამიანებზე არ შეიძლება ითქვას, რომ ორი ან სამი ადამიანი ერთი ადამიანია, რაც არ უნდა ახლობლები და მეგობრული იყვნენ ისინი ერთმანეთთან. ადამიანებს არა მხოლოდ ცალკე სხეული აქვთ, არამედ ყველას აქვს საკუთარი ნება, საკუთარი გემოვნება, საკუთარი განწყობა. რაც არ უნდა ჰგვანან ადამიანები ხანდახან სხეულით და ხასიათით, მაინც არ ხდება, რომ ყველაფერი საერთოა, ყველაფერი იგივეა. წმინდა სამების სამ პირს ყველაფერი საერთო აქვს. მამის უსაზღვრო სიყვარული ძისადმი, ძისა მამისადმი და იგივე სიყვარული მათსა და სულიწმიდას შორის საერთოს ხდის მათ ნებასა და ყველა საქმეს. მათ ერთი ნება აქვთ, ყველაფერს ისინი ერთად აკეთებენ. რასაც სულიწმიდა აშორებს, მამაც შორდება. რაც ძეს უყვარს, მამასაც უყვარს და სულიწმიდასაც. ყველაფერს წმინდა სამება ერთად აღასრულებს. სამყაროს შექმნის შესახებ ბიბლია ამბობს: „და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი და იყო ნათელი“ (დაბ. 1:3). რას ნიშნავს „მეტყველება“, ანუ ნათქვამი? ეს ნიშნავს, რომ მამა ღმერთმა შექმნა თავისი სიტყვით, ის სიტყვა, რომლის შესახებაც სახარება ლაპარაკობს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1) და რომელიც არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე. მამა ღმერთმა ყველაფერი თავისი სიტყვით შექმნა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მან ყველაფერი თავისი ძის მეშვეობით შეასრულა. მამა არაფერს აკეთებს ძის გარეშე, ისევე როგორც ძე არაფერს აკეთებს მამის გარეშე, მამას და ძეს ყოველთვის სულიწმიდა ეხმარება. სამყაროს შექმნის შესახებ ბიბლია ამბობს: „და სული ღმრთისაჲ აწია წყალთა ზედა“ (დაბ. 1:2). ქმნილებაზე „ჩამოყრილი“ და არა მხოლოდ მასზე აყრილი - სიტყვა, რომელსაც სლავურ ენაზე ზუსტი შესაბამისი გამოთქმა არ აქვს, ებრაულ ორიგინალში ნიშნავს „დაფარვას, გახურებას“, ისევე როგორც კვერცხებზე მჯდომი ქათამი აცოცხლებს მათ თავისი სითბოთი და მათგან ცოცხალი არსებები გამოდიან. „უფლის სიტყვით განმტკიცდა ცა და მისი პირის სულით მთელი მათი ძალა“ (ფსალმ. 33:6). ყველაფერი, რაც არსებობს, შექმნა მამა ღმერთმა ძის მეშვეობით და გააცოცხლა სულიწმიდით. ან სხვაგვარად რომ ვთქვათ: ყველაფერი, რაც მამას სურდა და სურს, მაშინვე აღსრულდა და ძის მიერ აღსრულდება და სულიწმიდით არის შთაგონებული. ასე შეიქმნა სამყარო, ასე მოხდა ყველაფერი ღვთის განგებით სამყაროსა და კაცობრიობისთვის. ადამიანის გადასარჩენად, რომელიც დაცემით ღმერთისგან ჩამოვარდნილი და მოკვდავი გახდა, სამების მარადიული რჩევით, მამის ნების მორჩილებით, დედამიწაზე ჩამოსული ძე ღვთისა, სულიწმიდის მოქმედებით დაიბადა მარადის ღვთისმშობლისგან, გამოუცხადა ხალხს ჭეშმარიტი მამა ღმერთი და მისი ღვთაებრივი ნება, ასწავლიდა ჩვენს ჭეშმარიტ ნებას. როგორც სულები ჯოჯოხეთში და იქიდან მიცვალებულთა სულების გათავისუფლების შემდეგ მკვდრეთით აღდგა. ჯერ კიდევ ტანჯვამდე ქრისტე დაჰპირდა თავის მოციქულებს, რომლებიც მან აირჩია თავისი მოწაფეებიდან, მისცემს მათ გადაწყვეტილების და შებოჭვის ძალას - მიეტევებინათ ადამიანების ცოდვები ან დაეტოვებინათ ისინი. აღდგომის შემდეგ უფალმა ეს მადლი მიანიჭა არა ცალკე რომელიმე მოციქულს, არამედ ყველას ერთად: შექმნა თავისი ეკლესია, ამ მადლის მცველი და გააერთიანა მასში ყველა, ვინც მას სწამს და უყვარს. დაჰპირდა მოციქულებს ზემოდან ძალაუფლების ჩადებას, სულიწმიდის გამოგზავნას, ყოველივეს, რისთვისაც მოვიდა დედამიწაზე, უფალი იესო ქრისტე ამაღლდა ზეცაში და მიიღო კაცობრიობისთვის დიდება და პატივი, რაც მას ჰქონდა, როგორც ღვთის ძეს ჯერ კიდევ სამყაროს შექმნამდე. სულიწმიდამ, რომელიც გადმოვიდა ქრისტეს მოწაფეებზე, აღთქმისამებრ, დაადასტურა ისინი ქრისტეს სარწმუნოებაში და თავისი მადლით გადმოასხა მათზე ღვთის ძღვენი. მან გააძლიერა ისინი ქრისტეს სწავლების ქადაგებისა და ცხოვრებაში განხორციელებისთვის, ქრისტეს მიერ შექმნილი და სულიწმიდის მიერ მოქმედი ეკლესიის დასაარსებლად. ეკლესიას, რომელსაც საფუძველი აქვს დედამიწაზე და რომელსაც სათავეში უდგას მამის მარჯვნივ მჯდომი ღვთის ძე, საიდუმლოებით ხელმძღვანელობს სულიწმიდას. იგი შინაგანად აერთიანებს შვილებს და აკავშირებს ღმერთთან. ღვთის მადლით აღსავსე ძღვენი ეკლესიის მეშვეობით იღვრება მათზე, ვინც იბრძვის ქრისტეს ბილიკებზე, განწმენდს და აძლიერებს ყოველივე სიკეთეს, განწმენდს მათ ცოდვისა და ყოველგვარი სიბინძურისაგან, აქცევს მათ შესაძლებლობას, გახდეს ღვთის დიდებისა და ძალების ნათება. ეკლესიის მეშვეობით კაცობრიობა ხდება ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი და ყველაზე ახლო ზიარებაში შედის წმინდა სამებასთან. არა მარტო სული, არამედ ადამიანის სხეულიც განიწმინდება და ღმერთთან ურთიერთობს ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებით, რომლის მეშვეობითაც იგი ერთდება მთელ წმინდა სამებასთან. ღვთის მადლით, საკუთარი ნებით და ძალისხმევით, ადამიანი ხდება ახალი ქმნილება, მონაწილე ღვთის მარადიული სასუფევლისა. მომავალი ღმერთის სამეფოსთვის, მომავალი ბუნება ასევე ემზადება მომავალი ცეცხლით განწმენდისთვის ადამიანური ცოდვების შედეგებისა და მასზე არსებული წყევლისგან. იგი იღებს განწმენდის საწყისს მასზე სულიწმიდის ჩამოსვლის დროს ნათლისღების კურთხევის დროს და მრავალი სხვა საეკლესიო ცერემონიების დროს, რათა შემდგომში გახდეს ახალი დედამიწა და ახალი ცა. ეს მოხდება მაშინ, როცა მოვა მამა ღმერთის მიერ დადგენილი თარიღები და ღვთის ძე დიდებით მოვა, რათა განაჩენი გამოუცხადოს სამყაროს. მაშინ, ვინც შეიყვარა ღმერთი და გაერთიანდა მასთან, გაბრწყინდება ღვთაებრივი სინათლის სხივებიდან და სამუდამოდ დატკბება თანაარსებული სიცოცხლის მომცემი და განუყოფელი სამების სამების ღვთაებრიობის შეუქმნელი შუქით. მას, ღმერთო, ჩვენს შემოქმედს და მაცხოვარს, დიდება, პატივი და თაყვანისცემა უკუნითი უკუნისამდე: „მოდით, ხალხნო, თაყვანი ვსცეთ სამების ღვთაებას, ძეს მამაში, სულიწმიდით: მამამ შვა ძე უფრენად, თანაარსებული და თანა-ტახტი, და სულიწმიდა ძესთან ერთად ვადიდებთ: ერთი ძალა, ერთი არსება, ერთი ღვთაება. სული ძლევამოსილი, რომელმაც იცნობდა მამას და სულიწმიდას, მოვიდა სამყაროში სულის წმიდა უკვდავი ნუგეშისმცემელი, გამოდი მამისაგან და განისვენე ძეში: „წმიდაო, დიდება შენდა“. მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ახლა ჩვენი გონების თვალწინ არის ორი დღესასწაული, რომლის შესახებაც დღევანდელი სახარებისეული საკითხავი მოგვითხრობს. იგავში აღწერილ ერთ დღესასწაულს კეთილგანწყობილებითა და მოწყალებით აღსავსე მეფე ატარებს. თუმცა, მასზე მოწვეულები არ მოვიდნენ, როცა დღესასწაული მზად იყო. მათ ამჯობინეს რაღაც შესყიდვებით დაკავდნენ, ზოგს საკუთარი ეკონომიკური საქმეებით; სხვებმა წაართვეს მაცნეები, შეურაცხყოფა მიაყენეს და მოკლა კიდეც. განრისხებულმა მეფემ, სასტიკად დასაჯა დამნაშავე, კვლავ გაგზავნა თავისი მსახურები, რათა დღესასწაულზე დაეპატიჟებინა ყველა, ვინც შეხვდებოდა. ბევრი ხალხი იყო შეკრებილი და მეფე რომ მივიდა მათ სანახავად, დაინახა ერთი არა სადღესასწაულო ტანსაცმელი. მეფემ ჰკითხა, რატომ მოვიდა არასათანადოდ ჩაცმული, მაგრამ ის გაჩუმდა, რითაც გამოხატა ზიზღი მეფის მიმართ და არ სურდა მონაწილეობა მიეღო დღესასწაულში, რისთვისაც იგი გააძევეს. ასე რომ, ამ დღესასწაულზე ბევრი იყო მიწვეული, მაგრამ ცოტას აირჩიეს ვახშამში მონაწილეობის მისაღებად. მეორე დღესასწაული არ არის შემოდინება, არამედ ნამდვილი. ეს არის უკანონო ჰეროდეს დღესასწაული. როგორც ჩანს, მოწვეულთაგან არცერთს არ უთქვამს უარი მოსვლაზე; ყველა საზეიმოდ იყო ჩაცმული და სიამოვნებით ტკბებოდა. ეს მოხდა სიმთვრალეში, ქეიფში, სირცხვილითა და სინდისით შეუზღუდავი და დასრულდა უდიდესი დანაშაულით, იოანე ნათლისმცემლის მკვლელობით. ეს ორი დღესასწაული არის ცხოვრების ორი რიგის გამოსახულება, ორი სახის სიამოვნება. პირველი სულიერი ქეიფის, სულიერი სიამოვნების გამოსახულებაა. ეს უფლის მიერ არის მოწყობილი. ეს დღესასწაული ქრისტეს ეკლესიაა. ჩვენ გვეპატიჟებიან იმ დღესასწაულზე, როდესაც მოგვიწოდებენ მონაწილეობა მივიღოთ ღვთისმსახურებაში, განსაკუთრებით საღმრთო ლიტურგიაში და მივიღოთ ქრისტეს ღვთაებრივი სხეული და სისხლი, ვაკეთოთ სიკეთე, ვიყოთ ყურადღებიანი და ფხიზელი. ჩვენ უარს ვამბობთ იმ დღესასწაულზე წასვლაზე, როცა არ მოვდივართ საეკლესიო მსახურებაზე, როცა სიკეთის ნაცვლად ბოროტებას ვაკეთებთ, როცა ყოველდღიურ საზრუნავსა და სიამოვნებას ვანიჭებთ უპირატესობას ღვთაებრივ ცხოვრებას. ჩვენ არ მოვდივართ საქორწინო სამოსით, როცა უცხო, ცოდვილი განწყობა შემოგვაქვს ამ ცხოვრებაში. თითოეული ჩვენგანი დღეში ბევრჯერ არის მიწვეული იმ დღესასწაულზე და ყოველ ჯერზე უარს ამბობს, როცა ხორციელსა და ცოდვილს სულიერსა და ღვთაებრივს ამჯობინებს. ჰეროდეს დღესასწაულზეც დღეში ბევრჯერ გვეპატიჟებიან. ჩვენ ხშირად მაშინვე ვერ ვამჩნევთ, რომ ბოროტება გვცდის. ცოდვა ყოველთვის მცირედ იწყება. თავდაპირველად ჰეროდემ იოანე ნათლისმცემლის გულისყურითაც კი უსმინა; მან შინაგანად აღიარა თავისი საქციელის ცოდვიანობა, მაგრამ არ შეებრძოლა ცოდვას და იქამდე მივიდა, რომ მოკლა უდიდესი მართალი კაცი. ჰეროდეს საზიზღარ დღესასწაულზე მივდივართ ყოველ ჯერზე, როცა სიკეთის ნაცვლად ვირჩევთ ბოროტებას, ხორციელ, ცოდვილ სიამოვნებას, უმოწყალობას, სულის უყურადღებობას და ა.შ. მცირედ დაწყებული, შეჩერება უკვე რთულია და თუ დროზე არ მოვიდა გონს და საკუთარ თავზე ძალისხმევა არ გამოიჩინა, შეგიძლია მიაღწიო უდიდეს ცოდვებსა და დანაშაულებს, რასაც მოჰყვება მარადიული ტანჯვა. ახლა კი იოანე ნათლისმცემელი მოგვიწოდებს თითოეულ ჩვენგანს: „მოინანიეთ, რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი“. მოინანიეთ, რათა ნათელ, მარადიულ საცხოვრებლებში დატკბეთ მთელი ქვეყნიერების ცოდვებისთვის მოკლული კრავის ვახშმით და არ გაიზიაროთ ეშმაკთან ბოროტების და ტანჯვის დღესასწაული ტარტაროსში (ქვესკნელში) და სიბნელეში. უფალმა წარმოთქვა იგავი იმის შესახებ, თუ როგორ ურიგებდა ბატონი ნიჭებს თავის მონებს, თითოეულის შესაძლებლობების შესაბამისად. გარკვეული პერიოდი რომ გავიდა, ანგარიში მოსთხოვა და დააჯილდოვა ვინც იშოვა, რამდენიც მიიღეს. მაგრამ ვინც არაფერს აკეთებდა და მხოლოდ მიღებული ნიჭი მოჰქონდა, მძიმე სასჯელი დაემუქრა. ეს ბატონი უფალი ღმერთია, ნიჭი მისი ნიჭია, მონები - ადამიანები. უფალი აძლევს სულიერ საჩუქრებს, აძლევს ცალკეულ ადამიანებს და აძლევს მთელ ერებს. ქრისტეს მოსვლამდე ღვთის სიტყვები მინდობილი იყო ისრაელს. როდესაც ისრაელი რწმენის მერყეობდა, როცა იუდას დაცემა დაიწყო, წინასწარმეტყველმა ბარუქმა, წინასწარმეტყველის იერემიას მოწაფემ, წამოიძახა: „ეს არის ღვთის მცნებების წიგნი და კანონი, რომელიც მარადიულია. ყველა, ვინც მას ეკიდება, იცოცხლებს და ვინც მას მიატოვებს, მოკვდება. მიბრუნდი, იაკობ, წაიყვანე იგი, იარე შენს ნათელ ნათელში! ჩვენ... რომ ვიცოდეთ, რა არის ღმერთისთვის სასიამოვნო“. (ვარ. 4, 1–4). თუმცა, ისრაელი არ დარჩა ღვთის შეთანხმებაში და, უარყო ღვთის ძე, დაშორდა ღმერთს. უფალმა დააარსა თავისი ახალი აღთქმის ეკლესია, რომელშიც შედიოდა მრავალი ყოფილი წარმართული ერი. წარმართობაზე ქრისტიანობის გამარჯვების შემდეგ ბიზანტია გახდა მართლმადიდებლობის განსაკუთრებული მცველი, რომელშიც მსოფლიო კრებებმა და ეკლესიის წმინდა მამებმა დაადგინეს რწმენისა და მართლმადიდებლური სწავლების დოგმების ზუსტი წარმოდგენა. ბიზანტიის დაცემის შემდეგ მართლმადიდებლური სარწმუნოება ყველაზე მეტად შეინარჩუნა რუსმა ხალხმა, რომელმაც იმ დროისთვის უკვე მთლიანად შთანთქა იგი საკუთარ თავში. ხალხის ცხოვრება და სახელმწიფო კანონები, წეს-ჩვეულებები, ყველაფერი ეფუძნებოდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ან შეესაბამებოდა მას. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ერთ-ერთი პერსონიფიკაცია ჩვენი ეკლესიებია და მათით იყო დაფარული მთელი რუსული მიწა. თავად ტაძარი უკვე გამოსახულებაა უხილავი უნივერსალური ეკლესიისა, რომელზეც ვსაუბრობთ მრწამსში: „ერთ, წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიაში“. ამიტომაც ეძახიან ჩვენს ტაძრებს ეკლესიებს. ეკლესიის ზემოთ აღმართული გუმბათი გვიჩვენებს ჩვენს მისწრაფებას ზეცისკენ და გვახსენებს ზეციურ სარდაფებს, რომლებშიც ჩვენი ლოცვა ღმერთს აწვება. ის გვახსენებს უხილავ ცას, ღვთის ზეციურ სასუფეველს. ტაძრები მორთულია ხატებით. ხატები არ არის ადამიანის ან მოვლენის მარტივი გამოსახულება. ხატი უხილავის სიმბოლოა. თუ ჩვენ ვხედავთ ქრისტეს და მისი წმინდანთა გარეგნობას, ხატზე უნდა გამოსახულიყო მათი შინაგანი გარეგნობა - მათი სიწმინდე. საერო გამოსახულებებიც კი ხშირად წარმოგვიდგენს ამა თუ იმ იდეას ჩვენთვის. მაგალითისთვის ავიღოთ პეტრე დიდის ცნობილი ძეგლი პეტროგრადში, სადაც ის გამოსახულია ცხენზე, რომელიც მაღლა ასწევს თავის მხედარს, რაც ასახავს, ​​თუ რამდენად მაღლა ასწია მან რუსეთი მრავალი თვალსაზრისით. ბევრი სხვა ძეგლი ასახავს ამა თუ იმ იდეას. თუ ეს ასეა საერო ხელოვნებაში, უფრო მეტად ასე უნდა იყოს სულიერ ხელოვნებაში, სადაც გამოსახულია უმაღლესი, ზეციური და სულიერი. ხატი არ არის პორტრეტი; პორტრეტი ასახავს ადამიანის მხოლოდ მიწიერ გარეგნობას, ხოლო ხატი ასევე ასახავს მის შინაგან მდგომარეობას. მაშინაც კი, თუ თქვენ მხოლოდ გარე გარეგნობას ასახავთ, სხვადასხვა მომენტში გამოსახულება ყველა განსხვავებული იქნება. მისმა უნეტარესმა მიტროპოლიტმა ანასტასიმ გვიამბო, თუ როგორ, როგორც სასულიერო აკადემიის სტუდენტი, ის და მისი სხვა თანატოლები იმყოფებოდნენ კრონშტადტში მართალი მამა იოანეს მსახურებაზე. და როცა მამა იოანემ ლიტურგია დაასრულა, ის ნათლად განათებული ჩანდა, როგორც მოსე სინას მთიდან ჩამოსვლისას. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მამა იოანემ ისინი თავის საკანში მიიღო და ჩვეულებრივ ადამიანს დაემსგავსა. დიახ, თვით ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ერთხელ გვაჩვენა თავისი ღვთაებრივი დიდება თაბორის მთაზე და დანარჩენ დროს ის ჩვეულებრივ ადამიანად ჩანდა და ხალხს აინტერესებდა, საიდან მიიღო ასეთი ძალა და სასწაულები. ხატზე უნდა იყოს გამოსახული არა მხოლოდ გარეგანი, არამედ შინაგანი ცხოვრება, სიწმინდე და ზეცასთან სიახლოვე. ეს ძირითადად სახეზე და მის მზერაზეა გამოსახული და დანარჩენი ხატი ამის შესაბამისად უნდა იყოს დაწერილი. ჩვენი მართლმადიდებელი ხატმწერების მთელი ყურადღება ხორცის ქვეშ დამალული სულის მდგომარეობის გამოსახატავად იყო მიმართული. რაც უფრო კარგად გაკეთდა ეს, მით უკეთესი ხატი გამოჩნდა. სხეულის გარკვეული ნაწილების გამოსახულებაში ხშირად იყო ხარვეზები, არა იმიტომ, რომ ამას ხატმწერები შეგნებულად აკეთებდნენ, არამედ იმიტომ, რომ მთავარი მიზნის მიღწევა მათ ყოველთვის არ აძლევდა საშუალებას, საკმარისი ყურადღება მიექციათ მეორეხარისხოვან ასპექტებზე. თუმცა, მაშინაც კი, თუ ჩვეულებრივ, განსაკუთრებით მოულოდნელ ფოტოებს გადაიღებთ, ბევრი უდავოდ აჩვენებს ადამიანის სხეულის არაბუნებრივი პოზიციებს, რასაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვერ ვამჩნევთ. თქვენ არ შეგიძლიათ დახატოთ ხატი, რომელიც ასახავს მხოლოდ სხეულის გარეგნობას, მაგრამ მან უნდა გამოავლინოს უხილავი ღვაწლი და ზეციური დიდება. ეს მშვენივრად შეიძლება გააკეთოს ვინმემ, ვინც თავად ცხოვრობს სულიერი ცხოვრებით და ვინც ესმის და ახლოს არის წმინდანთა ცხოვრებასთან. ამიტომ ჩვენი უძველესი ხატმწერები ამას ყოველთვის აკეთებდნენ და მარხვითა და ლოცვით ემზადებოდნენ. უფალმა ამ გზით მოხატულ ბევრ ხატს სასწაულებრივი ძალა მისცა. რა თქმა უნდა, კურთხევის შემდეგ ყველა ხატს პატივი უნდა სცენ და არ უნდა მოექცნენ ზიზღით და უპატივცემულობით, ამიტომაც თავს შევიკავებთ ეკლესიებში უკვე მდგარი ხატების განხილვისაგან, მაგრამ ყოველთვის საუკეთესოსკენ უნდა ვისწრაფოდეთ და, რაც მთავარია, ხატების გარეგნულ სილამაზეს არ მივაქციოთ ყურადღება, რამდენადაც მათ სულიერებას. ხატები, რომლებიც აშკარად არ აკმაყოფილებს მართლმადიდებლური იკონოგრაფიის მოთხოვნებს, არ შეიძლება ეკლესიებში და ზოგჯერ სახლებშიც განთავსდეს. ყველას, ვისაც წერის ხელოვნება და უნარი აქვს, არ შეუძლია ხატის დახატვა. ხშირად ხატის შემსრულებლის განწყობა და ღვთის მსახურების სურვილი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე თავად წერის ხელოვნება. მას შემდეგ, რაც პეტრე დიდი რუსეთში, დასავლეთიდან ჩამოტანილ სიკეთესთან ერთად, რუსეთში შემოვიდა მრავალი ახალი გავლენა, უცხო მართლმადიდებლური სულისთვის, რომელსაც დაეცა რუსული განათლებული კლასის მნიშვნელოვანი ნაწილი, შემოიტანა მრავალი არასახარბიელო, ცუდი ინოვაცია მათ შემოქმედებაში. ეს ნაწილობრივ აისახა ხატწერაში. ძველი რუსი ხატმწერების მიბაძვის ნაცვლად, მართლმადიდებლობისთვის უცხო დასავლელი მხატვრების მიბაძვა დაიწყო. ახალი სურათები, თუმცა ძალიან ლამაზია, არ შეესაბამებოდა ხატწერის სულისკვეთებას. რუსეთში მართლმადიდებლობისთვის უცხო სულის გაჩენა დაიწყო და თანდათან ძირს უთხრის მას. წინასწარმეტყველის სიტყვები ახლა ჩვენკენ არის მიმართული: „ნუ მისცე დიდება შენს სხვას და რაც გამოგადგება უცხო ერს“. როგორც ცხოვრებაში, ასევე საეკლესიო წეს-ჩვეულებებში, ჩვენ უნდა დავუბრუნდეთ იმ მყარ და სუფთა საფუძველს, რომელზედაც აშენდა და შეინარჩუნა რუსეთი. ჩვენი ხატწერაც მათ ასახავს. ჩვენი ეკლესიების ხატები არ უნდა იყოს დახატული მართლმადიდებლობისთვის უცხო სულით. ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ მართლმადიდებლური ხატები აუცილებლად მუქი ფერებითა და სხეულის არაბუნებრივი პოზიციით უნდა იყოს მოხატული, არასწორად ფიქრობენ. უძველესი ხატები მოხატული იყო ნათელი ღია ფერებით და დროთა განმავლობაში ისინი ბნელდნენ, დროისა და საუკუნეების მტვრისგან. მაგრამ ამავე დროს, უნდა გვახსოვდეს, რომ ბევრი წმინდანი მართლაც შავგვრემანი იყო, სიცოცხლეს ცხელ უდაბნოებში ატარებდა და რომ მართლაც ბევრი სხეული ამოწურული იყო მრავალწლიანი ექსპლუატაციით. ისინი განთქმულნი იყვნენ არა მიწიერი, არამედ ზეციური სილამაზით. დაეხმარონ მათ ლოცვებით, რათა ჩვენი ეკლესიები იყოს ზეციური დიდების ანარეკლი და ჩვენი სამწყსო გაერთიანდეს ღვთის სასუფევლის ძიებაში და იქადაგოს მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტება, როგორც მათი ტაძრებით, ასევე მათი ცხოვრებით. რატომ არის შერწყმული მეფეებისთვის ლოცვები სიცოცხლის მომცემი ჯვრისადმი? უფლის ჯვარი, როგორც ჩვენი ხსნის ინსტრუმენტი, ქრისტიანებმა ჯერ კიდევ სამოციქულო ხანაში დაიწყეს პატივისცემა. თუმცა, ქრისტიანთა დევნის დროს, მისი თაყვანისცემა მხოლოდ საიდუმლოდ შეიძლებოდა ყოფილიყო. „ჯვარცმული ქრისტე“ იყო ცდუნება ებრაელებისთვის და სიგიჟე წარმართებისთვის. ამიტომ, ქრისტიანები ღიად არ გამოხატავდნენ ჯვრის თაყვანისცემას, რათა არ გამოეჩინათ იგი დაცინვისათვის. მალავდნენ ჯვრის გამოსახულებას ან ისე გამოსახავდნენ ჯვარს, რომ წარმართები ვერ ხვდებოდნენ, რომ ამ ნახატზე ფარულად არის გამოსახული ჯვარი. 312 წელს მეფე კონსტანტინე დიდმა რომის წინააღმდეგ ლაშქრობის დროს დაინახა ცაზე ჯვრის გამოსახულება წარწერით "NIKA", ანუ "დაიპყრო". ჯვრის სახით სამხედრო დროშის გაკეთების შემდეგ, კონსტანტინე შევიდა ბრძოლაში, დაამარცხა მტერი და აიღო რომი. ამ გამარჯვების ხსოვნის მიზნით, ცარ კონსტანტინემ ბრძანა მისი გამოსახულების დადება რომში ჯვრით ხელში და წარწერით: „ამ გადარჩენის ნიშნით გავათავისუფლე რომი ტირანისგან“. ამის შემდეგ მალევე მილანის ედიქტით ქრისტიანული პროფესია დასაშვებად გამოცხადდა; თავად მეფე კონსტანტინემ ჯვრის თაყვანისცემის მაგალითი მისცა, ბრძანა, რომ მონეტებზეც კი ჯვრით გამოესახათ თავი. მეფე კონსტანტინეს ხილვა ჯვარზე სამოთხეში კიდევ ორჯერ განმეორდა მისი შემდგომი ლაშქრობების დროს, რამაც კიდევ უფრო გააძლიერა მისი თაყვანისცემა წმინდა ჯვრისადმი. მისი სურვილისამებრ, დედამისია წმინდა დედოფალი ელენა, გაემგზავრა იერუსალიმში და იქ იპოვა წმიდა და მაცოცხლებელი ჯვარი. მან მისი ნაწილი კონსტანტინოპოლში მიიტანა და ბიზანტიის მეფეებმა, რომლებიც ლაშქრობდნენ, თან წაიღეს ღვთის დახმარებაზე. ამიტომაც, წმინდა ჯვრის სადიდებელ საოცარ გალობაში, მას ასევე ადიდებდნენ იმ დახმარებისთვის, რომელსაც მართლმადიდებელი მეფეები მის მეშვეობით იღებდნენ. ამავდროულად, მართლმადიდებელი ეკლესია, რომელიც ასრულებს პავლე მოციქულის მითითებებს, ილოცოს მეფეებისთვის, თუნდაც წარმართებისთვის, რადგან ისინი წესრიგის დამცველები არიან და არა რწმენის მდევნელები, ყოველთვის ლოცულობენ ღმერთს, რათა ჯვრის ძალა დაეხმაროს ჯვარზე მინდობილ მეფეებს. ასეთი ლოცვებითაა სავსე წმიდა ჯვრის მსახურება ოთხშაბათს და პარასკევს, რომლებშიც იხსენებენ ქრისტეს ტანჯვას, და მაცოცხლებელი ჯვრის სხვა დღესასწაულებზე. ამბობენ: „მეფეთა ჯვარი ძალაა“, „ჩვენი უერთგულესი მეფეები იკვეხნიან შენით, რადგან შენი ძალით ისმაილტელი ხალხი ძლიერ სჯის“, „გამარჯვებები (მორწმუნე მეფის მიცემა წინააღმდეგობის წინააღმდეგ და შენი რეზიდენციის შენარჩუნება შენი ჯვრით“, „მეფის საპატიო ხე, რომელიც ბარბაროსებს გამარჯვებას აძლევს“... აღსანიშნავია, რომ ამ საგალობელთაგან ბევრი დაწერილია წმინდა მამების მიერ, რომლებიც თავადაც სასტიკად განიცდიდნენ ხატმებრძოლ მეფეებს; ისინი არ წყვეტდნენ ლოცვას მეფეებისთვის, მტკიცედ სჯეროდათ, რომ ბოროტი მეფეების შემდეგ ღვთისმოსავი მეფეები იქნებოდნენ. მართლმადიდებელმა ბერძნებმა და სამხრეთ სლავებმა არ შეცვალეს ეს ლოცვები მაშინაც კი, როდესაც თურქების ან უცხო ქვეყნის ხელისუფლების ქვეშ იყვნენ, თუნდაც ისინი სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები იყვნენ. რა აზრი აქვს წმინდა ჯვრის ლოცვისას მეფეებისთვის ლოცვას, როცა ერს არ ჰყავს თავისი მართლმადიდებელი მეფე? უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებლებმა უნდა ილოცონ არა მხოლოდ თავიანთი ხელმწიფეებისთვის, არამედ როგორც ერთი სხეულის - ეკლესიის წევრებისთვის, ასევე სხვა მართლმადიდებელი ხელმწიფეებისთვის. თურქების მიერ დამონებული ბერძნები, სერბები, ბულგარელები და რუმინელები ლოცულობდნენ იმ დროს ერთადერთი მართლმადიდებელი რუსეთის ცარისთვის. რუსების მოვალეობაა ილოცონ არა მხოლოდ საკუთარი ხალხისთვის, არამედ მათი სუვერენებისთვისაც, მით უმეტეს, რომ მათ ქვეყნებში მცხოვრები რუსი ლტოლვილები სარგებლობდნენ მათი მფარველობით. მეორეც, მეფეებისთვის ლოცვისას ჩვენ ვლოცულობთ არა მხოლოდ ამჟამინდელი მეფეებისთვის, არამედ მომავალი მართლმადიდებელი მეფეებისთვისაც, რადგან წმინდა იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციით, მართლმადიდებელი ხელმწიფეები ანტიქრისტეს მოსვლამდე იკავებენ ძალაუფლებას და აკავებენ ბოროტების გავრცელებას. ამიტომაც მართლმადიდებლური ეკლესია არ წყვეტს ლოცვას „კურთხეული მეფისთვის, რომელმაც გამარჯვება მიანიჭა ოპოზიციას“. ეს სიტყვები გვხვდება მაცოცხლებელი ჯვრის ლოცვაში, რომელიც განსაკუთრებით ხშირად გამოიყენება, რადგან ეს არის ტროპარი, ანუ წმიდა ჯვრის დღეების საგალობელი. რუსეთში და ზოგიერთ სხვა სლავურ ქვეყანაში ამ ლოცვაში ასევე იყო ჩასმული მმართველის სახელი, მაგრამ მისი ძირითადი შინაარსი ყოველთვის უცვლელი რჩებოდა და ორიგინალური ტექსტი, რომელსაც წმინდა მამები წერდნენ: უფალო, გადაარჩინე შენი ხალხი და დალოცე შენი მემკვიდრეობა, გამარჯვებები მიანიჭე ერთგულ მეფეს წინააღმდეგობის წინააღმდეგ და დაიცავი შენი ჯვარი. გაცოცხლდება თუ არა ადამიანის ძვლები? არ ჰქონდა საზღვარი ძველი ებრაელების მწუხარებასა და სასოწარკვეთილებას, როდესაც იერუსალიმი განადგურდა და ისინი თავად გადაიყვანეს ბაბილონის მონობაში. „სად არის არსი შენი უძველესი წყალობისა, უფალო, რომლის ხატადაც შეფიცე დავითს“ (ფსალმ. 88:5), ტიროდნენ ისინი. „ახლა უარყავი და შეგვრცხვენე... ჩვენი მოძულენი გაძარცვეს თავი... და გაგვაფანტე ხალხებში“ (ფსალმ. 43:10-12). მაგრამ როდესაც ჩანდა, რომ გადარჩენის იმედი არ არსებობდა, წინასწარმეტყველ ეზეკიელს, რომელიც ასევე ტყვეობაში იყო, საოცარი ხილვა მიენიჭა. "უფლის ხელი ჩემზე იყოს", - ამბობს ის. უფლის უხილავმა ხელმა ის ადამიანის ძვლებით სავსე მინდორში მოათავსა. და უფალმა ჰკითხა მას: „კაცის ძეო, განა ცოცხალი იქნება ეს ძვლები?“... „უფალო ღმერთო, შენ აწონ ამ ყველაფერს“, პასუხობს წინასწარმეტყველი. მაშინ უფლის ხმამ უბრძანა წინასწარმეტყველს, ეთქვა ძვლებზე, რომ უფალი მისცემს მათ სიცოცხლის სულს, ძარღვებს, ხორცს და კანს შეამოსავს. წინასწარმეტყველმა თქვა უფლის სიტყვა, გაისმა ხმა, მიწა შეირყა და ძვლებმა დაიწყეს შეჯვარება, ძვალ-ძალს, თითოეული თავისი შემადგენლობით, მათზე ძარღვები გაჩნდა, ხორცი გაიზარდა და დაიფარა კანით, ისე რომ მთელი ველი სავსე იყო ადამიანის სხეულებით, მხოლოდ მათში სული არ იყო. წინასწარმეტყველი კვლავ ისმენს უფალს და მისი ბრძანებით იწინასწარმეტყველებს უფლის სიტყვას და სულები მიფრინავს ოთხი ქვეყნიდან, სიცოცხლის სული შემოდის მათ სხეულში, ისინი დგებიან და მინდვრები ივსება მრავალი ხალხის შეკრებით. და თქვა უფალმა: „კაცის ძეო, ეს არის მთელი ისრაელის სახლის ძვლები... ამბობენ... ჩვენი იმედი განადგურებულია... აჰა, გავხსნი შენს საფლავებს და გამოგიყვან შენი საფლავებიდან, ჩემო ხალხო... და ჩავდებ შენში ჩემს სულს, იცოცხლებ და დაგამკვიდრებ შენს ქვეყნებში“ (ეზეკ. 37:1-14). ამგვარად, უფალმა ღმერთმა გამოავლინა ეზეკიელს, რომ მისი დაპირებები ურყევია და ის, რაც ადამიანის გონებისთვის შეუძლებელი ჩანს, ღვთის ძალით სრულდება. ეს ხილვა ნიშნავდა, რომ ტყვეობიდან გათავისუფლებული ისრაელი დაბრუნდებოდა თავის მიწაზე; უმაღლესი გაგებით, ეს მიუთითებდა სულიერი ისრაელის შესვლაზე ქრისტეს მარადიულ ზეციურ სამეფოში. ამავდროულად, აქ წარმოდგენილი იყო ყველა მიცვალებულის მომავალი საყოველთაო აღდგომა. მაშასადამე, ეზეკიელის ეს წინასწარმეტყველება იკითხება მატინსზე დიდ შაბათს, როდესაც მისი სიკვდილით ქრისტემ სიკვდილის კარიბჭე გაანადგურა და ხსნის ყველა მიცვალებულს. აღდგომის რწმენა ჩვენი რწმენის ქვაკუთხედია „თუ არ არის აღდგომა... მაშინ ქრისტე არ აღდგა და თუ ქრისტე არ აღდგა... ჩვენი რწმენაც ამაოა“ (1 კორ. 15:13-14). თუ არ არის აღდგომა, ყველა ქრისტიანული სწავლება მცდარია. ამიტომაც ებრძვიან ქრისტიანობის მტრები ასე ძლიერად აღდგომის რწმენას და ქრისტეს ეკლესიაც ადასტურებს აღდგომის რწმენას. არაერთხელ ამაღლდა ურწმუნოების ტალღები, მაგრამ უკან დაბრუნდა ახალი ნიშნების წინაშე, რომლებმაც გამოავლინეს აღდგომის რეალობა, ღმერთის მიერ მიცვალებულთათვის აღიარებული სიცოცხლის აღორძინება. V საუკუნეში, იმპერატორ თეოდოსიუს უმცროსის დროს, მკვდრეთით აღდგომის შესახებ ეჭვები ძლიერად გავრცელდა, ისე რომ ეკლესიებს შორისაც კი იყო კამათი ამის შესახებ. და სწორედ ამ დროს მოხდა მშვენიერი მოვლენა, რომლის ავთენტურობა დასტურდება არაერთი ისტორიული ჩანაწერით. ჯერ კიდევ III საუკუნის შუა ხანებში, იმპერატორ დეციუსის (249–251) მეფობის დროს, მისი ბრძანებით, ქალაქ ეფესოსთან გამოქვაბულში ქვებით დაკრძალეს შვიდი ახალგაზრდა. ეფესოს მერის, მაქსიმილიანეს ვაჟმა და მისმა ექვსმა მეგობარმა - ჯამბლიქუსმა, დიონისიუსმა, იოანემ, ანტონინესმა, მარტინიანემ და ეგზკუსტოდიანემ - აღიარეს თავი ქრისტიანებად და უარი თქვეს კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვაზე. შემდეგ ისარგებლეს მათთვის დათმობილი დროით და იმპერატორის დროებით წასვლით, დატოვეს ეფესო და მიმდებარე მთების ერთ-ერთ გამოქვაბულში დაიმალეს. როდესაც დეციუსმა დაბრუნდა, ამის შესახებ შეიტყო, ბრძანა გამოქვაბულში შესასვლელი ქვებით დაეფარათ, რათა საკვები და ჰაერის ნაკადს მოკლებული ახალგაზრდები იქ ცოცხლად დაემარხათ. როდესაც დეციუსის ბრძანება შესრულდა, ორმა საიდუმლო ქრისტიანმა, თეოდორემ და რუფინუსმა, ჩაწერეს ეს მოვლენა თუნუქის დაფებზე, რომლებიც დამალული იყო გამოქვაბულის შესასვლელში მდებარე ქვებს შორის. გამოქვაბულში მყოფმა ახალგაზრდებმა არ იცოდნენ რა მოხდა. ერთი დღით ადრე, როდესაც შეიტყვეს ქალაქ დეციუსში ჩასვლის შესახებ და მხურვალედ ევედრებოდნენ ღმერთს, ღრმა, უჩვეულო ძილში ჩავარდნენ, რომელიც დაახლოებით 172 წელი გაგრძელდა. მათ გაიღვიძეს მხოლოდ თეოდოსიუს უმცროსის მეფობის დროს, სწორედ მაშინ, როდესაც იყო კამათი აღდგომის შესახებ. ამ დროს იმ ადგილის მაშინდელმა მფლობელმა გამოქვაბულში შესასვლელი ქვები დაშალა და სამშენებლოდ გამოიყენა, სრულიად არ იცოდა, რომ გამოქვაბულში იყვნენ ბავშვები, რომლებიც ყველას დიდი ხანია დავიწყებული ჰქონდა. გამოფხიზლებულ ახალგაზრდებს ეგონათ, რომ ერთი ღამე ეძინათ, რადგან გამოქვაბულში ცვლილებები არ შენიშნეს და თვითონაც საერთოდ არ შეცვლილა. ერთ-ერთი მათგანი, ყველაზე უმცროსი, ჯამბლიქუსი, რომელიც ადრე წავიდა ქალაქში საჭმელად, მეგობრებთან ერთად ღმერთს ევედრებოდა, ასევე გაემგზავრა ეფესოში, რათა გაეგო, სურდათ თუ არა და საჭმელი ეყიდა თავისთვის. ის გაოცებული იყო ცვლილებით, ხედავდა ეკლესიებს, რომლებიც გუშინ არ არსებობდა, როგორც მას მოეჩვენა, და გაიგონა ქრისტეს ღიად წარმოთქმული სახელი. ფიქრობდა, რომ შეცდომით სხვა ქალაქში მოხვდა, მაინც გადაწყვიტა აქ პურის ყიდვა, მაგრამ როცა პურის მონეტა მისცა, მარცვლეულის ვაჭარმა მისი დათვალიერება დაიწყო და ჰკითხა, სად იპოვა განძი. ამაოდ ამტკიცებდა ჯამბლიხუსი, რომ განძი ვერ იპოვა და ფული მშობლებისგან მიიღო; ხალხმა დაიწყო შეკრება და კითხვა, სად იპოვა უძველესი ფული. ჯამბლიქუსმა დაასახელა მშობლებისა და მეგობრების სახელები, არავინ იცოდა და ბოლოს ჯამბლიხუსმა შეკრებილებისაგან გაიგო, რომ ის მართლა ეფესოში იყო, მაგრამ იმპერატორი დეციუსი დიდი ხანია წასული იყო, ქრისტესმოყვარე თეოდოსი მეფობდა. მერმა და ეპისკოპოსმა გაიგეს ამ შემთხვევის შესახებ და ჯამბლიხუსის სიტყვების შესამოწმებლად, მასთან ერთად წავიდნენ გამოქვაბულში, სადაც იპოვეს კიდევ ექვსი ახალგაზრდა, გამოქვაბულის შესასვლელში კი თუნუქის დაფები და მათგან გაიგეს, როდის და როგორ აღმოჩნდნენ ახალგაზრდები გამოქვაბულში. მერმა ეს ყველაფერი მაშინვე შეატყობინა მეფეს, რომელიც პირადად ჩავიდა ეფესოში და გაესაუბრა ახალგაზრდებს. ერთ-ერთი საუბრის დროს მათ თავი დაუქნიეს და მარადიულ ძილში ჩაეძინათ. მეფეს სურდა მათი დედაქალაქში გადაყვანა, მაგრამ სიზმარში გამოჩენილმა ახალგაზრდებმა უბრძანეს გამოქვაბულში დაემარხათ, სადაც მრავალი წლის განმავლობაში საოცარ ძილში ეძინათ. ასე გაკეთდა და მრავალი საუკუნის განმავლობაში მათი სიწმინდეები იმ გამოქვაბულში ისვენებდა - მე-12 საუკუნის რუსი პილიგრიმი ანტონი აღწერს, თუ როგორ სცემდა მათ თაყვანს. ახალგაზრდების ეს სასწაულებრივი გამოღვიძება მაშინ მიიღეს, როგორც პროტოტიპი და აღდგომის დადასტურება. ამბავი ყველგან გავრცელდა - ამას რამდენიმე თანამედროვე-ისტორიკოსი აღნიშნავს; იგი განიხილეს მესამე მსოფლიო კრებაზე, რომელიც მალე შედგა ამ ქალაქში. ამ საოცარმა სასწაულმა შემდეგ გააძლიერა მკვდრეთით აღდგომის რწმენა. ღვთის ძალა აშკარად გამოვლინდა, მრავალი წლის განმავლობაში უხრწნელად ინარჩუნებდა ახალგაზრდების სხეულს და ტანსაცმელს. როგორც უფალმა აღადგინა ისინი ძილიდან, ასევე შეკრებს ძვლებს და აღადგენს მკვდრებს, წინასწარმეტყველ ეზეკიელის ხილვის მიხედვით. ეს წინასწარმეტყველება, რომელიც ასახავდა არა მხოლოდ მკვდრეთით აღდგომას, არამედ იმ ხალხის სიკვდილისგან დაცვას, რომლებიც იცავენ ღვთის კანონს, ასევე აშკარად შესრულდა რუსეთის მიწაზე. XVII საუკუნის დასაწყისში, მმართველი ოჯახის დასრულების შემდეგ, რუსეთში მძიმე დრო დადგა. რუსული მიწა დარჩა ძალაუფლების გარეშე, დაიშალა შიდა არეულობამ და თავს დაესხნენ მიმდებარე ხალხები, რომლებმაც დაიპყრეს მრავალი რუსული რეგიონი და თუნდაც რუსეთის გული - მოსკოვი. რუს ხალხს გაუცრუვდა, დაკარგა იმედი, რომ რუსეთის სამეფო იარსებებდა, ბევრი ეძებდა კეთილგანწყობას უცხოელი სუვერენებისგან, სხვები აწუხებდნენ სხვადასხვა თაღლითებსა და ქურდებს, რომლებიც მთავრებად წარმოაჩენდნენ. როდესაც ჩანდა, რომ რუსეთი აღარ არსებობდა, მხოლოდ რამდენიმეს ჯერ კიდევ ჰქონდა მისი გადარჩენის იმედი, იქ მოკლული პატრიარქ ერმოგენეს უკანასკნელი ზარი გაისმა ჩუდოვის მონასტრის დუქნიდან. მისი წერილი სამების-სერგიუსის მონასტრის არქიმანდრიტ დიონისესა და მარნის აბრაამ პალიცინის გზავნილით ნიჟნი ნოვგოროდამდე მივიდა. მასში რუს ხალხს მოუწოდებდნენ დაეცვა მოსკოვის სალოცავები და ღვთისმშობლის სახლი. მოწმობამ გული ააძრო და მოქალაქე კოსმა მინინმა, ტაძრის ვერანდადან, მიმართა თანამოქალაქეებს ცეცხლოვანი მოწოდებით, მიეღოთ ყველაფერი სამშობლოსათვის. შემოწირულობები მაშინვე შემოვიდა და მილიციამ დაიწყო შეკრება. მამაცი გუბერნატორი, პრინცი დიმიტრი მიხაილოვიჩ პოჟარსკი, რომელიც ძლივს გამოჯანმრთელდა ჭრილობებისგან, გამოიძახეს მის სათავეში. მაგრამ გააცნობიერეს ადამიანური ძალის სისუსტე, რუსი ხალხი დაეცა რჩეული ვოევოდის მფარველობას და, როგორც უდიდეს საგანძურს, ჯარში წაიყვანეს ყაზანიდან ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი, რომელიც წმინდა პატრიარქმა ერმოგენემ ოდესღაც აღმართა მიწიდან, ჯერ კიდევ პრესვიტერი ერმოლაი. რუსული მილიცია მოძრაობდა და ეყრდნობოდა არა საკუთარ სუსტ ძალებს, არამედ ღვთის ყოვლისშემძლე დახმარებას. და ის, რაც სინამდვილეში მოხდა, იყო ის, რისი მიღწევაც აქამდე ვერავითარმა ძალისხმევამ ვერ შეძლო. მოკლე დროში მოსკოვი განთავისუფლდა და ეფესოს შვიდი ახალგაზრდის ხსენების დღეს, რუსი მილიცია კრემლში შევიდა ჯვრის საზეიმო მსვლელობით, საიდანაც მათკენ მივიდა ჯვრის კიდევ ერთი მსვლელობა ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატით, რომელიც დარჩა დატყვევებულ ქალაქში. რუსული მიწა გაიწმინდა მტრებისგან და მატყუარებისგან, აღდგა რუსეთის სამეფო და ტახტზე ავიდა ახალგაზრდა მიხაილ ფეოდოროვიჩ რომანოვი. რუსეთი აღდგა, ჭრილობები განიკურნა და დიდებიდან დიდებამდე მიდიოდა. ღვთისმშობლის ყაზანის გამოსახულება, რომლითაც მოსკოვი და მასთან ერთად მთელი რუსული მიწა განთავისუფლდა, გახდა მთელი რუსი ხალხის უდიდესი სალოცავი. მისი ასლები, რომლებიც განთავსებული იყო დედაქალაქ მოსკოვში, შემდეგ კი ახალ სამეფო ქალაქში წმინდა პეტრეში, ასევე ცნობილი იყო მრავალი სასწაულით. ყაზანის ღვთისმშობლის ხატები იყო ყველა ქალაქში, სოფელში და თითქმის ყველა სახლში, ხოლო ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის დღესასწაული მთელ რუსეთში აღინიშნა, როგორც დიდი დღესასწაული. ახლა რუსული მიწა კვლავ შეირყევა საფუძვლამდე, ურწმუნოების ტალღები მაღლა იწევს. მწუხარება იპყრობს გულებს და უბედურების დროს რუსი ხალხი, როგორც დატყვევებული ისრაელები, მზადაა აყვიროს: „ძვლები გაგვიშრა, იმედი დაგვიკარგა, დაგვხოცეს“. მაგრამ შვიდი ჭაბუკის ხსოვნა, რომელიც ადგა ძილში, ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის შეხვედრით, საუბრობს ღვთის ყოვლისშემძლე მარჯვენაზე, ხოლო ეზეკიელ წინასწარმეტყველის ზმნა საუკუნეების სიღრმიდან ჭექა-ქუხილს უფლის ხმით: „აჰა, მე გავხსნი შენს საფლავს და გამოგიყვან შენს მიწაზე, მე გამოგიყვან შენს მიწაზე უფალი: მე ვილაპარაკებ და შევქმნი, ამბობს ადონაი უფალი (ეზეკ. 37, 12, 14). მკვდრეთით აღდგომისა და მომავალი საუკუნის სიცოცხლის იმედი მაქვს ჩვენი მწუხარება ჩვენი მომაკვდავი ახლობლების გამო უნუგეშო და უსაზღვრო უნდა ყოფილიყო, უფალს რომ არ მოგვენიჭებინა მარადიული სიცოცხლე. ჩვენი ცხოვრება უაზრო იქნებოდა სიკვდილით დამთავრებული. მაშინ რა სარგებლობა მოაქვს სათნოებას, კეთილ საქმეს? მერე ვინც იტყვის: „ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით! მართლები არიან! მაგრამ ადამიანი უკვდავებისთვის შეიქმნა და ქრისტემ თავისი აღდგომით გააღო ზეციური სასუფევლის კარიბჭე, მარადიული ნეტარება მათთვის, ვინც ირწმუნა მისი და ცხოვრობდა სამართლიანად. ჩვენი მიწიერი ცხოვრება მომავლისთვის მზადებაა და ჩვენი სიკვდილით ეს მომზადება მთავრდება. "ადამიანი ერთხელ უნდა მოკვდეს, შემდეგ განაჩენი". შემდეგ ადამიანი ტოვებს მთელ თავის მიწიერ ზრუნვას, სხეული იშლება, რათა კვლავ აღდგეს ზოგად აღდგომაში. მაგრამ მისი სული აგრძელებს სიცოცხლეს და ერთი წუთითაც არ წყვეტს არსებობას. მიცვალებულთა მრავალმა გამოვლინებამ მოგვცა გარკვეული ცოდნა იმის შესახებ, თუ რა ემართება სულს, როდესაც ის ტოვებს სხეულს. როდესაც მისი ხილვა სხეულის თვალებით წყდება, მაშინ იხსნება მისი სულიერი ხედვა. ხშირად ის სიკვდილამდეც კი იწყება მომაკვდავ ადამიანებში და ისინი, სანამ ხედავენ გარშემომყოფებს და ესაუბრებიან კიდეც მათ, ხედავენ იმას, რასაც სხვები ვერ ხედავენ. სხეულის დატოვების შემდეგ სული აღმოჩნდება სხვა სულებს შორის, კეთილსა და ბოროტს შორის. როგორც წესი, ის სულით უფრო ახლობლებისკენ ისწრაფვის და თუ სხეულში ყოფნისას ზოგიერთის გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა, სხეულიდან წასვლის შემდეგ რჩება მათზე დამოკიდებული, რაც არ უნდა უსიამოვნო იყოს ისინი შეხვედრისას. ორი დღის განმავლობაში სული სარგებლობს შედარებით თავისუფლებით, შეუძლია მოინახულოს თავისი საყვარელი ადგილები დედამიწაზე, ხოლო მესამე დღეს მიდის სხვა სივრცეებში. უფრო მეტიც, ის გადის ბოროტი სულების ლაშქარში, ბლოკავს მის გზას და ადანაშაულებს მას სხვადასხვა ცოდვებში, რომლებზეც ისინი თავად ცდებოდნენ მას. გამოცხადებების მიხედვით, არსებობს ოცი ასეთი ბარიერი, ე.წ. განსაცდელები, თითოეულ მათგანს განიცდის ამა თუ იმ ტიპის ცოდვა; ერთი რამის გავლის შემდეგ სული მეორეზე გადადის და მხოლოდ ყველაფრის უსაფრთხოდ გავლის შემდეგ შეუძლია სულს გააგრძელოს გზა და მაშინვე არ ჩააგდეს გეენაში. რამდენად საშინელებაა ეს დემონები და მათი განსაცდელები, მეტყველებს ის ფაქტი, რომ თავად ღვთისმშობელმა მთავარანგელოზმა გაბრიელმა შეატყობინა მისი მოახლოებული სიკვდილის შესახებ, ევედრებოდა თავის ძეს, რომ ეხსნა იგი ამ დემონებისგან და, მისი ლოცვის აღსრულებით, თავად უფალი იესო ქრისტე გამოჩნდა ზეციდან, რათა მიეღო თავისი უწმინდესი დედის სული და ამაღლებულიყო მასზე. მესამე დღე საშინელია მიცვალებულის სულისთვის და ამიტომ მას განსაკუთრებით მაშინ სჭირდება ლოცვა. განსაცდელის უსაფრთხოდ გავლის შემდეგ და ღმერთს თაყვანს სცემდა, სული ეწვევა სამოთხის სოფლებსა და ჯოჯოხეთის უფსკრულებს კიდევ ოცდათხუთმეტი დღის განმავლობაში, ჯერ არ იცის სად დასრულდება და მხოლოდ ორმოცდამეათე დღეს განისაზღვრება მისი ადგილი მკვდრების აღდგომამდე. ზოგი სული მარადიული სიხარულისა და ნეტარების მოლოდინშია, ზოგი კი მარადიული ტანჯვის შიშით, რომელიც მთლიანად დადგება უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ. მანამდე კი შესაძლებელია სულების მდგომარეობის ცვლილება, განსაკუთრებით მათთვის უსისხლო მსხვერპლშეწირვის (წირვაზე ხსენება), ასევე სხვა ლოცვების მეშვეობით. რამდენად მნიშვნელოვანია ხსენების აღნიშვნა ლიტურგიის დროს, გვიჩვენებს შემდეგი მოვლენა. წმინდა თეოდოსი ჩერნიგოველის ნეშტის გახსნამდე (1896 წ.), მღვდელმა, რომელიც ასრულებდა სიწმინდეებს, სიწმინდეებთან მჯდომი დაქანცული, დაიძინა და მის წინ დაინახა წმინდანი, რომელმაც უთხრა: „მადლობას გიხდით, რომ ჩემზე მუშაობთ. ასევე გკითხავთ, როცა იხსენებთ მათ სახელს და სახელს. მარიამი). „როგორ, წმინდანო, მთხოვ ლოცვას, როცა თავად დგახართ ზეცის ტახტთან და აძლევთ ადამიანებს ღვთის წყალობას“, - ჰკითხა მღვდელმა. - დიახ, მართალია, - უპასუხა წმიდა თეოდოსიმ, - მაგრამ ლიტურგიაზე შეწირვა უფრო ძლიერია, ვიდრე ჩემი ლოცვა. მაშასადამე, მიცვალებულთა ხსოვნისა და სახლის ლოცვა, მათ ხსოვნისადმი მიძღვნილი კეთილი საქმეები, როგორიცაა მოწყალება, ეკლესიისადმი მსხვერპლშეწირვა, სასარგებლოა მიცვალებულებისთვის, მაგრამ განსაკუთრებით სასარგებლოა საღმრთო ლიტურგიაზე ხსენება. იყო მიცვალებულთა მრავალი მოჩვენება და სხვა მოვლენები, რომლებიც ადასტურებდა, თუ რამდენად სასარგებლოა მიცვალებულთა ხსენება. ბევრი, ვინც მოკვდა მონანიებით, მაგრამ არ ჰქონდა დრო, რომ ეჩვენებინა სიცოცხლეში, განთავისუფლდა ტანჯვისგან და მიიღო მშვიდობა. ეკლესიაში ყოველთვის აღევლინება ლოცვა მიცვალებულთა განსასვენებლად და სულიწმიდის დახრილ მუხლებზე ლოცვებში ჩასვლის დღესაც კი, სადღესასწაულო საღამოზე არის სპეციალური ლოცვა "ჯოჯოხეთში მყოფთათვის". თითოეულ ჩვენგანს, რომელსაც სურს გამოავლინოს სიყვარული მიცვალებულების მიმართ და უზრუნველვყოთ მათთვის ნამდვილი დახმარება, ეს საუკეთესოდ შეიძლება გააკეთოს მათთვის ლოცვით, განსაკუთრებით მათი გახსენებით ლიტურგიაზე, როდესაც ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის ამოღებული ნაწილაკები უფლის სისხლში ჩაედინება სიტყვებით: „უფალო, განიბანე მათ ცოდვები, ვინც აქ ახსოვთ შენი პატიოსანი სისხლით, წმინდა ლოცვებით“. მიცვალებულთათვის უკეთესს ან მეტს ვერაფერს გავაკეთებთ, ვიდრე ვილოცოთ მათთვის, წირვა-ლოცვაზე მათთვის ხსენების შეთავაზება. ეს მათ ყოველთვის სჭირდებათ და განსაკუთრებით იმ ორმოცი დღის განმავლობაში, როდესაც მიცვალებულის სული მარადიული საცხოვრებლისკენ მიდის. მაშინ სხეული ვერაფერს გრძნობს, არ ხედავს შეკრებილ საყვარელ ადამიანებს, არ გრძნობს ყვავილების სურნელს, არ ესმის დაკრძალვის გამოსვლები. მაგრამ სული გრძნობს მისთვის აღვლენილ ლოცვას, მადლიერია მათ შემქმნელთა და სულიერად ახლოსაა მათთან. გარდაცვლილის ნათესავები და მეგობრები! გააკეთე მათთვის ის, რაც მათ სჭირდებათ და რაც შეგიძლიათ. დახარჯეთ ფული არა კუბოსა და საფლავის გარე მორთულობაზე, არამედ გაჭირვებულთა დასახმარებლად, გარდაცვლილი ახლობლების ხსოვნისათვის, ეკლესიებში, სადაც მათთვის ლოცვები აღევლინება. მოწყალე მიცვალებულს, გაუფრთხილდი მის სულს. ჩვენ ყველას ეს გზა გვაქვს წინ; როგორ ვისურვებდით, რომ ისინი გვახსოვდნენ ლოცვით! ჩვენც მოწყალე ვიყოთ მიცვალებულთა მიმართ. როგორც კი ვინმე მოკვდება, სასწრაფოდ დაურეკეთ ან აცნობეთ მღვდელს, რომ წაიკითხოს „სულის წასვლის თანმიმდევრობა“, რომელიც უნდა წაიკითხოს ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანზე სიკვდილისთანავე. ეცადეთ, თუ ეს შესაძლებელია, პანაშვიდი ჩატარდეს ეკლესიაში და დაკრძალვის წინ მიცვალებულის თავზე ფსალმუნის წაკითხვა. პანაშვიდი შეიძლება დიდებულად არ შესრულდეს, მაგრამ მთლიანად, შემცირების გარეშე; მაშინ იფიქრე არა საკუთარ თავზე და შენს კომფორტზე, არამედ გარდაცვლილზე, რომელსაც სამუდამოდ დაემშვიდობე. თუ ეკლესიაში ერთდროულად რამდენიმე გარდაცვლილია, უარს ნუ იტყვით მათ ერთად პანაშვიდზე. სჯობს, ერთდროულად ორი ან მეტი მიცვალებულის პანაშვიდი ჩატარდეს და ყველა მათი საყვარელი ადამიანის ლოცვა კიდევ უფრო მხურვალე იყოს, ვიდრე პანაშვიდი რიგრიგობით აღესრულოს და ძალა და დრო არ ჰქონდეს, წირვა შეამოკლოს, როცა მიცვალებულის ყოველი ლოცვა წყლის წვეთს ჰგავს მწყურვალს. აუცილებლად დაუყოვნებლივ იზრუნეთ მაგის შესრულებაზე, ანუ ყოველდღიურ ხსენებაზე 40 დღის განმავლობაში ლიტურგიაზე. ჩვეულებრივ ეკლესიებში, სადაც ყოველდღიურად ტარდება წმინდა მსახურება, იქ მიცვალებულებს ორმოცი დღის ან მეტი ხნის განმავლობაში იხსენებენ. თუ პანაშვიდი ტარდება ეკლესიაში, სადაც ყოველდღიური წირვა არ არის, ახლობლებმა თავად უნდა იზრუნონ ამაზე და შეუკვეთონ კაჭკაჭი, სადაც ყოველდღიური წირვაა. ასევე კარგია ხსენების მიზნით გაგზავნა მონასტრებში და იერუსალიმში, სადაც მუდმივი ლოცვაა წმინდა ადგილებში. მაგრამ თქვენ უნდა დაიწყოთ ხსენება სიკვდილის შემდეგ დაუყოვნებლივ, როდესაც სულს განსაკუთრებით სჭირდება ლოცვა დახმარება და, შესაბამისად, დაიწყეთ ხსენება უახლოეს ადგილას, სადაც ტარდება ყოველდღიური მსახურება. ვიზრუნოთ მათზე, ვინც ჩვენზე ადრე მიდის სხვა სამყაროში, რათა ყველაფერი გავაკეთოთ მათთვის, რაც შეგვიძლია, გვახსოვდეს, რომ „ნეტარ არიან წყალობა, რამეთუ ისინი შეიწყალებენ“ (მათე 5:7). შეიძლება დაგაინტერესოთ: