Богословие

"Cualquier desviación de la ortodoxia es un daño a la visión espiritual clara, así como un debilitamiento de los poderes espirituales". “Aquellos que blasfeman las leyes de la iglesia, aquellos que blasfeman a Cristo mismo, quien es la Cabeza de la Iglesia” Arzobispo John En el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo En la liturgia del día de la Resurrección Luminosa se lee el comienzo del Evangelio de Juan sobre el Verbo Divino. Cuando todo se cumple por la Luz de la Resurrección de Cristo y los cielos se unen a la tierra en la glorificación del Conquistador de la muerte, el Evangelio proclama Quién es Él: “En el principio (según la traducción antigua - desde tiempos inmemoriales) era el Verbo” (Juan 1:1). Sobre la Palabra se dijo en el Antiguo Testamento: “Por la palabra del Señor fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca toda su potencia” (Sal. 33:6), “Envió su palabra, y sané” (Sal. 106:20). La poderosa acción de la Palabra de Dios se habla de manera especialmente vívida y expresiva en el libro de la Sabiduría de Salomón. Sin embargo, el pueblo del Antiguo Testamento por Palabra de Dios entendía sólo la manifestación de la voluntad y acción de Dios. Ahora Juan predica que la Palabra de Dios es el Hijo Unigénito de Dios, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. ¿Por qué al Hijo de Dios también se le llama Verbo? Porque a través de él el Padre expresa su voluntad. La Palabra de Dios no es lo mismo que la palabra del hombre. Una persona expresa sus pensamientos y deseos en palabras. Pero la palabra dicha por una persona se calla y desaparece. El deseo que expresa a veces se cumple, pero a menudo queda incumplido. La Palabra de Dios es eterna y omnipotente. Siempre está con Dios. La palabra de un hombre es su poder ministerial. La Palabra de Dios es la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Es Dios mismo. Dios el Verbo es el Hijo de Dios y ama al Padre, y hace todo voluntariamente según su voluntad. Más precisamente, tienen una voluntad. Dios Padre ama a Su Hijo y hace todo por medio de Él. Nada fue creado por el Padre aparte del Hijo. "Eso es todo lo que fue". Todo comenzó a ser por Él, y sin Él nada de lo que existe comenzó a existir: “Todo fue hecho, y sin Él nada fue hecho” (Juan 1:3) (Como dice al respecto el 2º miembro del Credo). Cuando el libro del Génesis dice que durante la creación del mundo Dios “dijo que haya luz... habló que haya firmamento” (Génesis 1:3, 6), esto significa que Dios Padre quería crear la luz, el firmamento, etc., y que el Verbo, Su Hijo, llevó esto a buen término. La Palabra de Dios da vida. Es la fuente de la vida: “En él estaba la vida, y la vida, la luz de los hombres” (Juan 1:4). La Palabra de Dios es Luz, por medio de Él Dios Padre se revela y proclama su voluntad divina: “Esta es la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo” (Juan 1:9,5). Esa Luz no puede ser ocultada por ninguna oscuridad: “La Luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la comprenden”. Las tinieblas del pecado se apoderaron de la humanidad después de la Caída, pero no pudieron ocultar la Luz Divina. Según la voluntad del Padre, el Hijo de Dios santificó el mundo descendiendo a la tierra y encarnándose. “El Verbo se hizo carne y habitó en nosotros” (Juan 1:14). Juan el Bautista fue enviado por Dios para prepararle el camino en los corazones de los hombres. Predicó acerca de Cristo y llamó a creer en Él, porque Él es el Hijo de Dios. Mucho antes de eso, la Ley fue dada por medio de Moisés. Pero la Ley, que limita el mal, no pudo salvar a la gente. Mientras cumplían la Ley exteriormente, las personas permanecían llenas de maldad en su interior. Por tanto, el mundo no reconoció a su Creador, el Hijo de Dios, que vino a la tierra: “No había paz en el mundo, y el mundo no le conoció; los suyos vinieron, y los suyos no le recibieron” (Juan 1:10-11). Los guardianes de la Ley no aceptaron el Verbo encarnado, porque Su Luz les resultaba intolerable. Pero la Fuente de la Vida, traicionada por ellos hasta la muerte, descendió al infierno, la destruyó, dispersó las tinieblas con Su Luz Divina. Resucitado de entre los muertos, Cristo abrió las puertas del Reino de Su Gloria a todos los que creen en Él. Aquellos que creen en el Hijo de Dios encarnado y lo aceptan en su alma y corazón se convierten en hijos de Dios. La gracia de Dios los reaviva espiritualmente, morando en ellos y dándoles fuerza para amar la Verdad y hacer la voluntad del Señor. “Y los pequeños le recibieron, y les dieron el reino de ser hijos de Dios que creen en su nombre” (Juan 1:12). Los renacidos por la gracia, si permanecen en ella hasta el fin de su vida terrenal y siguen el camino indicado por Cristo, Luz Verdadera, serán dignos de recibir de Él un nuevo don: gozarán por siempre en el Reino del Padre Celestial de la visión de la Gloria de su Hijo Unigénito, Gloria que sobrepasa todo en el mundo, mientras experimentan un gozo y una bienaventuranza inexpresables. La misma Palabra eterna de Dios, por quien el mundo fue creado, salvó y revivió a la raza humana a una nueva vida gozosa por Su encarnación y Resurrección. La Resurrección Brillante es el triunfo de Dios Palabra, el día de Su victoria sobre el infierno y la muerte, el comienzo de una nueva vida y el gozo eterno otorgado por Él. Cantemos de fe y adoremos al Verbo cooriginal del Padre y del Espíritu, nacido de la Virgen para nuestra salvación, como Él dignó la carne para ascender a la Cruz, y soportar la muerte, y resucitar a los muertos por Su gloriosa Resurrección. Hijo Unigénito y Verbo de Dios, inmortal, pisoteando muerte con muerte, Uno de la Santísima Trinidad, glorificado ante el Padre y el Espíritu Santo, sálvanos. “Dios es fuego consumidor” (Heb. 12:29). Cuando un objeto toca el fuego, éste cambia: o se quema o se endurece. Entonces una persona, al tocar a Dios, perece o se salva. ¡El fuego siempre es fuego! Pero cuando lo tocas, obtienes tanto ceniza como acero, dependiendo de lo que toques. Esto le sucede a una persona, y todo depende de lo que trae al fuego Divino: en qué estado toca a Dios. Si te comportas como el hierro, entonces la fuerza del hierro se convertirá en acero. Si florece hasta que la paja se debilita, se quemará. Cada persona, tarde o temprano, inevitablemente tocará a Dios, y ¡ay de él si no se prepara para ese encuentro! Tolstoi se acercó a Dios descuidadamente, con confianza en sí mismo y sin temor a Dios, tomó la comunión indignamente y se convirtió en apóstata. Llegará la hora en que habrá un toque con el poder de Dios, lo queramos o no. La pala está en la mano del Señor. Se echa el grano y la paja con una pala, y ésta se la lleva el viento, y el grano cae a los pies del Dueño y se recoge en los graneros, la paja se deja o se quema. Un encuentro con el Señor es inevitable y debemos prepararnos para ello. Nuestros pecados son la paja que arde en este encuentro. Tú mismo debes pronunciar juicio sobre ti mismo de antemano y, en preparación para ese encuentro, separarte de la paja, quemar la paja de los pecados mediante el arrepentimiento. O son quemados solos, o la persona misma, que se ha entregado al pecado, es quemada junto con ellos. Necesitas saber sobre el Juicio Final y tratar ese día y evento como se debe. Necesitas limpiar tu alma, necesitas orar. Este acontecimiento debe abordarse de forma clara y consciente, y no como un animal que esconde la cabeza para no ver el peligro. “Él (Cristo) es la cabeza del cuerpo de la Iglesia” (Col. 1:18) “el cual es su cuerpo, el cumplimiento de aquel que cumple todas las cosas en todos” (Efe. 1:23) Repetidamente en la Sagrada Escritura se llama a la Iglesia Cuerpo de Cristo. “Me alegro de lo que padezco por vosotros... por su Cuerpo, que es la Iglesia” (Col. 1,24), escribe sobre sí mismo el apóstol Pablo. Los apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, dice, fueron dados por Cristo “para la obra de servicio, para la edificación del Cuerpo de Cristo”. (Efesios 4:11-12). Al mismo tiempo, durante la Divina Liturgia se ofrecen pan y vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo y los fieles participan de ellos. Esto es lo que Cristo mismo estableció, dando la comunión a sus apóstoles en la Última Cena con las palabras “Tomen y coman: esto es mi cuerpo... beban de él todos, porque esto es mi sangre del nuevo pacto” (Mateo 26:26-28). ¿Cómo es que tanto la Iglesia como los Santos Misterios son al mismo tiempo el Cuerpo de Cristo? ¿Son los propios fieles miembros del Cuerpo de Cristo, la Iglesia, y participan del Cuerpo de Cristo en los Santos Misterios? En ambas circunstancias, el nombre “Cuerpo de Cristo” no se usa en sentido figurado, sino en el significado muy real de esta palabra. Creemos que los Santos Misterios, aunque conservan la apariencia de pan y vino, son el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de Cristo. También creemos y confesamos que Cristo, el Hijo del Dios Vivo, habiendo venido al mundo para salvar a los pecadores, se hizo verdadero hombre y Su carne, recibida de la Virgen María, fue verdadera carne humana; que en cuerpo y alma Cristo era un verdadero hombre, semejante en todo a los demás excepto en el pecado, sin dejar de ser al mismo tiempo verdadero Dios. La naturaleza divina no disminuyó ni cambió en el Hijo de Dios durante Su encarnación, así como la naturaleza humana no cambió, sino que conservó por completo todas sus propiedades humanas. Inmutablemente y sin fusión, para siempre, “inseparablemente e inseparablemente”, la Divinidad y la humanidad estaban unidas en la Una Persona del Señor Jesucristo. El Hijo de Dios se hizo hombre para hacer a los hombres “participantes de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4), para liberar al hombre del pecado y de la muerte y hacerlo inmortal. Al unirnos a Cristo, recibiremos la gracia divina, que da a la naturaleza humana la fuerza para vencer el pecado y la muerte. El Señor Jesucristo mostró a las personas el camino a la victoria sobre el pecado a través de Su enseñanza y les concede vida eterna, haciéndolos partícipes de Su Reino eterno a través de Su Resurrección. Para recibir de Él esa gracia Divina es necesaria la comunicación más estrecha con Él. Atrayendo a todos hacia sí con amor divino y uniéndolos consigo mismo, el Señor unió entre sí a los que lo amaban y a los que acudían a Él, uniéndolos en una sola Iglesia. La Iglesia es unidad en Cristo, la unidad más estrecha con Cristo de todos los que correctamente creen en Él y lo aman, y la unidad de todos ellos por medio de Cristo. La Iglesia consta de sus partes terrenal y celestial. El Hijo de Dios vino a la tierra y se hizo hombre para elevar al hombre al cielo, hacerlo nuevamente residente del paraíso, devolverlo a su estado original de impecabilidad e integridad, y unirlo consigo mismo. Esto se logra por la acción de la gracia de Dios, dada a través de la Iglesia, pero requiere también el esfuerzo de la persona misma. Dios salva a Su creación caída con Su amor por Él, pero el amor del hombre por Su Creador también es necesario, sin el cual le es imposible salvarse. Corriendo hacia Dios y aferrándose al Señor con su humilde amor, el alma humana recibe fuerza que la limpia de los pecados y la fortalece para luchar contra el pecado hasta la victoria completa. En esa lucha también participa el cuerpo, siendo ahora receptáculo e instrumento del pecado, pero destinado a ser instrumento de justicia y vaso de santidad. Dios creó al hombre infundiendo un espíritu divino en el cuerpo animado que creó primero a partir de la tierra. Se suponía que el cuerpo era un instrumento de un espíritu sumiso a Dios. A través de él el espíritu humano se manifiesta en el mundo material. El espíritu, a través del cuerpo y sus miembros individuales, revela sus propiedades y cualidades que Dios le dio como Su imagen, por eso el cuerpo, como manifestación de la imagen de Dios, aparece y es llamado “nuestra belleza creada a imagen de Dios” (stichera en el funeral). Cuando el pueblo primordial se alejó de su Creador en espíritu, el cuerpo, hasta entonces sumiso al espíritu, percibiendo sus órdenes a través del alma, dejó de obedecerlo y comenzó a esforzarse por dominarlo. En lugar de la Ley de Dios, la ley de la carne comenzó a dominar en el hombre. El pecado, habiendo separado al hombre de la fuente de la vida, Dios, también cortó al hombre mismo. La unidad de su espíritu, alma y cuerpo se rompió, la muerte entró en él. El alma, sin beber las corrientes de la vida, no podría transmitirlas al cuerpo. El cuerpo se volvió corruptible, la languidez pasó a ser la suerte del espíritu. Cristo vino a la tierra, habiendo caído de nuevo, para restaurar la imagen y devolverla a la unidad con Aquel cuya imagen es. Al unirse consigo mismo, Dios devuelve al hombre su bondad original en toda su plenitud. Al dar gracia y santificación al espíritu, Cristo también limpia, fortalece, sana y santifica el alma y el cuerpo. “Estad unidos al Señor; un solo espíritu hay con el Señor” (1 Cor. 6:17). El cuerpo de una persona unida al Señor debe ser instrumento del Señor, servir para cumplir Su voluntad y llegar a ser parte del Cuerpo de Cristo. Para la completa santificación de una persona, el cuerpo del siervo del Señor debe estar unido al Cuerpo de Cristo, y esto se logra en el sacramento de la Sagrada Comunión. El verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de Cristo que hemos recibido pasan a formar parte del gran Cuerpo de Cristo. Por supuesto, para la unidad con Cristo no basta sólo la unión de nuestro cuerpo con el Cuerpo de Cristo. Comer el Cuerpo de Cristo es beneficioso cuando corremos hacia Él en espíritu y nos unimos a Él. Aceptar el Cuerpo de Cristo, mientras nos alejamos de Él en espíritu, es como el toque de Cristo por parte de aquellos que lo golpearon, lo estrangularon y lo crucificaron. Su contacto con Él no les sirvió para salvación y sanidad, sino para condenación. Aquellos que participan con reverencia, amor y disposición a ofrecerse para servirle están estrechamente unidos a Él y se convierten en un instrumento de Su Divina voluntad. “El que come Mi Cuerpo y bebe Mi Sangre, permanece en Mí y Yo en él”, dijo el Señor (Juan 6:56). Al unirse con el Señor Resucitado y, a través de Él, con toda la Trinidad siempre portadora, el hombre obtiene de Ella la fuerza para la vida eterna y se vuelve inmortal. “Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por amor del Padre, y el que me come, también vivirá por mí” (Juan 6:57). Todos los que creen en Cristo y que están unidos a Él entregándose a Él y aceptando la Gracia de Dios constituyen colectivamente la Iglesia de Cristo, cuya Cabeza es Cristo mismo, y quienes entran en Ella son Sus miembros. Cristo, invisible al ojo corporal, se manifiesta en la tierra claramente a través de Su Iglesia, así como el espíritu humano invisible se manifiesta a través de su cuerpo. La Iglesia es Cuerpo de Cristo, porque sus partes están unidas a Cristo por sus Divinos Misterios, y porque por Ella Cristo actúa en el mundo. Participamos del Cuerpo y la Sangre de Cristo (en los Santos Misterios) para ser miembros del Cuerpo de Cristo (Iglesia). No sucede de inmediato. La permanencia total en la Iglesia es ya un estado de victoria sobre el pecado y de completa limpieza de él. Todo lo pecaminoso nos aleja en cierta medida de la Iglesia y de la Iglesia; Por eso, sobre cada arrepentido se lee en la oración durante la confesión: “Reconcilia, une a los santos de tu Iglesia”. Un cristiano, mediante el arrepentimiento, queda limpio, unido estrechamente a Cristo en la comunión de los Santos Misterios, pero luego nuevamente el polvo del pecado se posa sobre él y lo aleja de Cristo y de la Iglesia, por lo que nuevamente se necesitan el arrepentimiento y la comunión. Hasta que termina la vida terrenal de una persona, hasta la salida misma del alma del cuerpo, la lucha entre el pecado y la verdad continúa en ella. No importa cuán alto sea el estado espiritual y moral que alguien haya alcanzado, es posible que, gradual o rápidamente, caiga profundamente en el abismo del pecado. Por tanto, es necesario que todos recibamos la comunión del santo Cuerpo y Sangre de Cristo, fortaleciendo nuestra comunión con Él e irrigando con corrientes vivificantes de la Gracia del Espíritu Santo que fluyen por todo el Cuerpo de la Iglesia. Cuán importante es la comunión de los Santos Misterios lo muestra la vida de San Onofre el Grande, a quien, como otros ermitaños que permanecieron en aquel desierto, los ángeles llevaron la Sagrada Comunión; Venerable María de Egipto, cuyo último deseo, después de muchos años de vida en el desierto, era recibir los Santos Misterios; San Savvaty de Solovetsky y muchos otros. No en vano el Señor dijo: “De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros” (Juan 6:53). La comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo es la acogida de Cristo Resucitado, vencedor de la muerte, que da a quienes están con Él la victoria sobre el pecado y la muerte. Al retener dentro de nosotros el don lleno de gracia de la Comunión, tenemos la garantía y el comienzo de la vida eterna y bienaventurada del alma y del cuerpo. Hasta el mismo “Día de Cristo”, Su Segunda Venida y Juicio sobre el mundo entero, continuará la lucha entre el pecado y la verdad, tanto en cada persona individual como en toda la humanidad. La Iglesia terrenal une a todos los renacidos por el bautismo, que tomaron la cruz de la lucha contra el pecado y siguieron al héroe de esa lucha: Cristo. La Divina Eucaristía, el ofrecimiento de un sacrificio incruento y su comunión, santifica y fortalece a sus participantes, haciendo de quienes participan del Cuerpo y Sangre de Cristo verdaderos miembros del Cuerpo de Su Iglesia. Pero sólo con la muerte una persona determina si permaneció como miembro válido del Cuerpo de Cristo hasta su último aliento, o si el pecado triunfó en él y expulsó la gracia que recibió en los Santos Misterios y lo unía con Cristo. El que ha caído en la gracia, como miembro de la Iglesia terrenal, pasa de la Iglesia terrenal a la Iglesia celestial, pero el que se ha apartado de la Iglesia terrenal no entrará en la celestial, porque la parte terrenal de la Iglesia es el camino hacia la celestial. Cuanto más esté una persona bajo la influencia de la gracia de la comunión y más estrechamente unida a Cristo, más disfrutará de la comunión con Cristo en Su Reino venidero. Dado que el pecado en el alma de una persona continúa actuando hasta la muerte, y su cuerpo está sujeto a sus consecuencias, llevando en sí mismo las semillas de la enfermedad y de la muerte, de las cuales será liberado sólo cuando se desintegre después de la muerte de una persona y resucite ya libre de ellas en la Resurrección General. El que está unido en espíritu y cuerpo a Cristo en esta vida, estará con Él en espíritu y cuerpo en la vida venidera. Las corrientes llenas de gracia de los Misterios vivificantes del Cuerpo y la Sangre de Cristo son la fuente de nuestro gozo eterno en la comunión con Cristo Resucitado y la contemplación de Su Gloria. Las mismas consecuencias del pecado, que aún no ha sido completamente expulsado del género humano, actúan no sólo en personas individuales, sino que a través de ellas se manifiestan también en las actividades terrenas de sectores enteros de la Iglesia. Constantemente aparecen herejías, cismas y disturbios que alejan a algunos de los fieles. Los malentendidos entre iglesias locales, o partes de ellas, han preocupado a la Iglesia desde la antigüedad, y en el culto se escuchan constantemente oraciones para que se ponga fin a ellos. “Pedimos la unanimidad de las Iglesias”, “Unificación de las Iglesias” (Canon de la Resurrección de la Trinidad, Capítulo 8), “Organizar la discordia para la Iglesia”. “Dejen la discordia a la Iglesia” (servicio del Arcángel 8 de noviembre, 26 de marzo y 13 de julio) y oraciones similares han sido ofrecidas por la Iglesia Ortodoxa durante siglos. También el Sábado Santo, ante el sudario, la Iglesia clama: “Tú que has dado a luz la vida, oh Virgen Purísima Inmaculada, apaga las tentaciones de la Iglesia y haz que el mundo sea bueno” (fin del artículo 2). Sólo cuando Cristo aparezca sobre las nubes, el tentador será pisoteado y todas las tentaciones y tentaciones desaparecerán. Entonces terminará la lucha entre el bien y el mal, entre la vida y la muerte, y la Iglesia terrenal se fusionará en la Iglesia triunfante en la que “todo Dios estará en todos” (1 Cor. 15:28). En el venidero Reino de Cristo ya no habrá necesidad de la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, porque todos aquellos que hayan sido dignos estarán en estrecha comunión con Él y disfrutarán de la luz eterna de la Trinidad vivificante, experimentando una bienaventuranza inexpresable en lenguaje e incomprensible para nuestras mentes débiles. Por eso, después de la comunión de los Santos Misterios de Cristo durante la liturgia, siempre se ofrece una oración en el altar, cantada en los días de Pascua: "¡Oh, grande y sagrada Pascua de Cristo! ¡ACERCA DE! ¡La Sabiduría y la Palabra de Dios y el Poder! Concédenos la oportunidad de participar de Ti en los días eternos de Tu Reino". Por qué oró Cristo en el Huerto de Getsemaní El Señor, después de haber celebrado la Última Cena con Sus discípulos y haberles enseñado Sus instrucciones, fue con ellos al Monte de los Olivos (Mateo 26:30; Marcos 14:26; Lucas 22:39). En el camino continuó Sus últimas enseñanzas, después de terminar las cuales se dirigió al Padre Celestial en oración por Sus discípulos y por los que creerían según su palabra (Juan 17). Habiendo cruzado el arroyo Cedrón, el Señor y sus discípulos entraron en el Jardín de Getsemaní, donde muchas veces se había reunido con ellos antes (Mateo 26:36; Marcos 14:32; Juan 18:1-2). Aquí dejó a sus discípulos, excepto a Pedro, Juan y Santiago, ordenándoles que se sentaran mientras oraba. Y Él mismo fue un poco más allá con Pedro, Juan y Santiago. Quería aislarse lo más posible, y sabiendo todo lo que tenía que suceder, comenzó a entristecerse, a horrorizarse y a añorar (Mateo 26:37-38; Marcos 14:33-34) y dijo a los que estaban con Él: “Mi alma está triste hasta la muerte, quedaos aquí y velad conmigo”. Y habiendo ido un poco más lejos, cayó rostro en tierra y oró. El Señor interrumpió su oración dos veces: se acercó a Pedro y a los hijos de Zebedeo. ¡Ay! Estaban aquí, pero no estaban despiertos: el sueño se había apoderado de ellos. En vano el Divino Maestro los convenció de velar y orar para no caer en la tentación: “El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil” (Mateo 26:41; Marcos 14:38). Los discípulos volvieron a dormirse tan pronto como el Salvador los dejó para continuar Su oración, que terminó sólo cuando se acercó la hora de la traición del Hijo del Hombre en manos de los pecadores. La tensión de la oración de Jesús alcanzó su punto más alto: el sudor sangriento que apareció cayó al suelo en gotas (Lucas 22:44). ¿Por qué oró Jesús con tanto fervor? ¿Qué le rogó al Padre Celestial, cayendo tres veces su rostro en tierra? - "¡Abba, Padre mío! Todo es posible para ti; oh, si tan solo te dignaras pasar esta copa más allá de mí. Si es posible, pase de mí esta copa; pasa esta copa más allá de mí. Pero no como yo quiero, sino como tú la haces, no se haga mi voluntad, sino la tuya. "Padre mío, si esta copa no puede pasar de mí, para que no la beba, hágase tu voluntad" (Mateo 26:39, 42 Lucas 22 Marcos 14:35–36). El Señor Jesucristo era el Dios-hombre. Las naturalezas divina y humana, sin fusionarse ni cambiar, estaban “inseparables e inseparables” (el dogma del Concilio de Calcedonia) unidas en Él en una sola persona. Según dos naturalezas, el Señor también tuvo dos voluntades. Como Dios, Jesucristo era consustancial a Dios Padre y tenía una sola voluntad con Él y con el Espíritu Santo. Pero como hombre perfecto, compuesto de alma y cuerpo, el Señor tenía sentimientos y voluntad humanos. Su voluntad humana estaba completamente sumisa a la Divina. El Señor subordinó Su voluntad humana a la Divina: sólo buscó hacer la voluntad del Padre Celestial (Juan 5:30); Su alimento espiritual era “hacer la voluntad del que lo envió y cumplir su obra” (Juan 4:34). Y había una tarea que cumplir, que no tenía igual, ante la cual incluso la insensible naturaleza inanimada debía quedar asombrada. Era necesario redimir al hombre del pecado y de la muerte, restaurar la unidad del hombre con Dios. Era necesario que el Salvador sin pecado asumiera sobre sí mismo todo pecado humano, para que Él, que no tiene pecados propios, sintiera el peso del pecado de toda la humanidad y se lamentara por él como sólo la santidad perfecta puede hacerlo, sintiendo claramente incluso la más mínima desviación de los mandamientos y la voluntad de Dios. Era necesario que Él, en Quien la Divinidad y la humanidad estaban hipostáticamente unidas, con Su humanidad santa y sin pecado, experimentara todo el horror de la separación del hombre de su Creador, la separación de la humanidad pecadora de la fuente de santidad y luz: Dios. La profundidad de la caída de la humanidad debería haber sido revelada con nuestros propios ojos en este momento, porque el hombre, que no quiso obedecer a Dios en el paraíso y escuchó al diablo que lo calumnió, ahora se levantará contra su Divino Salvador, lo calumniará y, declarándolo indigno de vivir en la tierra, lo colgará de un árbol entre el cielo y la tierra, colocándolo así bajo la maldición de la ley dada por Dios (Deuteronomio 21, 22-23). Era necesario que el Justo sin pecado, rechazado por el mundo pecador, por el cual y por el cual sufrió, perdonara a la humanidad por esta atrocidad y se dirigiera al Padre Celestial con una oración, para que la Verdad divina perdonara a la humanidad, cegada por el diablo, por este rechazo de su Creador y Salvador. Tal oración santa no podía dejar de ser escuchada, tal fuerza de amor debía unir la fuente del amor, Dios, con aquellos que, al menos ahora, sentirán este amor y, conscientes de hasta qué punto los caminos humanos se han separado hasta ahora de los caminos de Dios, tendrán una fuerte determinación, a través del Creador que ha asumido la naturaleza humana, de volver nuevamente a Dios Padre. Y ahora ha llegado la hora en que todo esto debería hacerse realidad. Dentro de pocas horas, el Hijo del Hombre, subido a la cruz, atraerá a todos hacia sí con su abnegación. Los corazones humanos pecadores no pueden resistir la presión de Su amor. El amor del Dios-hombre romperá la piedra de los corazones humanos. Sentirán su impureza y oscuridad, su insignificancia, y sólo los obstinados que odian a Dios no querrán ser iluminados por la luz de la grandeza y la misericordia de Dios. Todos aquellos que no rechacen a Aquel que los llama, iluminados por la luz del amor del Dios-Hombre, sentirán su distancia del amoroso Creador y añorarán la unión con Él. Y el mayor misterio sucederá de manera invisible: la humanidad se volverá hacia su Creador, y el Señor misericordioso aceptará con alegría a aquellos que regresan del calumniador del diablo a su Prototipo. La barrera de hostilidad fue destruida. “La misericordia y la verdad se encontraron, la verdad y la paz se besaron”, la verdad descendió del cielo, porque la Verdad encarnada brilló desde la tierra en la cruz. "Ha llegado la hora en que todo esto debía suceder". Mip aún no sospechaba la grandeza del día que se avecinaba. Ante la mirada del Dios-hombre se reveló todo lo que tenía que ser. Él se sacrificó voluntariamente por la salvación de la raza humana. Y ahora vino por última vez para orar a solas a Su Padre Celestial. Aquí Él hará el sacrificio que salvará a la raza humana: se entregará voluntariamente al sufrimiento, se entregará al poder de las tinieblas. Sin embargo, este sacrificio no será saludable si Él experimenta sólo Su sufrimiento personal: tuvo que ser atormentado por esas úlceras pecaminosas que sufre la humanidad. El corazón del Dios-hombre está lleno de un dolor inexpresable. Todos los pecados humanos, empezando por el crimen de Adán y terminando con los que se cometerán cuando suene la última trompeta, todos los pecados grandes y pequeños de todas las personas aparecieron ante Su mirada mental. Como Dios, siempre estuvieron abiertos a Él: "toda la esencia fue revelada ante Él", pero ahora Su naturaleza humana experimenta todo el peso y la abominación de ellos. El alma santa y sin pecado está llena de horror. Él sufre de una manera que no sufren los propios pecadores, quienes con su corazón endurecido no sienten cuánto el pecado contamina a una persona y la aleja del Creador. Su sufrimiento es tanto más fuerte porque ve esta tosquedad y dureza de corazón, que la gente “tienen los ojos cegados, pero no ven, ni quieren oír con los oídos, y se vuelven para que él los sane”. Ve que el mundo entero ahora se está alejando de Dios, quien vino a él en forma humana. “La hora viene y ya ha llegado” (Juan 16:32), cuando incluso aquellos que acaban de asegurar que están dispuestos a entregar sus almas por Él serán esparcidos. El Dios-hombre colgará solo en la cruz, bañado por una lluvia de burlas por parte de las personas que vinieron a ver este espectáculo. Sólo unas pocas almas permanecieron fieles a Él, pero incluso ellas, con su dolor silencioso y su desamparo, aumentan el sufrimiento del corazón amoroso del Hijo de la Virgen. No hay ayuda de ningún lado... Es cierto que en estos momentos Él no está solo, porque el Padre siempre está con Él (Juan 8:29, 10:30). Pero para sentir toda la gravedad de las consecuencias del pecado, el Hijo de Dios permite voluntariamente que su naturaleza humana sienta el horror de la separación de Dios. Este terrible momento será insoportable para un ser santo y sin pecado. Un fuerte grito brotará de sus labios: “Dios mío, Dios mío, me has abandonado en todo” (Mateo 27:46). Y anticipando esta hora, el alma santa se llena de horror e indignación. Incluso antes, cuando los griegos vinieron a Jesús para verlo, Él permitió que Su naturaleza humana experimentara la proximidad de esta hora terrible. Cuando estas “ovejas de otro redil” vinieron a Él, el Dios-Hombre vio que ya se acercaba la hora en que todos vendrían a Él, exaltados en la cruz. La naturaleza humana tembló, su alma se indignó. Pero Jesús sabía que sin su sufrimiento la salvación de las personas era imposible, que sin ellos su actividad terrena dejaría tan poca huella como un grano que permaneció en la superficie de la tierra durante mucho tiempo hasta que fue secado por el sol. Por eso, inmediatamente se dirigió al Padre para que no permitiera que las debilidades humanas se apoderaran de todos los pensamientos y deseos de su naturaleza humana: "Ahora mi alma está turbada, y digo: Padre, sálvame de esta hora. Pero para esta hora vine (pero para esta hora vine)". Y, como animado por el recuerdo de por qué vino a la tierra, Cristo ora para que se cumpla la voluntad de Dios: la raza humana será salva: "Padre, glorifica tu nombre, glorifícalo en la tierra, entre los hombres, muéstrate no sólo como el Creador, sino también como el Salvador (San Basilio el Grande, contra Eunomio, libro 4). Y yo te glorificaré y volveré a glorificar" (Juan 12:27-28) - hubo una voz del cielo, anunciando que llegaba el tiempo para el cumplimiento del Misterio escondido de Dios desde los siglos (Col. 1:26), (Efe. 1:9, 3, 9). Y ahora ya ha llegado. Si antes la naturaleza humana de Cristo se estremecía y se indignaba al pensar en lo que estaba por venir, ¿qué sintió ahora cuando, anticipando la venida de sus enemigos y del traidor, oró solo a Dios por última vez? El Señor, sabiendo que cada oración sería escuchada (Juan 11:42), sabía que si le pedía al Padre que lo librara del tormento y de la muerte, más de doce legiones de ángeles aparecerían (Mateo 26:53) para protegerlo. ¿Pero es esto a lo que vino? ¿Fue para abandonar en el último momento el cumplimiento de lo que Él predijo a través de las Escrituras? Sin embargo, “el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil” (Marcos 14:38). Arde con el Espíritu (Rom. 12:11) y ahora Jesús, queriendo solo una cosa: cumplir la voluntad de Dios. Pero por su propia naturaleza, la naturaleza humana se aleja del sufrimiento y de la muerte (Exposición exacta de la fe ortodoxa, libro 3, capítulos 18, 20, 23, 24; Beato Teofilacto; “La Escalera” de Juan, palabra 6, “sobre la memoria y la muerte”). El Hijo de Dios aceptó voluntariamente esta naturaleza débil. Él mismo se entrega a la muerte por la salvación del mundo. Y gana, aunque siente un sentimiento de miedo inminente a la muerte y disgusto por el sufrimiento (“La Escalera”, ibíd.; Beato Agustín; Exposición exacta de la fe ortodoxa, libro 3, 24). Ahora bien, estos sufrimientos serán especialmente terribles, terribles no tanto en sí mismos, sino porque el alma del Dios-hombre es conmovida hasta lo más profundo. El pecado humano asumido por Él es inexpresablemente pesado para Él. Este pecado pesa sobre Jesús y hace insoportable el sufrimiento que está por venir. Cristo sabe que cuando el sufrimiento alcance su grado más alto, estará completamente solo. No sólo nadie puede aliviarlos entre las personas - "Esperé al que estaba afligido y no lo encontré, consolé y no encontré", "y miré hacia arriba y no encontré ayuda, y pensé, y nadie intercedió" (Sal. 68:21; Isa. 63:5), sino que incluso por el sentimiento pleno de la gravedad de los pecados, se le permitirá sentir el peso de la separación del Padre Celestial. Y en este momento su voluntad humana puede querer evitar el sufrimiento. Sí, esto no sucederá. No permitas ni por un momento que Su voluntad humana se aparte de la Divina. Esto es lo que el Dios-Hombre ora a Su Padre Celestial. Si es posible para la humanidad restaurar su unidad con Dios sin un nuevo crimen terrible contra el Hijo de Dios (San Basilio el Grande, Contra Eunomio, libro 4), que no sea mejor para esta hora. Pero si sólo así la humanidad puede ser atraída hacia su Creador, que también en este caso se cumpla la buena voluntad de Dios. Que se haga su voluntad y que la naturaleza humana de Jesús, incluso en los momentos más terribles, no desee nada más que una cosa: el cumplimiento de la voluntad de Dios, la culminación de la economía de Dios. Esto es exactamente por lo que Cristo oró en el Huerto de Getsemaní, “con fuerte clamor y con lágrimas, en los días de su carne, ofreció oraciones y súplicas al que podía salvarlo de la muerte” (Heb. 5:7). Ofreció oraciones y súplicas a Aquel que podía salvarlo de la muerte, pero no oró por la liberación de la muerte. Como si esto fuera lo que el Señor Jesucristo le dijo a Su Divino Padre. "Abba, Padre mío, Padre de aquel a quien enviaste para reunir en uno al pueblo de Israel y a los hijos dispersos de Dios, el pueblo pagano, para crear de los dos un solo hombre nuevo y, por medio de la cruz, reconciliar a ambos contigo. Todo es posible para Ti, todo lo que corresponde a Tus infinitas perfecciones es posible. Sabes que es natural que la naturaleza humana se aparte del sufrimiento, que a una persona siempre le gustaría "ver días buenos"... Pero el que te ama con todo su corazón, con toda su alma y con toda su mente desea sólo lo que agrada a Tu voluntad, buena y perfecta. Yo, que vine a la tierra para cumplir Tu sabia voluntad y por eso participé de carne y sangre, que acepté la naturaleza humana con todas sus debilidades, excepto las pecaminosas, también quisiera evitar el sufrimiento, pero solo con una condición: que esta sea Tu santa voluntad. Si es posible que la construcción de viviendas se lleve a cabo sin un nuevo crimen terrible por parte de la gente; si Me es posible no experimentar este sufrimiento mental, al que en pocas horas se sumará el terrible sufrimiento del cuerpo humano. si esto es posible, entonces líbrame de las pruebas y tentaciones que ya han venido y que están por venir. Líbrame de la necesidad de experimentar las consecuencias del crimen de Adán. Sin embargo, esta oración Me la sugiere la debilidad de Mi naturaleza humana, pero que sea como Tú quieras, que se cumpla no la voluntad de la débil naturaleza humana, sino la de Nuestro común y eterno consejo. ¡Mi padre! Si según la sabia economía es necesario que haga este sacrificio, no lo rechazo. Pero sólo pido una cosa: que sea Tuya. Que se haga Tu voluntad siempre y en todo. Así como en el cielo Yo, Tu Hijo Unigénito, y Tú tenemos una sola voluntad, así Mi voluntad humana aquí en la tierra no desee ni por un momento nada contrario a Nuestra voluntad común. Que se cumpla lo que decidimos antes de la creación del mundo, que se cumpla la salvación del género humano. Que los hijos de los hombres sean redimidos de la esclavitud del diablo, redimidos a un alto precio: el sufrimiento y el autosacrificio del Dios-hombre. Y que todo el peso de los pecados humanos que asumo sobre Mí, ningún tormento mental y físico añadido a esto pueda sacudir Mi voluntad humana en la sed de que se cumpla Tu santa voluntad. Que pueda cumplir Tu voluntad con alegría. Hágase tu voluntad". “El Señor oró por la copa de la pasión salvadora voluntaria, como por la involuntaria” (servicio dominical, Capítulo 5, Canon 8), mostrando así los dos deseos de dos naturalezas y pidiendo a Dios Padre que Su voluntad humana no flaqueara en sumisión a la voluntad de lo Divino (Presentación exacta de la fe ortodoxa, libro 3, 24). Un ángel se le apareció del cielo y fortaleció (Lucas 22:43) su naturaleza humana, y Jesús, que realizó la hazaña del autosacrificio, oró cada vez con más diligencia, sudando sangre. Y por Su reverencia, por Su constante sumisión a la voluntad del Padre, el Hijo del Hombre fue escuchado. Fortalecido y animado, Jesús resucitó de la oración (Una declaración precisa de la fe ortodoxa, Libro 3, 24). Sabía que su naturaleza humana ya no sería sacudida, que pronto se le quitaría la carga de los pecados humanos y que, por su obediencia a Dios Padre, conduciría la naturaleza humana perdida al cielo. Se acercó a los discípulos y les dijo: "Aún estáis durmiendo y descansando. Ya pasó, ha llegado la hora: el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores. Levantaos, vámonos, he aquí el que me traicionó se ha acercado, orad para no caer en tentación". Saliendo al encuentro de los que venían por Él, el Señor se entregó voluntariamente en sus manos. Y cuando Pedro, queriendo proteger a su Maestro, golpeó con una espada al esclavo del obispo y le cortó la oreja, el Señor curó al esclavo, y le recordó a Pedro que se traicionaba voluntariamente: "Pon la espada en su vaina; ¿no beberé la copa que el Padre me ha dado? "O pensáis que no puedo ahora pedirle a mi Padre, y Él me presentará más de doce legiones de ángeles. ¿Cómo, pues, se cumplirán las Escrituras que dicen que esto es así" (Juan 18:11; Mateo 26:53-54). Y bebiendo voluntariamente hasta el fondo toda la copa del sufrimiento mental y físico, Cristo glorificó a Dios en la tierra; realizó una obra de grandeza nada menos que la creación del mundo mismo. (Restaura la naturaleza caída del hombre, reconcilió la Divinidad y la humanidad, e hizo a las personas partícipes de la naturaleza Divina (2 Pedro 1:4). Habiendo completado la obra que “el Padre le había encomendado hacer”, Cristo fue glorificado según Su humanidad con esa gloria que, como Dios, tenía “antes que el mundo no existiera” (Juan 17:5), y se sentó con Su humanidad a la diestra de Dios Padre, esperando “hasta que sus enemigos fueran puestos por estrado de sus pies” (Heb. 10:13). Habiéndose convertido “para todos los que le obedecen, en el Autor de la salvación eterna” (Heb. 5:9), Cristo, incluso después de ascender al cielo, permanece “en dos seres, inconocible” (dogmático de la Theotokos del sexto tono), “llevando dos deseos de dos según cada naturaleza para siempre (canon dominical del quinto tono, troparion del octavo canto), pero el cuerpo glorificado ahora no puede sufrir y no necesita nada, y en consecuencia, su voluntad humana no puede divergir en nada de la Divina. Con esta misma carne Cristo vendrá en el último día “para juzgar a los vivos y a los muertos”, después de lo cual, como Rey no sólo según su divinidad, sino también según su humanidad, con todo su reino eterno se someterá a Dios Padre, para que “Dios sea todo en todos” (1 Cor. 15:28). Veneración ortodoxa de la Madre de Dios La Iglesia Ortodoxa, que contiene la verdadera fe, enseña sobre la Madre de Dios lo que la Sagrada Tradición y las Sagradas Escrituras han dicho sobre Ella y la glorifica diariamente en sus iglesias, pidiéndole ayuda y protección. Sabiendo que Ella estaba complacida sólo con aquellas alabanzas que correspondían a Su verdadera gloria, los Santos Padres y los himnarios de Ella y de Su Hijo oraron para instruirlos en cómo cantarla: “Guarda mis pensamientos, oh Cristo mío, porque me atrevo a alabar a Tu pura Madre” (ikos de la Dormición). La Iglesia enseña que Cristo nació verdaderamente de la Siempre Virgen María” (San Epifanio de Chipre, “La Palabra Verdadera sobre la Fe”). “Necesitamos confesar que la Santa Siempre Virgen María es verdaderamente la Madre de Dios, para no caer en la blasfemia. Porque quienes niegan que la Santísima Virgen sea realmente la Madre de Dios ya no son fieles, sino discípulos de los fariseos y saduceos” (San Efraín el Sirio, “Al monje Juan”). Por la leyenda se sabe que María era hija de los ancianos Joaquín y Ana, y Joaquín provenía de la familia real de David y Ana de la familia sacerdotal. A pesar de sus orígenes tan nobles, eran pobres. Sin embargo, esto no fue lo que entristeció a estos justos, sino el hecho de que no tenían hijos y no podían esperar que su descendiente viera al Mesías. Y así, cuando un día, despreciados por los judíos por su infertilidad, ambos, en el dolor de sus almas, ofrecieron oraciones a Dios: Joaquín en la montaña, donde se retiró después de que el sacerdote no quiso hacer su sacrificio en la iglesia, y Ana en su jardín, llorando su infertilidad, entonces se les apareció un ángel y les dijo que darían a luz a una hija. Encantados, prometieron dedicar su hijo a Dios. Nueve meses después nació su hija, llamada María, quien mostró las mejores cualidades espirituales desde temprana edad. Cuando tenía tres años, sus padres, cumpliendo su promesa, llevaron solemnemente a la pequeña María al Iglesia de Jerusalén, quien ella misma subió los altos escalones, y por el Sumo Sacerdote Zacarías, que la conoció, por revelación de Dios, fue conducida al Lugar Santísimo, trayendo consigo la gracia de Dios que había descansado sobre Ella en la iglesia hasta entonces sin gracia (kontakion de la Introducción). Era una iglesia recién construido, al que no descendía la gloria de Dios, como en el Tabernáculo o en el de Salomón. Se instaló en el local para vírgenes que existía en la iglesia, pero pasó tanto tiempo en oración en el Lugar Santísimo que, se podría decir, vivió en él (ver la stichera de la Introducción sobre “Clamé al Señor” 2 y sobre “gloria incluso ahora”). Adornada con todas las virtudes, dio ejemplo de una vida inusualmente pura. Sumisa y obediente a todos, no ofendió a nadie, no dijo una palabra grosera a nadie, fue amigable con todos, ni siquiera permitió un mal pensamiento (abreviado de St. Ambrosio de Milán: “Sobre la siempre virginidad de la Virgen María”). "A pesar de la justicia e integridad de la vida que llevó la Madre de Dios, "el pecado y la muerte eterna" manifestaron su presencia en Ella. No pudieron evitar manifestarse: esta es la enseñanza exacta y verdadera de la Iglesia Ortodoxa sobre la Madre de Dios en relación con el pecado original y la muerte" (San Ignacio Brianchaninov, "Exposición de la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre la Madre de Dios"). "Ajena a la caída del pecado (San Ambrosio de Milán, "Interpretación del Salmo 119"), Ella no era ajena a las tentaciones pecaminosas. "Después de todo, sólo hay Dios sin pecado" (San Ambrosio de Milán, ibid.), y una persona siempre tendrá dentro de sí lo que aún necesita ser corregido y mejorado para cumplir el mandamiento de Dios: "Seréis santos, porque yo soy santo, el Señor vuestro Dios" (Lev. 19:2). Cuanto más puro y perfecto es alguien, más nota sus imperfecciones y más indigno se considera. La Virgen María, que se entregó todo a Dios, aunque rechazó toda inclinación al pecado, sintió más que otros la debilidad de la naturaleza humana y deseó ardientemente la venida del Salvador. Ella, en humildad, se consideró indigna de ser sierva de la Virgen que tenía a Él para dar a luz. Para que nada la distraiga de la oración y de la atención a sí misma, María hizo voto de celibato a Dios, para que durante toda su vida pudiera agradarle sólo a Él. Prometida con el anciano José, cuando sus años no le permitieron permanecer más en la iglesia, se instaló en su casa en Nazaret. Aquí la Virgen fue honrada con la llegada del Arcángel Gabriel, quien le anunció el nacimiento de Ella del Hijo del Altísimo: "Alégrate, llena de gracia: el Señor es contigo. Bendita tú entre las mujeres... El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra: así también el que nacerá santo, será llamado Hijo de Dios" (Lucas 1,28-35). María aceptó humilde y obedientemente el evangelio del ángel. “Entonces el Verbo, como Él mismo lo sabe, descendió y, como Él mismo quiso, se movió, entró en María y habitó en Ella” (Reverendo Efraín el Sirio, “Alabanza a la Santísima Madre de Dios”). "Así como el relámpago ilumina lo oculto, así Cristo limpia la naturaleza oculta. Purificó a la Virgen, y luego nació para mostrar que donde está Cristo, allí se manifiesta la pureza con todo su poder. Purificó a la Virgen, habiéndola preparado con el Espíritu Santo, y luego el vientre, limpio, lo concibe. Purificó a la Virgen en su pureza, por eso la dejó Virgen cuando nació. No digo que María se hiciera inmortal, sino que, iluminada por la gracia, Ella no estaba indignado por los deseos pecaminosos (Reverendo Efraín el Sirio, “Palabra contra los herejes”, 41). “La Luz habitó en Ella, lavó Su mente, purificó Sus pensamientos, corrigió Sus preocupaciones, santificó Su virginidad” (Reverendo Efraín el Sirio, “María y Eva”) “La que era pura según los conceptos humanos fue purificada por la gracia” (San Ignacio Brianchaninov, “Exposición de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa sobre la Iglesia). Madre de Dios”). María no le contó a nadie sobre la aparición del Ángel, pero el Ángel mismo anunció a José sobre la milagrosa concepción de María por obra del Espíritu Santo (Mateo 1:18-25), y después del nacimiento de Cristo, con la multitud del ejército celestial, lo anunció a los pastores. Los pastores, que vinieron a adorar al Recién Nacido, dijeron que habían oído hablar de Él. Habiendo soportado previamente en silencio las sospechas, María ahora escuchó en silencio y “formó en su corazón” palabras sobre la grandeza de su Hijo (Lucas 2:8-19). Después de 40 días, escuchó la oración de alabanza de Simeón y una predicción sobre un arma que atravesaría Su alma. Después vi cómo Jesús avanzaba en sabiduría, lo escuché a la edad de 12 años enseñando en la iglesia y “guardaba todo en su corazón” (Lucas 2:21-51). Aunque llena de gracia, todavía no comprendía del todo en qué consistiría el ministerio y la grandeza de su Hijo. Los conceptos judíos sobre el Mesías todavía estaban cerca de Ella, y los sentimientos naturales la obligaban a cuidarlo, protegiéndolo de lo que podría parecer trabajo excesivo y peligros. Por lo tanto, Ella, sin saberlo, fue la primera en interponerse en el camino de Su Hijo, lo que provocó su instrucción sobre la superioridad del parentesco espiritual sobre el parentesco físico (Mateo 12:46–49). “Se preocupaba por el honor de la Madre, pero mucho más por su salvación espiritual y el bien de las personas, para lo cual se encarnó” (San Juan Crisóstomo, “Comentario al Evangelio de Juan”, conversación XXI). María entendió esto y “oyendo la palabra de Dios, la preservó” (Lucas 11:27-28). Como ninguna otra persona, Ella tuvo los mismos sentimientos que Cristo (Fil. 2,5), soportando con resignación el dolor maternal al ver a su Hijo perseguido y sufriendo. Regocijada el día de la Resurrección, fue revestida de Poder de lo alto el día de Pentecostés (Lucas 24:49). El Espíritu Santo que descendió sobre Ella “le enseñó todo” (Juan 14:26) y “la guió a toda la verdad” (Juan 16:13). Iluminada, Ella comenzó a trabajar aún con más celo para hacer lo que había oído de su Hijo y Redentor, para ascender a Él y estar con Él. El fin de la vida terrenal de la Santísima Theotokos fue el comienzo de Su grandeza. “Adornada con la gloria divina” (irmos del canon de la Dormición), Ella está y estará tanto en el Día del Juicio Final como en el próximo siglo a la diestra del trono de Su Hijo, reinando con Él y teniendo confianza para con Él, como Su Madre en la carne y como uno de los mismos en espíritu, como habiendo hecho la voluntad de Dios y enseñado a los demás (Mateo 5:19). Amorosa y misericordiosa, Ella muestra su amor por su Hijo y por su Dios en su amor por el género humano, intercede por ellos ante la Misericordiosa y, recorriendo la tierra, ayuda a las personas. Habiendo experimentado todas las dificultades de la vida terrenal, la Intercesora de la raza cristiana ve cada lágrima, escucha cada gemido y oración que se le dirige. – Están especialmente cerca de Ella aquellos que trabajan en la lucha contra las pasiones y son celosos de una vida piadosa. Pero incluso en los asuntos cotidianos, Ella es una ayuda insustituible. "Alegría para todos los que están afligidos, y para los ofendidos, para el intercesor, y para los que tienen hambre de alimento, para el extraño consuelo, para los abrumados, refugio, para los enfermos, para visitar a los enfermos, para la protección de los débiles, y para el intercesor, la vara de la vejez. Madre de Dios Altísimo. Tú eres, Purísima" (stichera de Odigitria). “Esperanza, intercesión y refugio de los cristianos”, en “las incesantes oraciones de la Madre de Dios”, “que salva mediante Su incesante oración” (tercer tono de la Theotokos), “día y noche ella ora por nosotros y los cetros del Reino son confirmados por Sus oraciones” (oficio diario de medianoche). No hay mente ni palabras para expresar la grandeza de Aquel que nació en la raza humana pecadora, pero que se convirtió en el Querubín Más Honesto y el Serafín Más Glorioso. "El Dios inexpresable y los misterios divinos en vano en la Virgen la gracia manifestada y cumplida claramente, me regocijo y quedo perplejo ante la imagen, extraña e inefable, como la pura elegida, que apareció sola sobre todas las criaturas, visible e inteligible. Aún así, aunque alabamos esto, se horrorizan mucho en la mente y en la palabra, pero con valentía predico y magnifico: esta es la aldea del cielo" (ikos de la Entrada del Santísimo Theotokos en la iglesia). Este tabernáculo de Dios es elevado, porque, habiendo dado a luz a Cristo Rey, fue exaltada sobre los serafines. ¡Oh, altura incómoda de alabar para el pensamiento humano! ¿Y cuál es la belleza de esa cámara mental de Cristo? Sobre esto, escuche al dulce Juan de Damasco, quien habla de Ella de la siguiente manera: “Ella fue traída a Dios, Rey de todos, vestida del esplendor de las virtudes, como con un manto de oro, adornada con la gracia del Espíritu Santo, y su gloria está dentro de ella: porque como para cada mujer su gloria es un marido que viene de afuera, así la gloria de la Madre de Dios está dentro de ella, es decir, el fruto de Su útero." Y Damasceno también dice, volviéndose hacia Ella: "¡Oh Virgen, santa Iglesia de Dios llena de gracia, que Salomón (el Creador Omnisapiente del mundo) que creó el mundo espiritualmente creó y habitó en Ella! No está adornada con oro, no con piedras sin alma, pero, en lugar de oro, brilla con el Espíritu, en lugar de piedras costosas, tiene las preciosas cuentas de Cristo". “Toda lengua está perpleja para alabar según su herencia, pero la mente y el mundano se asombran al cantarte, Madre de Dios, acepta la buena fe de la esencia misma, porque pesa nuestro amor divino, “Porque tú eres la intercesora de los cristianos, te magnificamos” (irmos del cántico 9 de la Epifanía). ¿Por qué se perdonó al ladrón prudente? "Uno de los malhechores prometió blasfemarle, diciendo: Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a los nuestros. El otro le respondió más claramente, diciendo: "¿No tienes miedo de Dios, porque estás condenado a lo mismo?" Y nosotros, entonces, en verdad: aceptamos lo que es digno de nuestras obras: éste no ha hecho un solo mal. Y Jesús dijo: acuérdate de mí, Señor, cuando vengas a este reino. Y Jesús le dijo: En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23:39–43) Así cuenta el santo evangelista Lucas un acontecimiento profundamente edificante y conmovedor, la conversión y el perdón de Cristo del ladrón colgado junto a Él en la cruz del Calvario. ¿Por qué el ladrón merecía tanta misericordia? ¿Qué provocó una respuesta tan rápida y decisiva del Señor? Todos los justos del Antiguo Testamento todavía estaban en el infierno, incluido San Juan Bautista. El Señor mismo iba a ir al infierno, aunque no para sufrir allí, sino para sacar a los prisioneros de allí. El Señor aún no ha prometido a nadie elevarlo al Reino de los Cielos; incluso prometió a los apóstoles que los acogería en sus moradas sólo cuando los preparara. ¿Por qué el ladrón es el primero en recibir misericordia, por qué se le abren tan rápidamente las puertas del cielo? Profundicemos en el estado de ánimo del ladrón y el entorno que lo rodea. Pasó toda su vida en robos y crímenes. Pero aparentemente su conciencia no murió en él, y algo bueno quedó en lo más profundo de su alma. La tradición incluso dice que fue el mismo ladrón que, durante la huida de Cristo a Egipto, se apiadó del hermoso niño y no permitió que sus compañeros lo mataran, quienes junto con él atacaron a la sagrada familia que huyó a Egipto. ¿No recordaba ahora el rostro de aquel Niño cuando miró el rostro de Aquel que colgaba a su lado en la cruz? Pero sea así o no, en cualquier caso, la mirada del ladrón a Cristo despertó su conciencia. Ahora colgaba al lado del Justo, al lado de “Rojo en bondad más que los hijos de los hombres” (Sal. 41, 3), Cuyo en aquel tiempo tenía “el aspecto... deshonroso, más humilde que todos los hijos de los hombres”, sin tener “ningún aspecto inferior a la gloria” (Is. 53, 2-3). Mirándolo, el ladrón pareció despertar de un sueño profundo. Vio claramente la diferencia entre Él y él mismo. Él es un Justo indudable, que perdona incluso a Sus verdugos y ora por ellos a Dios, a quien llama Su Padre. Es un asesino de muchas víctimas, derramando la sangre de personas que no le hicieron ningún daño. Mirándolo colgado en la cruz, era como si viera su moral caer en un espejo. Todo lo mejor que se escondía en él despertó y buscó una salida. Se dio cuenta de sus pecados, se dio cuenta de que sólo su propia culpa lo llevaba a un final triste y que no tenía a quién culpar. Por lo tanto, el estado de ánimo enojado contra los verdugos, que se apoderó del ladrón crucificado al otro lado de Cristo, e inicialmente a sí mismo (Mateo 27:44), fue reemplazado en él por un sentimiento de humildad y contrición. Sintió el temor del juicio de Dios que venía sobre él. El pecado se volvió repugnante y terrible para él. En el fondo ya no era un ladrón. La filantropía y la misericordia despertaron en él. Al temor por el destino de su alma se le combinaba el disgusto por el ultraje que se estaba produciendo contra el inocente Sufriente. Sin duda, había oído hablar antes del gran Maestro y Taumaturgo de Nazaret. Lo que estaba sucediendo en Judea y Galilea fue tema de muchas conversaciones y discusiones en todo el país. Anteriormente, lo que escuchó acerca de Él pasó por alto su atención. Ahora, habiéndose encontrado con Él y en la misma posición que Él, comenzó a comprender la grandeza moral de Su personalidad. La bondad, el perdón y la oración de Cristo golpearon al ladrón. Se dio cuenta en su corazón de que no era una persona común y corriente a su lado. Sólo aquel que verdaderamente se reconociera como Hijo de Dios podría volverse así a Dios como a su Padre en la hora de la muerte. Sólo quien estaba en estrecha comunicación con la fuente del Amor o era Él mismo no podía vacilar en su enseñanza sobre el amor y el perdón, soportando toda la bajeza de la calumnia humana y la malicia de aquellos a quienes hacía buenas obras. El ladrón recordó todo lo que había oído inusual sobre el que ahora estaba crucificado con él, y un cálido sentimiento de fe surgió en su corazón. Sí, sin duda Él era el Hijo de Dios, encarnado en la tierra, pero constantemente en comunión con Su Padre, el Hijo de Dios, no aceptado por la tierra y regresando al cielo, el Hijo de Dios, ¡capaz de perdonar a las personas! Comenzó a tener esperanzas de evitar la condena en un juicio póstumo. Si Jesús ora a su Padre por sus crucificadores, no rechazará al crucificado con él. Es necesario volverse a Él para que Él, que ahora comparte con él el mismo destino de amargo sufrimiento, lo acepte en Su bienaventuranza. Es cierto que acudir a Jesús con palabras de amor y simpatía será recibido con burla por parte de la multitud que lo rodea, furiosa y blasfemándolo. Reconocerlo como justo e Hijo de Dios significa atraer la atención y la ira de los ancianos de los judíos. Aunque no podrán infligirle más tormento físico del que ya soporta, ¡qué difícil será sentir sólo ira a su alrededor, qué severo será el sufrimiento para él cuando los holgazanes que aquí se enfurecen comiencen a burlarse de él! Sin embargo, ¿qué es para él ahora la ira de las autoridades terrenales, qué es para él el ridículo humano ahora? No importa lo difícil que sea ser rechazado por personas que están al borde de la muerte, es aún más difícil ser rechazado por Dios. ¡Él va al juicio de Dios y sólo necesita temer a Dios! ¡En los últimos momentos de la vida uno debe hacer lo que aún está a su alcance para ganarse el favor de Dios! Que sus palabras al menos alivien un poco el sufrimiento de Cristo, para que al menos uno de los que blasfeman se avergüence y deje de calumniarlo. Cristo, que prometió recompensar el vaso de agua dado en su nombre, no lo dejará sin recompensa. ¡Que los que injurian a Cristo también lo injurian con Él! ¡Esto lo conectará aún más estrechamente con Cristo! ¡Compartirá su destino aquí con Cristo, y Cristo no lo olvidará en Su gloria! Y así, en medio del ruido de fuertes burlas, calumnias y maldiciones, comenzó a exhortar a su compañero, que estaba colgado del lado izquierdo de Cristo, a que dejara de calumniarlo. "¿No tenéis miedo de Dios, ya que sois condenados por lo mismo? Y nosotros en verdad: aceptamos lo que es digno de obra. No hagáis ni un solo mal. Y entonces se escuchó una voz humilde de sus labios: Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas a este reino" (Lucas 23:40-42). Fue el llamado de un ex ladrón, y ahora nuevo discípulo de Cristo, que creyó en Cristo cuando sus antiguos discípulos lo abandonaron. “El teólogo ladrón, pero fui rechazado” (voz sedal 5), gritó de dolor después de San Apóstol Pedro. En ese momento, todos los demás apóstoles también dudaron del Señor. Incluso San Juan el Teólogo, que siguió inseparablemente a su Maestro y estuvo en la Cruz del Calvario, aunque siguió siendo fiel a Jesús que lo amaba, no tuvo entonces una fe perfecta en la Divinidad de su Maestro: sólo después de la Resurrección, entrando en el sepulcro vacío, donde estaban los sudarios y el velo entrelazados alrededor del Cuerpo muerto de Cristo, “vio y creyó” que Cristo había resucitado verdaderamente y es el Hijo de Dios. Los apóstoles vacilaron en su fe en Jesús como el Mesías, porque esperaban y querían ver en Él un Rey terrenal, en cuyo Reino podrían sentarse “a la derecha y a la izquierda” del Señor. El ladrón se dio cuenta de que el reino de Jesús de Nazaret, humillado y traicionado hasta una muerte vergonzosa, “no es de este mundo”. Pero era precisamente este reino lo que ahora buscaba el ladrón: las puertas de la vida terrenal se cerraron detrás de él y la eternidad se abrió. Se acabaron sus cálculos con la vida terrenal; ahora estaba pensando en la vida eterna. Y en el umbral de la eternidad, se le hizo clara la vanidad de la gloria terrenal de los reinos terrenales. Se dio cuenta de que la grandeza reside en la justicia, y en el Jesús justo, inocentemente torturado, vio al Rey de justicia. No le pidió gloria en el reino terrenal, sino la salvación de su alma. La fe del ladrón, nacida de la admiración por la grandeza moral de Cristo, resultó ser más fuerte que la fe de los apóstoles, aunque quedaron cautivados por la altura de las enseñanzas de Cristo, pero creyeron en Él aún más por los milagros y señales que provenían de Él. Ahora bien, la liberación milagrosa de Cristo de sus enemigos no tuvo lugar y la fe de los apóstoles fue sacudida. Pero la paciencia mostrada por Cristo, el perdón total y la fe en que el Padre Celestial lo escucha expresaban tan claramente la justicia de Jesús, su altura moral que, habiendo creído en Cristo por Ella, era imposible que aquellos que buscaban un renacimiento espiritual y moral se sacudieran. Y esto es exactamente lo que anhelaba el ladrón, que se dio cuenta de su profunda caída. No pidió a Cristo que estuviera en Su Reino “a Su derecha o a Su izquierda”, pero, al darse cuenta de su indignidad, pidió humildemente sólo “recordarlo en Su Reino”, para darle al menos el último lugar. Confesó abiertamente a Cristo Crucificado como Señor ante todos y le pidió misericordia. La humilde fe en Cristo lo convirtió en confesor. Por su voluntad, fue incluso mártir, por no haber temido reconocer como su Señor al rechazado “Rey de los judíos” por todos, en Quien se concentraba todo el odio de las innumerables personas que en aquellos días se reunían en Jerusalén de todo el mundo para la fiesta de Pascua y, junto con sus ancianos y sacerdotes, blasfemaban a Cristo, ciertamente no habría tenido miedo de sufrir por Él. Así, del profundo arrepentimiento del ladrón nació la humildad y con ella resultó ser una base sólida para una fe tan firme, que los discípulos más cercanos de Cristo no poseían en ese momento. El ladrón creyente demostró una hazaña de la que ninguno de ellos era capaz en ese momento. “Todo el que me ha confesado delante de los hombres, confesémoslo también delante de mi Padre que está en los cielos”, dijo el Señor Jesucristo (Mateo 10:32). El ladrón confesó a Cristo, lo confesó ante las numerosas personas que se burlaban de Él, confesó cuando nadie se atrevió a hacerlo y cuando incluso los pocos discípulos y mujeres que le permanecieron fieles sólo testificaron con lágrimas amargas de su amor por Él. El ladrón hizo lo que una vez hicieron los tres jóvenes en Babilonia, quienes se negaron a inclinarse ante la imagen de oro que Nabucodonosor colocó en el campo de Deir y ante la cual “todas las naciones, tribus y lenguas” se inclinaron (Dan. 7:14). El ladrón creyó en el Señor de los que sufren, “la confesión del Dios escondido”, antes que todos “conoció a Él y el poder de su resurrección, y la participación en sus padecimientos, siendo conformado a su muerte” (Fil. 3:10), antes que todos entendió lo que “el Reino... no es de este mundo”, entendió “lo que es la verdad” (Juan 18:36, 38). Fue el primero en comprender que existe el Reino de Cristo, y por tanto fue el primero en entrar en él. Él fue el primero en ver a “Jesucristo y a éste crucificado” (1 Cor. 2:2), el primero en predicar “Cristo fue crucificado, para los judíos tropezadero, y para los griegos necedad; para los que se llamaban judíos y griegos de Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:23-24). Por lo tanto, es el primero en experimentar el poder y la sabiduría de Dios, el poder del amor compasivo y regenerador de Cristo, el primero “en oír el oír el poder de la Cruz, como si se les abriera el paraíso” (4 Cántico del Canon de la Ascensión). Arrepentimiento total por los pecados y crímenes, humildad profunda, fe firme en el Señor Jesucristo crucificado que se entregó a sufrir y confesarlo cuando el mundo entero estaba en su contra: de esto se tejió la corona que coronaba la cabeza del ex ladrón como vencedor y asceta, ¡de esto se forjó la llave que abrió las puertas del cielo! Muchos pecan y esperan el arrepentimiento antes de la muerte, señalando el ejemplo del ladrón prudente. ¿Pero hay alguien capaz de una hazaña como la suya? "El Señor tuvo misericordia del ladrón en el último momento, para que nadie se desesperara. Pero una sola cosa, para que nadie confíe demasiado en su misericordia" (Beato Agustín). "¡Este es su fin! Cómo será el nuestro, no lo sabemos, y qué tipo de muerte moriremos, no lo sabemos: ¿vendrá de repente o con algún tipo de conocimiento previo? (Venerable Teodoro el Estudita, "Admonición sobre la muerte súbita de un hermano"). ¿Podremos entonces renacer moralmente en un instante y exaltarnos espiritualmente como el “compañero de Cristo”, “que dejó salir una pequeña voz y encontró una gran fe”? ¿No nos llevará la muerte súbita, dejándonos engañados en la esperanza del arrepentimiento antes de la muerte? (la palabra de San Cirilo de Alejandría “Sobre el Juicio Final”, impresa en el Gran Libro de Horas). Por tanto: “Pecador, no postergues el arrepentimiento de tus pecados, no sea que pasen contigo a otra vida y te carguen con una carga excesiva” (Beato Agustín, “Heliotropión” de San Juan de Tobolsk, libro 4, capítulo 5). Dejemos que el ejemplo del ladrón prudente nos anime a no posponer el arrepentimiento, sino a “crucificar a Cristo” (Gálatas 2:19) y “arrepentirnos calurosamente”, para que nosotros también podamos experimentar la “misericordia de la compasión” (oración de Simeón el Nuevo Teólogo). “La carne ha sido crucificada con pasiones y concupiscencias” (Gálatas 5:24), seamos celosos de nuestra pronta corrección interna completa, entregándonos por completo a la voluntad de Dios y pidiéndole a Cristo misericordia y gracia. “Oh, oh ladrón, concédenos también a nosotros el arrepentimiento, oh Aquel que ama a la humanidad, que sirve por la fe, oh Cristo nuestro Dios, y que clamamos a Ti: Acuérdate de nosotros también en Tu Reino” (Benditos sean Resucitados 4 Tono). “Tú has hecho al ladrón prudente digno del cielo en una hora, oh Señor, e ilumíname con el árbol de la cruz y sálvame”. Venid pueblo, adoremos a la Divinidad Trinitaria Dios es la Santísima Trinidad. Trinidad Consustancial e indivisible. Consustancial, es decir, un ser, una naturaleza. La Trinidad es indivisible; El Hijo nunca ha sido separado del Padre, ni el Espíritu Santo del Padre ni del Hijo, y nunca será separado. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son tres dioses, sino un solo Dios, ya que tienen una sola naturaleza, pero no sólo por eso. Y la gente tiene una naturaleza, una naturaleza. Pero de las personas no se puede decir que dos o tres personas sean una sola, por muy cercanas y amigables que sean entre sí. Las personas no sólo tienen cuerpos separados, sino que cada uno tiene también su propia voluntad, sus propios gustos, sus propios estados de ánimo. Por muy parecidas que sean a veces las personas en cuerpo y carácter, todavía no sucede que todo sea común, todo sea igual. Las Tres Personas de la Santísima Trinidad tienen todo en común. El amor ilimitado del Padre al Hijo, del Hijo al Padre, y el mismo amor entre Ellos y el Espíritu Santo, hace comunes su voluntad y todas sus obras. Tienen una voluntad, todo lo hacen juntos. Todo lo que el Espíritu Santo rechaza, también lo rechaza el Padre. Lo que el Hijo ama, lo aman tanto el Padre como el Espíritu Santo. Todo lo logra la Santísima Trinidad junta. La Biblia dice acerca de la creación del mundo: "Y dijo Dios: Sea la luz. Y fue la luz" (Génesis 1:3). ¿Qué significa “discurso”, es decir, dicho? Esto significa que Dios Padre creó con Su Palabra, esa Palabra de la que habla el Evangelio: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo” (Juan 1:1) y que es el Hijo Unigénito de Dios. Dios Padre creó todo con Su Palabra, es decir, todo lo realizó a través de Su Hijo. El Padre no hace nada sin el Hijo, así como el Hijo no hace nada sin el Padre, el Padre y el Hijo son siempre asistidos por el Espíritu Santo. La Biblia dice acerca de la creación del mundo: “Y el Espíritu de Dios fue llevado sobre la superficie de las aguas” (Gén. 1:2). "Arrojado" sobre la creación, no simplemente suspendido sobre ella: la palabra, que no tiene una expresión exacta en el idioma eslavo, en el original hebreo significa "cubrir, calentar", tal como una gallina, posada sobre sus huevos, los reanima con su calor y de ellos emergen seres vivos. “Por la palabra de Jehová fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca toda su fuerza” (Sal. 33:6). Todo lo que existe fue creado por Dios Padre a través del Hijo y vivificado por el Espíritu Santo. O dicho de otra manera: todo lo que el Padre quiso y quiere se cumplió inmediatamente y se está cumpliendo por el Hijo y es inspirado por el Espíritu Santo. Así fue creado el mundo, así sucedió todo en la providencia de Dios para el mundo y la humanidad. Para salvar al hombre, que por la Caída cayó de Dios y se hizo mortal, según el consejo eterno de la Santísima Trinidad, obedeciendo la voluntad del Padre, el Hijo de Dios descendió a la tierra, nació por acción del Espíritu Santo de la Siempre Virgen María, anunció a los pueblos al Verdadero Dios Padre y Su Divina voluntad, enseñó el verdadero culto a Dios, habiendo sufrido por nuestros pecados, descendió como almas al infierno y, habiendo liberado de allí las almas de los muertos, resucitó de entre los muertos. Incluso antes de Su sufrimiento, Cristo prometió a Sus apóstoles, a quienes había elegido entre Sus discípulos, darles el poder de decidir y vincular, perdonar los pecados de las personas o dejarlos en sus manos. Después de Su Resurrección, el Señor dio este don de gracia no por separado a ninguno de los apóstoles, sino a todos juntos: creó Su Iglesia, guardiana de esa gracia, y unió en ella a todos los que creen y lo aman. Habiendo prometido a los apóstoles investirlos con poder de lo alto, habiéndoles enviado el Espíritu Santo, habiendo cumplido todo para lo cual vino a la tierra, el Señor Jesucristo ascendió al cielo, recibiendo para la humanidad la gloria y el honor que tenía como Hijo de Dios incluso antes de la creación del mundo. El Espíritu Santo, que descendió sobre los discípulos de Cristo, según la promesa, los confirmó en la fe de Cristo y derramó sobre ellos los dones de Dios con su gracia. Los fortaleció para predicar e implementar en la vida las enseñanzas de Cristo, para el establecimiento de la Iglesia creada por Cristo y puesta en acción por el Espíritu Santo. La Iglesia, que tiene su fundamento en la tierra y está encabezada por el Hijo de Dios sentado a la diestra del Padre, es guiada misteriosamente por el Espíritu Santo. Une internamente a sus hijos y los conecta con Dios. Los dones llenos de gracia de Dios, a través de la Iglesia, se derraman sobre quienes se esfuerzan por recorrer los caminos de Cristo, santificar y fortalecer todo lo bueno que hay en ellos, limpiarlos del pecado y de toda inmundicia, haciéndolos capaces de convertirse en receptáculos del resplandor de la gloria y de los poderes de Dios. A través de la Iglesia, la humanidad se hace partícipe de la naturaleza divina y entra en la más estrecha comunión con la Santísima Trinidad. No sólo el alma, sino también el cuerpo humano es santificado y se comunica con Dios mediante la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, por quien se une a toda la Santísima Trinidad. Por la gracia de Dios, con la participación de su propia voluntad y esfuerzo, el hombre se convierte en una nueva criatura, partícipe del eterno Reino de Dios. Para ese Reino de Dios venidero, la naturaleza futura también está siendo preparada para la próxima limpieza por fuego de las consecuencias de los pecados humanos y de la maldición que pesa sobre ella. Ella recibe los principios de la santificación por el descenso del Espíritu Santo sobre ella durante la bendición del agua de la Epifanía y muchas otras ceremonias eclesiásticas, para luego convertirse en una tierra nueva y un cielo nuevo. Esto sucederá cuando lleguen las fechas fijadas por Dios Padre y el Hijo de Dios venga en gloria a pronunciar juicio sobre el mundo. Entonces aquellos que han amado a Dios y se han unido a Él brillarán con los rayos de la Luz Divina y disfrutarán para siempre de la luz increada de la Divinidad Trina de la Trinidad Consustancial, Vivificante e Indivisible. A ella, Dios, nuestro Creador y Salvador, sea la gloria, la honra y la adoración por los siglos de los siglos: “Venid, pueblo, adoremos a la Divinidad Trinitaria, al Hijo en el Padre, con el Espíritu Santo: el Padre engendró al Hijo sin vuelo, coesencial y cotrono, y al Espíritu Santo con el Hijo glorificamos: una sola potencia, un solo ser, una sola Divinidad. Todos le adoramos con el verbo: Dios Santo, que todo lo hizo por el Hijo, con la asistencia del Espíritu Santo; el Santo Fuerte, que conoció al Padre y el Espíritu Santo entró en del mundo; Santo Inmortal Consolador del Alma, procede del Padre y descansa en el Hijo: “Santísima Trinidad, gloria a Ti”. En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Ahora tenemos ante nuestra mente dos fiestas de las que nos hablan las lecturas del Evangelio de hoy. Una fiesta descrita en la parábola la ofrece un rey lleno de buena voluntad y misericordia. Sin embargo, los invitados no llegaron cuando la fiesta estuvo lista. Preferían dedicarse a algunas compras, algunas con sus propios asuntos económicos; otros, apresando a los mensajeros, insultaron e incluso mataron a algunos. El rey enojado, después de haber castigado severamente a los culpables, envió nuevamente a sus sirvientes para invitar a la fiesta a todos los que encontraban. Se había reunido mucha gente, y cuando el rey fue a verlos, vio a uno que no estaba vestido de fiesta. El rey le preguntó por qué había venido vestido de manera inapropiada, pero él guardó silencio, expresando así desprecio por el rey y falta de voluntad para participar en la celebración, por lo que fue expulsado. Así que fueron muchos los invitados a esta fiesta, pero pocos los elegidos para participar en la cena. La otra fiesta no es una afluencia, sino real. Esta es la fiesta del malvado Herodes. Al parecer, ninguno de los invitados se negó a venir; Todos estaban vestidos de fiesta y se divirtieron al máximo. Tuvo lugar en borracheras, juerga, no refrenado por la vergüenza y la conciencia, y terminó con el mayor crimen: el asesinato de Juan Bautista. Esas dos fiestas son imágenes de dos órdenes de vida, dos tipos de placer. La primera es la imagen de una fiesta espiritual, un placer espiritual. Está arreglado por el Señor. Esa fiesta es la Iglesia de Cristo. A esa fiesta estamos invitados cuando somos llamados a participar en los Servicios Divinos, especialmente en la Divina Liturgia, y a participar del Divino Cuerpo y Sangre de Cristo, a hacer el bien, a estar atentos y sobrios. Nos negamos a ir a esa fiesta cuando no asistimos a los servicios de la iglesia, cuando hacemos el mal en lugar del bien, cuando preferimos las preocupaciones y los placeres cotidianos a la vida divina. No venimos vestidos de boda cuando traemos a esa vida un estado de ánimo extraño y pecaminoso. Cada uno de nosotros es invitado a esa fiesta muchas veces al día y cada vez la rechaza cuando prefiere lo carnal y pecaminoso a lo espiritual y divino. También somos invitados a la fiesta de Herodes muchas veces al día. A menudo no nos damos cuenta inmediatamente de que estamos siendo tentados por el mal. El pecado siempre comienza con algo pequeño. Al principio, Herodes incluso escuchó a Juan el Bautista hasta contentarse de su corazón; reconoció internamente la pecaminosidad de su acto, pero no luchó contra el pecado y llegó incluso a matar al más justo. Asistimos al festín desagradable de Herodes cada vez que, en lugar del bien, elegimos el mal, los placeres carnales y pecaminosos, la crueldad, la falta de atención a nuestra alma, etc. Habiendo empezado poco a poco, ya es difícil parar, y si no recuperas el sentido a tiempo y no te esfuerzas, puedes llegar a los mayores pecados y crímenes, seguidos del tormento eterno. Y ahora Juan el Bautista nos llama a cada uno de nosotros: “Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos se ha acercado”. Arrepiéntete para disfrutar en las moradas luminosas y eternas de la cena del Cordero, inmolado por los pecados del mundo entero, y no compartir con el diablo la fiesta de la malicia y el tormento en el Tártaro (en el inframundo) y la oscuridad total. El Señor contó una parábola sobre cómo un amo distribuía talentos a sus esclavos, de acuerdo con las habilidades de cada uno. Al cabo de un tiempo, les exigió cuentas y recompensó a los que habían ganado tanto como habían recibido. Pero el que no hizo nada y trajo sólo el talento que recibió, fue sometido a un severo castigo. Ese amo es el Señor Dios, los talentos son Sus dones, los esclavos son personas. El Señor da dones espirituales, a personas individuales y a naciones enteras. Antes de la venida de Cristo, las palabras de Dios fueron confiadas a Israel. Cuando Israel vaciló en la fe, cuando Judá comenzó a caer, el profeta Baruc, discípulo del profeta Jeremías, clamó: "Este es el libro de los mandamientos de Dios y la ley que permanece para siempre. Todos los que lo guardan vivirán, y los que lo abandonan morirán. Vuélvete, Jacob, tómala, camina en el resplandor de su luz. No des tu gloria y lo que te es útil a otro pueblo. Felices somos... porque sabemos lo que agrada a Dios". (Var. 4, 1-4). Sin embargo, Israel no permaneció en el pacto de Dios y, habiendo rechazado al Hijo de Dios, se alejó de Dios. El Señor fundó Su iglesia neotestamentaria, que incluía a muchas antiguas naciones paganas. Después de la victoria del cristianismo sobre el paganismo, Bizancio se convirtió en un guardián especial de la ortodoxia, en la que los Concilios Ecuménicos y los Santos Padres de la Iglesia establecieron una presentación precisa de los dogmas de la fe y la enseñanza ortodoxa. Después de la caída de Bizancio, la fe ortodoxa fue más preservada por el pueblo ruso, que en ese momento ya la había absorbido por completo. La vida de las personas, las leyes estatales, las costumbres, todo se basaba en la fe ortodoxa o era coherente con ella. Una de las personificaciones de la fe ortodoxa son nuestras iglesias, y toda la tierra rusa estaba cubierta por ellas. La iglesia mismo es ya imagen de la Iglesia universal invisible, de la que hablamos en el Credo: “En la Iglesia una, santa, católica y apostólica”. Por eso nuestros iglesias se llaman iglesias. La cúpula que se eleva sobre la iglesia nos muestra nuestra aspiración al cielo y nos recuerda las bóvedas celestiales bajo las cuales se eleva nuestra oración a Dios. Nos recuerda el cielo invisible, el reino celestial de Dios. Las iglesias están decorados con iconos. Los iconos no son una simple imagen de una persona o evento. Un icono es un símbolo de lo invisible. Si vemos la apariencia exterior de Cristo y sus santos, el ícono también debe representar su apariencia interior: su santidad. Incluso las imágenes seculares a menudo representan para nosotros una idea u otra. Tomemos, por ejemplo, el famoso monumento de Pedro el Grande en Petrogrado, donde se le representa a caballo, elevando a su jinete, lo que representa cuán alto elevó a Rusia de muchas maneras. Muchos otros monumentos representan una idea u otra. Si esto es así en el arte secular, mucho más debería serlo en el arte espiritual, donde se representan lo más elevado, lo celestial y lo espiritual. Un icono no es un retrato; un retrato representa sólo la apariencia terrenal de una persona, mientras que un icono también representa su estado interior. Incluso si representas sólo la apariencia externa, en diferentes momentos las imágenes serán todas diferentes. Su Beatitud el Metropolitano Anastassy contó cómo, siendo estudiante en la Academia Teológica, él y sus otros compañeros estaban en Kronstadt asistiendo al justo Padre Juan. Y cuando el padre Juan terminó la liturgia, parecía brillantemente iluminado, como Moisés cuando bajó del monte Sinaí. Después de un tiempo, el padre John los recibió en su celda y se mostró como una persona común y corriente. Sí, nuestro Señor Jesucristo mismo una vez nos mostró su gloria divina en el monte Tabor, y el resto del tiempo parecía una persona común y corriente, y la gente se preguntaba de dónde sacó tanto poder y milagros. El ícono debe representar no solo la vida externa, sino también la interna, la santidad y la cercanía al cielo. Esto se representa principalmente en el rostro y la mirada, y el resto del icono debe escribirse de acuerdo con esto. Toda la atención de nuestros pintores de iconos ortodoxos se centró en representar el estado del espíritu escondido bajo la carne. Cuanto mejor se hacía esto, mejor aparecía el icono. A menudo hubo deficiencias en la representación de ciertas partes del cuerpo, no porque los pintores de iconos lo hicieran conscientemente, sino porque lograr el objetivo principal no siempre les permitió prestar suficiente atención a los aspectos secundarios. Sin embargo, incluso si se toman fotografías normales, especialmente las inesperadas, muchas de ellas sin duda mostrarán posiciones antinaturales de los cuerpos humanos, que normalmente no notamos. No se puede pintar un icono que represente únicamente la apariencia externa del cuerpo, sino que debe mostrar hazañas invisibles y brillar con la gloria celestial. Esto lo puede hacer perfectamente alguien que vive una vida espiritual, que comprende y está cerca de la vida de los santos. Por eso, nuestros antiguos pintores de iconos siempre hicieron esto y se prepararon para ello con ayuno y oración. El Señor dio a muchos iconos pintados de esta manera un poder milagroso. Por supuesto, cada ícono después de la consagración debe ser venerado y no tratado con desdén y falta de respeto, por lo que nos abstendremos de discutir los íconos que ya se encuentran en las iglesias, pero siempre debemos esforzarnos por lograr lo mejor y, lo más importante, no tanto prestar atención a la belleza externa de los íconos como a su espiritualidad. Los iconos que claramente no cumplen con los requisitos de la iconografía ortodoxa no pueden colocarse en iglesias y, a veces, incluso en casas. No todas las personas con el arte y la capacidad de escribir pueden pintar un ícono. A menudo, el estado de ánimo de quien pinta el icono y el deseo de servir a Dios son más importantes que el arte de escribir en sí. Después de Pedro el Grande en Rusia, junto con el bien traído de Occidente, entraron en Rusia muchas influencias nuevas, ajenas al espíritu ortodoxo, en las que cayó una parte importante de la clase rusa educada, introduciendo muchas innovaciones malas e inútiles en sus creaciones. Esto se reflejó parcialmente en la pintura de iconos. En lugar de la imitación de los antiguos pintores de iconos rusos, comenzó a dominar la imitación de artistas occidentales ajenos a la ortodoxia. Las nuevas imágenes, aunque muy hermosas, no correspondían al espíritu de la pintura de iconos. Un espíritu ajeno a la ortodoxia comenzó a echar raíces en Rusia y poco a poco la socavó. A nosotros nos dirigen ahora las palabras del profeta: “No des a otro tu gloria, ni a un pueblo extraño lo que te es útil”. Tanto en la vida como en las costumbres de la iglesia, debemos volver a aquellos cimientos sólidos y puros sobre los que se construyó y mantuvo Rusia. Nuestra pintura de iconos también los refleja. Los iconos de nuestras iglesias no deben pintarse con un espíritu ajeno a la ortodoxia. Se equivocan quienes afirman que los iconos ortodoxos deben pintarse necesariamente con colores oscuros y con una posición corporal antinatural. Los iconos antiguos fueron pintados con colores claros y brillantes y con el tiempo se oscurecieron, por el tiempo y los siglos de polvo. Pero al mismo tiempo, debemos recordar que muchos santos eran de piel oscura y pasaban sus vidas en desiertos calurosos, y que de hecho muchos de sus cuerpos estaban agotados por muchos años de hazañas. Eran famosos no por la belleza terrenal, sino por la celestial. Que ayuden con sus oraciones para que nuestras iglesias sean un reflejo de la gloria celestial, y nuestro rebaño se una en la búsqueda del reino de Dios y predique la verdad de la ortodoxia, tanto con sus iglesias como con sus vidas. ¿Por qué se combinan las oraciones por los reyes con las oraciones a la Cruz vivificante? La Cruz del Señor, como instrumento de nuestra salvación, comenzó a ser venerada por los cristianos incluso en los tiempos apostólicos. Sin embargo, durante la persecución de los cristianos, su veneración sólo podía ser secreta. “Cristo crucificado” fue una tentación para los judíos y una locura para los paganos. Por tanto, los cristianos no expresaron abiertamente su veneración por la cruz, para no exponerla a burlas. Ocultaron la imagen de la cruz o la representaron de tal manera que los paganos no pudieran adivinar que este dibujo representa encubiertamente una cruz. En 312, el zar Constantino el Grande, durante su campaña contra Roma, vio en el cielo una imagen de una cruz con la inscripción "NIKA", es decir, "conquistar". Habiendo hecho un estandarte militar en forma de cruz, Constantino entró en la batalla, derrotó al enemigo y tomó Roma. En recuerdo de esta victoria, el zar Constantino ordenó colocar su imagen en Roma con una cruz en la mano y la inscripción: “Con este signo salvador liberé a Roma del tirano”. Poco después, la profesión cristiana fue declarada permisible por el Edicto de Milán; El propio zar Constantino dio ejemplo de veneración de la cruz, ordenando representarse con una cruz incluso en las monedas. La visión del rey Constantino de la cruz en el cielo se repitió dos veces más durante sus campañas posteriores, lo que fortaleció aún más su veneración por la santa cruz. Según sus deseos, su madre, Santa Reina Elena, viajó a Jerusalén y allí encontró la Cruz santa y vivificante. Ella llevó una parte a Constantinopla, y los reyes bizantinos, que iban de campaña, se la llevaron consigo, confiando en la ayuda de Dios. Por eso, en maravillosos cánticos que glorificaban la santa cruz, también fue elogiado por la ayuda que los reyes ortodoxos recibieron a través de él. Al mismo tiempo, la Iglesia Ortodoxa, cumpliendo las instrucciones del apóstol Pablo de orar por los reyes, incluso los paganos, ya que son defensores del orden y no perseguidores de la Fe, siempre ha ofrecido una oración a Dios para que el poder de la cruz ayude a los reyes que confían en la cruz. Los servicios a la Santa Cruz los miércoles y viernes, días en los que se recuerdan los sufrimientos de Cristo, y otros días festivos de la Cruz vivificante, están llenos de tales oraciones. Dicen: “La cruz de los reyes es un poder”, “nuestros reyes más fieles se jactan de ti, ya que a través de tu poder el pueblo ismaelita castiga poderosamente”, “victorias (dando al rey piadoso contra la resistencia y preservando tu residencia junto a tu cruz”, “un árbol honorable al rey que da la victoria a los bárbaros”... Tales y similares expresiones están llenas de servicios a la cruz. Es notable que muchos de estos himnos fueron escritos por los Santos Padres, quienes sufrieron cruelmente a manos de los reyes iconoclastas; no dejaron de orar por los reyes, creyendo firmemente que después de los reyes malvados vendrían reyes piadosos. Los griegos ortodoxos y los eslavos del sur no cambiaron esas oraciones incluso cuando estaban bajo el gobierno de los turcos o autoridades extranjeras, incluso si eran de otras religiones. ¿Cuál es el significado de orar por los reyes en oraciones a la Santa Cruz cuando una nación no tiene su propio rey ortodoxo? En primer lugar, los pueblos ortodoxos deben orar no sólo por sus soberanos, sino también, como miembros de un solo cuerpo: la Iglesia, por otros soberanos ortodoxos. Griegos, serbios, búlgaros y rumanos esclavizados por los turcos oraron por el entonces único zar ruso ortodoxo. Es deber de los rusos orar no sólo por su propio pueblo, sino también por sus soberanos, especialmente porque los refugiados rusos que viven en sus países gozan de su protección. En segundo lugar, cuando ofrecemos oraciones por los reyes, oramos no sólo por los reyes actuales, sino también por los futuros reyes ortodoxos, porque según la interpretación de San Juan Crisóstomo, los soberanos ortodoxos mantendrán el poder hasta la venida del Anticristo, frenando la propagación del mal. Por eso la Iglesia Ortodoxa no deja de orar para que “el rey bendito conceda la victoria a la oposición”. Estas palabras se encuentran en la oración a la Cruz vivificante, que se utiliza con especial frecuencia, ya que es un troparion, es decir, como un himno a los días de la Santa Cruz. En Rusia y en algunos otros países eslavos, el nombre del Soberano reinante también se insertó en esa oración, pero su contenido principal siempre permaneció inalterado y el texto original, el que los Santos Padres escribieron: Oh Señor, salva a tu pueblo y bendice tu herencia, concediendo victorias al fiel zar contra la resistencia y preservando tu residencia a través de tu cruz. ¿Cobrarán vida los huesos humanos? No hubo límite para el dolor y el desaliento de los antiguos judíos cuando Jerusalén fue destruida y ellos mismos fueron llevados a la esclavitud babilónica. “¿Dónde está, oh Señor, la esencia de tus antiguas misericordias, a imagen de las cuales juraste a David” (Sal. 88:5), clamaron. “Ahora nos has desechado y nos has avergonzado... los que nos aborrecen se han despojado... y nos has esparcido entre las naciones” (Sal. 43:10-12). Pero cuando parecía que no había esperanza de salvación, el profeta Ezequiel, que también estaba en cautiverio, recibió una visión maravillosa. “La mano del Señor esté sobre mí”, dice. La Mano Invisible del Señor lo colocó en medio de un campo lleno de huesos humanos. Y el Señor le preguntó: “Hijo del hombre, ¿vivirán estos huesos?”... “Señor Dios, tú pesas estas cosas”, responde el profeta. Entonces la voz del Señor ordenó al profeta que dijera a los huesos que el Señor les daría espíritu de vida, revistiéndolos de venas, carne y piel. El profeta pronunció la palabra del Señor, se escuchó una voz, la tierra tembló y los huesos comenzaron a copular, hueso con hueso, cada uno con su propia composición, aparecieron en ellos venas, la carne creció y se cubrió de piel, de modo que todo el campo se llenó de cuerpos humanos, sólo que no había alma en ellos. El profeta vuelve a escuchar al Señor y, a Su orden, profetiza la palabra del Señor, y las almas vuelan de cuatro países, el espíritu de vida entra en sus cuerpos, se levantan y el campo se llena con una reunión de mucha gente. Y el Señor dijo: “Hijo de hombre, estos son los huesos de toda la casa de Israel... dicen... nuestra esperanza es destruida por la destrucción... He aquí, yo abriré tus sepulcros y os sacaré de vuestros sepulcros, pueblo mío... y pondré mi espíritu en vosotros, y viviréis, y os estableceré en vuestras tierras” (Ezequiel 37:1-14). Así, el Señor Dios reveló a Ezequiel que Sus promesas son inquebrantables y que lo que parece imposible a la mente humana se logra por el poder de Dios. Esa visión significaba que Israel, liberado del cautiverio, regresaría a su tierra; en el sentido más elevado, indicó la entrada del Israel espiritual al eterno Reino celestial de Cristo. Al mismo tiempo, aquí también estaba representada la futura resurrección general de todos los muertos. Por eso, esta profecía de Ezequiel se lee en los maitines del Sábado Santo, cuando con Su muerte Cristo, habiendo derribado las puertas de la muerte, abre las tumbas de todos los muertos. La creencia en la resurrección es la piedra angular de nuestra fe “Si no hay resurrección... entonces Cristo no ha resucitado; y si Cristo no ha resucitado... también nuestra fe es vana” (1 Cor. 15:13-14). Si no hay resurrección, toda enseñanza cristiana es falsa. Por eso los enemigos del cristianismo luchan tan duramente contra la creencia en la resurrección, y por eso la Iglesia de Cristo también afirma la creencia en la resurrección. Más de una vez las olas de incredulidad se elevaron, pero retrocedieron ante nuevos signos que revelaban la realidad de la resurrección, el renacimiento de la vida reconocido por Dios para los muertos. En el siglo V, durante el reinado del emperador Teodosio el Joven, las dudas sobre la resurrección de los muertos comenzaron a extenderse con fuerza, de modo que incluso entre las iglesias surgieron disputas al respecto. Y justo en ese momento ocurrió un evento maravilloso, cuya autenticidad está confirmada por una serie de registros históricos. A mediados del siglo III, durante el reinado del emperador Decio (249-251), por orden suya, siete jóvenes fueron enterrados con piedras en una cueva cerca de la ciudad de Éfeso. El hijo del alcalde de Éfeso, Maximiliano, y sus seis amigos (Jámblico, Dionisio, Juan, Antonino, Martiniano y Exacustodio) se confesaron cristianos y se negaron a sacrificar a los ídolos. Luego, aprovechando el tiempo que se les había dado para reflexionar y la partida temporal del emperador, abandonaron Éfeso y se escondieron en una de las cuevas de las montañas circundantes. Cuando Decio regresó, al enterarse de esto, ordenó cubrir la entrada de la cueva con piedras para que los jóvenes, privados de comida y de aire, fueran enterrados vivos allí. Cuando se cumplió la orden de Decio, dos cristianos secretos, Teodoro y Rufino, escribieron ese acontecimiento en tablas de hojalata, que estaban escondidas entre las piedras a la entrada de la cueva. Los jóvenes que se encontraban en la cueva, sin embargo, no sabían lo que había sucedido. El día anterior, al enterarse de la llegada de Decio a la ciudad y haber orado fervientemente a Dios, cayeron en un sueño profundo y extraordinario que duró unos 172 años. Sólo despertaron durante el reinado de Teodosio el Joven, justo cuando había disputas sobre la resurrección. En ese momento, el entonces dueño de ese lugar desmanteló las piedras que bloqueaban la entrada a la cueva y las utilizó para la construcción, sin saber por completo que en la cueva había niños, a quienes todos habían olvidado hacía mucho tiempo. Los jóvenes despertados pensaron que habían dormido una noche, ya que no notaron ningún cambio en la cueva y ellos mismos no cambiaron en absoluto. Uno de ellos, el más joven, Jamblichus, que antes había ido a la ciudad a buscar comida, después de haber orado a Dios con sus amigos, también fue a Éfeso para averiguar si los necesitaban y comprar comida para él. Quedó asombrado por el cambio, al ver iglesias que ayer no existían, como le parecía, y al escuchar el nombre de Cristo pronunciado abiertamente. Pensando que había caído por error en otra ciudad, decidió comprar pan aquí, pero cuando dio una moneda por el pan, el comerciante de granos comenzó a examinarla de cerca y le preguntó dónde había encontrado el tesoro. En vano insistió Jámblico en que no había encontrado el tesoro y que había recibido el dinero de sus padres; La gente comenzó a acudir en masa y preguntar dónde había encontrado el dinero antiguo. Jamblichus nombró los nombres de sus padres y amigos, nadie los conocía, y finalmente Jamblichus escuchó de los reunidos que realmente estaba en Éfeso, pero que el emperador Decio se había ido hacía mucho tiempo, reinaba Teodosio, amante de Cristo. El alcalde y el obispo se enteraron del incidente, y para comprobar las palabras de Jamblichus, junto con él fueron a la cueva, donde encontraron a los otros seis jóvenes, y en la entrada de la cueva encontraron tablas de hojalata y de ellos supieron cuándo y cómo terminaron los jóvenes en la cueva. El alcalde informó inmediatamente de todo esto al rey, quien llegó personalmente a Éfeso y habló con los jóvenes. Durante una de las conversaciones, inclinaron la cabeza y se durmieron en un sueño eterno. El rey quiso trasladarlos a la capital, pero los jóvenes que se le aparecieron en sueños le ordenaron que los enterrara en una cueva, donde llevaban muchos años durmiendo en un sueño maravilloso. Así se hizo y durante muchos siglos sus reliquias descansaron en esa cueva; el peregrino ruso del siglo XII, Antonio, describe cómo las veneraba. Aquel milagroso despertar de los jóvenes fue entonces aceptado como prototipo y confirmación de la resurrección. La noticia se difundió por todas partes: varios historiadores contemporáneos la mencionan; fue discutido en el Tercer Concilio Ecuménico que pronto tuvo lugar en esa ciudad. Ese asombroso milagro luego fortaleció la fe en la resurrección. El poder de Dios se manifestó claramente, preservando incorruptibles los cuerpos y vestimentas de los jóvenes por muchos años. Así como el Señor los levantó del sueño, así juntará los huesos y resucitará a los muertos, según la visión del profeta Ezequiel. Esa profecía, que presagiaba no sólo la resurrección de los muertos, sino también la preservación de la muerte del pueblo que guarda la ley de Dios, también se cumplió claramente en la tierra rusa. A principios del siglo XVII, tras el fin de la familia reinante, llegaron tiempos difíciles en Rusia. La tierra rusa quedó sin energía, desgarrada por la agitación interna y fue atacada por los pueblos circundantes, que capturaron muchas regiones rusas e incluso el corazón de Rusia: Moscú. El pueblo ruso se desanimó, perdió la esperanza de que existiera el Reino de Rusia, muchos buscaron favores de soberanos extranjeros, otros molestaron a varios impostores y ladrones que se hacían pasar por príncipes. Cuando parecía que Rusia ya no existía, sólo unos pocos aún esperaban su salvación, desde el calabozo del monasterio de Chudov se escuchó la última llamada del patriarca Hermógenes, que fue asesinado allí. Su carta con un mensaje del Archimandrita Dionisio del Monasterio de la Trinidad-Sergio y del cillerero Abraham Palitsin llegó a Nizhny Novgorod. En él, el pueblo ruso fue llamado a defender los santuarios de Moscú y la Casa de la Madre de Dios. El certificado conmovió los corazones y el ciudadano Kosma Minin, desde el pórtico de la catedral, se dirigió a sus conciudadanos con un ardiente llamamiento a darlo todo por la Patria. Inmediatamente llegaron las donaciones y una milicia comenzó a reunirse. Para dirigirlo fue llamado el valiente gobernador, el príncipe Dimitry Mikhailovich Pozharsky, que apenas se había recuperado de sus heridas. Pero al darse cuenta de la debilidad de la fuerza humana, el pueblo ruso se entregó bajo la protección del Voivoda Elegido y, como su mayor tesoro, tomó en el ejército de Kazán ese icono milagroso de la Madre de Dios, que el santo Patriarca Hermógenes había levantado allí una vez del suelo, cuando aún era presbítero Ermolai. La milicia rusa avanzó, confiando no en sus débiles fuerzas, sino en la todopoderosa ayuda de Dios. Y lo que realmente sucedió fue algo que ningún esfuerzo había podido lograr hasta ahora. En poco tiempo, Moscú fue liberada y en el actual día de la conmemoración de los siete jóvenes de Éfeso, la milicia rusa entró en una solemne procesión de la cruz al Kremlin, desde donde se dirigió hacia ellos otra procesión de la cruz con el Icono Vladimir de la Madre de Dios, que permaneció en la ciudad cautiva. La tierra rusa fue limpiada de enemigos e impostores, se restauró el Reino de Rusia y el joven Mikhail Feodorovich Romanov ascendió al trono. Rusia resucitó, sus heridas fueron curadas y fue de gloria en gloria. La imagen de Kazán de la Madre de Dios, con la que Moscú y con ella toda la tierra rusa fueron liberadas, se convirtió en el mayor santuario de todo el pueblo ruso. Sus copias, colocadas en la ciudad capital de Moscú y luego en la nueva ciudad real de San Pedro, también fueron famosas por sus numerosos milagros. Los iconos de Kazán de la Madre de Dios estaban en todas las ciudades, pueblos y casi todas las casas, y la fiesta del Icono de Kazán de la Madre de Dios se celebraba en toda Rusia como una gran fiesta. Ahora la Tierra Rusa está nuevamente sacudida hasta sus cimientos, las olas de incredulidad se elevan alto. El dolor se apodera de los corazones y en la adversidad el pueblo ruso, como los israelitas cautivos, está dispuesto a gritar: “Nuestros huesos estaban secos, nuestra esperanza se perdió, nos mataron”. Pero el recuerdo de los siete jóvenes que despertaron del sueño, con el encuentro del Icono de Kazán de la Madre de Dios, habla de la diestra todopoderosa de Dios, y el verbo del profeta Ezequiel desde lo más profundo de los siglos truena con la voz del Señor: “He aquí, abriré vuestros sepulcros y os sacaré de vuestros sepulcros, pueblo mío... y os pondré en vuestra tierra y sabréis que yo soy el Señor: ¡hablaré y crearé, dice Adonai Señor! (Ezequiel 37, 12, 14). Espero la resurrección de los muertos y la vida del próximo siglo. Nuestro dolor por nuestros seres queridos moribundos debería haber sido inconsolable e ilimitado si el Señor no nos hubiera dado la vida eterna. Nuestra vida no tendría sentido si terminara con la muerte. ¿De qué sirven entonces la virtud, las buenas obras? Luego los que dicen “¡comamos y bebamos, que mañana moriremos!” tienen razón! Pero el hombre fue creado para la inmortalidad, y con Su Resurrección Cristo abrió las puertas del Reino de los Cielos, la bienaventuranza eterna, a quienes creyeron en Él y vivieron con rectitud. Nuestra vida terrenal es una preparación para el futuro, y con nuestra muerte esa preparación termina. "Un hombre debe morir una vez, luego el juicio". Entonces una persona deja todos sus cuidados terrenales, el cuerpo se desintegra para resucitar en la resurrección general. Pero su alma sigue viviendo y no deja de existir ni un momento. Muchas manifestaciones de los muertos nos han dado algún conocimiento de lo que le sucede al alma cuando abandona el cuerpo. Cuando cesa su visión con los ojos corporales, entonces se abre su visión espiritual. A menudo comienza en personas que mueren incluso antes de morir y ellas, sin dejar de ver a quienes les rodean e incluso hablar con ellos, ven lo que otros no ven. Habiendo abandonado el cuerpo, el alma se encuentra entre otros espíritus, buenos y malos. Por lo general, se esfuerza por aquellos que son más parecidos en espíritu, y si, mientras estaba en el cuerpo, estaba bajo la influencia de algunos, sigue dependiendo de ellos después de dejar el cuerpo, sin importar cuán desagradables puedan ser al encontrarse. Durante dos días el alma goza de relativa libertad, puede visitar sus lugares favoritos en la tierra y al tercer día se dirige a otros espacios. Además, atraviesa hordas de espíritus malignos, que le cierran el paso y la acusan de diversos pecados a los que ellos mismos la tentaron. Según las revelaciones, existen veinte barreras de este tipo, las llamadas. pruebas, en cada una de ellas se experimenta uno u otro tipo de pecado; Habiendo pasado por una cosa, el alma pasa a la siguiente, y sólo después de pasar con seguridad por todo puede el alma continuar su camino y no ser arrojada inmediatamente a la Gehena. Cuán terribles son esos demonios y sus ordalías lo demuestra el hecho de que la misma Madre de Dios, informada por el Arcángel Gabriel de su muerte inminente, oró a Su Hijo para que la librara de aquellos demonios y, cumpliendo Su oración, el mismo Señor Jesucristo apareció del Cielo para recibir el alma de Su Purísima Madre y ascender al Cielo. El tercer día es terrible para el alma del difunto y, por lo tanto, es especialmente necesario orar por él. Habiendo pasado con seguridad por la prueba y adorado a Dios, el alma visita las aldeas del cielo y los abismos del infierno durante otros treinta y siete días, sin saber aún dónde terminará, y solo en el cuadragésimo día se determina su lugar hasta la Resurrección de los Muertos. Algunas almas están en un estado de anticipación del gozo y la bienaventuranza eterna, mientras que otras temen el tormento eterno, que vendrá por completo después del Juicio Final. Hasta entonces, todavía es posible cambiar el estado de las almas, especialmente mediante el ofrecimiento del Sacrificio incruento por ellas (conmemoración en la liturgia), así como mediante otras oraciones. La importancia de la conmemoración durante la liturgia se muestra en el siguiente evento. Antes de la apertura de las reliquias de San Teodosio de Chernigov (1896), el sacerdote que estaba realizando el velo de las reliquias, sentado cerca de las reliquias, exhausto, se quedó dormido y vio al santo frente a él, quien le dijo: "Te agradezco que trabajes para mí. También te pido que cuando celebres la liturgia, recuerdes a mis padres", y nombró sus nombres (el sacerdote Nikita y María). “¿Cómo tú, santo, me pides oraciones, cuando tú mismo estás en el trono del cielo y das a la gente las misericordias de Dios”, preguntó el sacerdote. “Sí, es cierto”, respondió San Teodosio, “pero la ofrenda en la liturgia es más fuerte que mi oración”. Por lo tanto, los servicios conmemorativos y las oraciones en el hogar por los difuntos, y las buenas obras realizadas en su memoria, como la limosna, los sacrificios a la iglesia, son útiles para los difuntos, pero la conmemoración en la Divina Liturgia es especialmente útil para ellos. Hubo muchas apariciones de muertos y otros acontecimientos que confirman lo beneficiosa que es la conmemoración de los muertos. Muchos de los que murieron arrepentidos, pero no tuvieron tiempo de demostrarlo durante su vida, fueron liberados del tormento y recibieron la paz. En la iglesia, siempre se ofrecen oraciones por el descanso de los difuntos, e incluso el día del descenso del Espíritu Santo en oración de rodillas, en las Vísperas hay una oración especial "por los retenidos en el infierno". Cada uno de nosotros, que desea mostrar su amor por los difuntos y brindarles una ayuda real, puede hacerlo mejor orando por ellos, especialmente recordándolos en la liturgia, cuando las partículas extraídas para los vivos y los difuntos se sumergen en la sangre del Señor con las palabras "Señor, lava los pecados de aquellos que son recordados aquí con tu Sangre honesta, con las oraciones de tus santos". No podemos hacer nada mejor ni más por los difuntos que rezar por ellos, ofreciéndoles su conmemoración en la liturgia. Lo necesitan siempre, y especialmente en esos cuarenta días en los que el alma del difunto se dirige a las moradas eternas. Entonces el cuerpo no siente nada, no ve a los seres queridos reunidos, no huele el aroma de las flores, no escucha discursos fúnebres. Pero el alma siente las oraciones que se le ofrecen, agradece a quienes las crean y está espiritualmente cerca de ellos. ¡Familiares y amigos del fallecido! Haz por ellos lo que necesitan y lo que puedas. Gaste dinero no en la decoración exterior del ataúd y la tumba, sino en ayudar a los necesitados, en memoria de los seres queridos fallecidos, en las iglesias donde se ofrecen oraciones por ellos. Muestra misericordia al difunto, cuida su alma. Todos tenemos ese camino por delante; ¡Cómo desearemos entonces que nos recuerden en la oración! Seamos misericordiosos con los difuntos. Tan pronto como alguien muera, llame o notifique inmediatamente al sacerdote para que lea la "secuencia sobre la partida del alma", que se supone que debe leerse a todos los cristianos ortodoxos inmediatamente después de su muerte. Trate de asegurarse de que, si es posible, el funeral se lleve a cabo en la iglesia y que antes del funeral se lea el Salterio sobre el difunto. El funeral puede no realizarse magníficamente, pero debe realizarse íntegramente, sin reducción; entonces no pienses en ti y en tus comodidades, sino en el difunto, de quien te despides para siempre. Si hay varios muertos en la iglesia al mismo tiempo, no se niegue a celebrar un funeral para ellos juntos. Es mejor celebrar el funeral para dos o más muertos a la vez, y dejar que la oración de todos sus seres queridos reunidos sea aún más ferviente, que celebrar el funeral por ellos por turno y, no teniendo fuerzas ni tiempo, acortar el servicio, cuando cada palabra de oración por el difunto es como una gota de agua para una persona sedienta. Asegúrese de encargarse inmediatamente de realizar la urraca, es decir, conmemoración diaria durante 40 días en la liturgia. Por lo general, en las iglesias donde se llevan a cabo servicios sagrados diarios, se recuerda a los muertos durante cuarenta días o más. Si el funeral se lleva a cabo en una iglesia donde no hay servicio diario, los seres queridos deben encargarse ellos mismos y pedir una urraca donde hay servicio diario. También es bueno enviar conmemoraciones a los monasterios y a Jerusalén, donde hay oración constante en los lugares santos. Pero es necesario comenzar la conmemoración inmediatamente después de la muerte, cuando el alma necesita especialmente la ayuda de la oración y, por lo tanto, comenzar la conmemoración en el lugar más cercano donde se lleva a cabo el servicio diario. Cuidemos a los que van a otro mundo antes que nosotros, para que podamos hacer todo lo que podamos por ellos, recordando que “Bienaventurados la misericordia, porque ellos alcanzarán misericordia” (Mateo 5:7). Quizás te interese: