Богословие

"Jakákoli odchylka od pravoslaví je poškozením jasné duchovní vize a také oslabením duchovních sil." „Ti, kdo se rouhají církevním zákonům, ti, kdo se rouhají samotnému Kristu, který je hlavou církve“ Arcibiskup John Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo Při liturgii v den Světlého vzkříšení se čte začátek Janova evangelia o Božím Slově. Když se vše naplní Světlem Kristova zmrtvýchvstání a nebesa se spojí se zemí ve oslavě Přemožitele smrti, evangelium hlásá, kým je: „Na počátku (podle starověkého překladu - od nepaměti) bylo Slovo“ (Jan 1:1). O Slovu ve Starém zákoně bylo řečeno: „Slovem Páně byla nebesa ustavena a Duchem jeho úst veškerá jejich moc“ (Ž 33:6), „Poslal jsem své slovo a já jsem uzdravil“ (Ž 106:20). O mocném působení Slova Božího se zvláště živě a výmluvně mluví v knize Moudrosti Šalomounovy. Starozákonní lidé však Božím slovem znamenali pouze projev vůle a jednání Boží. Nyní Jan káže, že Slovo Boží je Jednorozený Syn Boží, Druhá osoba Nejsvětější Trojice. Proč se Syn Boží nazývá také Slovo? Protože skrze něho Otec vyjadřuje svou vůli. Slovo Boží není totéž jako slovo lidské. Člověk vyjadřuje své myšlenky a touhy slovy. Ale slovo, které člověk vysloví, ztichne a zmizí. Touha, kterou vyjadřuje, je někdy splněna, ale často zůstává nenaplněná. Slovo Boží je věčné a všemohoucí. Je to vždy s Bohem. Mužské slovo je jeho služebná moc. Slovo Boží je druhá osoba Nejsvětější Trojice. Je to Bůh sám. Bůh Slovo je Syn Boží a miluje Otce a dělá vše dobrovolně podle své vůle. Přesněji řečeno, mají jednu vůli. Bůh Otec miluje svého Syna a všechno činí skrze něho. Nic nebylo stvořeno Otcem kromě Syna. "To je všechno." Všechno začalo být skrze Něho a bez Něho začalo existovat nic, co existuje: „Všechno vzniklo a bez Něho nepovstalo nic“ (Jan 1:3) (Jak o tom říká 2. člen Kréda). Když kniha Genesis říká, že během stvoření světa Bůh „řekl, buď světlo... mluvil, budiž obloha“ (Genesis 1:3, 6), znamená to, že Bůh Otec chtěl stvořit světlo, oblohu a tak dále, a že to Slovo, Jeho Syn, dovedl k uskutečnění. Slovo Boží dává život. Je zdrojem života: „V něm byl život a život světlo lidí“ (Jan 1:4). Slovo Boží je Světlo, skrze Něho se Bůh Otec zjevuje a hlásá svou božskou vůli: „Toto je pravé světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9,5). Toto Světlo nemůže být skryto žádnou temnotou: "Světlo svítí ve tmě a temnota ho nepohltí." Temnota hříchu se zmocnila lidstva po Pádu, ale nemohla skrýt Božské Světlo. Podle vůle Otce posvětil Boží Syn svět tím, že sestoupil na zem a vtělil se. „Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás“ (Jan 1:14). Jana Křtitele poslal Bůh, aby mu připravil cestu v srdcích lidí. Kázal o Kristu a vyzýval k víře v Něho, protože On je Syn Boží. Dávno před tím byl Zákon dán skrze Mojžíše. Ale Zákon, omezující zlo, nemohl lidi zachránit. Zatímco navenek naplňovali Zákon, lidé v sobě zůstali plni zla. Proto svět nepoznal Jeho Stvořitele, Syna Božího, který přišel na zem: „Ve světě nebyl pokoj a svět ho nepoznal: vlastní přišli a vlastní ho nepřijali“ (Jan 1:10-11). Strážci Zákona nepřijali vtělené Slovo, protože Jeho Světlo pro ně bylo nesnesitelné. Ale Zdroj Života, jimi zrazen k smrti, sestoupil do pekla, zničil ho, rozptýlil temnotu svým Božským Světlem. Když Kristus vstal z mrtvých, otevřel brány Království své slávy všem, kdo v Něho věří. Ti, kdo věří ve vtěleného Božího Syna a přijímají Ho do své duše a srdce, se stávají Božími dětmi. Milost Boží je duchovně oživuje, přebývá v nich a dává jim sílu milovat Pravdu a plnit vůli Páně. „A maličkí ho přijali a dali jim království, aby se stali dětmi Božími, kteří věří v jeho jméno“ (Jan 1:12). Ti znovuzrození z milosti, pokud v ní zůstanou až do konce svého pozemského života a budou následovat cestu naznačenou Kristem, Pravým Světlem, budou hodni přijmout od Něho nový dar: budou se navždy těšit v Království Nebeského Otce z vidění Slávy Jeho Jednorozeného Syna, Slávy, která převyšuje vše na světě, a přitom budou zažívat nevýslovnou radost a blaženost. Totéž věčné Slovo Boží, jímž byl stvořen svět, zachránilo a oživilo lidskou rasu k novému radostnému životu svým vtělením a vzkříšením. Jasné vzkříšení je triumf Boha Slova, den Jeho vítězství nad peklem a smrtí, začátek nového života a věčné radosti, kterou On daroval. Zpívejme víře a uctívejme spolupůvodní Slovo Otce a Ducha, zrozeného z Panny pro naši spásu, jak ustanovil tělo, aby vystoupilo na kříž a vydrželo smrt a vzkřísilo mrtvé svým slavným Vzkříšením. Jednorozený Syn a Slovo Boží, nesmrtelný, pošlapává smrt smrtí, Jeden z Nejsvětější Trojice, oslavený Otci a Duchu Svatému, zachraň nás. „Bůh je stravující oheň“ (Židům 12:29). Když se předmět dotkne ohně, změní se: buď shoří, nebo ztvrdne. Takže člověk, který se dotkne Boha, buď zahyne, nebo je spasen. Oheň je vždy oheň! Ale když se ho dotknete, získáte jak popel, tak ocel, podle toho, čeho se dotknete. To se děje s člověkem a vše závisí na tom, co přinese do Božského ohně - v jakém stavu se dotkne Boha. Pokud se budete chovat jako železo, pevnost železa se stane ocelí. Pokud kvete, dokud sláma zeslábne, spálí se. Každý člověk se dříve nebo později nevyhnutelně dotkne Boha a běda, pokud se na toto setkání nepřipraví. Tolstoj přistupoval k Bohu bezstarostně, sebevědomě a ne v Boží bázni, nehodně přijal přijímání a stal se odpadlíkem. Přijde hodina, kdy dojde k doteku Boží moci, ať už to chceme nebo ne. Lopata je v rukou Hospodinových. Obilí a sláma se hází lopatou a ta je odnesena větrem a obilí padá k nohám Majitele a je sbíráno v sýpkách, sláma je ponechána nebo spálena. Setkání s Pánem je nevyhnutelné a musíme se na něj připravit. Naše hříchy jsou slámou, která hoří na tomto setkání. Vy sami musíte předem vynést soud nad sebou a v přípravě na toto setkání se oddělit od slámy, spálit slámu hříchů pokáním. Buď jsou spáleni sami, nebo spolu s nimi je upálen sám člověk, který se vydal hříchu. Musíte vědět o Posledním soudu a zacházet s tím dnem a událostí tak, jak se patří. Potřebujete očistit svou duši, musíte se modlit. K této události je třeba přistupovat jasně a vědomě a ne jako zvíře, které si schovává hlavu, aby nevidělo nebezpečí. „On (Kristus) je hlavou těla Církve“ (Kol. 1:18) „který je Jeho tělem, naplněním Toho, který naplňuje všechno ve všem“ (Ef. 1:23). Církev se v Písmu svatém opakovaně nazývá Tělo Kristovo. „Raduji se ze svých utrpení pro vás... pro Jeho Tělo, kterým je Církev“ (Kol 1,24), píše o sobě apoštol Pavel. Apoštolové, proroci, evangelisté, pastýři a učitelé, říká, byli dán Kristem „pro dílo služby, pro budování Těla Kristova“. (Ef. 4:11–12). Zároveň se chléb a víno obětují do Těla a Krve Kristovy během božské liturgie a věřící se jich účastní. Toto ustanovil sám Kristus, když při Poslední večeři dával společenství svým apoštolům slovy „Vezměte, jezte: toto je mé tělo... pijte z něj všichni, neboť toto je má krev nového zákona“ (Matouš 26:26-28). Jak to, že církev i svatá tajemství jsou zároveň Tělem Kristovým? Jsou sami věřící členy Těla Kristova – Církve a mají účast na Těle Kristově ve svatých tajemstvích? V obou případech se jméno „Kristovo tělo“ nepoužívá v přeneseném, ale ve zcela skutečném významu tohoto slova. Věříme, že svatá tajemství, i když si zachovávají podobu chleba a vína, jsou pravým Tělem a pravou Krví Kristovou. Také věříme a vyznáváme, že Kristus, Syn Boha živého, když přišel na svět, aby spasil hříšníky, stal se pravým člověkem a Jeho tělo, přijaté od Panny Marie, bylo skutečným lidským tělem; že tělem i duší byl Kristus pravým člověkem, ve všech ohledech podobný ostatním kromě hříchu, a zároveň zůstal pravým Bohem. Božská přirozenost se v Synu Božím během Jeho inkarnace nezmenšila ani nezměnila, stejně jako se nezměnila lidská přirozenost, ale zcela si zachovala všechny své lidské vlastnosti. Neměnně a nesloučené, navždy, „neoddělitelně a nerozlučně“ Božství a lidstvo byly sjednoceny v Jedné Osobě Pána Ježíše Krista. Boží Syn se stal člověkem, aby učinil lidi „účastnými na božské přirozenosti“ (2. Petr 1:4), aby osvobodil člověka od hříchu a smrti a učinil jej nesmrtelným. Sjednocením se s Kristem obdržíme Boží milost, která dává lidské přirozenosti sílu překonat hřích a smrt. Pán Ježíš Kristus ukázal lidem cestu k vítězství nad hříchem prostřednictvím svého učení a udělil jim věčný život, čímž je učinil účastníky svého věčného království skrze své vzkříšení. Abychom od Něj dostali tuto Boží milost, je nezbytná nejužší komunikace s Ním. Pán přitáhl všechny k sobě božskou láskou a sjednotil je se sebou samým, sjednotil ty, kteří ho milovali, a ty, kteří k Němu přišli, navzájem a sjednotil je v jednu církev. Církev je jednota v Kristu, nejužší jednota s Kristem ze všech, kdo v Něho správně věří a milují Ho, a jednota všech skrze Krista. Církev se skládá ze své pozemské a nebeské části. Syn Boží přišel na zem a stal se člověkem, aby pozdvihl člověka do nebe, učinil jej znovu obyvatelem ráje, vrátil jej do původního stavu bezhříšnosti a celistvosti a sjednotil ho se sebou samým. Toho se dosahuje působením Boží milosti, dané skrze církev, ale vyžaduje to i úsilí člověka samotného. Bůh zachraňuje své padlé stvoření svou láskou k Němu, ale je také nezbytná láska člověka ke Stvořiteli, bez níž není možné, aby byl spasen. Tím, že se lidská duše řítí k Bohu a přilne k Pánu svou pokornou láskou, dostává sílu, která ji očišťuje od hříchů a posiluje ji bojovat s hříchem až do úplného vítězství. Tělo se také účastní tohoto zápasu, nyní je schránkou a nástrojem hříchu, ale je předurčeno být nástrojem spravedlnosti a nádobou svatosti. Bůh stvořil člověka vdechnutím ducha podobného bohu do oživeného těla, které jako první stvořil ze země. Tělo mělo být nástrojem ducha podřízeného Bohu. Jeho prostřednictvím se lidský duch projevuje v hmotném světě. Duch skrze tělo a jeho jednotlivé údy odhaluje své vlastnosti a vlastnosti, které mu dal Bůh jako svůj obraz, proto se tělo jako projev Božího obrazu zjevuje a nazývá se „naše krása stvořená k obrazu Božímu“ (stichera na pohřbu). Když pralidé duchem odpadli od svého Stvořitele, tělo, do té doby podřízené duchu, vnímající jeho příkazy skrze duši, ho přestalo poslouchat a začalo se ho snažit ovládnout. Místo Zákona Božího začal v člověku převládat zákon těla. Hřích, který odřízl člověka od zdroje života – Boha, odřízl i člověka samotného. Jednota jeho ducha, duše a těla byla zlomena, vstoupila do něj smrt. Duše, aniž by pila proudy života, je nemohla přenášet do těla. Tělo se stalo porušitelným, malátnost se stala údělem ducha. Kristus přišel na zem, když znovu padl, aby obnovil obraz a vrátil jej do jednoty s Tím, jehož obraz je. Tím, že se Bůh sjednocuje se sebou samým, vrací člověku jeho původní dobrotu v celé její plnosti. Tím, že Kristus dává milost a posvěcení duchu, očišťuje, posiluje, uzdravuje a posvěcuje duši i tělo. „Držte se Hospodina, jeden je duch s Hospodinem“ (1. Korintským 6:17). Tělo člověka spojeného s Pánem musí být nástrojem Páně, sloužit k naplnění Jeho vůle a stát se součástí Těla Kristova. K úplnému posvěcení člověka musí být tělo služebníka Páně spojeno s tělem Kristovým, a to se děje ve svátosti svatého přijímání. Pravé Tělo a pravá Krev Kristova, které jsme přijali, se staly součástí velkého Těla Kristova. K jednotě s Kristem samozřejmě nestačí pouze spojení našeho těla s Tělem Kristovým. Jíst Tělo Kristovo je prospěšné, když k Němu v duchu spěcháme a spojujeme se s Ním. Přijmout Tělo Kristovo a přitom se od Něho v duchu odvrátit, je jako dotek Krista těmi, kdo Ho bili, škrtili a ukřižovali. Jejich dotyk s Ním jim nesloužil ke spasení a uzdravení, ale k odsouzení. Ti, kdo se účastní s úctou, láskou a ochotou nabídnout se, aby Mu sloužili, jsou s Ním úzce spojeni a stávají se nástrojem Jeho Božské vůle. „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm,“ řekl Pán (Jan 6:56). Sjednocením se Vzkříšeným Pánem a skrze Něho s celou Věčně Nosící Trojicí čerpá člověk z Její síly k věčnému životu a sám se stává nesmrtelným. „Jako mě poslal živý Otec a já žiji pro Otce, a kdo mě jí, bude žít pro mě“ (Jan 6:57). Všichni, kdo věří v Krista a kteří jsou s Ním sjednoceni tím, že se Mu odevzdávají a přijímají milost Boží, společně tvoří Církev Kristovu, jejíž hlavou je Kristus sám, a ti, kteří do ní vstupují, jsou jejími členy. Tělesnému oku neviditelný Kristus se zjevuje na zemi jasně skrze svou církev, stejně jako se neviditelný lidský duch projevuje skrze své tělo. Církev je Kristovým Tělem jak proto, že její části jsou spojeny s Kristem skrze Jeho božská tajemství, tak proto, že skrze ni Kristus působí ve světě. Přijímáme Tělo a Krev Kristovu (ve svatých tajemstvích), abychom sami byli údy Těla Kristova (církve). Nestane se to hned. Plný pobyt v Církvi je již stavem vítězství nad hříchem a úplným očištěním od něj. Všechno hříšné nás do jisté míry vzdaluje od církve a od církve; Proto se nad každým kajícím čte v modlitbě při zpovědi: „Smiřte se, spojte svaté své církve“. Křesťan je skrze pokání očištěn, těsně sjednocen s Kristem ve společenství svatých tajemství, ale pak na něm opět sedá prach hříchu a odcizuje ho Kristu a církvi, proto je opět zapotřebí pokání a společenství. Dokud neskončí pozemský život člověka, až do samotného odchodu duše z těla, pokračuje v něm boj mezi hříchem a pravdou. Bez ohledu na to, jak vysokého duchovního a mravního stavu někdo dosáhl, je možné, že postupně nebo rychle, hluboce upadne do propasti hříchu. Proto je nutné, aby každý přijal přijímání svatého Těla a Krve Kristovy, posiluje naše společenství s Ním a zavlažuje životodárnými proudy Milosti Ducha svatého proudícími celým tělem církve. Jak důležité je přijímání svatých tajemství, ukazuje život svatého Onufra Velikého, kterému stejně jako ostatním poustevníkům, kteří v té poušti zůstali, přinášeli svaté přijímání andělé; Ctihodná Maria Egyptská, jejíž nejvyšší touhou bylo po mnoha letech života na poušti přijmout svatá tajemství; Sv. Savvaty ze Soloveckého a mnoho dalších. Ne nadarmo Pán řekl: „Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). Přijímání Těla a Krve Kristovy je přijetím Zmrtvýchvstalého Krista, přemožitele smrti, který dává těm, kdo jsou s Ním, vítězství nad hříchem a smrtí. Tím, že v sobě uchováváme milostí naplněný dar přijímání, máme záruku a počátek věčného blaženého života duše i těla. Až do samotného „Dne Krista“, Jeho Druhého příchodu a Soudu nad celým světem, bude boj mezi hříchem a pravdou pokračovat, jak v každém jednotlivém člověku, tak v celém lidstvu. Pozemská církev sjednocuje všechny znovuzrozené křtem, kteří na sebe vzali kříž boje proti hříchu a následovali hrdinu tohoto zápasu – Krista. Božská eucharistie, přinášení nekrvavé oběti a její přijímání, posvěcuje a posiluje její účastníky a činí z těch, kdo přijímají Tělo a Krev Kristovu, skutečné členy Těla Jeho Církve. Ale teprve smrtí člověk určuje, zda zůstal platným údem Těla Kristova až do svého posledního dechu, nebo zda v něm zvítězil hřích a vypudil milost, kterou obdržel ve Svatých tajemstvích a spojil jej s Kristem. Kdo upadl v milost, jako člen pozemské Církve přechází z pozemské Církve do nebeské Církve, ale kdo odpadl od pozemské Církve, do nebeské nevstoupí, neboť pozemská část Církve je cestou k nebeské. Čím více je člověk pod vlivem milosti společenství a je těsněji spojen s Kristem, tím více se bude těšit ze společenství s Kristem v Jeho přicházejícím Království. Protože hřích v duši člověka působí až do smrti a jeho tělo je vystaveno jeho následkům, nese v sobě semena nemoci a smrti, z nichž se osvobodí teprve tehdy, když se po smrti člověka rozpadne a povstane již bez nich při všeobecném vzkříšení. Kdo je v tomto životě sjednocen duchem i tělem s Kristem, bude s ním duchem i tělem i v životě příštím. Milostí naplněné proudy životodárných tajemství Těla a Krve Kristovy jsou zdrojem naší věčné radosti ze společenství se Vzkříšeným Kristem a kontemplace Jeho Slávy. Tytéž následky hříchu, který ještě nebyl zcela vyloučen z lidského pokolení, působí nejen v jednotlivých lidech, ale jejich prostřednictvím se projevují i ​​v pozemských činnostech celých částí církve. Neustále se objevují hereze, schizmata a nepokoje, které některé věřící odcizují. Nedorozumění mezi místními církvemi nebo jejich částmi trápí Církev od pradávna a při bohoslužbách jsou neustále slyšet modlitby za jejich konec. „Žádáme o jednomyslnost církví“, „Sjednocení církví“ (Kán o vzkříšení Nejsvětější Trojice, kapitola 8), „Organizujte nesváry pro církev“. „Nechte rozpory církvi“ (archandělská bohoslužba 8. listopadu, 26. března, 13. července) a podobné modlitby nabízí pravoslavná církev po staletí. I na Bílou sobotu před rubášem církev volá: „Ty, která jsi porodila život, Neposkvrněná čistá Panno, uhas pokušení církve a dej světu jako dobrý“ (konec článku 2). Teprve až se Kristus objeví na oblacích, bude pokušitel pošlapán a všechna pokušení a pokušení zmizí. Pak skončí boj mezi dobrem a zlem, mezi životem a smrtí a pozemská církev se spojí s vítěznou církví, v níž „všechny Bůh bude ve všem“ (1. Korintským 15:28). V nadcházejícím království Kristově již nebude potřeba společenství Kristova Těla a Krve, protože všichni, kdo toho byli hodni, budou s Ním v úzkém společenství a budou se těšit z věčného světla Životodárné Trojice, zakoušejíce blaženost nevyslovitelnou jazykem a nepochopitelnou pro naši slabou mysl. Proto se po přijímání Svatých Kristových tajemství během liturgie vždy u oltáře zpívá o velikonočních dnech modlitba: "Ó, Kriste veliké a nejposvátnější Velikonoce! O! Moudrosti a Slovu Božím a Moci! Dej nám příležitost mít na Tobě účast ve věčných dnech Tvého království." Za co se Kristus modlil v Getsemanské zahradě Pán slavil poslední večeři se svými učedníky a učil je svým pokynům a šel s nimi na Olivovou horu (Matouš 26:30; Marek 14:26; Lukáš 22:39). Na cestě pokračoval ve svém posledním učení, po jehož dokončení se obrátil k Nebeskému Otci s modlitbou za své učedníky a za ty, kteří uvěří podle jejich slova (Jan 17). Když Pán a jeho učedníci překročili potok Kidron, vstoupili do Getsemanské zahrady, kde se s nimi dříve často shromažďoval (Matouš 26:36; Marek 14:32; Jan 18:1–2). Zde nechal své učedníky kromě Petra, Jana a Jakuba a přikázal jim, aby seděli, zatímco se modlil. A On sám šel s Petrem, Janem a Jakubem o něco dále. Chtěl se co nejvíce izolovat, a protože věděl o všem, co se muselo stát, začal truchlit, být zděšen a toužit (Matouš 26:37-38; Marek 14:33-34) a řekl těm, kteří byli s Ním: „Má duše je smutná až do smrti, zůstaňte zde a bděte se mnou. A když šel trochu dále, padl tváří k zemi a modlil se. Pán dvakrát přerušil svou modlitbu – přiblížil se k Petrovi a synům Zebedeovým. Běda! Byli tady, ale nebyli vzhůru: zmocnil se jich spánek. Marně je Božský Učitel přesvědčoval, aby bděli a modlili se, aby neupadli do pokušení: „Duch je ochotný, ale tělo je slabé“ (Matouš 26:41; Marek 14:38). Učedníci znovu usnuli, jakmile je Spasitel opustil, aby pokračovali ve své modlitbě, která skončila, až když se přiblížila hodina zrady Syna člověka do rukou hříšníků. Modlitební napětí Ježíše dosáhlo nejvyššího stupně - krvavý pot, který se objevil, padal v kapkách na zem (Lukáš 22:44). Za co se Ježíš tak vroucně modlil? O co prosil Nebeského Otce, když třikrát klesl tváří k zemi? - "Abba, můj Otče! Všechno je pro tebe možné; Ó, kdyby ses jen rozhodl nést tento kalich mimo mne. Je-li to možné, ať mě mine tento kalich; vezmi tento kalich přede mne. Ne však jak já chci, ale jak to děláš ty, staň se ne má vůle, ale tvá." 14:35–36). Pán Ježíš Kristus byl Bohočlověk. Božská a lidská přirozenost, aniž by se sloučily nebo měnily, byly v Něm „neoddělitelně a nerozlučně“ (dogma chalcedonského koncilu) sjednoceny v jedné osobě. V souladu se dvěma přirozenostmi měl Pán také dvě vůle. Jako Bůh byl Ježíš Kristus jednopodstatný s Bohem Otcem a měl s Ním a s Duchem svatým jednu vůli. Ale jako dokonalý člověk, skládající se z duše a těla, měl Pán lidské city a vůli. Jeho lidská vůle byla zcela podřízena Božství. Pán podřídil svou lidskou vůli Božství – snažil se pouze plnit vůli Nebeského Otce (Jan 5:30); Jeho duchovním pokrmem bylo „plnit vůli Toho, který ho poslal, a dokončit jeho dílo“ (Jan 4:34). A bylo potřeba splnit úkol, který neměl obdoby, kterému musela žasnout i necitlivá neživá příroda. Bylo nutné vykoupit člověka z hříchu a smrti, obnovit jednotu člověka s Bohem. Bylo nutné, aby bezhříšný Spasitel vzal na sebe všechny lidské hříchy, aby On, který nemá žádné vlastní hříchy, pocítil tíhu hříchu celého lidstva a rmoutil se pro něj tak, jak to dokáže jen dokonalá svatost, jasně pociťující i sebemenší odchylku od přikázání a vůle Boží. Bylo nutné, aby On, v němž bylo božství a lidstvo hypostaticky sjednoceno, se svým svatým, bezhříšným lidstvím, zakoušel všechnu hrůzu odloučení člověka od jeho Stvořitele, oddělení hříšného lidstva od zdroje svatosti a světla – Boha. Hloubka pádu lidstva měla být v tuto chvíli odhalena na vlastní oči, protože člověk, který nechtěl poslouchat Boha v ráji a naslouchal ďáblovi, který ho pomlouval, nyní povstane proti svému Božskému Spasiteli, pomluví ho a prohlásí ho za nehodného žít na zemi, pověsí ho na strom mezi nebem a zemí, čímž přivede kletbu pod zem. 21, 22-23). Bylo nutné, aby Spravedlivý bez hříchu, zavržený hříšným světem, za který a od kterého trpěl, odpustil lidstvu toto zvěrstvo a obrátil se s modlitbou k Nebeskému Otci, aby božská Pravda odpustila lidstvu, zaslepenému ďáblem, toto odmítnutí svého Stvořitele a Spasitele. Taková svatá modlitba nemohla být vyslyšena, taková síla lásky musela sjednotit zdroj lásky - Boha s těmi, kteří alespoň nyní tuto lásku pocítí a uvědomí si, jak daleko se lidské cesty dosud oddělovaly od cest Božích, budou mít silné odhodlání - skrze Stvořitele, který přijal lidskou přirozenost, vrátit se opět k Bohu Otci. A teď nastala hodina, kdy by se to všechno mělo splnit. Za několik hodin Syn člověka, který vystoupil na kříž, přitáhne všechny k sobě svým sebeobětováním. Hříšná lidská srdce nemohou odolat tlaku Jeho lásky. Láska Bohočlověka rozbije kámen lidských srdcí. Pocítí svou nečistotu a temnotu, svou bezvýznamnost a jen tvrdohlaví nenávidící Boha nebudou chtít být osvíceni světlem Boží velikosti a milosrdenství. Všichni, kdo neodmítají Toho, kdo je volá, osvíceni světlem lásky Bohočlověka, pocítí svou vzdálenost od milujícího Stvořitele a touží po spojení s Ním. A největší záhada se stane neviditelně – lidstvo se obrátí ke svému Stvořiteli a milostivý Pán s radostí přijme ty, kteří se vrátí od pomlouvače ďábla ke svému Prototypu. Bariéra nepřátelství byla zničena. "Milosrdenství a pravda se setkaly, pravda a mír se navzájem políbily," - pravda sestoupila z nebe, protože vtělená Pravda zazářila ze země na kříži. "Přišla hodina, kdy se to všechno mělo stát." Mip ještě netušil velikost nadcházejícího dne. Před pohledem Bohočlověka bylo zjeveno vše, co mělo být. Dobrovolně se obětoval pro spásu lidské rasy. A nyní přišel naposledy, aby se sám pomodlil ke svému Nebeskému Otci. Zde přinese oběť, která zachrání lidskou rasu – dobrovolně se vydá k utrpení, vydá se moci temnoty. Tato oběť však nebude spásná, pokud zažije pouze své osobní utrpení – musel být trýzněn těmi hříšnými vředy, kterými trpí lidstvo. Srdce Bohočlověka je naplněno nevýslovným smutkem. Všechny lidské hříchy, počínaje Adamovým zločinem a konče těmi, které budou spáchány, až zazní poslední polnice, všechny velké i malé hříchy všech lidí se objevily před Jeho mentálním pohledem. Jako Bůh Mu byli vždy otevření – „před Ním byla zjevena celá podstata“, ale nyní Jeho lidská přirozenost zakouší veškerou jejich tíhu a ohavnost. Svatá bezhříšná duše je plná hrůzy. Trpí tak, aby netrpěli sami hříšníci, kteří svým zatvrzelým srdcem necítí, jak moc hřích člověka poskvrňuje a odnímá ho od Stvořitele. Jeho utrpení je o to silnější, že vidí hrubost a tvrdost srdce, že lidé „zaslepili oči, ale nevidí a nechtějí slyšet ušima a obracejí se, aby je uzdravil“. Vidí, že celý svět se nyní odvrací od Boha, který k němu přišel v lidské podobě. „Přichází a již přišla hodina“ (Jan 16:32), kdy budou rozptýleni i ti, kteří se právě ujistili, že jsou připraveni za Něho položit svou duši. Bohočlověk bude viset sám na kříži, zasypán krupobitím výsměchu od lidí, kteří se přišli podívat na tuto podívanou. Jen málo duší mu zůstalo věrných, ale i ony svým tichým zármutkem a bezmocí zvyšují utrpení milujícího srdce Syna Panny. Nikde není pomoci... Pravda, v těchto chvílích není sám, neboť Otec je vždy s Ním (Jan 8:29, 10:30). Ale aby pocítil plnou závažnost následků hříchu, Boží Syn dobrovolně dovoluje své lidské přirozenosti pocítit hrůzu z odloučení od Boha. Tento hrozný okamžik bude pro svatou bytost bez hříchu nesnesitelný. Z Jeho rtů vytryskne silný výkřik: „Bože můj, Bože můj, ve všem jsi mě opustil“ (Matouš 27:46). A v očekávání této hodiny je svatá duše naplněna hrůzou a rozhořčením. Ještě dříve, když za Ježíšem přišli Řekové, aby Ho viděli, dovolil své lidské přirozenosti zakusit blížící se tuto hroznou hodinu. Když k Němu přišly tyto „ovce z jiného ovčince“, Bohočlověk viděl, že se již blíží hodina, kdy k Němu, vyvýšenému na kříži, všichni přijdou. Lidská přirozenost se chvěla, Jeho duše byla rozhořčená. Ale Ježíš věděl, že bez Jeho utrpení je spása lidí nemožná, že bez nich Jeho pozemská činnost zanechá jen malou stopu jako zrno, které dlouho leželo na povrchu země, dokud nebylo vysušeno sluncem. Proto se ihned obrátil k Otci, aby nedopustil, aby lidské slabosti převzaly všechny myšlenky a touhy jeho lidské přirozenosti: "Nyní je má duše rozrušená a říkám: Otče, zachraň mě z této hodiny. Ale přišel jsem pro tuto hodinu (ale proto jsem přišel pro tuto hodinu.") A jako povzbuzen vzpomínkou na to, proč přišel na zem, se Kristus modlí, aby se naplnila Boží vůle – lidské pokolení bylo spaseno: „Otče, oslav své jméno – oslavuj je na zemi, mezi lidmi, ukaž se nejen jako Stvořitel, ale také jako Spasitel (sv. Basil Veliký, Proti Eunomiovi, kniha 4). - ozval se hlas z nebe, který oznamoval, že přichází čas naplnění Božího tajemství skrytého od věků (Kol. 1:26), (Ef. 1:9, 3, 9). A teď už to dorazilo. Jestliže se předtím Kristova lidská přirozenost otřásla a byla rozhořčena pomyšlením na to, co mělo přijít, jaké to bylo nyní, když se v očekávání příchodu svých nepřátel a zrádce naposledy modlil k Bohu samotnému? Pán věděl, že každá modlitba bude vyslyšena (Jan 11:42), věděl, že když požádá Otce, aby Ho vysvobodil z muk a smrti, objeví se více než dvanáct legií andělů (Matouš 26:53), aby Ho chránili. Ale je to to, kvůli čemu přišel? Bylo to proto, abychom na poslední chvíli opustili splnění toho, co předpověděl prostřednictvím Písma? Avšak „duch je ochotný, ale tělo je slabé“ (Marek 14:38). Hoří Duchem (Římanům 12:11) a nyní Ježíš chce jen jedno – naplnit vůli Boží. Ale ze své podstaty se lidská přirozenost odvrací od utrpení a smrti (Přesný výklad pravoslavné víry, kniha 3, kapitoly 18, 20, 23, 24; Blahoslavený Theofylakt; „Žebřík“ Janův, slovo 6, „o paměti a smrti“). Boží Syn dobrovolně přijal tuto slabou povahu. Sám se vydává na smrt za spásu světa. A vítězí, ačkoli cítí blížící se strach ze smrti a znechucení z utrpení („Žebřík“, tamtéž; Blahoslavený Augustin; Přesný výklad pravoslavné víry, kniha 3, 24). Nyní budou tato utrpení obzvláště hrozná, strašná ani ne tak sama o sobě, ale proto, že duše Bohočlověka je otřesena do hlubin. Lidský hřích, který na sebe vzal, je pro Něho nevýslovně těžký. Tento hřích tíží Ježíše a činí utrpení, které má přijít, nesnesitelným. Kristus ví, že až utrpení dosáhne svého nejvyššího stupně, bude zcela sám. Nejen, že je nikdo nemůže zmírnit mezi lidmi – „Čekal jsem na toho, kdo truchlil a nenašel, utěšoval a nenašel“, „a vzhlédl jsem a nenašel pomocníka a přemýšlel, a nikdo se nepřimlouval“ (Ž 68:21; Iz 63:5) – ale i pro plný pocit odloučení od tíže hříchů mu bude dopřáno pociťovat tíži hříchů. A v tomto okamžiku si Jeho lidská vůle může přát vyhnout se utrpení. Ano, to se nestane. Ať se Jeho lidská vůle ani na okamžik neodchyluje od Božství. O to se Bohočlověk modlí ke svému Nebeskému Otci. Je-li možné, aby lidstvo obnovilo svou jednotu s Bohem kromě nového hrozného zločinu proti Synu Božímu (sv. Bazil Veliký, Proti Eunomiovi, kniha 4), ať to pro tuto hodinu není lepší. Ale pokud jen tak lze lidstvo přitáhnout ke svému Stvořiteli, nechť se i v tomto případě naplní dobrá vůle Boží. Ať se děje Jeho vůle a ať si Ježíšova lidská přirozenost ani v těch nejstrašnějších chvílích nepřeje nic jiného než jediné – naplnění Boží vůle, dokončení Božího hospodářství. Přesně o to se Kristus v Getsemanské zahradě modlil, „ve dnech svého těla se silným voláním a slzami pronášel modlitby a prosby Tomu, který ho mohl zachránit před smrtí“ (Židům 5:7). Předkládal modlitby a prosby Tomu, kdo Ho mohl zachránit před smrtí, ale nemodlil se za vysvobození ze smrti. Jako by toto řekl Pán Ježíš Kristus svému Božskému Otci. "Abba, můj Otče, Otče toho, kterého jsi poslal, aby shromáždil v jedno lid Izraele a rozptýlené Boží děti - pohanský lid, aby z těch dvou stvořil jednoho nového člověka a skrze kříž oba smířil s Tebou. Všechno je pro Tebe možné, všechno, co odpovídá Tvým bezmezným dokonalostem, je možné. Víš, že pro lidskou přirozenost je přirozené odvrátit se od toho, kdo by vždy chtěl svou lásku k tomu všemu, aby viděl všechny ty dny... srdce celou svou duší a celou svou myslí touží jen po tom, co se líbí Tvé vůli, dobré a dokonalé Já, který jsem přišel na zem splnit Tvou moudrou vůli, a pro tento podíl z masa a krve, který jsem přijal lidskou přirozenost se všemi jejími slabostmi, kromě hříšných, bych se také rád vyhnul utrpení, ale jen pod jednou podmínkou - aby to byla Tvá svatá vůle. Je-li možné, aby práce na stavbě domu byla dokončena bez nového hrozného zločinu ze strany lidí; jestli je možné, abych nezažil toto duševní utrpení, ke kterému se za pár hodin připojí strašné utrpení lidského těla; je-li to možné, vysvoboď Mě ze zkoušek a pokušení, které již přišly a teprve přijdou. Osvoboď mě od potřeby zažít následky Adamova zločinu. Tato modlitba je Mi však naznačena slabostí Mé lidské přirozenosti, ale nechť je, jak chceš, nechť se naplní vůle ne slabé lidské přirozenosti, ale Naší společné, věčné rady. Můj otče! Pokud je podle moudrého hospodářství nutné, abych tuto oběť přinesl, neodmítám ji. Ale modlím se jen o jednu věc: ať je to tvoje. Buď vůle Tvá vždy a ve všem. Tak jako v nebi Já, tvůj jednorozený syn, a ty máme jednu vůli, tak kéž má lidská vůle zde na zemi ani na okamžik netouží po ničem, co by bylo proti naší společné vůli. Ať se splní to, o čem jsme se rozhodli před stvořením světa, nechť se uskuteční spása lidského pokolení. Ať jsou synové lidí vykoupeni z otroctví ďábla, vykoupeni za drahou cenu - utrpení a sebeobětování Bohočlověka. A kéž všechna břemena lidských hříchů, které na sebe beru, kéž žádná duševní a fyzická muka k tomu přidaná nemohou otřást mou lidskou vůlí v žízni po naplnění Tvé svaté vůle. Kéž s radostí naplňuji Tvou vůli. Buď vůle tvá." „Pán se modlil za kalich dobrovolného spasitelného umučení, stejně jako za nedobrovolné“ (nedělní bohoslužba, 5. kapitola, kánon 8), čímž ukázal dvě touhy dvou přirozeností a prosil Boha Otce, aby Jeho lidská vůle nezakolísala v podřízení se vůli Božství (Přesné představení pravoslavné víry, kniha 3, 24). Anděl se mu zjevil z nebe a posílil (Lukáš 22:43) Jeho lidskou přirozenost a Ježíš, který vykonal skutek sebeobětování, se modlil stále pilněji a potil krev. A pro Jeho úctu, pro Jeho neustálé podřizování se vůli Otce byl Syn člověka vyslyšen. Posílen a povzbuzen Ježíš vstal z modlitby (Přesné prohlášení ortodoxní víry, kniha 3, 24). Věděl, že Jeho lidská přirozenost již nebude otřesena, že z Něho bude brzy sňato břemeno lidských hříchů a že svou poslušností Bohu Otci povede ztracenou lidskou přirozenost do nebe. Přistoupil k učedníkům a řekl: "Ještě spíte a odpočíváte. Je konec, přišla hodina: Syn člověka je vydán do rukou hříšníků. Vstaňte, pojďme, hle, přiblížil se ten, kdo mě zradil, modlete se, abyste neupadl do pokušení." Pán vyšel vstříc těm, kteří pro Něho přišli, a dobrovolně se vydal do jejich rukou. A když Petr, který chtěl ochránit svého učitele, udeřil biskupova otroka mečem a usekl mu ucho, Pán otroka uzdravil a připomněl Petrovi, že se dobrovolně zradil: "Dej meč do pochvy; nemám vypít kalich, který mi dal Otec?" Jak se tedy naplní Písmo, že tomu tak musí být.“ (Jan 18:11; Mt 26:53–54). A dobrovolně vypil do dna celý pohár duševního a fyzického utrpení, Kristus oslavil Boha na zemi – vykonal dílo velikosti nemenší než stvoření světa samotného. (Obnovil a smířil padlé části člověka a lidství, lidství, Božská přirozenost (2 Petr 1:4). Po dokončení díla, které mu „Otec dal, aby konal“, byl Kristus oslaven podle svého lidství tou slávou, kterou jako Bůh „předtím, než svět nebyl“ (Jan 17:5), posadil se se svým lidstvím po pravici Boha Otce a čekal, „až budou jeho nepřátelé položeni za podnožku“ (Žd 10:13). Když se Kristus stal „pro všechny, kdo ho poslouchají, původcem věčné spásy“ (Žid. 5:9), zůstává i poté, co vstoupil do nebe, „ve dvou bytostech, nespojitelných k poznání“ (Theotokos dogmatik 6. tónu), „nesoucí dvě touhy po dvou podle každé přirozenosti navždy (nedělní kánon 8. troparu, ale oslavené tělo nyní nemůže trpět a nic nepotřebuje, a proto se Jeho lidská vůle nemůže v ničem odchýlit od Božství S tímto stejným tělem přijde Kristus v poslední den „soudit živé i mrtvé“, načež se jako Král nejen podle svého Božství, ale také podle svého lidství, s celým svým věčným královstvím podřídí Bohu Otci, aby vše bylo „Bůh“28. Ortodoxní úcta k Matce Boží Pravoslavná církev, obsahující pravou víru, učí o Matce Boží to, co o ní říká svatá tradice a Písmo svaté, a denně ji oslavuje ve svých kostelech a prosí ji o pomoc a ochranu. Svatí otcové a zpěvníky Její a Jejího Syna věděli, že je potěšena pouze těmi chválami, které odpovídaly Její skutečné slávě, a proto se modlili, aby je poučili, jak Ji zpívat: „Střež mé myšlenky, můj Kriste, neboť se odvažuji chválit Tvou čistou Matku“ (ikos Usnutí). Církev učí, že Kristus se skutečně narodil z Věčné Panny Marie“ (Sv. Epifanius Kyperský, „Pravé slovo o víře“) „Musíme přiznat, že Svatá Věčná Panna je skutečně Matkou Boží, abychom neupadli do rouhání. Neboť ti, kteří popírají, že Svatá Panna je skutečně Matkou Boží, již nejsou věrní, ale učedníci farizeů a saduceů“ (sv. Efraim Syrský, „Mnichovi Janovi“). Z legendy je známo, že Marie byla dcerou starého Joachima a Anny a Joachim pocházel z královského rodu Davidova a Anna z kněžského rodu. Navzdory tak vznešenému původu byli chudí. Nebylo to však to, co tyto spravedlivé lidi zarmoutilo, ale skutečnost, že neměli děti a nemohli doufat, že jejich potomek uvidí Mesiáše. A tak, když jednoho dne, opovrhovaní Židy pro svou neplodnost, oba ve zármutku své duše pronesli modlitby k Bohu - Joachim na hoře, kam odešel poté, co kněz nechtěl přinést svou oběť v chrámu, a Anna ve své zahradě, truchlící nad neplodností, tehdy se jim zjevil anděl a řekl jim, že se jim narodí dcera. S radostí slíbili, že své dítě zasvětí Bohu. O devět měsíců později se jim narodila dcera jménem Maria, která odmala projevovala ty nejlepší duchovní vlastnosti. Když jí byly tři roky, její rodiče, splnili svůj slib, slavnostně vzali malou Marii do jeruzalémského chrámu, která sama vystoupila na vysoké schody, a velekněz Zachariáš, který se s ní setkal, byla zjevením Božím uvedena do samotné svatyně svatých a přinesla s sebou milost Boží, která na Ní spočívala v dosud nemilosrdném chrámu Uvedení (kontakion). Byl to nově vybudovaný chrám, do kterého se nesestoupila Boží sláva, jako ve svatostánku nebo v Šalomounově. Usadila se v prostorách pro panny, které existovaly v chrámu, ale trávila tolik času v modlitbách ve svatyni svatých, že by se dalo říci, že v ní bydlela (viz stichera v Úvodu o „Volal jsem k Pánu“ 2 a o „Sláva i nyní“). Zdobená všemi ctnostmi dala příklad neobyčejně čistého života. Podřízená a všem poslušná, nikoho neurazila, nikomu neřekla hrubé slovo, byla ke každému přátelská, nedovolila ani špatnou myšlenku (zkráceně sv. Ambrož z Milána: „O věčném panenství Panny Marie“). "Navzdory spravedlnosti a bezúhonnosti života, který Matka Boží vedla, v Ní projevily svou přítomnost "hřích a věčná smrt". Nemohli se neprojevit: to je přesné a pravdivé učení pravoslavné církve o Matce Boží ve vztahu k prvotnímu hříchu a smrti" (Sv. Ignác Brianchaninov, "Výklad učení o Matce Boží)." „Cizinec pádu hříchu (sv. Ambrož z Milána, „Výklad žalmu 119“), nebyl cizí ani hříšným pokušením. „Vždyť je jen Bůh bez hříchu“ (sv. Ambrož z Milána, tamtéž) a člověk bude mít vždy v sobě to, co je ještě potřeba opravit a zlepšit, aby se splnil příkaz: „Holy, Pán Bůh tvůj Bůh.“ (Lv 19,2).Čím je někdo čistší a dokonalejší, tím více si všímá jeho nedokonalostí a tím více se považuje za nehodného. Panna Maria, která se vše odevzdala Bohu, ačkoliv od sebe odpuzovala každou náklonnost k hříchu, cítila slabost lidské přirozenosti více než ostatní a vroucně toužila po příchodu Spasitele. V pokoře se považovala za nehodnou být služebnicí Panny, která Ho měla porodit. Aby Ji nic neodvádělo od modlitby a pozornosti k sobě samé, složila Maria Bohu slib celibátu, aby se po celý svůj život mohla líbit jen Jemu. Zasnoubená se starším Josephem, když Její léta nedovolovala, aby již déle zůstávala v chrámu, se usadila v jeho domě v Nazaretu. Zde byla Panna poctěna příchodem archanděla Gabriela, který jí oznámil narození Syna Nejvyššího z Ní: "Raduj se, milosti plná, Pán s tebou. Požehnaná jsi mezi ženami... Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní: stejně tak i to, co se má narodit svaté, bude nazýváno Syn Boží" (Lukáš 1). Maria pokorně a poslušně přijala andělovo evangelium. „Potom Slovo, jak On sám ví, sestoupilo a jak sám chtěl, pohybovalo se, vstoupilo do Marie a přebývalo v ní“ (Ctihodný Efraim Syrský, „Chvála Nejsvětější Matce Boží“). "Jako blesk osvětluje skryté, tak Kristus očišťuje skrytou přirozenost. Očistil Pannu, a pak se narodil, aby ukázal, že tam, kde je Kristus, tam se projevuje čistota v celé své síle. Očistil Pannu, připravil ho Duchem svatým, a pak lůno, když se očistilo, počne Ho. Očistil Pannu v její čistotě, proto ji nechal jako Pannu, že se narodila, ale Maria se stala nesmrtelnou. milosti, nebyla rozhořčena hříšnými touhami (reverend Efraim Syřan, „Slovo proti kacířům“, 41 „Světlo v ní přebývalo, omývalo Její mysl, očišťovalo Její starosti, posvěcovalo Její panenství“ (Zjev. Efraim Syřan, „Marie a Eva čistá byla podle lidské představy“). Ignatius Brianchaninov, „Výklad učení pravoslavné církve o Matce Boží“). Maria o zjevení anděla nikomu neřekla, ale sám anděl oznámil Josefovi Mariino zázračné početí z Ducha svatého (Mt 1,18-25) a po narození Krista s množstvím nebeského vojska to oznámil pastýřům. Když se pastýři přišli poklonit Novorozenci, řekli, že o Něm slyšeli. Maria, která předtím tiše snášela podezření, nyní tiše naslouchala a „v srdci tvořila“ slova o velikosti svého Syna (Lukáš 2:8-19). Po 40 dnech vyslyšela Simeonovu modlitbu chvály a předpověď o zbrani, která projde Její duší. Potom jsem viděl, jak Ježíš pokročil v moudrosti, slyšel jsem ho ve 12 letech učit v chrámu a „všechno uchovával ve svém srdci“ (Lukáš 2:21-51). Přestože byla plná milosti, ještě plně nepochopila, v čem bude spočívat služba a velikost jejího Syna. Židovské představy o Mesiáši jí byly stále blízké a přirozené city ji nutily, aby se o Něho starala a chránila Ho před tím, co by se mohlo zdát jako přehnaná práce a nebezpečí. Proto se nevědomky nejprve postavila do cesty svému Synu, což podnítilo Jeho poučení o nadřazenosti duchovního příbuzenství nad fyzickým (Matouš 12:46–49). „Staral se o čest Matky, ale mnohem více o Její duchovní spásu a dobro lidí, pro které přijal tělo“ (Sv. Jan Zlatoústý, „Komentář k Janovu evangeliu“, rozhovor XXI). Maria to pochopila, a když „slyšela Boží řeč, zachovala ji“ (Lukáš 11:27–28). Jako nikdo jiný měla stejné pocity jako Kristus (Flp 2:5), rezignovaně snášela mateřský zármutek, když viděla svého Syna pronásledovaného a trpícího. Radovala se v den vzkříšení a v den Letnic byla oděna mocí z výsosti (Lukáš 24:49). Duch svatý, který na ni sestoupil, ji „všemu naučil“ (Jan 14:26) a „uvedl ji do veškeré pravdy“ (Jan 16:13). Osvícená začala pracovat ještě horlivěji, aby dělala to, co slyšela od svého Syna a Vykupitele, aby k Němu vystoupila a byla s Ním. Konec pozemského života Nejsvětější Bohorodice byl začátkem Její velikosti. „Ozdobena božskou slávou“ (irmos kánonu Dormition) stojí a bude stát jak v den posledního soudu, tak v příštím století po pravici trůnu svého Syna, kraluje s ním a má smělost vůči Němu, jako Jeho Matka v těle a jako jedna z nich v duchu, jako když konala Boží vůli a učila ostatní (Matthew5:1). Milosrdná a milosrdná, svou lásku ke svému Synu a svému Bohu projevuje láskou k lidskému pokolení, přimlouvá se za ně u Milosrdných a obchází zemi a pomáhá lidem. Přímluvkyně křesťanské rasy, která zažila všechny těžkosti pozemského života, vidí každou slzu, slyší každé sténání a modlitbu, která jí je adresována. – Ti, kdo pracují v boji proti vášním a jsou horliví pro zbožný život, jsou jí zvláště blízcí. Ale i v každodenních záležitostech je nenahraditelným pomocníkem. "Radost všem, kteří truchlí, a těm, kdo jsou uraženi, přímluvci a těm, kteří hladoví po potravě, podivné útěchě, zdrceným, útočišti, nemocným, navštěvovat nemocné, k ochraně slabých a přímluvci, hůl stáří. Matka Boží Nejvyšší. Ty jsi (Nejčistší z Čistého)." „Naděje a přímluva a útočiště křesťanů“, v „neustálých modlitbách Matky Boží“, „která zachraňuje svou neutuchající modlitbou“ (Theotokos 3. tón), „ve dne i v noci se za nás modlí a její modlitby jsou potvrzeny žezla Království“ (denní půlnoční úřad). Neexistuje žádná mysl ani slova, která by vyjádřila velikost Toho, který se narodil v hříšné lidské rase, ale stal se nejčestnějším cherubínem a nejslavnějším serafínem. "Nevýslovný Bůh a božská tajemství nadarmo v Panně, milost zjevená a naplněná jasně, raduji se a jsem zmatena obrazem, podivným a nevyslovitelným, jako čistého vyvoleného, který se zjevil sám nade všemi tvory, viditelný a srozumitelný. Přesto, i když to chválíme, jsou velmi zděšeni myslí a slovy, ale směle hlásám vesnici." Vstup Přesvaté Bohorodice do chrámu). Tento Boží svatostánek je vznešený, protože porodila krále Krista a byla povýšena nad serafíny. Ach, výška, která je pro lidské myšlenky nepohodlná chválit! A jaká je krása oné Kristovy duševní komnaty - o tom si poslechněte milého Jana z Damašku, který o ní mluví takto: „Byla přivedena k Bohu, králi všech, oděna v nádheře ctností, jako by zlatým rouchem, ozdobená milostí Ducha svatého a její sláva je v ní, neboť jako pro každou ženu je v ní Bůh sláva, sláva v ní je, jako pro každou ženu, její sláva. tj. plod Jejího lůna." A Damašek také říká a obrací se k ní: "Ó Panno, milostí naplněná, svatá Církev Boží, kterou Šalomoun (Všemoudrý Stvořiteli světa), který stvořil svět duchovně stvořil a přebýval v Ní! Není ozdobena zlatem, ne bezduchými kameny, ale místo zlata září Duchem, místo drahých kamenů má Kristovy cenné korálky." „Každý jazyk je zmatený chválit podle svého dědictví, ale mysl a světský jsou ohromeni zpěvem Tebe, Matko Boží, přijmi dobrou víru samotné podstaty, protože naše božská láska váží: „Nebo ty jsi přímluvce křesťanů, velebíme Tě“ (irmos 9. písně Zjevení Páně). Proč byl Rozvážný lupič omilostněn? "Jeden ze zločinců slíbil, že se mu bude rouhat, když řekne: Jsi-li Kristus, zachraň sebe i naše. Druhý mu odpověděl jasněji: "Nebojíš se Boha, vždyť jsi odsouzen k témuž?" A my tedy po pravdě: přijímáme to, co je hodné našich skutků: Tento se nedopustil jediného zla. A Ježíš řekl: pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do tohoto království. A Ježíš mu řekl: Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:39–43). Takto vypráví svatý evangelista Lukáš o hluboce budující a dojemné události, o obrácení a omilostnění Kristem lotra visícího vedle Něho na kříži na Kalvárii. Čím si lupič zasloužil takovou milost? Co způsobilo tak rychlou a rozhodnou odpověď od Pána? Všichni starozákonní spravedliví byli stále v pekle, včetně svatého Jana Křtitele. Sám Pán se chystal jít do pekla, i když ne proto, aby tam trpěl, ale aby odtamtud vyvedl vězně. Pán ještě nikomu neslíbil, že ho povýší do Království nebeského; dokonce slíbil apoštolům, že je vezme do svých příbytků, až když je připraví. Čím to je, že lupič je první, kdo dostává milosrdenství, proč se mu tak rychle otevírají nebeské dveře? Pojďme se ponořit do stavu mysli lupiče a prostředí kolem něj. Celý život strávil v loupežích a zločinech. Svědomí v něm ale zřejmě nezemřelo a v hloubi duše zůstalo něco dobrého. Tradice dokonce říká, že to byl stejný lupič, který se během Kristova útěku do Egypta slitoval nad krásným dítětem a nedovolil, aby Ho zabili jeho druhové, kteří spolu s ním zaútočili na svatou rodinu, která uprchla do Egypta. Copak si teď nevzpomněl na tvář toho Dítěte, když pohlédl do tváře Jemu visícímu vedle něj na kříži? Ale ať už tomu tak bylo nebo ne, v každém případě zlodějův pohled na Krista probudil jeho svědomí. Nyní visel vedle Spravedlivého, vedle „Rudí v laskavosti více než synové lidští“ (Ž 41, 3), jehož v té době byl „vzhled... nečestný, pokornější než všichni synové lidští“, „nevypadal nižší než sláva“ (Iz. 53, 2-3). Při pohledu na Něho se zdálo, že se lupič probudil z hlubokého spánku. Jasně viděl rozdíl mezi Ním a sebou samým. Je nepochybně Spravedlivý, odpouští i svým mučitelům a modlí se za ně k Bohu, kterého nazývá svým Otcem. Je vrahem mnoha obětí, prolévá krev lidí, kteří mu nijak neublížili. Při pohledu na Něho visícího na kříži jako by v zrcadle viděl jeho morální pád. Vše nejlepší, co se v něm skrývalo, se probudilo a hledalo cestu ven. Uvědomil si své hříchy, uvědomil si, že jen jeho vlastní vina ho dovedla ke smutnému konci a neměl nikoho, kdo by to mohl vinit. Proto v něm rozhněvanou náladu proti katům, která svírala zloděje ukřižovaného na druhé straně Krista a zpočátku i jeho samotného (Mt 27,44), vystřídal pocit pokory a kajícnosti. Cítil, jak na něj přichází strach z Božího soudu. Hřích se pro něj stal odporným a hrozným. V srdci už nebyl lupičem. Probudila se v něm filantropie a milosrdenství. Se strachem o osud své duše se spojil se znechucením nad pobouřením, které se odehrávalo proti nevinnému Trpiteli. Nepochybně už dříve slyšel o velkém Učiteli a Divotvorci z Nazareta. To, co se dělo v Judeji a Galileji, bylo předmětem mnoha rozhovorů a diskuzí po celé zemi. Dříve to, co o Něm slyšel, minulo jeho pozornost. Nyní, když se ocitl s Ním a ve stejném postavení jako On, začal chápat mravní velikost Jeho osobnosti. Na lupiče zasáhla laskavost, odpuštění a Kristova modlitba. V duchu si uvědomil, že to vedle něj není obyčejný člověk. Pouze ten, kdo skutečně poznal sám sebe jako Syna Božího, se mohl v hodině smrti tímto způsobem obrátit k Bohu jako svému Otci. Jen ten, kdo byl v úzkém spojení se zdrojem Lásky nebo byl sám sebou, nemohl zakolísat ve svém učení o lásce a odpuštění, snášet všechnu nízkost lidských pomluv a zlobu těch, kterým činil dobré skutky. Lupič si vzpomněl na všechno, co o tom, kdo byl s ním nyní ukřižován, neobvyklého slyšel, a v srdci se mu zmocnil hřejivý pocit víry. Ano, nepochybně byl Synem Božím, vtěleným na zemi, ale neustále ve společenství se svým Otcem, Synem Božím, nepřijatý zemí a vracející se do nebe, Syn Boží, schopný odpouštět lidem! Začal doufat, že se vyhne odsouzení v posmrtném procesu. Jestliže se Ježíš modlí ke svému Otci za své ukřižovatele, neodmítne toho, kdo byl s ním ukřižován. Je třeba se k Němu obrátit, aby ho On, který s ním nyní sdílí stejný osud trpkého utrpení, přijal ve své blaženosti. Pravda, obracet se k Ježíši se slovy lásky a soucitu se setká s posměchem okolního davu, zuřícího a rouhání se mu. Uznat Ho jako spravedlivého a Syna Božího znamená přitáhnout pozornost a hněv židovských starších. I když mu nebudou moci způsobit větší tělesná muka, než již snáší, jak těžké bude cítit kolem sebe jen hněv, jak těžké pro něj bude utrpení, když se mu zde zahálející lidé začnou posmívat! Čím je mu však nyní hněv pozemských autorit, čím je mu nyní lidský výsměch? Bez ohledu na to, jak těžké je být odmítnut lidmi na prahu smrti, je ještě těžší být odmítnut Bohem. Jde před Boží soud a musí se Boha jen bát! V posledních okamžicích života musí člověk udělat to, co je ještě v jeho silách, aby získal Boží přízeň! Ať jeho slova alespoň trochu zmírní Kristovo utrpení, aby se alespoň jeden z těch, kdo se rouhají, zastyděl a přestal Ho pomlouvat. Kristus, který slíbil, že odmění kalich vody daný v Jeho jménu, ho nenechá bez odměny. Ať ti, kdo urážejí Krista, urážejí jej také s Ním! To ho ještě těsněji spojí s Kristem! Zde bude sdílet svůj osud s Kristem a Kristus na něj ve své slávě nezapomene! A tak za hluku hlasitého posměchu, pomluv a nadávek začal svého společníka, který visel po Kristově levé straně, nabádat, aby Ho přestal pomlouvat. "Nebojíš se Boha, když jsi za totéž odsouzen? A my jsme v pravdě: přijímáme, co je skutkem hodné. Nedělej jedinou špatnost. A tu zazněl z jeho úst pokorný hlas: pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do tohoto království" (Lukáš 23:40-42). Bylo to volání bývalého lupiče a nyní nového Kristova učedníka, který uvěřil v Krista, když ho jeho bývalí učedníci opustili. „Ten teolog zloděj, ale já jsem byl odmítnut“ (hlas sedalu 5), křičel zármutkem po sv. apoštolu Petrovi V té době všichni ostatní apoštolové také pochybovali o Pánu. Ani svatý Jan Teolog, který neoddělitelně následoval svého Učitele a stál u kříže na Kalvárii, ačkoli zůstal věrný Ježíši, který ho miloval, neměl tehdy dokonalou víru v Božství svého Učitele: teprve po Vzkříšení, když vstoupil do prázdného hrobu, kde ležely rubáše a pokrývka hlavy opředená kolem mrtvého Těla Kristova, uvěřil, že „Syn Krista skutečně vstal a uvěřil“. Apoštolové zakolísali ve víře v Ježíše jako Mesiáše, protože očekávali a chtěli v Něm vidět pozemského Krále, v jehož Království budou moci sedět „po pravici i po levici“ Páně. Zloděj si uvědomil, že království Ježíše Nazaretského, ponížené a vydané k potupné smrti, „není z tohoto světa“. Ale bylo to právě toto království, které nyní lupič hledal: brány pozemského života se za ním zavřely a věčnost se otevřela. Jeho výpočty s pozemským životem byly u konce; nyní přemýšlel o věčném životě. A na prahu věčnosti se mu vyjasnila marnost pozemské slávy pozemských království. Uvědomil si, že velikost spočívá ve spravedlnosti, a ve spravedlivém, nevinně mučeném Ježíši viděl Krále spravedlnosti. Neprosil Ho o slávu v pozemském království, ale o spásu své duše. Víra zloděje, zrozená z obdivu k mravní velikosti Krista, se ukázala být silnější než víra apoštolů, i když byli uchváceni vrcholem Kristova učení, ale ještě více v Něj věřili pro zázraky a znamení, která od Něj přicházela. Nyní se zázračné vysvobození Krista od jeho nepřátel nekonalo a víra apoštolů byla otřesena. Ale trpělivost projevená Kristem, všeodpuštění a víra, kterou ho Nebeský Otec slyší, tak jasně vyjadřovaly Ježíšovu spravedlnost, Jeho mravní výšku, že když uvěřili v Krista kvůli ní, nebylo možné, aby byli otřeseni ti, kdo hledali duchovní a mravní znovuzrození. A právě po tom lupič, který si uvědomil svůj hluboký pád, toužil. Nežádal Krista, aby byl v Jeho Království „po jeho pravici nebo levici“, ale protože si uvědomoval svou nehodnost, pokorně požádal pouze o to, aby „vzpomínal na něj v Jeho Království“, aby mu dal alespoň poslední místo. Před všemi otevřeně vyznával ukřižovaného Krista jako Pána a prosil Ho o milost. Pokorná víra v Krista z něj udělala zpovědníka. Ze své vůle byl dokonce mučedníkem, protože se nebál uznat za svého Pána všemi zavrženého „krále Židů“, na něhož se soustředila všechna nenávist nespočtu lidí, kteří se v těch dnech shromáždili v Jeruzalémě z celého světa na velikonoční svátky a spolu se svými staršími a kněžími se rouhali Kristu, rozhodně by se nebál za Něho trpět. Hluboké pokání zloděje tedy zrodilo pokoru a ukázalo se, že je pevným základem pro tak pevnou víru, kterou v té době Kristovi nejbližší učedníci neměli. Věřící lupič předvedl výkon, kterého nebyl v té době schopen žádný z nich. „Každý, kdo mě vyznal před lidmi, vyznejme ho také před mým Otcem, který je v nebesích,“ řekl Pán Ježíš Kristus (Matouš 10:32). Zloděj vyznal Krista, vyznal Ho před mnoha lidmi, kteří se mu posmívali, vyznal se, když se toho nikdo neodvážil a když i těch pár učedníků a žen, kteří mu zůstali věrní, jen s hořkými slzami dosvědčovali svou lásku k Němu. Zloděj udělal to, co kdysi udělali tři mladíci v Babylóně, kteří se odmítli poklonit zlatému obrazu, který Nabuchodonozor umístil na pole Deir a kterému se klaněly „všechny národy, kmeny a jazyky“ (Dan 7:14). Zloděj uvěřil v Pána trpících, „vyznání skrytého Boha“, přede všemi „poznal Jeho i moc jeho vzkříšení a účast na jeho utrpení, připodobněno jeho smrti“ (Flp 3,10), přede všemi pochopil, co „Království... není z tohoto světa“, pochopil „co je pravda“ (Jan 18,38). Jako první pochopil, že existuje Kristovo království, a proto do něj jako první vstoupil. Jako první viděl „Ježíše Krista a jeho ukřižovaného“ (1. Korintským 2:2), jako první kázal „Kristus byl ukřižován, kámen úrazu pro Židy a bláznovství pro Řeky, pro ty, kteří byli nazýváni Židy a Řekové Krista, Boží moc a Boží moudrost“ (1. Kor. 1:23-24). Proto je prvním, kdo zakouší Boží moc a moudrost, moc soucitné a znovuzrozené Kristovy lásky, jako první „slyší slyšení moci kříže, jako by se jim otevřel ráj“ (4. píseň kánonu Nanebevstoupení). Úplné pokání za své hříchy a zločiny, hluboká pokora, pevná víra v Ukřižovaného Pána Ježíše Krista, který se dal trpět a vyznávat Ho, když byl celý svět proti Němu – z toho byla utkána koruna, která korunovala hlavu bývalého lupiče jako vítěze a askety, z toho byl vykován klíč, který otevřel nebeské brány! Mnozí před smrtí hřeší a doufají v pokání a ukazují na příklad prozíravého zloděje. Ale je někdo schopen takového výkonu jako on? "Hospodin se v poslední hodině smiloval nad zlodějem, aby si nikdo nezoufal. Ale jen v jedné věci, aby nikdo příliš nedůvěřoval v jeho milosrdenství" (blahoslavený Augustin). "Tohle je jeho konec! Jak bude ten náš, nevíme a jakou smrtí zemřeme, nevíme: přijde náhle nebo s nějakým předzvěděním? (ctihodný Theodore Studite, "Napomenutí o náhlé smrti bratra"). Budeme pak schopni být v mžiku morálně znovuzrozeni a duchovně povýšeni jako „Kristův společník“, „který vydal slabý hlas a našel velkou víru“? Neodnese nás náhlá smrt a nenechá nás oklamat v naději na pokání před smrtí? (slovo sv. Cyrila Alexandrijského „O posledním soudu“, otištěné ve Velké knize hodin). Proto: „Hříšníku, neodkládej pokání za své hříchy, aby s tebou nepřešly do jiného života a nezatížily tě nadměrnou zátěží“ (blahoslavený Augustin, „Heliotropion“ sv. Jana z Tobolska, kniha 4, kapitola 5). Příklad prozíravého zloděje nechť nás povzbudí, abychom pokání neodkládali, ale „ukřižovali Krista“ (Gal 2,19) a „činili pokání vřele“, abychom i my mohli zakusit „milosrdenství soucitu“ (modlitba Simeona Nového teologa). „Tělo bylo ukřižováno vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24), buďme horliví pro naši rychlou úplnou vnitřní nápravu, zcela se odevzdáme do vůle Boží a prosme Krista o milost a milost. „Ó zloději, dej nám také pokání, ty, který miluješ lidstvo, který sloužíš vírou, Kriste, náš Bože, a který k tobě voláš: Vzpomeň si na nás také ve svém království“ (Blahoslavení vzkříšení 4 tón). "V jediné hodině jsi učinil prozíravého zloděje hodným nebe, Pane, a osvěť mě stromem kříže a zachraň mě." Pojďte, lidé, uctívejte trojiční božství Bůh je Nejsvětější Trojice. Trojice Nepodstatná a nedělitelná. Konsubstanciální, t. j. jedna bytost, jedna přirozenost. Trojice je nedělitelná; Syn nebyl nikdy oddělen od Otce ani Duch svatý od Otce ani od Syna a nikdy nebude oddělen. Otec, Syn a Duch svatý nejsou tři bohové, ale jeden Bůh, protože mají jednu přirozenost, ale nejen z tohoto důvodu. A lidé mají jednu povahu, jednu povahu. Ale o lidech se nedá říci, že dva nebo tři lidé jsou jedna osoba, bez ohledu na to, jak blízcí a přátelští k sobě jsou. Lidé mají nejen oddělená těla, ale každý má také svou vlastní vůli, svůj vkus, své nálady. Ať jsou si lidé někdy tělem i povahou podobní, stále se nestává, že by bylo vše společné, vše je stejné. Tři osoby Nejsvětější Trojice mají vše společné. Bezmezná láska Otce k Synu, Syna k Otci a stejná láska mezi nimi a Duchem svatým činí jejich vůli a všechny jejich skutky společnými. Mají jednu vůli, všechno dělají oni společně. Od čeho se Duch svatý odvrací, odvrací se i Otec. Co miluje Syn, miluje Otec i Duch svatý. Vše je uskutečněno Svatou Trojicí společně. Bible o stvoření světa říká: „A Bůh řekl: Buď světlo, a bylo světlo“ (Gn 1,3). Co znamená „řeč“, tedy řečeno? To znamená, že Bůh Otec stvořil svým Slovem, to Slovo, o kterém mluví evangelium: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a Bůh bylo Slovo“ (Jan 1:1) a které je Jednorozený Syn Boží. Bůh Otec vše stvořil svým Slovem, jinými slovy, vše vykonal skrze svého Syna. Otec nedělá nic bez Syna, stejně jako Syn nedělá nic bez Otce, Otci a Synu vždy pomáhá Duch svatý. Bible o stvoření světa říká: „A Duch Boží byl nesen na hladině vod“ (Gn 1,2). „Hozeno“ nad stvořením, nikoli nad ním jen vznášeno – slovo, které nemá ve slovanském jazyce přesný výraz, v hebrejském originále znamená „přikrýt, zahřát“, stejně jako slepice sedící na vejcích je svým teplem oživuje a vystupují z nich živé bytosti. „Slovem Páně byla nebesa upevněna a Duchem jeho úst veškerá jejich síla“ (Ž 33:6). Vše, co existuje, stvořil Bůh Otec skrze Syna a přivedl k životu Duch svatý. Nebo jinak: vše, co Otec chtěl a chtěl, se okamžitě splnilo a plní Synem a je inspirováno Duchem svatým. Tak byl stvořen svět, tak se vše stalo v Boží prozřetelnosti pro svět a lidstvo. Aby zachránil člověka, který pádem odpadl od Boha a stal se smrtelným, podle věčné rady Nejsvětější Trojice, poslouchající vůli Otce, Syn Boží sestoupil na zem, narodil se působením Ducha Svatého z Věčné Panny Marie, zvěstoval lidem pravého Boha Otce a Jeho božskou vůli, učil pravému uctívání Boha, trpěl za naše hříchy, vyvázl z pekla a sestoupil jako duše. mrtvý. Ještě před svým utrpením slíbil Kristus svým apoštolům, které si vyvolil ze svých učedníků, že jim dá moc rozhodovat a svazovat – odpouštět lidem hříchy nebo je nechat na nich. Po svém zmrtvýchvstání Pán daroval tento dar milosti ne odděleně žádnému z apoštolů, ale všem společně: stvořil svou církev, strážkyni této milosti, a sjednotil v ní všechny, kdo v něj věří a milují ho. Poté, co Pán Ježíš Kristus slíbil apoštolům, že je obdaří mocí shůry, poslal jim Ducha svatého, vykonal vše, pro co přišel na zem, vystoupil na nebesa a přijal pro lidstvo slávu a čest, kterou měl jako Syn Boží již před stvořením světa. Duch svatý, který sestoupil na Kristovy učedníky podle zaslíbení, je utvrdil ve víře Kristově a se svou milostí na ně vylil Boží dary. Posílil je, aby kázali a v životě uplatňovali Kristovo učení, aby zakládali Církev stvořenou Kristem a uváděnou v činnost Duchem svatým. Církev, která má svůj základ na zemi a v čele stojí Syn Boží sedící po pravici Otce, je tajemně vedena Duchem svatým. Své děti vnitřně spojuje a spojuje s Bohem. Milostí naplněné Boží dary jsou prostřednictvím církve vylévány na ty, kdo se snaží kráčet po stezkách Kristových, posvěcovat a posilovat vše, co je v nich dobré, očišťovat je od hříchu a veškeré špíny, čímž je činí schopnými stát se schránkami pro záře slávy a moci Boží. Skrze církev se lidstvo stává účastníkem Božské přirozenosti a vstupuje do nejužšího společenství s Nejsvětější Trojicí. Nejen duše, ale i lidské tělo je posvěceno a komunikuje s Bohem skrze společenství Těla a Krve Kristovy, skrze něhož je spojeno s celou Nejsvětější Trojicí. Z Boží milosti, za účasti své vlastní vůle a úsilí, se člověk stává novým stvořením, účastníkem věčného Božího království. Pro ono přicházející Boží království se připravuje i budoucí příroda na nadcházející očištění ohněm od následků lidských hříchů a na ní ležícího prokletí. Počátky posvěcení přijímá sesláním Ducha svatého na ni během tříkrálového požehnání vody a mnoha dalších církevních obřadů, aby se později stala novou zemí a novým nebem. To se stane, až přijdou data stanovená Bohem Otcem a Syn Boží přijde ve slávě vynést soud nad světem. Potom ti, kteří milovali Boha a sjednotili se s Ním, budou zářit z paprsků Božského Světla a budou se navždy těšit z nestvořeného světla Trojjediného Božství Konsubstanční životodárné a nedělitelné Trojice. Jí, Bože, našemu Stvořiteli a Spasiteli, buď sláva, čest a uctívání na věky věků: "Pojďte, lidé, uctívejte trojiční božství, Syna v Otci, s Duchem svatým: Otec zrodil Syna bez letu, spolubytostný a spolutrůn, a Duch Svatý se Synem, kterého oslavujeme: jedna síla, jedna bytost, jedno Božství. Všichni Ho uctíváme slovesem: Svatý Bůh, který všechno učinil skrze Syna, s pomocí Ducha Svatého, s pomocí Ducha Svatého, který přišel do Svatého Otce." světe, Svatý Nesmrtelný Utěšiteli Duše, vycházej od Otce a odpočívej v Synu: „Svatá Trojice, sláva Tobě. Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Nyní před zrakem naší mysli máme dvě hostiny, o kterých nám vyprávějí dnešní evangelia. Jeden svátek popsaný v podobenství pořádá král plný dobré vůle a milosrdenství. Pozvaní však nepřišli, když byla hostina připravena. Raději se zabývali nějakým nákupem, někteří svými vlastními ekonomickými záležitostmi; jiní, chopili se poslů, urazili a dokonce některé zabili. Rozzlobený král tvrdě potrestal viníky a znovu poslal své služebníky, aby pozvali každého, koho potkali na hostinu. Shromáždilo se mnoho lidí, a když se na ně král přišel podívat, uviděl jednoho ne ve svátečním oblečení. Král se zeptal, proč přišel nevhodně oblečený, ale mlčel, čímž králem vyjádřil pohrdání a neochotu zúčastnit se slavnosti, za což byl vyhozen. Na tento svátek bylo tedy pozváno mnoho, ale jen málo z nich bylo vybráno k účasti na večeři. Další hostina není přílivová, ale opravdová. Toto je svátek bezzákonného Heroda. Nikdo z pozvaných zjevně neodmítl přijít; všichni byli slavnostně oblečeni a užívali si naplno. Odehrála se v opilosti, radovánkách, nezdržována hanbou a svědomím a skončila největším zločinem, vraždou Jana Křtitele. Tyto dva svátky jsou obrazy dvou životních řádů, dvou druhů potěšení. První je obraz duchovní hostiny, duchovního potěšení. Zařídí to Pán. Tím svátkem je Kristova církev. Jsme zváni na tento svátek, když jsme povoláni účastnit se bohoslužeb, zvláště božské liturgie, a přijímat Božské tělo a krev Kristovu, konat dobro, být pozorní a střízliví. Odmítáme chodit na ten svátek, když nepřicházíme na bohoslužby, když konáme zlo místo dobra, když dáváme přednost všedním starostem a radostem před božským životem. Nepřicházíme ve svatebních šatech, když do toho života vnášíme cizí, hříšnou náladu. Každý z nás je na tu hostinu zván mnohokrát denně a odmítá pokaždé, když dává přednost tělesnému a hříšnému před duchovním a božským. Na Herodovu hostinu jsme zváni také mnohokrát denně. Často si hned nevšimneme, že jsme pokoušeni zlem. Hřích vždy začíná v malém. Herodes zpočátku dokonce Jana Křtitele poslouchal do sytosti; vnitřně poznal hříšnost svého činu, ale nebojoval proti hříchu a zašel tak daleko, že zabil největšího spravedlivého. Na Herodovu ošklivou hostinu chodíme pokaždé, když místo dobra volíme zlo, tělesné, hříšné potěšení, nemilosrdnost, nevšímavost vůči své duši a tak dále. Když začnete v malém, je již těžké přestat, a pokud nepřijdete včas k rozumu a nevynaložíte na sebe úsilí, můžete dojít k největším hříchům a zločinům, po nichž následují věčná muka. A nyní Jan Křtitel vyzývá každého z nás: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské. Čiňte pokání, abyste si ve světlých, věčných příbytcích užili večeři Beránka, zabitého za hříchy celého světa, a nesdíleli s ďáblem svátek zloby a muk v Tartaru (v podsvětí) a temnotách. Pán vyprávěl podobenství o tom, jak pán rozdával talenty svým otrokům v souladu se schopnostmi každého z nich. Po nějaké době si od nich vyžádal účet a odměnil ty, kteří vydělali tolik, kolik dostali. Ale ten, kdo nic nedělal a přinesl jen talent, který dostal, toho vystavil přísnému trestu. Tím pánem je Pán Bůh, talenty jsou Jeho dary, otroci jsou lidé. Pán dává duchovní dary, dává jednotlivým lidem a dává celým národům. Před příchodem Krista byla Boží slova svěřena Izraeli. Když Izrael zakolísal ve víře, když Juda začala padat, prorok Báruch, učedník proroka Jeremjáše, zvolal: "Toto je kniha Božích přikázání a zákona, který trvá navěky. Všichni, kdo se jí drží, budou žít, a ti, kdo ji opustí, zemřou. Obrať se, Jákobe, vezmi si ji, choď v záři jejího světla a víme, co my jinému dáváme slávě tvému lidu! Bohu milé." (Var. 4, 1–4). Izrael však nezůstal ve smlouvě Boží, a když odmítl Syna Božího, od Boha odpadl. Pán založil svou novozákonní církev, která zahrnovala mnoho bývalých pohanských národů. Po vítězství křesťanství nad pohanstvím se Byzanc stala zvláštním strážcem pravoslaví, v němž ekumenické koncily a svatí otcové církve ustanovili přesnou prezentaci dogmat víry a pravoslavného učení. Po pádu Byzance byla pravoslavná víra nejvíce zachována ruským lidem, který ji v té době již zcela absorboval do sebe. Život lidí a státní zákony, zvyky, vše vycházelo z pravoslavné víry nebo s ní bylo v souladu. Jednou z personifikací pravoslavné víry jsou naše kostely a byla jimi pokryta celá ruská země. Samotný chrám je již obrazem neviditelné univerzální církve, o které mluvíme ve vyznání víry: „V jedné, svaté, katolické a apoštolské církvi“. Proto se našim chrámům říká kostely. Kopule tyčící se nad kostelem nám ukazuje naši touhu po nebi a připomíná nám nebeské klenby, pod nimiž stoupá naše modlitba k Bohu. Připomíná nám to neviditelné nebe, nebeské království Boží. Chrámy jsou zdobeny ikonami. Ikony nejsou jednoduchým obrázkem osoby nebo události. Ikona je symbolem neviditelného. Pokud vidíme vnější podobu Krista a Jeho svatých, ikona by měla zobrazovat i jejich vnitřní vzhled – jejich svatost. Dokonce i světské obrazy pro nás často představují tu či onu myšlenku. Vezměme si například slavný pomník Petra Velikého v Petrohradě, kde je zobrazen na koni, jak vysoko zvedá jezdce, což ukazuje, jak vysoko v mnoha ohledech zvedl Rusko. Mnoho dalších památek zobrazuje tu či onu myšlenku. Je-li tomu tak ve světském umění, mnohem více by to mělo být stejné v duchovním umění, kde je zobrazeno to nejvyšší, nebeské a duchovní. Ikona není portrét; portrét zobrazuje pouze pozemský vzhled člověka, zatímco ikona zobrazuje také jeho vnitřní stav. I když zobrazujete pouze vnější vzhled, v různých okamžicích budou všechny obrázky odlišné. Jeho Blaženost metropolita Anastassy vyprávěl, jak byl jako student Teologické akademie on a jeho další vrstevníci v Kronštadtu na bohoslužbách spravedlivého otce Johna. A když otec Jan dokončil liturgii, vypadal jasně osvícený, jako Mojžíš, když sestupoval z hory Sinaj. Po nějaké době je otec John přijal do své cely a byl jako obyčejný člověk. Ano, sám náš Pán Ježíš Kristus nám jednou ukázal svou božskou slávu na hoře Tábor a po zbytek času vypadal jako obyčejný člověk a lidé se divili, kde vzal takovou moc a zázraky. Ikona by měla zobrazovat nejen vnější, ale i vnitřní život, svatost a blízkost nebes. To je znázorněno hlavně v obličeji a jeho pohledu a zbytek ikony by měl být napsán v souladu s tím. Veškerá pozornost našich pravoslavných malířů ikon byla zaměřena na zobrazení stavu ducha skrytého pod tělem. Čím lépe to bylo provedeno, tím lépe se ikona objevila. Ve ztvárnění určitých částí těla se často vyskytovaly nedostatky, ne proto, že by to malíři ikon dělali vědomě, ale proto, že dosažení hlavního cíle jim ne vždy umožňovalo věnovat dostatečnou pozornost vedlejším aspektům. I když však pořídíte běžné fotografie, zvláště nečekané, mnohé by nepochybně ukazovaly nepřirozené polohy lidských těl, kterých si většinou nevšimneme. Nemůžete namalovat ikonu zobrazující pouze vnější vzhled těla, ale musí zobrazovat neviditelné činy a zářit nebeskou slávu. To může dokonale udělat někdo, kdo sám žije duchovním životem a kdo rozumí životu svatých a je mu blízký. Naši starověcí malíři ikon to proto vždy dělali a připravovali se na to půstem a modlitbou. Pán dal mnoha ikonám namalovaným tímto způsobem zázračnou moc. Samozřejmě, že každá ikona po vysvěcení by měla být uctívána a nemělo by se s ní zacházet s pohrdáním a neúctou, proto se zdržíme diskuse o ikonách, které již v kostelech stojí, ale musíme vždy usilovat o to nejlepší, a co je nejdůležitější, nedbát tolik na vnější krásu ikon, jako na jejich duchovnost. Ikony, které zjevně nesplňují požadavky pravoslavné ikonografie, nemohou být umístěny v kostelech a někdy dokonce ani v domech. Ne každý s uměním a schopností psát dokáže namalovat ikonu. Nálada toho, kdo maluje ikonu, a touha sloužit Bohu jsou často důležitější než samotné umění psát. Po Petru Velikém v Rusku spolu s dobrem, které bylo přivezeno ze Západu, vstoupilo do Ruska mnoho nových vlivů, cizích pravoslavnému duchu, k nimž připadla významná část vzdělané ruské třídy, které zavedly do svých výtvorů mnoho neužitečných, špatných inovací. To se částečně projevilo i v ikonomalbě. Místo napodobování starých ruských malířů ikon začalo převládat napodobování západních umělců cizích pravoslaví. Nové obrazy, ač velmi krásné, neodpovídaly duchu ikonomalby. Duch cizí pravoslaví začal v Rusku zakořeňovat a postupně ho podkopávat. Slova proroka jsou nyní určena nám: „Nedávej svou slávu jinému nebo to, co je pro tebe užitečné, cizímu lidu. V životě i v církevních zvycích se musíme vrátit k těm pevným a čistým základům, na kterých bylo Rusko vybudováno a udržováno. Odráží je i naše malba ikon. Ikony pro naše kostely by neměly být malovány v duchu cizím pravoslaví. Nesprávně uvažují ti, kteří tvrdí, že pravoslavné ikony musí být nutně namalovány tmavými barvami a nepřirozenou polohou těla. Starověké ikony byly malovány jasnými světlými barvami a časem ztmavly, od času a staletí prachu. Zároveň však musíme pamatovat na to, že mnozí světci měli skutečně tmavou pleť, trávili své životy v horkých pouštích a že skutečně mnoho těl bylo vyčerpáno mnohaletými činy. Prosluli ne pozemskou, ale nebeskou krásou. Kéž pomáhají svými modlitbami, aby naše kostely byly odleskem nebeské slávy a naše stádo se spojilo v hledání království Božího a kázalo pravdu pravoslaví jak svými chrámy, tak svými životy. Proč jsou modlitby za krále spojeny s modlitbami k životodárnému kříži? Kříž Páně, jako nástroj naší spásy, začali být křesťané uctíváni již v době apoštolské. Během pronásledování křesťanů však jeho úcta mohla být pouze tajná. „Kristus ukřižovaný“ byl pokušením pro Židy a šílenstvím pro pohany. Křesťané proto svou úctu ke kříži otevřeně nevyjadřovali, aby jej nevystavili posměchu. Skrývali obraz kříže nebo zobrazovali kříž tak, že pohané nemohli tušit, že tato kresba skrytě zobrazuje kříž. V roce 312 viděl car Konstantin Veliký během svého tažení proti Římu na obloze obraz kříže s nápisem „NIKA“, tedy „dobýt“. Po vytvoření vojenského praporu v podobě kříže vstoupil Konstantin do bitvy, porazil nepřítele a dobyl Řím. Na památku tohoto vítězství nařídil car Konstantin umístit jeho sochu v Římě s křížem v ruce a nápisem: „Tímto spásným znamením jsem osvobodil Řím od tyrana. Brzy nato byla ediktem milánským prohlášena křesťanská profese za přípustnou; Sám car Konstantin dal příklad úcty ke kříži a přikázal zobrazovat se s křížem i na mincích. Vize krále Konstantina o kříži v nebi se během jeho dalších tažení opakovala ještě dvakrát, což ještě více posílilo jeho úctu ke svatému kříži. Podle jeho přání je jeho matkou svatá královna Helena odcestovala do Jeruzaléma a tam našla svatý a životodárný kříž. Část přivezla do Konstantinopole a byzantští králové, kteří podnikli tažení, ji vzali s sebou a důvěřovali v Boží pomoc. Proto byl v podivuhodných zpěvech oslavujících svatý kříž také chválen za pomoc, které se jeho prostřednictvím dostalo pravoslavným králům. Zároveň pravoslavná církev, která plnila pokyny apoštola Pavla modlit se za krále, dokonce i za pohanské, protože jsou obránci pořádku a ne pronásledovateli víry, vždy předkládala modlitbu k Bohu, aby moc kříže pomohla králům, kteří důvěřují kříži. Bohoslužby ke svatému Kříži ve středu a v pátek, kdy se připomíná Kristovo utrpení, a o dalších svátcích Životodárného kříže jsou takových modliteb plné. Říkají: „Kříž králů je síla“, „naši nejvěrnější králové se tebou chlubí, protože tvou mocí Ismailtský lid mocně trestá“, „vítězství (udělování zbožnému králi proti odporu a zachování tvého sídla u tvého kříže“, „strom čestný králi, který vítězí barbary“... Takové a podobné výrazy jsou plné služeb kříži. Je pozoruhodné, že mnohé z těchto hymnů napsali svatí otcové, kteří sami krutě trpěli od obrazoboreckých králů; nepřestávali se za krále modlit, pevně věřili, že po zlých králích budou zbožní králové. Ortodoxní Řekové a jižní Slované tyto modlitby nezměnili, ani když byli pod vládou Turků nebo cizích zahraničních autorit, i když byli jiného vyznání. Jaký význam má modlitba za krále v modlitbách ke Svatému kříži, když národ nemá svého pravoslavného krále? Za prvé, pravoslavné národy se musí modlit nejen za své panovníky, ale jako členové jednoho těla – Církve, i za jiné pravoslavné panovníky. Za tehdy jediného pravoslavného ruského cara se modlili Řekové, Srbové, Bulhaři a Rumuni zotročení Turky. Povinností Rusů je modlit se nejen za svůj lid, ale i za své panovníky, zvláště když ruští uprchlíci žijící v jejich zemích požívali jejich ochrany. Za druhé, když se modlíme za krále, nemodlíme se pouze za současné krále, ale také za budoucí pravoslavné krále, neboť podle výkladu svatého Jana Zlatoústého budou pravoslavní panovníci držet moc až do příchodu Antikrista, čímž omezí šíření zla. To je důvod, proč se pravoslavná církev nikdy nepřestává modlit, aby „požehnaný král zajistil vítězství opozici“. Tato slova se nacházejí v modlitbě k životodárnému kříži, která je zvláště často používána, protože jde o troparion, tedy jako hymnus na dny svatého Kříže. V Rusku a v některých dalších slovanských zemích bylo do této modlitby vloženo i jméno vládnoucího panovníka, ale její hlavní obsah zůstal vždy nezměněn a původní text, ten, který napsali svatí otcové: Ó Pane, zachraň svůj lid a požehnej svému dědictví, udělej věrnému carovi vítězství proti odporu a zachovej svůj příbytek skrze svůj kříž. Ožijí lidské kosti? Když byl Jeruzalém zničen a oni sami byli odvedeni do babylonského otroctví, neměly žádné meze pro smutek a sklíčenost starých Židů. „Kde je podstata tvého dávného milosrdenství, Hospodine, k jehož obrazu jsi přísahal Davidovi“ (Ž 88:5), volali. „Nyní jsi nás zavrhl a zahanbil... ti, kdo nás nenávidí, se zkazili... a rozptýlil jsi nás mezi národy“ (Ž 43,10-12). Když se však zdálo, že není naděje na spasení, prorok Ezekiel, který byl také v zajetí, získal podivuhodné vidění. "Ruka Páně buď nade mnou," říká. Neviditelná ruka Páně ho umístila doprostřed pole plného lidských kostí. A Pán se ho zeptal: „Synu člověčí, budou tyto kosti žít?“... „Pane Bože, ty vážíš tyto věci,“ odpovídá prorok. Potom hlas Páně přikázal prorokovi, aby řekl kostem, že jim Pán dá ducha života a oblékne jim žíly, maso a kůži. Prorok pronesl slovo Páně, ozval se hlas, země se zachvěla a kosti začaly kopulovat, kost na kost, každá se svým složením, objevily se na nich žíly, maso narostlo a pokrylo se kůží, takže celé pole bylo plné lidských těl, jen v nich nebyla duše. Prorok znovu slyší Pána a na jeho příkaz prorokuje slovo Páně a duše odlétají ze čtyř zemí, do jejich těl vstupuje duch života, vstávají a pole se zaplňuje shromážděním mnoha lidí. A Hospodin řekl: „Synu člověčí, toto jsou kosti celého domu Izraele... říkají... naše naděje je zničena zkázou... Hle, otevřu vaše hroby a vyvedu vás z vašich hrobů, můj lide... a vložím do vás svého ducha a budete žít a upevním vás ve vašich zemích“ (Ez 37:1-14). Tak Pán Bůh zjevil Ezechielovi, že jeho zaslíbení jsou neotřesitelná a že to, co se lidské mysli zdá nemožné, je uskutečněno Boží mocí. Tato vize znamenala, že Izrael, osvobozený ze zajetí, se vrátí do své země; v nejvyšším smyslu to znamenalo vstup duchovního Izraele do věčného nebeského království Kristova. Zároveň zde bylo zastoupeno i budoucí všeobecné vzkříšení všech zemřelých. Proto se toto Ezechielovo proroctví čte v Matins na Bílou sobotu, kdy svou smrtí Kristus rozdrtil brány smrti a otevře hroby všech zemřelých. Víra ve vzkříšení je základním kamenem naší víry „Není-li vzkříšení... pak Kristus nevstal, a jestliže Kristus není vzkříšen... i naše víra je marná“ (1. Korintským 15:13-14). Pokud není vzkříšení, veškeré křesťanské učení je falešné. To je důvod, proč nepřátelé křesťanství tak tvrdě bojují proti víře ve vzkříšení a proč také církev Kristova potvrzuje víru ve vzkříšení. Vlny nevěry se nejednou zvedly vysoko, ale vrátily se zpět před novými znameními, která odhalila realitu vzkříšení, oživení života, které Bůh uznal za mrtvé. V 5. století za císaře Theodosia mladšího se začaly silně šířit pochybnosti o vzkříšení mrtvých, takže i mezi církvemi se o tom vedly spory. A právě v té době došlo k nádherné události, jejíž pravost potvrzuje řada historických záznamů. Ještě v polovině 3. století, za vlády císaře Decia (249–251), bylo na jeho příkaz pohřbeno sedm mladíků kameny v jeskyni nedaleko města Efes. Syn efezského starosty Maxmilián a jeho šest přátel – Jamblichus, Dionysius, Jan, Antoninus, Martinian a Exacustodian – se přiznali ke křesťanství a odmítli obětovat modlám. Poté využili času, který jim byl poskytnut na rozmyšlenou a dočasného odchodu císaře, opustili Efes a ukryli se v jedné z jeskyní v okolních horách. Když se Decius vrátil, když se o tom dozvěděl, nařídil zasypat vchod do jeskyně kameny, aby tam byli zaživa pohřbeni mladíci zbavení jídla a proudění vzduchu. Když byl Deciův rozkaz vykonán, dva tajní křesťané Theodor a Rufinus tuto událost zapsali na plechové desky, které byly ukryty mezi kameny u vchodu do jeskyně. Mladíci, kteří byli v jeskyni, však nevěděli, co se stalo. Den předtím, když se dozvěděli o příjezdu do města Decius a vroucně se modlili k Bohu, upadli do hlubokého, mimořádného spánku, který trval asi 172 let. Probudili se až za vlády Theodosia mladšího, právě když došlo ke sporům o vzkříšení. Tehdejší majitel onoho místa tehdy rozebral kameny blokující vchod do jeskyně a použil je ke stavbě, aniž by si byl vědom, že v jeskyni jsou děti, na které všichni dávno zapomněli. Probuzení mladíci si mysleli, že jednu noc spali, protože v jeskyni nezaznamenali žádné změny a oni sami se vůbec nezměnili. Jeden z nich, nejmladší, Jamblichus, který předtím šel do města pro jídlo, když se pomodlil k Bohu se svými přáteli, šel také do Efezu, aby zjistil, zda jsou hledané, a aby si nakoupil jídlo pro sebe. Byl ohromen tou změnou, když viděl církve, které ještě včera neexistovaly, jak se mu zdálo, a slyšel otevřeně vyslovované jméno Krista. V domnění, že omylem skončil v jiném městě, se přesto rozhodl, že si zde koupí chléb, ale když za chléb dal minci, začal ho obchodník s obilím bedlivě zkoumat a ptal se, kde poklad našel. Marně Jamblichus trval na tom, že poklad nenašel a že peníze dostal od rodičů; lidé se začali hrnout a ptali se, kde našel staré peníze. Jamblichus jmenoval jména svých rodičů a přátel, nikdo je neznal a nakonec se Jamblichus od shromážděných doslechl, že je skutečně v Efesu, ale císař Decius byl dávno pryč, vládl Kristamilovný Theodosius. Starosta a biskup se o incidentu doslechli, a aby si ověřili Jamblichova slova, šli spolu s ním do jeskyně, kde našli dalších šest mladíků a u vchodu do jeskyně našli plechové desky a od nich se dozvěděli, kdy a jak mladíci v jeskyni skončili. Starosta o tom všem ihned informoval krále, který osobně přijel do Efezu a hovořil s mladíky. Při jednom z rozhovorů sklonili hlavy a usnuli věčným spánkem. Král je chtěl převézt do hlavního města, ale mladíci, kteří se mu zjevili ve snu, mu přikázali, aby je pohřbil v jeskyni, kde po mnoho let spali podivuhodným spánkem. To se stalo a po mnoho staletí jejich relikvie spočívaly v této jeskyni - ruský poutník Anthony z 12. století popisuje, jak je uctíval. Toto zázračné probuzení mládeže bylo poté přijato jako prototyp a potvrzení vzkříšení. Zpráva se rozšířila všude - zmiňuje se o ní několik současníků-historiků; bylo projednáno na třetím ekumenickém koncilu, který se v tomto městě brzy konal. Ten úžasný zázrak pak posílil víru ve vzkříšení. Boží moc se jasně projevila a po mnoho let uchovala těla a oděv mladých nezkazitelných. Jako je Hospodin vzkřísil ze spánku, tak shromáždí kosti a vzkřísí mrtvé, podle vidění proroka Ezechiela. Toto proroctví, které předznamenává nejen vzkříšení mrtvých, ale také uchování lidí, kteří dodržují Boží zákon, před smrtí, se také jasně naplnilo nad ruskou zemí. Počátkem 17. století, po zániku panovnického rodu, nastaly v Rusi těžké časy. Ruská země zůstala bez moci, rozervaná vnitřními nepokoji a byla napadena okolními národy, které dobyly mnoho ruských regionů a dokonce i srdce Ruska – Moskvu. Ruský lid ztratil srdce, ztratil naději, že Ruské království bude existovat, mnozí hledali přízeň u cizích panovníků, jiní otravovali různé podvodníky a zloděje vydávající se za knížata. Když už se zdálo, že Rus už neexistuje, jen málokdo ještě doufal v jeho záchranu, ozvalo se z žaláře Chudovského kláštera poslední volání patriarchy Hermogena, který tam byl zabit. Jeho dopis se zprávou od Archimandrita Dionýsia z kláštera Trojice-Sergius a sklepníka Abrahama Palitsina dorazil do Nižního Novgorodu. V něm byl ruský lid vyzván, aby bránil moskevské svatyně a Dům Matky Boží. Certifikát rozbušil srdce a občan Kosma Minin z verandy katedrály oslovil své spoluobčany s plamennou výzvou, aby dali vše pro vlast. Dary se okamžitě hrnuly a milice se začala shromažďovat. Udatný guvernér, princ Dimitrij Michajlovič Požarskij, který se sotva zotavil ze svých ran, byl povolán, aby ho vedl. Ruský lid si však uvědomil slabost lidské síly a dal se pod ochranu Vyvoleného vojvodství a jako největší poklad vzal do armády z Kazaně onu zázračnou ikonu Matky Boží, kterou tam kdysi zvedl ze země svatý patriarcha Hermogenes, ještě jako presbyter Ermolai. Ruská milice se dala do pohybu a nespoléhala se na vlastní slabé síly, ale na všemohoucí Boží pomoc. A to, co se skutečně stalo, bylo něco, čeho se až dosud žádnému úsilí nepodařilo dosáhnout. Během krátké doby byla osvobozena Moskva a v dnešní den památky sedmi efezských mladíků vstoupila ruská milice ve slavnostním křížovém průvodu do Kremlu, odkud k nim přišel další křížový průvod s vladimirskou ikonou Matky Boží, která zůstala v zajatém městě. Ruská země byla očištěna od nepřátel a podvodníků, bylo obnoveno Ruské království a na trůn nastoupil mladý Michail Feodorovič Romanov. Rus byl vzkříšen, jeho rány byly zahojeny a šel od slávy ke slávě. Kazaňský obraz Matky Boží, s nímž byla osvobozena Moskva a s ní celá ruská země, se stal největší svatyní celého ruského lidu. Jeho kopie umístěné v hlavním městě Moskvě a poté v novém královském městě Svatém Petru byly také proslulé mnoha zázraky. Kazanské ikony Matky Boží byly v každém městě, vesnici a téměř v každém domě a svátek Kazanské ikony Matky Boží se slavil po celém Rusku jako velký svátek. Nyní se Ruská země opět otřásá v základech, vlny nevěry stoupají vysoko. Smutek svírá srdce a v neštěstí je ruský lid, stejně jako zajatí Izraelité, připraven křičet: "Naše kosti byly suché, naše naděje byla ztracena, byli jsme zabiti." Ale vzpomínka na sedm mladíků, kteří vstali ze spánku, se setkáním s Kazaňskou ikonou Matky Boží mluví o všemohoucí pravici Boží a sloveso proroka Ezechiela z hlubin staletí hřmí hlasem Hospodinovým: „Hle, otevřu vaše hroby a vyvedu vás z vašich hrobů, že vás položím a položím váš lid na vaši zemi... stvořit, praví Adonai Pane (Ez 37, 12, 14). Doufám ve vzkříšení mrtvých a život v příštím století Náš zármutek pro naše umírající milované by měl být neutěšitelný a bezmezný, kdyby nám Pán nedal věčný život. Náš život by neměl smysl, kdyby skončil smrtí. K čemu je tedy ctnost, dobré skutky? Pak ti, kteří říkají: "Jezme a pijme, protože zítra zemřeme!" mají pravdu! Ale člověk byl stvořen pro nesmrtelnost a Kristus svým vzkříšením otevřel brány Nebeského království, věčné blaženosti, těm, kdo v Něho uvěřili a žili spravedlivě. Náš pozemský život je přípravou na budoucnost a naší smrtí tato příprava končí. "Člověk musí jednou zemřít, pak soud." Pak člověk opustí všechny své pozemské starosti, tělo se rozpadne, aby znovu povstalo ve všeobecném vzkříšení. Jeho duše ale žije dál a ani na okamžik nepřestává existovat. Mnoho projevů mrtvých nám poskytlo určité znalosti o tom, co se stane s duší, když opustí tělo. Když její vidění tělesnýma očima ustane, pak se otevře její duchovní vidění. Často to začíná u umírajících lidí ještě před smrtí a oni, zatímco stále vidí své okolí a dokonce s nimi mluví, vidí to, co ostatní nevidí. Po opuštění těla se duše ocitá mezi jinými duchy, dobrými a zlými. Obvykle usiluje o ty, kteří jsou více příbuzní v duchu, a pokud byla v těle pod vlivem některých, zůstává na nich po opuštění těla závislá, bez ohledu na to, jak nepříjemné mohou být při setkání. Dva dny si duše užívá relativní svobody, může navštěvovat svá oblíbená místa na zemi a třetí den jde do jiných prostor. Navíc prochází hordami zlých duchů, blokují jí cestu a obviňují ji z různých hříchů, ke kterým ji sami sváděli. Podle odhalení existuje dvacet takových zábran, tzv. utrpení, při každém z nich je zažíván ten či onen druh hříchu; Když duše projde jednou věcí, dostane se k další a teprve poté, co bezpečně projde vším, může pokračovat ve své cestě a nebýt okamžitě uvržena do gehenny. Jak hrozní jsou tito démoni a jejich utrpení, ukazuje skutečnost, že samotná Matka Boží, která byla archandělem Gabrielem informována o své blížící se smrti, se modlila ke svému Synu, aby ji vysvobodil od těchto démonů, a naplnění její modlitby se sám Pán Ježíš Kristus zjevil z nebe, aby přijal duši své nejčistší Matky a vystoupil do nebe. Třetí den je pro duši zesnulého hrozný, a proto za něj potřebuje zvláště modlitbu. Když duše bezpečně prošla zkouškou a uctívala Boha, navštěvuje nebeské vesnice a pekelné propasti dalších třicet sedm dní, aniž by ještě věděla, kde skončí, a teprve čtyřicátého dne je určeno její místo až do Vzkříšení mrtvých. Některé duše jsou ve stavu očekávání věčné radosti a blaženosti, zatímco jiné mají strach z věčných muk, které zcela přijdou po posledním soudu. Do té doby jsou změny stavu duší stále možné, zejména prostřednictvím obětování Nekrvavé oběti za ně (připomínka na liturgii), jakož i prostřednictvím jiných modliteb. Jak důležitá je připomínka během liturgie, ukazuje následující událost. Před otevřením relikvií sv. Theodosia Černigovského (1896), kněz, který prováděl odhalování relikvií, vyčerpaný, sedící u relikvií, zdřímnul a uviděl před sebou světce, který mu řekl: "Děkuji ti, že jsi pro mě pracoval. Také tě prosím, když budeš slavit liturgii, pamatuj na jejich rodiče a pamatuj na jejich jména Nikpri." "Jak mě, svatý, žádáš o modlitby, když sám stojíš na nebeském trůnu a dáváš lidem Boží milosrdenství," zeptal se kněz. "Ano, to je pravda," odpověděl svatý Theodosius, "ale oběť při liturgii je silnější než moje modlitba." Proto jsou pro zesnulé užitečné vzpomínkové bohoslužby a domácí modlitby za zesnulé a dobré skutky konané na jejich památku, jako jsou almužny, oběti církvi, ale zvláště pro ně je užitečná připomínka na božské liturgii. Došlo k mnoha zjevením mrtvých a dalším událostem potvrzujícím, jak přínosná je připomínka zemřelých. Mnozí, kteří zemřeli s pokáním, ale nestihli to během života projevit, byli osvobozeni od muk a dostali pokoj. V kostele se vždy modlí za spočinutí zesnulých, a dokonce i v den sestupu Ducha svatého do modliteb na kolena se při nešporách koná zvláštní modlitba „za ty, kdo jsou drženi v pekle“. Každý z nás, který chce projevit svou lásku k zesnulým a poskytnout jim skutečnou pomoc, to může nejlépe udělat modlitbou za ně, zvláště vzpomínkou na ně při liturgii, kdy jsou částice odebrané za živé a zesnulé spouštěny do krve Páně se slovy „Pane, smyj hříchy těch, kteří jsou zde připomínáni svou upřímnou Krví, modlitbami svých svatých“. Pro zesnulé nemůžeme udělat nic lepšího ani víc, než se za ně modlit a vzpomínat na ně při liturgii. Potřebují to vždy a zvláště v těch čtyřiceti dnech, kdy duše zemřelého razí cestu do věčných příbytků. Tělo pak nic necítí, nevidí shromážděné milované, necítí vůni květin, neslyší pohřební řeči. Ale duše cítí modlitby za ni nabízené, je vděčná těm, kteří je tvoří a je jim duchovně blízká. Příbuzní a přátelé zesnulého! Udělejte pro ně, co potřebují a co můžete. Utrácejte peníze ne na vnější výzdobu rakve a hrobu, ale na pomoc potřebným, na památku zesnulých blízkých, na kostely, kde se za ně modlí. Prokažte zesnulému milosrdenství, postarejte se o jeho duši. Všichni máme tu cestu před sebou; Jak si pak budeme přát, aby na nás pamatovali v modlitbě! Buďme sami milosrdní k zesnulým. Jakmile někdo zemře, okamžitě zavolejte nebo upozorněte kněze, aby přečetl „sekvenci o odchodu duše“, která by měla být přečtena u všech pravoslavných křesťanů bezprostředně po jejich smrti. Snažte se zajistit, aby se smuteční obřad pokud možno konal v kostele a aby byl před pohřbem přečten nad zesnulým žaltář. Pohřební služba nesmí být provedena velkolepě, ale musí být vykonána zcela, bez krácení; pak nemyslete na sebe a své pohodlí, ale na zesnulého, se kterým se navždy loučíte. Pokud je v kostele více mrtvých lidí současně, neodmítejte pro ně smuteční obřad společně. Je lepší mít pohřební obřad za dva nebo více zemřelých najednou a modlitbu všech jejich blízkých nechat být ještě vroucnější, než mít pohřební obřad postupně za ně a bez síly a času bohoslužbu zkracovat, kdy každé slovo modlitby za zemřelého je pro žíznivého jako kapka vody. Ujistěte se, že se okamžitě postarejte o provedení straky, t. j. každodenní připomínku po dobu 40 dnů na liturgii. Obvykle v kostelech, kde se konají každodenní posvátné bohoslužby, se na tamní zemřelé vzpomíná čtyřicet dní i déle. Pokud se smuteční obřad koná v kostele, kde není denní bohoslužba, měli by se o to blízcí postarat sami a objednat si straku tam, kde je denně bohoslužba. Je také dobré posílat na památku do klášterů a do Jeruzaléma, kde se na svatých místech neustále modlí. Ale musíte začít památku hned po smrti, kdy duše zvláště potřebuje modlitební pomoc, a proto začněte památku v nejbližším místě, kde se koná každodenní bohoslužba. Postarejme se o ty, kteří před námi odcházejí do jiného světa, abychom pro ně mohli udělat vše, co můžeme, a pamatujme na to, že „Blahoslavení milosrdenství, neboť oni milosrdenství dosáhnou“ (Matouš 5:7). Mohlo by vás zajímat: