Богословие

"إن أي انحراف عن الأرثوذكسية هو ضرر للرؤية الروحية الواضحة، فضلاً عن إضعاف القوى الروحية". "الذين يجدفون على قوانين الكنيسة، الذين يجدفون على المسيح نفسه الذي هو رأس الكنيسة" المطران يوحنا في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة لله، وكان الله الكلمة في القداس في يوم القيامة المشرقة، تتم قراءة بداية إنجيل يوحنا عن الكلمة الإلهية. عندما يتم كل شيء بنور قيامة المسيح، وتتحد السماوات مع الأرض في تمجيد قاهر الموت، يعلن الإنجيل من هو: "في البدء (حسب الترجمة القديمة - منذ الأزل) كان الكلمة" (يوحنا 1: 1). وقيل عن الكلمة في العهد القديم: "بكلمة الرب ثبتت السماوات، وبروح فمه كل قوتها" (مز 33: 6)، "أرسل كلمته فشفيت" (مز 106: 20). يتم الحديث عن عمل كلمة الله القوي بشكل خاص بشكل واضح وصريح في سفر حكمة سليمان. ومع ذلك، فإن شعب العهد القديم كان يعني بكلمة الله فقط إظهار إرادة الله وعمله. والآن يكرز يوحنا أن كلمة الله هو ابن الله الوحيد، الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس. لماذا يُدعى ابن الله أيضًا بالكلمة؟ لأن الآب به يُعبِّر عن إرادته. كلمة الله ليست مثل كلمة الإنسان. يعبر الإنسان عن أفكاره ورغباته بالكلمات. لكن الكلمة التي ينطق بها الإنسان تصمت وتختفي. إن الرغبة التي يعبر عنها تتحقق أحيانًا، لكنها غالبًا ما تظل غير محققة. كلمة الله أبدية وكلية القدرة. إنه دائما مع الله. كلمة الإنسان هي قوته الخدمية. كلمة الله هو الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس. إنه الله نفسه. الله الكلمة هو ابن الله ويحب الآب، ويفعل كل شيء طوعاً حسب إرادته. بتعبير أدق، لديهم إرادة واحدة. الله الآب يحب ابنه ويفعل كل شيء من خلاله. لم يخلق الآب شيئًا غير الابن. "هذا كل ما كان." به بدأ كل شيء يكون، وبدونه لم يبدأ شيء مما كان: "كل شيء كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 3) (كما يقول العضو الثاني في قانون الإيمان عن هذا). عندما يقول سفر التكوين أنه أثناء خلق العالم "قال الله ليكن نور... وتكلم ليكن جَلَد" (تكوين 1: 3، 6)، فهذا يعني أن الله الآب أراد أن يخلق النور والجلد وما إلى ذلك، وأن الكلمة، ابنه، قد أثمر ذلك. كلمة الله تعطي الحياة. إنه مصدر الحياة: "فيه كانت الحياة والحياة نور الناس" (يوحنا 1: 4). كلمة الله هي نور، به يكشف الله الآب نفسه ويعلن إرادته الإلهية: "هذا هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم" (يوحنا 1: 9، 5). أن النور لا يمكن أن يخفى في أي ظلمة: "النور يضيء في الظلمة والظلمة لا تدركه". لقد استحوذ ظلمة الخطية على البشرية بعد السقوط، لكنها لم تستطع أن تخفي النور الإلهي. بحسب مشيئة الآب، قدس ابن الله العالم بنزوله إلى الأرض وتجسده. "والكلمة صار جسداً وحل فينا" (يوحنا 1: 14). لقد أرسل الله يوحنا المعمدان ليهيئ له الطريق في قلوب البشر. فبشر بالمسيح ودعا إلى الإيمان به لأنه ابن الله. وقبل ذلك بوقت طويل، أُعطيت الشريعة من خلال موسى. لكن الناموس، الذي يحد من الشر، لا يستطيع أن يخلص الناس. وبينما كانوا يتممون الناموس ظاهريًا، ظل الناس مملوءين بالشر في داخل أنفسهم. لذلك لم يعرف العالم خالقه، ابن الله، الذي جاء إلى الأرض: "في العالم لم يكن سلام، والعالم لم يعرفه. خاصته جاء وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 10-11). حراس الناموس لم يقبلوا الكلمة المتجسد، لأن نوره لم يكن يحتملهم. لكن مصدر الحياة، الذي خانوه حتى الموت، نزل إلى الجحيم، ودمره، وبدد الظلام بنوره الإلهي. بعد قيامته من بين الأموات، فتح المسيح أبواب ملكوت مجده لكل من يؤمن به. أولئك الذين يؤمنون بابن الله المتجسد ويقبلونه في أرواحهم وقلوبهم يصبحون أبناء الله. نعمة الله تحييهم روحياً، وتسكن فيهم وتمنحهم القوة لمحبة الحق وتنفيذ مشيئة الرب. "وقبله الصغار وأعطاهم الملكوت ليكونوا أولاد الله المؤمنين باسمه" (يوحنا 1: 12). أولئك الذين يولدون من جديد بالنعمة، إذا بقوا فيه حتى نهاية حياتهم الأرضية واتبعوا الطريق الذي أشار إليه المسيح، النور الحقيقي، سيكونون مستحقين لتلقي عطية جديدة منه: سيستمتعون إلى الأبد في ملكوت الآب السماوي برؤية مجد ابنه الوحيد، المجد الذي يفوق كل شيء في العالم، بينما يختبرون فرحًا ونعيمًا لا يوصف. نفس كلمة الله الأزلي، الذي به خُلق العالم، خلص وأحيا الجنس البشري إلى حياة جديدة مفرحة بتجسده وقيامته. القيامة المشرقة هي انتصار الله الكلمة، ويوم انتصاره على الجحيم والموت، وبداية الحياة الجديدة والفرح الأبدي الذي منحه إياه. فلنترنم بالإيمان ونسجد لكلمة الآب والروح الأصل، المولود من العذراء لخلاصنا، إذ تنازل بالجسد ليصعد إلى الصليب، ويحتمل الموت، ويقيم الأموات بقيامته المجيدة. وحده ابن الله وكلمة الله، الذي لا يموت، داس الموت بالموت، أحد الثالوث القدوس، الممجد للآب والروح القدس، خلصنا. "الله نار آكلة" (عب 12: 29). عندما يلمس جسم النار فإنه يتغير: إما أن يحترق أو يصبح متصلبًا. لذلك فإن الإنسان عندما يلمس الله إما أن يهلك أو يخلص. النار هي دائما النار! ولكن عندما تلمسه، تحصل على الرماد والفولاذ معًا، اعتمادًا على ما تلمسه. يحدث هذا مع الإنسان، وكل شيء يعتمد على ما يجلبه إلى النار الإلهية - في أي حالة يلمس الله. إذا تصرفت مثل الحديد، فإن قوة الحديد ستصبح فولاذًا. إذا أزهرت حتى تضعف القشة، فسوف تحترق. كل إنسان، عاجلاً أم آجلاً، سوف يمس الله حتماً، والويل له إذا لم يستعد لذلك اللقاء. اقترب تولستوي من الله بلا مبالاة، وثقة بالنفس، وليس في خوف الله، وأخذ الشركة دون استحقاق وأصبح مرتدا. ستأتي الساعة التي يكون فيها اللمس بقدرة الله، سواء أردنا ذلك أم لا. المجرفة في يد الرب. يتم إلقاء الحبوب والتبن بالمجرفة، وتحمل الريح هذا الأخير، وتقع الحبوب عند قدمي المالك ويتم جمعها في مخازن الحبوب، ويترك القش أو يحرق. إن اللقاء مع الرب أمر لا مفر منه وعلينا أن نستعد له. خطايانا هي القش الذي يحترق في هذا الاجتماع. يجب عليك أنت نفسك أن تحكم على نفسك مسبقًا، واستعدادًا لهذا الاجتماع، افصل نفسك عن القش، واحرق قش الخطايا من خلال التوبة. إما أن يحترقوا وحدهم، أو أن يحترق معهم الإنسان نفسه الذي أسلم نفسه للخطية. عليك أن تعرف شيئًا عن يوم القيامة وأن تتعامل مع ذلك اليوم وهذا الحدث كما ينبغي. أنت بحاجة إلى تطهير روحك، تحتاج إلى الصلاة. ويجب التعامل مع هذا الحدث بوضوح ووعي، وليس كالحيوان الذي يخفي رأسه حتى لا يرى الخطر. ""هو (المسيح) هو رأس جسد الكنيسة" (كولوسي 1: 18) "الذي هو جسده ملء الذي يكمل كل شيء في الكل" (أفسس 1: 23) مرارا وتكرارا في الكتاب المقدس تسمى الكنيسة جسد المسيح. "أفرح في آلامي لأجلكم... لأجل جسده الذي هو الكنيسة" (كولوسي 1: 24) يكتب الرسول بولس عن نفسه. ويقول إن الرسل والأنبياء والمبشرين والرعاة والمعلمين قد أعطوا من قبل المسيح "لعمل الخدمة ولبنيان جسد المسيح". (أفسس 4: 11-12). وفي الوقت نفسه، يتم تقديم الخبز والخمر في جسد ودم المسيح أثناء القداس الإلهي ويتناول منهما المؤمنون. هذا ما أسسه المسيح نفسه عندما أعطى رسله في العشاء الأخير قائلاً: "خذوا كلوا: هذا هو جسدي... اشربوا منه جميعكم، لأن هذا هو دمي للعهد الجديد" (متى 26: 26-28). فكيف تكون الكنيسة والأسرار المقدسة هما جسد المسيح في نفس الوقت؟ هل المؤمنون أنفسهم أعضاء في جسد المسيح – الكنيسة، ويشتركون في جسد المسيح في الأسرار المقدسة؟ وفي كلتا الحالتين، يُستخدم اسم "جسد المسيح" ليس بالمعنى المجازي، بل بالمعنى الحقيقي لهذه الكلمة. نحن نؤمن أن الأسرار المقدسة، مع احتفاظها بمظهر الخبز والخمر، هي جسد المسيح الحقيقي ودمه الحقيقي. نحن أيضًا نؤمن ونعترف بأن المسيح، ابن الله الحي، جاء إلى العالم ليخلص الخطاة، وصار إنسانًا حقيقيًا، وجسده الذي أخذه من مريم العذراء، كان جسدًا بشريًا حقيقيًا؛ أن المسيح كان إنسانًا حقيقيًا بالجسد والروح، يشبه الآخرين في كل شيء باستثناء الخطية، مع بقائه في نفس الوقت إلهًا حقيقيًا. إن الطبيعة الإلهية لم تتضاءل أو تتغير في ابن الله أثناء تجسده، كما أن الطبيعة البشرية لم تتغير، بل احتفظت تمامًا بكل خصائصها البشرية. لقد اتحدت اللاهوت والناسوت بثبات وغير مندمجين، إلى الأبد، "بغير انفصال ولا انفصال" في شخص الرب يسوع المسيح الواحد. لقد صار ابن الله إنسانًا لكي يجعل الناس "شركاء الطبيعة الإلهية" (2 بطرس 1: 4)، لكي يحرر الإنسان من الخطية والموت ويجعله خالدًا. وباتحادنا بالمسيح ننال النعمة الإلهية التي تمنح الطبيعة البشرية القوة للتغلب على الخطية والموت. أظهر الرب يسوع المسيح للناس طريق الانتصار على الخطيئة من خلال تعليمه ومنحهم الحياة الأبدية، وجعلهم مشاركين في ملكوته الأبدي من خلال قيامته. ومن أجل الحصول على تلك النعمة الإلهية منه، لا بد من التواصل الوثيق معه. من خلال جذب الجميع إلى نفسه بالحب الإلهي وتوحيدهم معه، وحد الرب أولئك الذين أحبوه وأولئك الذين أتوا إليه مع بعضهم البعض، ووحدهم في كنيسة واحدة. الكنيسة هي الوحدة في المسيح، الوحدة الأقرب مع المسيح لجميع الذين يؤمنون به بحق ويحبونه، ووحدتهم جميعًا في المسيح. تتكون الكنيسة من جزأين أرضي وسماوي. لقد جاء ابن الله إلى الأرض وصار إنسانًا لكي يرفع الإنسان إلى السماء، ويجعله مقيمًا مرة أخرى في الفردوس، ويعيده إلى حالته الأصلية من العصمة والاستقامة، ويتحده بنفسه. ويتم ذلك من خلال عمل نعمة الله المقدمة من خلال الكنيسة، ولكنه يتطلب أيضًا جهد الإنسان نفسه. الله يخلص خليقته الساقطة بحبه له، لكن محبة الإنسان لخالقه ضرورية أيضًا، وبدونها يستحيل خلاصه. باندفاعها نحو الله والالتصاق بالرب بمحبتها المتواضعة، تنال النفس البشرية قوة تطهرها من الخطايا، وتقويها على محاربة الخطيئة حتى النصر الكامل. ويشارك الجسد أيضًا في هذا الجهاد، إذ أصبح الآن وعاء الخطية وأداة لها، ولكنه قُدِّر له أن يكون أداة بر وإناء للقداسة. خلق الله الإنسان عن طريق نفخ روح شبيهة بالله في الجسد المتحرك الذي خلقه أولاً من الأرض. كان من المفترض أن يكون الجسد أداة للروح الخاضعة لله. ومن خلاله تتجلى الروح الإنسانية في العالم المادي. تكشف الروح من خلال الجسد وأعضائه الفردية عن خصائصها وصفاتها التي أعطاها الله إياها كصورته، ولهذا السبب يظهر الجسد، كمظهر لصورة الله، ويسمى "جمالنا المخلوق على صورة الله" (ستشيرا في الجنازة). عندما ابتعد الناس البدائيون عن خالقهم بالروح، توقف الجسد، الذي كان حتى ذلك الحين خاضعًا للروح، مدركًا أوامره من خلال النفس، عن طاعتها وبدأ يسعى للسيطرة عليها. وبدلاً من ناموس الله، بدأ ناموس الجسد يهيمن على الإنسان. الخطية، إذ قطعت الإنسان عن مصدر الحياة، أي الله، قطعت الإنسان نفسه أيضًا. وانكسرت وحدة روحه ونفسه وجسده، ودخله الموت. فالنفس، دون أن تشرب تيارات الحياة، لا تستطيع أن تنقلها إلى الجسد. أصبح الجسد قابلاً للفساد، وأصبح الضعف نصيب الروح. لقد جاء المسيح إلى الأرض، بعد أن سقط، ليعيد الصورة ويعيدها إلى الوحدة مع الذي هي صورته. باتحاده بنفسه، يعيد الله الإنسان إلى صلاحه الأصلي بكل كماله. وبمنح النعمة والتقديس للروح، يطهر المسيح أيضًا النفس والجسد ويقويها ويشفيها ويقدسها. "التصقوا بالرب، إن عند الرب روحًا واحدًا" (1كو6: 17). يجب أن يكون جسد الإنسان المتحد بالرب أداة في يد الرب، ويعمل على تحقيق إرادته ويصبح جزءًا من جسد المسيح. ومن أجل تقديس الإنسان الكامل، يجب أن يتحد جسد عبد الرب بجسد المسيح، ويتم ذلك في سر المناولة المقدسة. جسد المسيح الحقيقي ودمه الحقيقي الذي تلقيناه أصبحا جزءًا من جسد المسيح العظيم. بالطبع، من أجل الوحدة مع المسيح، فإن اتحاد جسدنا بجسد المسيح وحده لا يكفي. إن أكل جسد المسيح مفيد عندما نسرع ​​إليه بالروح ونتحد به. إن قبول جسد المسيح مع الابتعاد عنه بالروح، هو مثل لمسة المسيح من قبل الذين ضربوه وخنقوه وصلبوه. إن لمستهم له لم تخدمهم من أجل الخلاص والشفاء، بل من أجل الإدانة. أولئك الذين يشتركون بإجلال ومحبة واستعداد لتقديم أنفسهم لخدمته يتحدون به ارتباطًا وثيقًا ويصبحون أداة لإرادته الإلهية. "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه" قال الرب (يوحنا 6: 56). باتحاده بالرب القائم ومن خلاله بكل الثالوث الدائم، يستمد الإنسان من قوتها الحياة الأبدية ويصير هو نفسه خالدًا. "كما أرسلني الآب الحي، وأنا حي من أجل الآب، ومن يأكلني فهو يحيا أيضًا من أجلي" (يوحنا 6: 57). كل الذين يؤمنون بالمسيح ويتحدون به بتسليم أنفسهم له وقبول نعمة الله يشكلون بشكل جماعي كنيسة المسيح، رأسها المسيح نفسه، ومن يدخلها هم أعضاؤها. المسيح، غير المرئي بالعين الجسدية، يظهر ذاته على الأرض بوضوح من خلال كنيسته، كما تظهر الروح البشرية غير المرئية من خلال جسدها. الكنيسة هي جسد المسيح، لأن أجزائها متحدة بالمسيح من خلال أسراره الإلهية، ولأن المسيح يعمل بها في العالم. نحن نشترك في جسد المسيح ودمه (في الأسرار المقدسة) لكي نكون أنفسنا أعضاء في جسد المسيح (الكنيسة). هذا لا يحدث على الفور. إن البقاء الكامل في الكنيسة هو بالفعل حالة انتصار على الخطيئة وتطهير كامل منها. كل شيء خاطئ إلى حد ما يزيلنا من الكنيسة ومن الكنيسة؛ لذلك يُقرأ على كل تائب في الصلاة أثناء الاعتراف: "صالح، وحد قديسي كنيستك". يتم تطهير المسيحي من خلال التوبة، ويتحد بشكل وثيق مع المسيح في شركة الأسرار المقدسة، ولكن بعد ذلك يستقر عليه غبار الخطيئة مرة أخرى ويبعده عن المسيح والكنيسة، ولهذا السبب هناك حاجة إلى التوبة والشركة مرة أخرى. حتى تنتهي حياة الإنسان على الأرض، وحتى خروج الروح من الجسد، يستمر فيه الصراع بين الخطيئة والحقيقة. ومهما بلغ الإنسان من مستوى روحي وأخلاقي، فمن الممكن أن يسقط تدريجيًا أو سريعًا في هاوية الخطية. لذلك، من الضروري أن يحصل الجميع على شركة جسد المسيح ودمه المقدسين، مما يقوي شركتنا معه ويروي جداول نعمة الروح القدس المحيية التي تتدفق في كل جسد الكنيسة. مدى أهمية تناول الأسرار المقدسة تظهره حياة القديس أونوفريوس الكبير، الذي كان الملائكة يقدمون له، مثل غيره من النساك الذين أقاموا في تلك الصحراء، المناولة المقدسة. مريم المصرية المصرية، التي كانت رغبتها النهائية، بعد سنوات عديدة من الحياة الصحراوية، هي الحصول على الأسرار المقدسة؛ القديس ساففاتي سولوفيتسكي وآخرين كثيرين. ولم يكن عبثًا أن قال الرب: "الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه لن تكون لكم حياة فيكم" (يوحنا 6: 53). إن شركة جسد المسيح ودمه هي قبول المسيح القائم، المنتصر على الموت، الذي يمنح الذين معه النصرة على الخطيئة والموت. من خلال الاحتفاظ في داخل أنفسنا بعطية الشركة المملوءة نعمة، يكون لدينا ضمان وبداية الحياة الأبدية السعيدة للنفس والجسد. وإلى أن يأتي "يوم المسيح"، مجيئه الثاني ودينونته على العالم أجمع، سيستمر الصراع بين الخطيئة والحقيقة، في كل فرد وفي البشرية جمعاء. إن الكنيسة الأرضية توحد جميع الذين ولدوا من جديد بالمعمودية، والذين حملوا صليب النضال ضد الخطيئة واتبعوا بطل هذا النضال – المسيح. إن الإفخارستيا الإلهية، تقدمة الذبيحة غير الدموية وشركتها، تقدس وتقوي المشاركين فيها، وتجعل من يتناول جسد المسيح ودمه أعضاء حقيقيين في جسد كنيسته. ولكن فقط بالموت يحدد الإنسان ما إذا كان قد بقي عضواً صالحاً في جسد المسيح حتى أنفاسه الأخيرة، أم أن الخطية انتصرت فيه وطردت النعمة التي نالها في الأسرار المقدسة وربطته بالمسيح. من سقط في النعمة كعضو في الكنيسة الأرضية، ينتقل من الكنيسة الأرضية إلى الكنيسة السماوية، أما من سقط من الكنيسة الأرضية فلن يدخل إلى الكنيسة السماوية، لأن الجزء الأرضي من الكنيسة هو الطريق إلى الكنيسة السماوية. كلما كان الإنسان تحت تأثير نعمة الشركة واتحاداً وثيقاً بالمسيح، كلما تمتع بالشركة مع المسيح في ملكوته الآتي. لأن الخطيئة في نفس الإنسان تستمر في العمل حتى الموت، وجسده يخضع لعواقبها، حاملاً في داخله بذور المرض والموت، والتي لن يتحرر منها إلا عندما يتحلل بعد موت الإنسان ويقوم بالفعل متحرراً منهما في القيامة العامة. ومن اتحد بالمسيح بالروح والجسد في هذه الحياة سيكون معه بالروح والجسد في الحياة الآتية. إن الأنهار الممتلئة بالنعمة من أسرار جسد ودم المسيح المحيية هي مصدر فرحنا الأبدي بالشركة مع المسيح القائم من بين الأموات والتأمل في مجده. نفس عواقب الخطيئة، التي لم يتم طردها بالكامل بعد من الجنس البشري، لا تعمل فقط في الأفراد، ولكن من خلالها تتجلى أيضًا في الأنشطة الأرضية لأجزاء كاملة من الكنيسة. تظهر باستمرار البدع والانقسامات والاضطرابات، مما يؤدي إلى نفور بعض المؤمنين. إن سوء التفاهم بين الكنائس المحلية، أو أجزاء منها، أزعج الكنيسة منذ العصور القديمة، والصلاة من أجل إنهائها تُسمع باستمرار في العبادة. "نطلب إجماع الكنائس"، "توحيد الكنائس" (قانون قيامة الثالوث، الفصل الثامن)، "تنظيم الفتنة في الكنيسة". "اترك الفتنة للكنيسة" (خدمة رئيس الملائكة 8 نوفمبر، 26 مارس، 13 يوليو) وصلوات مماثلة تقدمها الكنيسة الأرثوذكسية منذ قرون. وحتى في سبت النور، قبل الكفن، تصرخ الكنيسة: “يا من ولدت الحياة، أيتها العذراء الطاهرة الطاهرة، أطفئي تجارب الكنيسة، وهب العالم صالحًا” (نهاية المادة 2). فقط عندما يظهر المسيح على السحاب، يُداس المجرب بالأقدام وتختفي كل التجارب والتجارب. عندها سينتهي الصراع بين الخير والشر، بين الحياة والموت، وستندمج الكنيسة الأرضية في الكنيسة المنتصرة التي "يكون فيها كل الله في الكل" (1 كورنثوس 15: 28). في ملكوت المسيح القادم، لن تكون هناك حاجة بعد الآن إلى شركة جسد المسيح ودمه، لأن جميع المستحقين سيكونون في شركة وثيقة معه وسيتمتعون بالنور الأبدي للثالوث المحيي، ويختبرون النعيم الذي لا يمكن وصفه باللغة وغير مفهوم لعقولنا الضعيفة. لذلك، بعد شركة أسرار المسيح المقدسة خلال الليتورجيا، يتم دائمًا تقديم صلاة على المذبح، تُغنى في أيام عيد الفصح: "يا عيد الفصح العظيم والأقدس للمسيح! يا! الحكمة وكلمة الله والقوة! امنحنا الفرصة للمشاركة معك في الأيام الأبدية لمملكتك". ما صلى من أجله المسيح في بستان جثسيماني بعد أن احتفل الرب مع تلاميذه بالعشاء الأخير وعلمهم تعليماته، ذهب معهم إلى جبل الزيتون (متى 26: 30؛ مرقس 14: 26؛ لوقا 22: 39). وفي الطريق واصل تعاليمه الأخيرة، وبعد أن انتهى منها توجه إلى الآب السماوي بالصلاة من أجل تلاميذه ومن يريد أن يؤمن حسب كلمتهم (يوحنا 17). بعد عبور نهر قدرون، دخل الرب وتلاميذه إلى بستان جثسيماني، حيث كان يجتمع معهم كثيرًا من قبل (متى 26: 36؛ مرقس 14: 32؛ يوحنا 18: 1-2). وهنا ترك تلاميذه ما عدا بطرس ويوحنا ويعقوب، وأمرهم أن يجلسوا وهو يصلي. وذهب هو نفسه أبعد قليلاً مع بطرس ويوحنا ويعقوب. أراد أن ينعزل قدر الإمكان، وعلم بكل ما سيحدث، بدأ يحزن ويرتعد ويشتاق (متى 26: 37-38؛ مرقس 14: 33-34) وقال لمن معه: "نفسي حزينة حتى الموت، كونوا ههنا واسهروا معي". ثم تقدم قليلاً وخر على وجهه على الأرض وصلى. قطع الرب صلاته مرتين - اقترب من بطرس وابني زبدي. للأسف! لقد كانوا هنا، لكنهم لم يكونوا مستيقظين: لقد سيطر عليهم النوم. وعبثاً أقنعهم المعلم الإلهي بالسهر والصلاة لئلا يقعوا في التجربة: "الروح نشيط وأما الجسد ضعيف" (متى 26: 41؛ مرقس 14: 38). نام التلاميذ مرة أخرى بمجرد أن تركهم المخلص لمواصلة صلاته التي لم تنته إلا عندما اقتربت ساعة خيانة ابن الإنسان في أيدي الخطاة. وصل توتر صلاة يسوع إلى أعلى مستوياته - حيث سقط العرق الدموي الذي ظهر على الأرض (لوقا 22: 44). لماذا صلى يسوع بهذه الحرارة؟ لماذا طلب من الآب السماوي أن يسقط وجهه على الأرض ثلاث مرات؟ - "يا أبا الآب! كل شيء مستطاع لك. ليتك فقط تتنازل عني هذه الكأس. إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس. احمل هذه الكأس عني. ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تفعل أنت، لتكن لا إرادتي بل إرادتك. "يا أبتاه، إن لم تستطع أن تعبر عني هذه الكأس لئلا أشربها، فلتكن مشيئتك" (متى 26: 39، 42 لوقا 22 مرقس). 14: 35-36). وكان الرب يسوع المسيح هو الله الإنسان. إن الطبيعتين الإلهية والناسوتية، بدون اندماج أو تغيير، كانتا "غير منفصلتين ولا منفصلتين" (عقيدة مجمع خلقيدونية) متحدتين فيه في شخص واحد. ووفقاً للطبيعتين، كان للرب أيضاً إرادتان. بصفته الله، كان يسوع المسيح متساويًا في الجوهر مع الله الآب وكانت له إرادة واحدة معه ومع الروح القدس. ولكن كإنسان كامل، مكون من نفس وجسد، كان للرب مشاعر وإرادة إنسانية. كانت إرادته البشرية خاضعة تمامًا للإله. لقد أخضع الرب إرادته البشرية للإلهية – إذ سعى فقط إلى تنفيذ إرادة الآب السماوي (يوحنا 5: 30)؛ وكان طعامه الروحي "أن يعمل مشيئة الذي أرسله ويتمم عمله" (يوحنا 4: 34). وكانت هناك مهمة يجب إنجازها، لا مثيل لها، والتي كان يجب أن تندهش منها حتى الطبيعة الجامدة غير الحساسة. كان من الضروري فداء الإنسان من الخطية والموت، لاستعادة وحدته مع الله. كان من الضروري أن يأخذ المخلص الذي بلا خطية على عاتقه كل خطايا الإنسان، حتى يشعر، الذي ليس لديه خطايا خاصة به، بثقل خطيئة البشرية جمعاء ويحزن عليها، كما يمكن للقداسة الكاملة فقط أن تشعر، بوضوح حتى أدنى انحراف عن وصايا الله وإرادته. كان من الضروري أن يختبر ذاك الذي فيه اللاهوت والناسوت متحدين أقنومياً، مع ناسوته المقدس الذي بلا خطية، كل الرعب الناتج عن إبعاد الإنسان عن خالقه، وانفصال البشرية الخاطئة عن مصدر القداسة والنور – الله. كان ينبغي أن ينكشف عمق سقوط البشرية بأم أعيننا في هذه اللحظة، لأن الإنسان، الذي لم يرغب في طاعة الله في الجنة واستمع إلى الشيطان الذي افتراء عليه، سيثور الآن على مخلصه الإلهي، ويفتري عليه، ويعلن أنه لا يستحق العيش على الأرض، ويعلقه على شجرة بين السماء والأرض، مما يجعله تحت لعنة الشريعة المعطاة من الله (تثنية 21، 22-23). كان من الضروري أن يغفر البار الذي بلا خطيئة، والذي رفضه العالم الخاطئ، والذي عانى من أجله ومنه، البشرية على هذه الفظائع ويتوجه إلى الآب السماوي بالصلاة، حتى تغفر الحقيقة الإلهية للبشرية، التي أعمتها الشيطان، على هذا الرفض لخالقها ومخلصها. مثل هذه الصلاة المقدسة لا يمكن إلا أن تُسمع، قوة الحب هذه كان عليها أن توحد مصدر الحب – الله مع أولئك الذين، على الأقل الآن، سيشعرون بهذا الحب، وإدراكهم إلى أي مدى انفصلت الطرق البشرية حتى الآن عن طرق الله، سيكون لديهم تصميم قوي – من خلال الخالق الذي اتخذ الطبيعة البشرية، على العودة مرة أخرى إلى الله الآب. والآن جاءت الساعة التي يجب أن يتحقق فيها كل هذا. في غضون ساعات قليلة، سيجذب ابن الإنسان، الذي صعد إلى الصليب، الجميع إلى نفسه بتضحيته الذاتية. قلوب البشر الخاطئة لا تستطيع أن تقاوم ضغط محبته. محبة الله الإنسان سوف تكسر حجر قلوب البشر. سيشعرون بنجاستهم وظلمتهم، وعدم أهميتهم، ولن يرغب سوى كارهي الله العنيدين في الاستنارة بنور عظمة الله ورحمته. كل الذين لا يرفضون من يدعوهم، مستنيرين بنور محبة الله الإنسان، سيشعرون ببعدهم عن الخالق المحب ويتوقون إلى الاتحاد به. وسيحدث السر الأعظم بشكل غير مرئي - ستلجأ البشرية إلى خالقها، وسيقبل الرب الرحيم بكل سرور أولئك الذين يعودون من افتراء الشيطان إلى نموذجهم الأولي. تم تدمير حاجز العداء. "الرحمة والحق التقيا، الحق والسلام قبلا بعضهما البعض،" - نزل الحق من السماء، لأن الحقيقة المتجسدة أشرقت من الأرض على الصليب. "لقد جاءت الساعة التي كان من المفترض أن يحدث فيها كل هذا." لم تشك ميب بعد في عظمة اليوم التالي. أمام أنظار الله الإنسان، تم الكشف عن كل ما كان يجب أن ينكشف. لقد ضحى بنفسه طوعاً من أجل خلاص الجنس البشري. والآن جاء للمرة الأخيرة ليصلي وحده إلى أبيه السماوي. هنا سوف يقدم التضحية التي من شأنها أن تخلص الجنس البشري - سوف يسلم نفسه طوعًا للمعاناة، ويسلم نفسه لقوة الظلام. ومع ذلك، فإن هذه التضحية لن تكون مفيدة إذا اختبر معاناته الشخصية فقط - كان عليه أن يتعذب بتلك القرحة الخاطئة التي تعاني منها البشرية. قلب الله الإنسان مملوء بحزن لا يوصف. كل خطايا البشر، بدءًا من جريمة آدم وانتهاءً بتلك التي سترتكب عندما ينفخ البوق الأخير، ظهرت جميع الخطايا الكبيرة والصغيرة لكل الناس أمام نظرته العقلية. بصفتهم الله، كانوا دائمًا منفتحين عليه - "لقد ظهر الجوهر كله أمامه"، لكن طبيعته البشرية الآن تعاني من كل ثقلها ورجسها. الروح المقدسة الطاهرة مليئة بالرعب. إنه يتألم بطريقة لا يتألم بها الخطاة أنفسهم، الذين لا يشعرون بقلوبهم القاسية مقدار الخطيئة التي تدنس الإنسان وتبعده عن الخالق. معاناته أقوى لأنه يرى خشونة القلب وقساوته، وأن الناس "قد أعمىوا عيونهم ولا يبصرون ولا يريدون أن يسمعوا بآذانهم ويتجهوا لكي يشفيهم". يرى أن العالم كله يبتعد الآن عن الله الذي جاء إليه في صورة إنسان. "تأتي الساعة وقد أتت" (يوحنا 16: 32)، عندما يتبدد حتى أولئك الذين أكدوا للتو استعدادهم لبذل نفوسهم من أجله. سيُعلَّق الإله الإنسان وحده على الصليب، وسيُهطل عليه وابل من السخرية من الناس الذين أتوا ليروا هذا المشهد. لم يبقى سوى عدد قليل من النفوس أمينة له، ولكن حتى هم، بحزنهم الصامت وعجزهم، يزيدون من معاناة قلب ابن العذراء المحب. لا يوجد مساعدة من أي مكان.. صحيح أنه في هذه اللحظات ليس وحده، لأن الآب معه دائمًا (يوحنا 8: 29، 10: 30). ولكن لكي يشعر ابن الله بالخطورة الكاملة لعواقب الخطية، فإنه يسمح طوعًا لطبيعته البشرية أن تشعر برعب الانفصال عن الله. هذه اللحظة الرهيبة ستكون لا تطاق بالنسبة لكائن مقدس بلا خطيئة. وتنفجر من شفتيه صرخة قوية: "إلهي إلهي قد تركتني في كل شيء" (متى 27: 46). وفي انتظار هذه الساعة، تمتلئ النفس المقدسة بالرعب والسخط. وحتى قبل ذلك، عندما جاء اليونانيون إلى يسوع لرؤيته، سمح لطبيعته البشرية أن تختبر اقتراب هذه الساعة الرهيبة. عندما جاءت إليه هذه "الخراف من حظيرة أخرى"، رأى الله الإنسان أن الساعة قد اقتربت بالفعل عندما يأتي إليه الجميع ممجدين على الصليب. ارتعدت الطبيعة البشرية، وكانت روحه ساخطة. لكن يسوع عرف أنه بدون معاناته كان خلاص الناس مستحيلاً، وأنه بدونهم لن يترك نشاطه الأرضي سوى أثر بسيط مثل حبة تبقى على سطح الأرض لفترة طويلة حتى تجففها الشمس. لذلك، اتجه فورًا إلى الآب حتى لا يسمح للضعفات البشرية أن تسيطر على كل أفكار ورغبات طبيعته البشرية: "الآن نفسي مضطربة، وأنا أقول: يا أبتاه نجني من هذه الساعة. ولكني أتيت لهذه الساعة (ولكن لهذا السبب أتيت لهذه الساعة)". وكما لو كان متشجعًا بذكرى مجيئه إلى الأرض، يصلي المسيح من أجل أن تتم مشيئة الله - سيتم خلاص الجنس البشري: "أيها الآب، مجد اسمك - مجده على الأرض، بين الناس، أظهر نفسك ليس فقط كخالق، ولكن أيضًا كمخلص (القديس باسيليوس الكبير، ضد أونوميوس، كتاب 4). وسأمجد وامجد مرة أخرى" (يوحنا 12: 27-28) - كان هناك صوت. من السماء معلنًا أن الوقت يأتي لإكمال سر الله المكتوم منذ الدهور (كو 1: 26)، (أف 1: 9، 3، 9). والآن وصلت بالفعل. إذا كانت طبيعة المسيح البشرية قبل ذلك ترتعد وتغضب من فكرة ما سيأتي، فماذا كان شعوره الآن عندما، تحسبًا لمجيء أعدائه والخائن، صلى إلى الله وحده للمرة الأخيرة؟ عرف الرب أن كل صلاة ستُستجاب (يوحنا 11: 42)، عرف أنه إذا طلب من الآب أن ينقذه من العذاب والموت، فسيظهر أكثر من اثني عشر جيشًا من الملائكة (متى 26: 53) لحمايته. ولكن هل هذا ما جاء من أجله؟ هل كان ذلك من أجل التخلي في اللحظة الأخيرة عن تحقيق ما تنبأ به من خلال الكتب المقدسة؟ ولكن "الروح نشيط وأما الجسد ضعيف" (مرقس 14: 38). إنه يحترق بالروح (رومية 12:11) والآن يريد يسوع شيئًا واحدًا فقط - تحقيق إرادة الله. لكن الطبيعة البشرية بطبيعتها تبتعد عن المعاناة والموت (شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي، الكتاب الثالث، الفصول 18، 20، 23، 24؛ ثيوفيلاكت المبارك؛ "سلم" يوحنا، الكلمة 6، "في الذاكرة والموت"). وقد قبل ابن الله طوعاً هذه الطبيعة الضعيفة. وهو نفسه يسلم نفسه للموت من أجل خلاص العالم. ويفوز، على الرغم من أنه يشعر بالخوف من الموت والاشمئزاز من المعاناة ("السلم"، المرجع نفسه؛ أوغسطينوس المبارك؛ عرض دقيق للإيمان الأرثوذكسي، كتاب 3، 24). الآن ستكون هذه الآلام فظيعة بشكل خاص، ليس فظيعًا في حد ذاتها، بل لأن روح الإله الإنسان تهتز في الأعماق. إن خطيئة الإنسان التي أخذها على عاتقه ثقيلة بشكل لا يوصف بالنسبة له. هذه الخطية تثقل كاهل يسوع وتجعل المعاناة القادمة لا تطاق. يعلم المسيح أنه عندما يصل الألم إلى أعلى درجاته، سيكون وحيدًا تمامًا. ليس فقط لا يستطيع أحد أن يخففها بين الناس - "انتظرت الحزين فلم أجد، المعزي فلم أجد"، "رفعت ولم أجد معينًا، فكرت ولم يشفع" (مز 68: 21؛ إشعياء 63: 5) - ولكن حتى من أجل الشعور الكامل بخطورة الخطايا، سيُسمح له أن يشعر بثقل الانفصال عن الآب السماوي. وفي هذه اللحظة قد ترغب إرادته البشرية في تجنب المعاناة. نعم، هذا لن يحدث. لا تدع إرادته البشرية تنحرف عن الإلهية للحظة واحدة. هذا ما يصلي الله الإنسان إلى أبيه السماوي. إذا كان من الممكن للبشرية أن تستعيد وحدتها مع الله بدون جريمة فظيعة جديدة ضد ابن الله (القديس باسيليوس الكبير، ضد أونوميوس، كتاب 4)، فلا يكون الأمر أفضل في هذه الساعة. ولكن، إذا كان من الممكن بهذه الطريقة فقط جذب البشرية إلى خالقها، فلتتحقق إرادة الله الصالحة في هذه الحالة أيضًا. لتكن مشيئته، ولتكن طبيعة يسوع البشرية، حتى في اللحظات الأكثر فظاعة، لا ترغب إلا في شيء واحد - تحقيق إرادة الله، واستكمال تدبير الله. وهذا بالضبط ما صلى من أجله المسيح في بستان جثسيماني، "بصراخ شديد ودموع في أيام جسده قدم صلوات وتضرعات للقادر أن يخلصه من الموت" (عب 5: 7). لقد قدم صلوات وتضرعات للقادر أن يخلصه من الموت، لكنه لم يصلي للنجاة من الموت. وكأن هذا ما قاله الرب يسوع المسيح لأبيه الإلهي. "يا أبا الآب، أبا الذي أرسلته ليجمع شعب إسرائيل وأبناء الله المشتتين - الشعب الوثني، في واحد، لكي يخلق من الاثنين إنسانًا واحدًا جديدًا وبالصليب ليصالحهما معًا. كل شيء مستطاع لك، كل ما يتوافق مع كمالك اللامحدود مستطاع. أنت تعلم أنه من الطبيعي للطبيعة البشرية أن تبتعد عن المعاناة، وأن الإنسان يرغب دائمًا في "رؤية أيام جيدة"... لكن الذي يحبك من كل قلبه، بكل ما لديه. إن روحه وكل عقله يرغب فقط في ما يرضي إرادتك، الصالحة والكمال. أنا، الذي جئت إلى الأرض لتحقيق إرادتك الحكيمة ومن أجل هذه المشاركة في اللحم والدم، الذي قبلت الطبيعة البشرية بكل عيوبها، باستثناء الخطاة، أود أيضًا أن أتجنب المعاناة، ولكن بشرط واحد فقط - أن تكون هذه إرادتك المقدسة. فإذا كان من الممكن أن تتم أعمال بناء المنازل دون جريمة فظيعة جديدة من جانب الناس؛ إذا كان من الممكن بالنسبة لي ألا أختبر هذه المعاناة العقلية، والتي ستنضم إليها في غضون ساعات قليلة المعاناة الرهيبة لجسم الإنسان؛ إذا كان هذا ممكنًا، فأنقذني من التجارب والإغراءات التي جاءت بالفعل والتي ستأتي بعد. نجني من الحاجة إلى تجربة عواقب جريمة آدم. ومع ذلك، هذه الصلاة يقترحها عليّ ضعف طبيعتي البشرية، ولكن فلتكن كما تريد، ولتتحقق لا إرادة الطبيعة البشرية الضعيفة، بل نصيحتنا المشتركة الأبدية. والدي! إذا كان من الضروري وفقًا للاقتصاد الحكيم أن أقدم هذه التضحية، فأنا لا أرفضها. لكني أصلي شيئًا واحدًا فقط: فليكن لك. لتكن مشيئتك دائما وفي كل شيء. تمامًا كما أنا، ابنك الوحيد، ولديك إرادة واحدة في السماء، كذلك أتمنى ألا ترغب إرادتي البشرية هنا على الأرض ولو للحظة واحدة في أي شيء يتعارض مع إرادتنا المشتركة. ليتحقق ما قررناه قبل خلق العالم، ليتحقق خلاص الجنس البشري. ليُفتدى أبناء البشر من عبودية الشيطان، ويُفتدوا بثمن باهظ - معاناة الإله الإنسان وتضحيته بنفسه. ولعل كل عبء خطايا الإنسان الذي أحمله على عاتقي، لا يجوز لأي عذاب عقلي وجسدي يضاف إلى هذا أن يهز إرادتي البشرية في العطش لتحقيق إرادتك المقدسة. هل لي أن أحقق إرادتك بفرح. لتكن مشيئتك." ""صلى الرب من أجل كأس الآلام الخلاصية الاختيارية، كما من غير الطوعي" (خدمة الأحد، الفصل 5، قانون 8)، وبذلك يُظهر الرغبتين من طبيعتين، ويطلب من الله الآب أن لا تتزعزع إرادته البشرية في الخضوع للإرادة الإلهية (العرض الدقيق للإيمان الأرثوذكسي، كتاب 3، 24). ظهر له ملاك من السماء وعزز (لوقا 22:43) طبيعته البشرية، ويسوع، الذي قام بعمل التضحية بالنفس، صلى باجتهاد متزايد، وتعرق دمًا. ومن أجل تقديسه، ومن أجل خضوعه المستمر لإرادة الآب، سُمع لابن الإنسان. قام يسوع من الصلاة، متقوىً ومتشجعًا (بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسي، كتاب ٣، ٢٤). لقد عرف أن طبيعته البشرية لن تتزعزع بعد الآن، وأن عبء خطايا البشر سوف يُرفع عنه قريباً، وأنه بطاعته لله الآب سيقود الطبيعة البشرية الضالة إلى السماء. "فتقدم إلى تلاميذه وقال: "أنتم بعد نائمون ومستريحون. قد انتهت، أتت الساعة: ابن الإنسان يسلم إلى أيدي الخطاة. قوموا اذهبوا، هوذا الذي خانني قد اقترب، صلوا لئلا تقع في تجربة". خرج الرب للقاء أولئك الذين جاءوا من أجله، وأسلم نفسه طوعًا لأيديهم. وعندما أراد بطرس أن يحمي معلمه، ضرب عبد الأسقف بالسيف وقطع أذنه، شفى الرب العبد، وذكر بطرس أنه خان نفسه طوعًا: "ضع السيف في غمده؛ ألا أشرب الكأس التي أعطانيها الآب؟ "أم تظن أنني لا أستطيع الآن أن أطلب من أبي فيقدم لي أكثر من اثني عشر جيشًا من الملائكة. "فكيف تتم الكتب أنه ينبغي أن يكون هذا هكذا" (يوحنا 18: 11؛ مت 26: 53-54). وبعد أن شرب المسيح طوعًا كأس الألم العقلي والجسدي بالكامل، مجد الله على الأرض - لقد أنجز عملاً عظيمًا لا يقل عن خلق العالم نفسه. (لقد استعاد الطبيعة الساقطة للإنسان، وصالح اللاهوت والناسوت، وجعل الناس شركاء في الطبيعة الإلهية (2 بطرس 1: 4). بعد أن أكمل العمل الذي "أعطاه الآب أن يفعله"، تمجد المسيح بحسب ناسوته بذلك المجد الذي كان له، كالله، "قبل العالم لم يكن" (يوحنا 17: 5)، وجلس مع ناسوته عن يمين الله الآب، منتظرًا "حتى وُضع أعداؤه موطئًا لقدميه" (عبرانيين 10: 13). بعد أن أصبح "لجميع الذين يطيعونه، صانع الخلاص الأبدي" (عب 5: 9)، يظل المسيح، حتى بعد صعوده إلى السماء، "في كائنين، لا يمكن التعرف عليهما بشكل غير مندمج" (والدة الإله العقائدية من النغمة السادسة)، "حاملًا إلى الأبد رغبتين من اثنين حسب كل طبيعة (قانون الأحد من النغمة الخامسة، طروبارية من النغمة الثامنة)، ولكن الجسد الممجد لا يمكنه الآن أن يتألم ولا يتألم". بحاجة إلى أي شيء، وبالتالي، لا يمكن أن تختلف إرادته البشرية في أي شيء عن الإلهية. بهذا الجسد نفسه سيأتي المسيح في اليوم الأخير "ليدين الأحياء والأموات"، وبعد ذلك، كملك، ليس فقط حسب لاهوته، ولكن أيضًا حسب ناسوته، سيخضع بكل مملكته الأبدية لله الآب، حتى "يكون الله الكل في الكل" (1 كورنثوس 15: 28). التبجيل الأرثوذكسي لوالدة الإله الكنيسة الأرثوذكسية، المحتوية على الإيمان الحقيقي، تعلم عن والدة الإله ما قاله التقليد المقدس والكتاب المقدس عنها، وتمجدها يوميًا في كنائسها، تطلب منها المساعدة والحماية. مع العلم أنها كانت تسر فقط بالتسابيح التي تتوافق مع مجدها الحقيقي، صلّى الآباء القديسون وتراتيلها وابنها ليعلموهم كيف يغنونها: "احفظ أفكاري يا مسيحي، لأني أجرؤ على مدح أمك الطاهرة" (إيكوس الرقاد). "تعلم الكنيسة أن المسيح ولد حقًا من مريم الدائمة البتولية" (القديس أبيفانيوس القبرصي، "الكلمة الحقيقية عن الإيمان"). "علينا أن نعترف بأن القديسة الدائمة البتولية مريم هي حقًا والدة الإله، حتى لا نقع في التجديف. فإن الذين ينكرون أن العذراء القديسة هي حقًا والدة الإله ليسوا بعد المؤمنين، بل تلاميذ الفريسيين والصدوقيين” (القديس أفرام السرياني، “إلى الراهب يوحنا”). من المعروف من الأسطورة أن مريم كانت ابنة كبار السن يواكيم وحنة، ويواقيم جاء من عائلة داود الملكية، وحنة من العائلة الكهنوتية. وعلى الرغم من هذه الأصول النبيلة، إلا أنهم كانوا فقراء. ومع ذلك، لم يكن هذا ما أحزن هؤلاء الأبرار، بل حقيقة أنهم لم يكن لديهم أطفال ولم يتمكنوا من أن يأملوا أن يرى نسلهم المسيح. وهكذا، عندما احتقر اليهود ذات يوم بسبب عقمهم، قدم كلاهما، في حزن أرواحهما، صلوات إلى الله - يواكيم على الجبل، حيث تقاعد بعد أن لم يرغب الكاهن في تقديم تضحيته في الكنيسة، وحنة في حديقتها، حدادًا على عقمها، ثم ظهر لهما ملاك وأخبرهما أنهما سينجبان ابنة. ووعدوا، مسرورين، بتكريس طفلهم لله. وبعد تسعة أشهر، ولدت ابنتهما، واسمها ماريا، التي أظهرت منذ الصغر أفضل الصفات الروحية. عندما كانت في الثالثة من عمرها، قام والداها، بتنفيذ وعدهما، بأخذ مريم الصغيرة رسميًا إلى كنيسة القدس، التي صعدت بنفسها الدرجات العالية، وبواسطة رئيس الكهنة زكريا، الذي التقى بها، بواسطة إعلان الله، تم اقتيادها إلى قدس الأقداس، حاملة معها نعمة الله التي كانت قد استقرت عليها في الكنيسة الذي لا نعمة له حتى الآن (كونتاكيون المقدمة). لقد كان هيكلًا مبنيًا حديثًا، ولم ينزل إليه مجد الله، كما في الخيمة أو سليمان. استقرت في مباني العذارى الموجودة في الكنيسة، لكنها أمضت الكثير من الوقت في الصلاة في قدس الأقداس، لدرجة أنه يمكن القول إنها عاشت فيه (انظر مقدمة المقدمة حول "صرخت إلى الرب" الثاني و"المجد حتى الآن"). مزينة بكل الفضائل، وكانت مثالاً للحياة النقية بشكل غير عادي. خاضعة ومطيعة للجميع، لم تسيء إلى أحد، ولم تقل كلمة فظة لأحد، وكانت ودودة مع الجميع، ولم تسمح حتى بفكرة سيئة (مختصرة من القديس بطرس). أمبروز ميلانو: "في عذرية مريم العذراء الدائمة"). "على الرغم من بر واستقامة الحياة التي عاشتها والدة الإله، إلا أن "الخطيئة والموت الأبدي" أظهرا وجودهما فيها. ولم يكن بوسعهما إلا أن يظهرا نفسيهما: هذا هو التعليم الدقيق والحقيقي للكنيسة الأرثوذكسية عن والدة الإله فيما يتعلق بالخطيئة الأصلية والموت" (القديس إغناطيوس بريانشانينوف، "عرض تعليم الكنيسة الأرثوذكسية عن والدة الإله"). "غريبة عن سقوط الخطيئة (القديس أمبروز ميلان، "تفسير المزمور 119")، لم تكن غريبة عن التجارب الخاطئة. "بعد كل شيء، يوجد إله واحد بلا خطيئة" (القديس أمبروز ميلانو، المرجع نفسه)، وسيكون لدى الشخص دائمًا في داخله ما لا يزال بحاجة إلى تصحيح وتحسين من أجل تحقيق وصية الله: "تكونون قديسين، لأني أنا قدوس، الرب إلهكم" (لاويين 119). 19: 2). كلما كان الشخص أكثر نقاوة وكمالًا، كلما لاحظ عيوبه، وكلما اعتبر نفسه غير مستحق. مريم العذراء، التي سلمت نفسها كلها لله، رغم أنها طردت من نفسها كل ميل إلى الخطيئة، شعرت بضعف الطبيعة البشرية أكثر من غيرها، وتشتاقت بشدة إلى مجيء المخلص. لقد اعتبرت نفسها، بتواضع، غير مستحقة أن تكون خادمة للعذراء التي ولدته. حتى لا يصرفها شيء عن الصلاة والاهتمام بنفسها، أخذت مريم نذر العزوبة أمام الله، حتى تتمكن طوال حياتها من إرضائه وحده. مخطوبة للشيخ يوسف، عندما لم تسمح لها سنواتها بالبقاء في الكنيسة لفترة أطول، استقرت في منزله في الناصرة. هنا تشرفت العذراء بمجيء رئيس الملائكة جبرائيل الذي بشرها بميلاد ابن العلي منها: "افرحي يا ممتلئة نعمة الرب معك. مباركة أنت في النساء... الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك. كذلك المولود منكم قدوس يدعى ابن الله" (لوقا 1: 28-35). قبلت مريم إنجيل الملاك بكل تواضع وطاعة. "ثم نزل الكلمة، كما يعلم هو، وانتقل كما شاء، ودخل إلى مريم وحلّ فيها" (القس أفرايم السرياني، "التمجيد لوالدة الإله القديسة"). "كما أن البرق ينير الخفية، هكذا يطهر المسيح الطبيعة الخفية. لقد طهّر العذراء، وولد ليُظهِر أنه حيث يكون المسيح، هناك تظهر الطهارة بكل قوتها. لقد طهّر العذراء، بعد أن هيّأه بالروح القدس، وحينئذ حبل به الرحم، بعد أن طهر. لقد طهّر العذراء في نقائها، ولهذا تركها عذراء عندما ولدت. لا أقول أن مريم صارت خالدة، لكن ذلك، استنار بها. "بالنعمة، لم تكن غاضبة من الرغبات الخاطئة" (القس أفرايم السرياني، "كلمة ضد الهراطقة"، 41). "لقد سكن النور فيها، غسل عقلها، طهر أفكارها، أدب اهتماماتها، قدّس عذريتها" (القس أفرايم السرياني، "مريم وحواء"). الكنيسة الأرثوذكسية عن والدة الإله"). لم تخبر مريم أحداً عن ظهور الملاك، بل الملاك نفسه أعلن ليوسف عن حبل مريم المعجزي من الروح القدس (متى 1: 18-25)، وبعد ميلاد المسيح، مع كثرة الجيش السماوي، أعلن ذلك للرعاة. قال الرعاة، الذين جاءوا لعبادة المولود الجديد، إنهم سمعوا عنه. بعد أن تحملت مريم الشك في صمت، أصبحت الآن تستمع بصمت و"تشكل في قلبها" كلمات عن عظمة ابنها (لوقا ٨:٢-١٩). وبعد 40 يومًا، سمعت صلاة تسبيح سمعان وتنبأ عن سلاح سيمر في روحها. بعد ذلك رأيت كيف تقدم يسوع في الحكمة، وسمعته وهو يبلغ من العمر 12 عامًا وهو يعلم في الكنيسة "وكان يحفظ كل شيء في قلبه" (لوقا 2: 21-51). على الرغم من أنها ممتلئة بالنعمة، إلا أنها لم تفهم تمامًا ما ستتكون منه خدمة ابنها وعظمته. كانت المفاهيم اليهودية عن المسيح لا تزال قريبة منها، وأجبرتها مشاعرها الطبيعية على الاعتناء به، وحمايته مما قد يبدو أنه عمل مفرط ومخاطر. لذلك، وقفت أولاً في طريق ابنها عن غير قصد، مما دفعه إلى إرشاده حول أفضلية القرابة الروحية على القرابة الجسدية (متى 12: 46-49). "لقد اهتم بإكرام الأم، ولكن أكثر بكثير بخلاصها الروحي وخير الناس، الذي من أجله تجسد" (القديس يوحنا الذهبي الفم، "تعليق على إنجيل يوحنا"، المحادثة الحادي والعشرون). لقد فهمت مريم هذا، "وعندما سمعت كلام الله حفظته" (لوقا 11: 27-28). مثل أي شخص آخر، كانت لديها نفس المشاعر مثل المسيح (فيلبي 2: 5)، وتحملت باستسلام حزن الأمومة عندما رأت ابنها مضطهدًا ويتألم. وابتهجت في يوم القيامة، وألبست قوة من العلاء في يوم الخمسين (لوقا 24: 49). الروح القدس الذي نزل عليها "علمها كل شيء" (يوحنا 14: 26) و"أرشدها إلى كل الحق" (يوحنا 16: 13). وإذ استنيرت، بدأت تعمل بغيرة أكبر لتفعل ما سمعته من ابنها وفاديها، لكي تصعد إليه وتكون معه. كانت نهاية الحياة الأرضية لوالدة الإله القداسة بداية عظمتها. "مزينة بالمجد الإلهي" (irmos من قانون الرقاد)، فهي تقف وستقف في يوم الدينونة الأخيرة وفي القرن القادم عن يمين عرش ابنها، تملك معه وتتجرأ تجاهه، كأمه في الجسد وكواحدة من نفس الشيء في الروح، كما فعلت مشيئة الله وعلمت الآخرين (متى 5: 19). المحبة والرحيمة، تظهر حبها لابنها وإلهها في حبها للجنس البشري، وتشفع لهم أمام الرحمن، وتساعد الناس بالتجول في الأرض. بعد أن شهدت كل مصاعب الحياة الأرضية، ترى شفيعة الجنس المسيحي كل دمعة، وتسمع كل تأوه وصلاة موجهة إليها. – أولئك الذين يعملون في محاربة الأهواء والغيورين على الحياة التقية هم قريبون منها بشكل خاص. ولكن حتى في الأمور اليومية، فهي مساعد لا غنى عنه. "الفرح لكل الحزينين، وللمهانين، للشفيع، وللجياع إلى القوت، للتعزية الغريبة، للمنهكين ملجأ، للمرضى، لزيارة المرضى، لحماية الضعفاء، وللشفيع، عصا الشيخوخة. والدة الإله العلي. أنت أيتها النقية" (استيشيرا أوديجيتريا). "الرجاء والشفاعة وملجأ المسيحيين"، في "صلوات والدة الإله التي لا تنقطع"، "التي تخلص بصلواتها المتواصلة" (اللحن الثالث لوالدة الإله)، "تصلي لأجلنا ليلًا ونهارًا، وصلجانات الملكوت تثبت بصلواتها" (خدمة منتصف الليل اليومية). ليس هناك عقل ولا كلمات تعبر عن عظمة الذي ولد في الجنس البشري الخاطئ، بل صار الكروب الأمين والسارافيم المجيد. "الله الذي لا يوصف والأسرار الإلهية باطلا في العذراء، النعمة المعلنة والمكتملة بوضوح، أنا أفرح وأتحير من الصورة الغريبة التي لا توصف، مثل المختار النقي، الذي ظهر وحده فوق كل المخلوقات، المرئية والمفهومة. ومع ذلك، على الرغم من أننا نمدح هذا، إلا أنهم مرعوبون جدًا بالفكر والكلام، ولكن بجرأة أبشر وأعظم: هذه هي القرية السماوية" (إيكوس من دخول الرب). والدة الإله المقدسة إلى الكنيسة). إن خيمة الله هذه مرتفعة، لأنها ولدت الملك المسيح، ارتفعت فوق السيرافيم. أوه، ارتفاع غير مناسب للأفكار البشرية للثناء! وما هو جمال تلك الغرفة العقلية للمسيح - في هذا الصدد، استمع إلى يوحنا الدمشقي ذو اللسان العذب، الذي يتحدث عنها كما يلي: "لقد قدمت إلى الله، ملك الكل، لابسة بهاء الفضائل، كما لو كانت في حلة ذهبية، مزينة بنعمة الروح القدس، ومجدها في داخلها: لأن كل امرأة مجدها هو زوج يأتي من الخارج، كذلك مجد والدة الإله في داخلها، أي ثمرها". رحمها." ويقول الدمشقي أيضاً متوجهاً إليها: "يا أيتها العذراء، كنيسة الله المقدسة المملوءة نعمة، التي سليمان (خالق العالم الحكيم) الذي خلق العالم خلقه روحياً وسكن فيها! إنها لا تتحلى بالذهب ولا بحجارة بلا روح، بل بدلاً من الذهب تشرق بالروح، وبدلاً من الحجارة الثمينة، لديها حبات المسيح الثمينة". "كل لسان في حيرة من التسبيح بحسب ميراثه، لكن العقل والعالم مندهشان من ترنيمك يا والدة الإله، اقبلي حسن الإيمان من الجوهر ذاته، لأن محبتنا الإلهية تزن: "لأنك شفيع المسيحيين، نعظمك" (إيرموس الترنيمة التاسعة لعيد الغطاس). لماذا تم العفو عن السارق الحكيم؟ "وعد واحد من فاعلي الشر أن يجدف عليه قائلاً: "إن كنت أنت المسيح، فخلص نفسك ولنا"، فأجابه الآخر بكل وضوح قائلاً: "أما أنت لا تخاف الله، لأنك محكوم عليك في نفس الأمر؟" ونحن إذًا بالحق: نقبل ما يليق بأعمالنا: هذا لم يفعل شرًا واحدًا. فقال يسوع: اذكرني يا رب متى جئت في هذا الملكوت. فقال له يسوع الحق أقول لك إنك اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 39-43). هكذا يخبرنا الإنجيلي لوقا عن حدث بنيان ومؤثر للغاية، عن اهتداء المسيح وعفوه عن اللص المعلق بجانبه على الصليب على الجلجثة. ماذا يستحق السارق هذه الرحمة؟ ما سبب هذا الرد السريع والحاسم من الرب؟ وكان كل أبرار العهد القديم لا يزالون في الجحيم، ومن بينهم القديس يوحنا المعمدان. كان الرب نفسه سيذهب إلى الجحيم، لكن ليس ليتألم هناك، بل ليُخرج السجناء من هناك. لم يعد الرب أحدًا بعد أن يرفعه إلى ملكوت السموات؛ حتى أنه وعد الرسل بأنه لن يأخذهم إلى مسكنه إلا عندما يقوم بإعدادهم. لماذا يكون اللص أول من يرحم، ولماذا تفتح له أبواب السماء بهذه السرعة؟ دعونا نتعمق في الحالة الذهنية للسارق والبيئة المحيطة به. قضى حياته كلها في السرقات والجرائم. لكن يبدو أن ضميره لم يمت فيه، بل بقي شيء صالح في أعماق نفسه. حتى أن التقليد يقول إنه كان نفس اللص الذي، أثناء هروب المسيح إلى مصر، أشفق على الطفل الجميل ولم يسمح لرفاقه بقتله، الذين هاجموا معه العائلة المقدسة التي هربت إلى مصر. أما يتذكر الآن وجه ذلك الطفل عندما نظر إلى وجهه المعلق بجانبه على الصليب؟ ولكن سواء كان الأمر كذلك أم لا، ففي كل الأحوال، فإن نظرة اللص إلى المسيح أيقظت ضميره. الآن علق بجانب الصديق، بجانب "أحمر في الرحمة أكثر من بني البشر" (مز 41، 3)، الذي كان في ذلك الوقت "منظره... مهين، أكثر تواضعًا من جميع بني البشر"، "ليس له منظر أقل من المجد" (أش 53، 2-3). عند النظر إليه، بدا أن السارق قد استيقظ من نوم عميق. لقد رأى بوضوح الفرق بينه وبين نفسه. إنه بار بلا شك، يغفر حتى لمعذبيه ويصلي من أجلهم إلى الله الذي يدعوه أباه. إنه قاتل ضحايا كثيرين، ويسفك دماء أناس لم يلحقوا به أذى. إن النظر إليه معلقًا على الصليب، كأنه رأى سقوطه الأخلاقي في المرآة. استيقظ كل خير كان مخبأ فيه وكان يبحث عن مخرج. لقد أدرك خطاياه، وأدرك أن ذنبه وحده هو الذي قاده إلى نهاية حزينة ولم يكن لديه من يلومه. لذلك، فإن المزاج الغاضب ضد الجلادين، الذي سيطر على اللص المصلوب على الجانب الآخر من المسيح، وفي البداية نفسه (متى 27: 44)، استبدل فيه شعور بالتواضع والندم. لقد شعر بالخوف من دينونة الله القادمة عليه. أصبحت الخطيئة مقززة وفظيعة بالنسبة له. في القلب لم يعد لصًا. استيقظ فيه الخير والرحمة. مع الخوف على مصير روحه، كان ممزوجًا بالاشمئزاز من الغضب الذي كان يحدث ضد المتألم البريء. ولا شك أنه سمع من قبل عن المعلم العظيم والصانع العجائب من الناصرة. ما كان يحدث في يهودا والجليل كان موضوع العديد من المحادثات والمناقشات في جميع أنحاء البلاد. في السابق، ما سمعه عنه لفت انتباهه. والآن، بعد أن وجد نفسه معه وفي نفس وضعه، بدأ يفهم عظمة شخصيته الأخلاقية. اللطف والمغفرة وصلاة المسيح ضربت السارق. لقد أدرك في قلبه أن هذا لم يكن شخصًا عاديًا بجواره. فقط الشخص الذي اعترف حقًا بأنه ابن الله يمكنه أن يلجأ إلى الله باعتباره أبيه بهذه الطريقة في ساعة الموت. فقط الشخص الذي كان على اتصال وثيق بمصدر الحب أو كان هو نفسه لا يستطيع أن يتردد في تعليمه عن الحب والغفران، ويتحمل كل دناءة الافتراء البشري وحقد أولئك الذين فعل معهم أعمالًا صالحة. تذكر السارق كل ما سمعه غير عادي عن المصلوب معه، فنشأ في قلبه شعور دافئ بالإيمان. نعم، كان بلا شك ابن الله، متجسدًا على الأرض، لكنه في شركة دائمة مع أبيه، ابن الله، غير مقبول على الأرض ويعود إلى السماء، ابن الله، القادر على أن يغفر للناس! بدأ يأمل أن يتجنب الإدانة في محاكمة بعد وفاته. فإذا صلى يسوع إلى أبيه من أجل مصلبيه، فإنه لا يرفض المصلوب معه. يجب على المرء أن يلجأ إليه حتى هو الذي يشاركه الآن نفس مصير المعاناة المريرة، يقبله في نعيمه. صحيح أن التوجه إلى يسوع بكلمات الحب والتعاطف سيقابل بالسخرية من الحشد المحيط به، الغاضبين والتجديف عليه. إن التعرف عليه باعتباره البار وابن الله يعني جذب انتباه وغضب شيوخ اليهود. على الرغم من أنهم لن يكونوا قادرين على إلحاق المزيد من العذاب الجسدي به أكثر مما يتحمله بالفعل، إلا أنه سيكون من الصعب الشعور بالغضب فقط من حوله، وكم ستكون المعاناة شديدة بالنسبة له عندما يبدأ الأشخاص العاطلون الغاضبون هنا في الاستهزاء به! لكن ما هو غضب السلطات الأرضية عليه الآن، وما هو سخرية الإنسان منه الآن؟ بغض النظر عن مدى صعوبة أن يرفضك الناس على عتبة الموت، فمن الأصعب أن يرفضك الله. فهو ذاهب إلى حكم الله وما عليه إلا أن يخاف الله! في اللحظات الأخيرة من الحياة، يجب على المرء أن يفعل ما في وسعه حتى ينال رضا الله! دع كلماته تخفف إلى حد ما من معاناة المسيح، حتى يخجل واحد على الأقل من أولئك الذين يجدفون ويتوقفون عن التشهير به. المسيح الذي وعد بمكافأة كأس الماء الذي يُعطى باسمه، لن يتركه بلا مكافأة. والذين يسبون المسيح يشتمونه معه أيضًا! وهذا سوف يربطه بشكل أوثق بالمسيح! سوف يشارك مصيره هنا مع المسيح، ولن ينساه المسيح في مجده! وهكذا، وسط ضجيج السخرية الشديدة والافتراء واللعنات، بدأ يحث رفيقه المعلق عن يسار المسيح أن يكف عن التشهير به. "أما أنتم خائفون من الله إذ محكوم عليكم بنفس الأمر؟ ونحن في الحق: نقبل ما هو مستحق. لا تفعلوا شيئًا رديئًا واحدًا. فسمع صوت متواضع من شفتيه: اذكرني يا رب متى جئت إلى هذا الملكوت" (لوقا 23: 40-42). لقد كانت دعوة لص سابق، والآن تلميذ جديد للمسيح، الذي آمن بالمسيح عندما تركه تلاميذه السابقون. "اللص اللاهوتي وأنا مرفوض" (صوت سيدال 5)، صرخ بحزن على لسان القديس بطرس الرسول. في ذلك الوقت، كان جميع الرسل الآخرين أيضًا يشككون في الرب. حتى القديس يوحنا اللاهوتي، الذي تبع معلمه بشكل لا ينفصل ووقف عند الصليب على الجلجثة، على الرغم من استمراره في الأمانة ليسوع الذي أحبه، لم يكن لديه إيمان كامل بألوهية معلمه: فقط بعد القيامة، ودخل القبر الفارغ، حيث كانت الأكفان وأغطية الرأس ملتفة حول جسد المسيح الميت، "رأى وآمن" أن المسيح قام حقًا وأنه ابن الله. لقد تردد الرسل في إيمانهم بيسوع باعتباره المسيح، لأنهم توقعوا وأرادوا أن يروا فيه ملكًا أرضيًا، حيث يمكنهم أن يجلسوا في ملكوته "عن يمين الرب وعن يساره". لقد أدرك اللص أن مملكة يسوع الناصري، المذلة والمسلمة حتى الموت المخزي، "ليست من هذا العالم". لكن هذه المملكة هي التي كان السارق يبحث عنها الآن: أُغلقت أبواب الحياة الأرضية خلفه، وانفتحت الأبدية. انتهت حساباته مع الحياة الأرضية؛ كان يفكر الآن في الحياة الأبدية. وعلى عتبة الأبدية، اتضح له غرور المجد الأرضي للممالك الأرضية. لقد أدرك أن العظمة في البر، وفي يسوع البار المعذب ببراءة رأى ملك البر. ولم يطلب منه المجد في الملكوت الأرضي، بل خلاص نفسه. إن إيمان اللص، المولود من الإعجاب بالعظمة الأخلاقية للمسيح، تبين أنه أقوى من إيمان الرسل، على الرغم من أنهم كانوا مفتونين بذروة تعاليم المسيح، لكنهم آمنوا به أكثر من أجل المعجزات والآيات التي جاءت منه. الآن لم يتم خلاص المسيح المعجزي من أعدائه واهتز إيمان الرسل. لكن الصبر الذي أظهره المسيح والغفران والإيمان الذي سمعه الآب السماوي يعبر بوضوح عن بر يسوع وعلوه الأخلاقي الذي، بعد أن آمن بالمسيح من أجلها، كان من المستحيل أن يهتز أولئك الذين كانوا يبحثون عن ولادة جديدة روحية وأخلاقية. وهذا هو بالضبط ما كان يتوق إليه السارق الذي أدرك سقوطه العميق. لم يطلب من المسيح أن يكون في مملكته "عن يمينه أو عن يساره"، لكنه أدرك عدم استحقاقه، وطلب بتواضع فقط أن "يذكره في مملكته"، ليمنحه المركز الأخير على الأقل. لقد اعترف علانيةً بالمسيح المصلوب رباً أمام الجميع وطلب منه الرحمة. الإيمان المتواضع بالمسيح جعله معترفًا. لقد كان حتى شهيدًا بإرادته، لأنه لم يخاف من الاعتراف بـ "ملك اليهود" المرفوض من قبل الجميع باعتباره ربه، والذي تركزت عليه كل كراهية عدد لا يحصى من الأشخاص الذين تجمعوا في تلك الأيام في القدس من جميع أنحاء العالم لقضاء عطلة عيد الفصح، وجدفوا مع شيوخهم وكهنتهم على المسيح، ومن المؤكد أنه لم يكن يخشى أن يعاني من أجله. وهكذا ولدت توبة اللص العميقة التواضع وأصبح معها أساسًا متينًا لمثل هذا الإيمان الراسخ الذي لم يكن لدى أقرب تلاميذ المسيح في ذلك الوقت. أظهر السارق المؤمن إنجازًا لم يكن أي منهم قادرًا على القيام به في ذلك الوقت. قال الرب يسوع المسيح: "كل من اعترف بي قدام الناس، فلنعترف به نحن أيضًا أمام أبي الذي في السموات" (متى 10: 32). لقد اعترف اللص بالمسيح، واعترف به أمام العديد من الأشخاص الذين سخروا منه، واعترف عندما لم يجرؤ أحد على القيام بذلك، وعندما شهد حتى التلاميذ والنساء القلائل الذين ظلوا مخلصين له فقط بالدموع المريرة على حبهم له. لقد فعل اللص ما فعله الشبان الثلاثة في بابل، الذين رفضوا السجود لتمثال الذهب الذي وضعه نبوخذنصر في حقل دير والذي سجدت له «جميع الأمم والقبائل والألسنة» (دانيال ٧: ١٤). لقد آمن اللص برب الآلام "اعتراف الله الخفي"، قبل الجميع "عرفه وقوة قيامته، والشركة في آلامه، متشبهاً بموته" (فيلبي 3: 10)، قبل الجميع فهم ما "ليس الملكوت... ليس من هذا العالم"، فهم "ما هو الحق" (يوحنا 18: 36، 38). كان أول من فهم أن هناك ملكوت المسيح، ولذلك كان أول من دخله. كان أول من رأى "يسوع المسيح وإياه مصلوبين" (1كو2: 2)، وأول من بشّر "المسيح صُلب، عثرة لليهود، وحماقة لليونانيين، للمدعوين يهودًا ويونانيين للمسيح، قوة الله وحكمة الله" (1كو1: 23-24). لذلك، فهو أول من اختبر قوة الله وحكمته، قوة محبة المسيح الرحيمة والمتجددة، وأول من "سمع سماع قوة الصليب كأن الفردوس قد فتح لهم" (نشيد الصعود الرابع). التوبة الكاملة عن خطايانا وجرائمنا، والتواضع العميق، والإيمان الراسخ بالرب المصلوب يسوع المسيح الذي سلم نفسه للألم والاعتراف به عندما كان العالم كله ضده - هذا ما نسج منه التاج الذي توج رأس اللص السابق كمنتصر وناسك، ومن هذا صنع المفتاح الذي فتح أبواب السماء! كثيرون يخطئون ويرجون التوبة قبل الموت، مشيرين إلى مثال اللص الحكيم. ولكن هل هناك من يستطيع القيام بعمل مثله؟ "لقد رحم الرب اللص في الساعة الأخيرة حتى لا ييأس أحد. لكن شيئًا واحدًا فقط، حتى لا يثق أحد كثيرًا في رحمته" (الطوباوي أغسطينوس). "هذه هي نهايته! لا نعرف كيف ستكون نهايتنا، وأي نوع من الموت سنموت، لا نعرف: هل سيأتي فجأة أم بنوع من المعرفة المسبقة؟ (الموقر ثيودور الستوديت، "تحذير بشأن الموت المفاجئ للأخ"). هل سنتمكن بعد ذلك من أن نولد من جديد أخلاقياً في لحظة ونتمجد روحياً مثل "رفيق المسيح" "الذي أطلق صوتاً خافتاً ووجد إيماناً عظيماً"؟ أفلا يأخذنا موت الفجأة ويتركنا مخدوعين على رجاء التوبة قبل الموت؟ (كلمة القديس كيرلس الإسكندري "في اليوم الأخير" مطبوعة في كتاب الصلوات العظيم). لذلك: "أيها الخاطئ، لا تؤجل التوبة عن خطاياك، لئلا تنتقل معك إلى حياة أخرى وتحملك عبئًا ثقيلًا" (الطوباوي أغسطينوس، "هيليوتروبيون" للقديس يوحنا توبولسك، الكتاب 4، الفصل 5). ليشجعنا مثال اللص الحكيم على عدم تأجيل التوبة، بل على "صلب المسيح" (غل 2: 19) و"التوبة بحرارة"، حتى نختبر نحن أيضًا "رحمة الرأفة" (صلاة سمعان اللاهوتي الجديد). "لقد صُلب الجسد بالأهواء والشهوات" (غلاطية 5: 24)، فلنكن متحمسين لتصحيحنا الداخلي الكامل السريع، ونسلم أنفسنا بالكامل لإرادة الله ونطلب من المسيح الرحمة والنعمة. "أيها اللص امنحنا أيضًا التوبة، أيها المحب البشر، العابدين بالإيمان، أيها المسيح إلهنا، الصارخين إليك: اذكرنا نحن أيضًا في ملكوتك" (مباركون القائمون من الأموات باللحن الرابع). "لقد جعلت اللص الحكيم أهلاً للسماء في ساعة واحدة يا رب، وأنرني بشجرة الصليب وخلصني". تعالوا أيها الناس، دعونا نعبد اللاهوت الثالوثي الله هو الثالوث القدوس. الثالوث جوهري وغير قابل للتجزئة. جوهر واحد، أي كائن واحد، طبيعة واحدة. الثالوث غير قابل للتجزئة. لم ينفصل الابن أبدًا عن الآب، أو الروح القدس عن الآب أو عن الابن، ولن ينفصل أبدًا. إن الآب والابن والروح القدس ليسوا ثلاثة آلهة، بل إله واحد، إذ لهم طبيعة واحدة، ولكن ليس لهذا السبب فقط. والناس لهم طبيعة واحدة، طبيعة واحدة. ولكن عن الناس لا يمكن القول أن شخصين أو ثلاثة أشخاص هم شخص واحد، بغض النظر عن مدى قربهم وودودهم من بعضهم البعض. ليس لدى الناس أجساد منفصلة فحسب، بل لدى كل شخص أيضًا إرادته الخاصة، وأذواقه الخاصة، وحالاته المزاجية الخاصة. بغض النظر عن مدى تشابه الأشخاص أحيانًا في الجسد والشخصية، فلا يحدث أن كل شيء مشترك، كل شيء هو نفسه. الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس لديهم كل شيء مشترك. إن محبة الآب اللامحدودة للابن، والابن للآب، ونفس المحبة بينهم وبين الروح القدس، تجعل إرادتهم وكل أعمالهم مشتركة. لديهم إرادة واحدة، ويتم كل شيء بواسطتهم معًا. ومهما ابتعد عنه الروح القدس، تحول عنه الآب أيضًا. وما يحبه الابن يحبه الآب والروح القدس. كل شيء يتم بواسطة الثالوث الأقدس معًا. يقول الكتاب المقدس عن خلق العالم: "وقال الله: ليكن نور، فكان نور" (تك 1: 3). ما معنى "الكلام" أي قال؟ وهذا يعني أن الله الآب خلق بكلمته، تلك الكلمة التي يتحدث عنها الإنجيل: "في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله، وكان الله الكلمة" (يوحنا 1: 1) وهو ابن الله الوحيد. لقد خلق الله الآب كل شيء بكلمته، أي أنه أنجز كل شيء من خلال ابنه. الآب لا يفعل شيئًا بدون الابن، كما أن الابن لا يفعل شيئًا بدون الآب، فإن الآب والابن يساعدهما الروح القدس دائمًا. يقول الكتاب المقدس عن خلق العالم: "وكان روح الله محمولاً على وجه المياه" (تك 1: 2). "ألقيت" فوق الخليقة، وليس فقط تحوم فوقها - الكلمة، التي ليس لها تعبير مماثل تمامًا في اللغة السلافية، في الأصل العبري تعني "التغطية، للتدفئة"، تمامًا كما تفعل الدجاجة التي تجلس على بيضها، وتحييهم بدفئها وتخرج الكائنات الحية منهم. "بكلمة الرب ثبتت السماوات، وبروح فمه كل قوتها" (مز 33: 6). كل ما هو موجود قد خلقه الله الآب من خلال الابن وأحياه بالروح القدس. أو بعبارة أخرى: كل ما أراده الآب وأراده قد تم على الفور ويتممه بالابن ويلهمه الروح القدس. هكذا خُلق العالم، وهكذا حدث كل شيء في عناية الله للعالم والبشرية. من أجل خلاص الإنسان، الذي سقط من الله وأصبح بشرًا، وفقًا للنصيحة الأبدية للثالوث القدوس، وإطاعة إرادة الآب، نزل ابن الله إلى الأرض، وُلد بعمل الروح القدس من مريم العذراء الدائمة، وأعلن للناس عن الإله الحقيقي الآب وإرادته الإلهية، وعلم العبادة الحقيقية لله، وتألم من أجل خطايانا، ونزل كنفوس إلى الجحيم، وبعد أن حرر أرواح الموتى من هناك، قام من ميت. حتى قبل معاناته، وعد المسيح رسله، الذين اختارهم من تلاميذه، بمنحهم القدرة على اتخاذ القرار والربط - لمغفرة خطايا الناس أو تركها عليهم. بعد قيامته، أعطى الرب عطية النعمة هذه ليس على حدة لأي من الرسل، بل لجميعهم معًا: لقد خلق كنيسته، حارسة تلك النعمة، ووحد فيها كل من يؤمن به ويحبه. بعد أن وعد الرسل بأن يمنحهم قوة من فوق، وأرسل إليهم الروح القدس، وتمم كل ما جاء من أجله إلى الأرض، صعد الرب يسوع المسيح إلى السماء، ونال من أجل البشرية المجد والكرامة التي كان له كابن الله حتى قبل خلق العالم. الروح القدس الذي حل على تلاميذ المسيح حسب الوعد ثبتهم في الإيمان بالمسيح وسكب عليهم عطايا الله بنعمته. لقد عززهم من أجل التبشير وتطبيق تعاليم المسيح في الحياة، ومن أجل تأسيس الكنيسة التي خلقها المسيح وفعلها الروح القدس. إن الكنيسة التي أساسها على الأرض، والتي يرأسها ابن الله الجالس عن يمين الآب، يقودها الروح القدس بشكل سري. إنها توحد أبناءها داخليًا وتربطهم بالله. إن عطايا الله المليئة بالنعمة تنسكب، من خلال الكنيسة، على الذين يجاهدون للسير في سبل المسيح، ويقدسون ويقويون كل ما هو صالح فيهم، ويطهرونهم من الخطية وكل دنس، ويجعلونهم قادرين على أن يصبحوا أوعية لإشعاع مجد الله وقوات الله. بالكنيسة تصير البشرية شريكة في الطبيعة الإلهية، وتدخل في الشركة الأقرب مع الثالوث الأقدس. ليس النفس فقط، بل الجسد البشري أيضًا يتقدس ويتواصل مع الله من خلال شركة جسد المسيح ودمه، الذي من خلاله يتحد مع الثالوث الأقدس بأكمله. وبنعمة الله، وبمشاركة إرادته وجهده، يصبح الإنسان خليقة جديدة، مشاركًا في ملكوت الله الأبدي. من أجل ملكوت الله القادم، يتم أيضًا إعداد الطبيعة المستقبلية للتطهير القادم بالنار من عواقب خطايا الإنسان واللعنة التي تقع عليه. وتستقبل بدايات التقديس بحلول الروح القدس عليها أثناء بركة الماء في عيد الغطاس والعديد من الطقوس الكنسية الأخرى، لتصير فيما بعد أرضًا جديدة وسماء جديدة. سيحدث هذا عندما تأتي المواعيد التي حددها الله الآب ويأتي ابن الله في المجد لينطق بالدينونة على العالم. ثم أولئك الذين أحبوا الله واتحدوا به سوف يتألقون من أشعة النور الإلهي وسوف يتمتعون إلى الأبد بالنور غير المخلوق للألوهية الثالوثية للثالوث المساوي للحياة وغير القابل للتجزئة. لها أيها الله خالقنا ومخلصنا، المجد والإكرام والسجود إلى أبد الآبدين: "هلموا أيها الناس، لنعبد اللاهوت الثالوثي، الابن في الآب، مع الروح القدس: الآب ولد ابنًا بلا طيران، مساويًا في الجوهر ومشترك في العرش، والروح القدس مع الابن نمجد: قوة واحدة، كائن واحد، ألوهية واحدة. كلنا نعبده بفعل: الله القدوس، الذي فعل كل شيء بالابن، بمعونة الروح القدس؛ القدوس القدير، الذي عرف الآب والروح القدس، جاء إلى السماء". أيها العالم، معزي النفس القدوس الذي لا يموت، انطلق من الآب واسترح في الابن: "أيها الثالوث القدوس، المجد لك". باسم الآب والابن والروح القدس. والآن أمام أعيننا عيدان تخبرنا عنهما قراءات إنجيل اليوم. أحد الأعياد الموصوفة في المثل يُقام بواسطة ملك مملوء حسن النية ورحمة. لكن المدعوين إليها لم يأتوا عندما كان العيد جاهزًا. لقد فضلوا الانخراط في بعض عمليات الشراء، وبعضهم في شؤونهم الاقتصادية الخاصة؛ وقام آخرون بأخذ الرسل وأهانوا بعضهم وقتلوهم. أرسل الملك الغاضب، الذي عاقب المذنب بشدة، عبيده مرة أخرى لدعوة كل من التقوا به إلى العيد. اجتمع كثير من الناس، وعندما جاء الملك لرؤيتهم، رأى واحدًا لا يرتدي ملابس احتفالية. وسأل الملك عن سبب مجيئه بملابس غير لائقة، لكنه ظل صامتا، معبرا بذلك عن ازدراءه للملك وعدم رغبته في المشاركة في الاحتفال الذي طرد من أجله. وكان المدعوون إلى هذا العيد كثيرين، لكن قليلين اختيروا للاشتراك في العشاء. العيد الآخر ليس تدفقًا، بل هو عيد حقيقي. هذا هو عيد هيرودس الخارج عن القانون. ويبدو أن أياً من المدعوين لم يرفض الحضور؛ كان الجميع يرتدون ملابس احتفالية واستمتعوا بوقتهم على أكمل وجه. لقد حدث ذلك في حالة سكر واحتفالات دون أن يقيدها الخجل والضمير، وانتهت بأكبر جريمة وهي قتل يوحنا المعمدان. إن هذين العيدين هما صورتان لنظامين من الحياة، ونوعين من المتعة. الأول هو صورة العيد الروحي، المتعة الروحية. إنه مرتب من قبل الرب. وهذا العيد هو كنيسة المسيح. نحن مدعوون إلى ذلك العيد عندما ندعو إلى المشاركة في الخدمات الإلهية، وخاصة القداس الإلهي، وتناول جسد المسيح الإلهي ودمه، وفعل الخير، والانتباه والرصانة. نحن نرفض الذهاب إلى هذا العيد عندما لا نأتي إلى خدمات الكنيسة، عندما نفعل الشر بدلاً من الخير، عندما نفضل الهموم والملذات اليومية على الحياة الإلهية. نحن لا نأتي بملابس الزفاف عندما نجلب مزاجًا غريبًا وخاطئًا إلى تلك الحياة. كل واحد منا مدعو إلى هذا العيد عدة مرات في اليوم، ويرفض في كل مرة أن يفضل الجسدي والخاطئ على الروحي والإلهي. نحن مدعوون أيضًا إلى عيد هيرودس عدة مرات في اليوم. غالبًا لا نلاحظ على الفور أننا نتعرض لإغراء الشر. الخطيئة دائما تبدأ صغيرة. في البداية، استمع هيرودس إلى يوحنا المعمدان بمحتوى قلبه؛ لقد أدرك داخليًا خطيئة عمله، لكنه لم يحارب الخطيئة وذهب إلى حد قتل أعظم رجل صالح. نذهب إلى وليمة هيرودس السيئة في كل مرة نختار فيها بدلاً من الخير الملذات الشريرة والجسدية والخاطئة وعدم الرحمة وعدم الاهتمام بأرواحنا وما إلى ذلك. بعد أن بدأت صغيرًا، من الصعب بالفعل التوقف، وإذا لم تصل إلى رشدك في الوقت المناسب ولم تبذل جهدًا على نفسك، فيمكنك الوصول إلى أعظم الذنوب والجرائم، يليها العذاب الأبدي. والآن يدعو يوحنا المعمدان كل واحد منا: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات". توبوا لتتمتعوا في المسكن المشرق الأبدي بعشاء الخروف المذبوح من أجل خطايا العالم كله، ولا تشتركوا مع الشيطان في عيد الخبث والعذاب في تارتاروس (في العالم السفلي) والظلام الدامس. لقد ضرب الرب مثلًا عن كيفية قيام السيد بتوزيع الوزنات على عبيده، وفقًا لقدرات كل منهم. وبعد مرور بعض الوقت، طالبهم بالحساب وأعطى الذين اكتسبوا مثل ما أخذوا. لكن الذي لم يفعل شيئا وأحضر فقط الموهبة التي نالها تعرض لعقوبة شديدة. هذا السيد هو الرب الإله، والمواهب هي عطاياه، والعبيد هم الناس. الرب يعطي المواهب الروحية، ويعطي لأفراد، ويعطي لأمم بأكملها. قبل مجيء المسيح، أوكلت كلمات الله إلى إسرائيل. عندما تردد إسرائيل في الإيمان، عندما بدأت يهوذا في السقوط، صرخ باروخ النبي، تلميذ النبي إرميا: "هذا هو كتاب وصايا الله والشريعة الدائمة إلى الأبد. كل من يتمسك بها يحيا، ومن يتركها يموت. ارجع يا يعقوب، خذها، وامش في شعاع نورها. لا تعط مجدك وما ينفعك لشعب آخر. طوبى لنا... أننا نعرف ما هو مرضي عند الله." (الآية 4، 1-4). ومع ذلك، لم يبقَ إسرائيل في عهد الله، وبعد أن رفض ابن الله، ابتعد عن الله. أسس الرب كنيسة العهد الجديد، التي ضمت العديد من الأمم الوثنية السابقة. بعد انتصار المسيحية على الوثنية، أصبحت بيزنطة وصيًا خاصًا على الأرثوذكسية، حيث أنشأت المجامع المسكونية وآباء الكنيسة القديسون عرضًا دقيقًا لعقائد الإيمان والتعاليم الأرثوذكسية. بعد سقوط بيزنطة، كان الإيمان الأرثوذكسي هو الأكثر الحفاظ على الشعب الروسي، الذي بحلول ذلك الوقت كان قد استوعبه بالكامل في نفسه. حياة الناس وقوانين الدولة والعادات، كل شيء كان يعتمد على الإيمان الأرثوذكسي أو يتوافق معه. إحدى تجسيدات الإيمان الأرثوذكسي هي كنائسنا، وكانت الأرض الروسية بأكملها مغطاة بها. إن الكنيسة نفسه هو بالفعل صورة للكنيسة الجامعة غير المنظورة، التي نتحدث عنها في قانون الإيمان: "في كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية". ولهذا السبب تسمى معابدنا بالكنائس. والقبة المرتفعة فوق الكنيسة تظهر لنا تطلعنا إلى السماء وتذكرنا بالأقبية السماوية التي تحتها ترتفع صلاتنا إلى الله. إنه يذكرنا بالسماء غير المنظورة، بملكوت الله السماوي. تم تزيين المعابد بالأيقونات. الأيقونات ليست صورة بسيطة لشخص أو حدث. الأيقونة هي رمز غير مرئي. إذا رأينا المظهر الخارجي للمسيح وقديسيه، فيجب أن تصور الأيقونة أيضًا مظهرهم الداخلي - قداستهم. حتى الصور العلمانية غالبًا ما تمثل لنا فكرة أو أخرى. خذ على سبيل المثال النصب التذكاري الشهير لبطرس الأكبر في بتروغراد، حيث تم تصويره وهو يمتطي حصانًا ويرفع راكبه عاليًا، وهو ما يصور مدى ارتفاع روسيا بعدة طرق. العديد من المعالم الأثرية الأخرى تصور فكرة أو أخرى. إذا كان الأمر كذلك في الفن العلماني، فيجب أن يكون الأمر نفسه في الفن الروحي، حيث يتم تصوير الأعلى والسماوي والروحي. الأيقونة ليست صورة؛ الصورة تصور فقط المظهر الأرضي للشخص، في حين أن الأيقونة تصور أيضًا حالته الداخلية. حتى لو قمت بتصوير المظهر الخارجي فقط، فستكون الصور مختلفة في لحظات مختلفة. روى صاحب الغبطة المتروبوليت أناستاسي كيف كان هو وأقرانه الآخرون، عندما كان طالبًا في الأكاديمية اللاهوتية، في كرونشتاد في خدمة الأب الصالح يوحنا. وعندما أنهى الأب يوحنا القداس، بدا مضاءً بشكل مشرق، مثل موسى عندما نزل من جبل سيناء. وبعد مرور بعض الوقت، استقبلهم الأب يوحنا في زنزانته وكان كشخص عادي. نعم، لقد أظهر لنا ربنا يسوع المسيح نفسه ذات مرة مجده الإلهي على جبل طابور، وبقية الوقت بدا كشخص عادي، وتساءل الناس من أين حصل على هذه القوة والمعجزات. يجب أن لا تصور الأيقونة الحياة الخارجية فحسب، بل أيضًا الحياة الداخلية والقداسة والقرب من السماء. ويتم تصوير ذلك بشكل أساسي في الوجه ونظرته، ويجب كتابة بقية الأيقونة وفقًا لذلك. تم توجيه كل اهتمام رسامي الأيقونات الأرثوذكسية لدينا إلى تصوير حالة الروح المخبأة تحت الجسد. كلما تم ذلك بشكل أفضل، ظهرت الأيقونة بشكل أفضل. غالبًا ما كانت هناك عيوب في تصوير أجزاء معينة من الجسم، ليس لأن رسامي الأيقونات قد فعلوا ذلك بوعي، ولكن لأن تحقيق الهدف الرئيسي لم يسمح لهم دائمًا بإيلاء الاهتمام الكافي للجوانب الثانوية. ومع ذلك، حتى لو قمت بالتقاط صور عادية، وخاصة تلك غير المتوقعة، فإن الكثير منها سيُظهر بلا شك أوضاعًا غير طبيعية للأجسام البشرية، والتي لا نلاحظها عادةً. لا يمكنك أن ترسم أيقونة تصور المظهر الخارجي للجسد فقط، بل يجب أن تظهر مآثر غير مرئية وتتألق بالمجد السماوي. وهذا يمكن أن يتمه على أكمل وجه من يعيش هو نفسه حياة روحية، ويفهم حياة القديسين ويكون قريبًا منها. لذلك كان رسامو الأيقونات القدماء لدينا يفعلون ذلك دائمًا ويستعدون له بالصوم والصلاة. وقد أعطى الرب العديد من الأيقونات المرسومة بهذه الطريقة قوة خارقة. بالطبع، يجب احترام كل أيقونة بعد التكريس ولا ينبغي معاملتها بازدراء وعدم احترام، ولهذا السبب سنمتنع عن مناقشة الأيقونات الموجودة بالفعل في الكنائس، ولكن يجب أن نسعى دائمًا لتحقيق الأفضل، والأهم من ذلك، عدم الاهتمام كثيرًا بالجمال الخارجي للأيقونات بقدر ما نهتم بروحانيتها. لا يمكن وضع الأيقونات التي لا تفي بشكل واضح بمتطلبات الأيقونات الأرثوذكسية في الكنائس وحتى في بعض الأحيان في المنازل. لا يستطيع كل من يتمتع بالفن والقدرة على الكتابة أن يرسم أيقونة. غالبًا ما يكون مزاج من يرسم الأيقونة والرغبة في خدمة الله أكثر أهمية من فن الكتابة نفسه. بعد بطرس الأكبر في روسيا، إلى جانب الخير الذي تم إحضاره من الغرب، دخلت روسيا العديد من التأثيرات الجديدة الغريبة عن الروح الأرثوذكسية، والتي سقط فيها جزء كبير من الطبقة الروسية المتعلمة، مما أدى إلى إدخال العديد من الابتكارات السيئة وغير المفيدة في إبداعاتهم. وقد انعكس هذا جزئيًا في لوحة الأيقونات. بدلا من تقليد رسامي الأيقونات الروس القدماء، بدأ تقليد الفنانين الغربيين الأجانب في الأرثوذكسية في السيطرة. الصور الجديدة، رغم أنها جميلة جدًا، إلا أنها لم تتوافق مع روح رسم الأيقونات. بدأت روح غريبة عن الأرثوذكسية تتجذر في روسيا وتقوضها تدريجياً. كلمات النبي موجهة إلينا الآن: "لا تعطي مجدك لآخر، أو ما هو نافع لك لشعب غريب". وفي الحياة وفي عادات الكنيسة، يجب علينا العودة إلى تلك الأسس الصلبة والنظيفة التي بنيت عليها روسيا وصيانتها. وتعكسها أيضًا لوحة الأيقونات الخاصة بنا. لا ينبغي رسم أيقونات كنائسنا بروح غريبة عن الأرثوذكسية. أولئك الذين يزعمون أن الأيقونات الأرثوذكسية يجب بالضرورة أن تُرسم بألوان داكنة وبوضعية غير طبيعية للجسم يفكرون بشكل غير صحيح. تم رسم الأيقونات القديمة بألوان فاتحة زاهية وبمرور الوقت أصبحت داكنة، مع مرور الزمن وقرون من الغبار. ولكن في الوقت نفسه، يجب أن نتذكر أن العديد من القديسين كانوا بالفعل ذوي بشرة داكنة، يقضون حياتهم في الصحاري الحارة، وأن العديد من أجسادهم كانت منهكة بالفعل بسبب سنوات عديدة من المآثر. لم يشتهروا بالجمال الأرضي بل بالجمال السماوي. نرجو أن يساعدوا في صلواتهم حتى تكون كنائسنا انعكاسًا للمجد السماوي، ويتحد قطيعنا في البحث عن ملكوت الله ويبشر بحقيقة الأرثوذكسية، سواء من خلال معابدهم أو من خلال حياتهم. لماذا تقترن صلاة الملوك بالصلاة على الصليب المحيي؟ بدأ صليب الرب، كأداة لخلاصنا، في التبجيل من قبل المسيحيين حتى في الأوقات الرسولية. ومع ذلك، أثناء اضطهاد المسيحيين، لا يمكن أن يكون تبجيله سرا إلا. "المسيح المصلوب" كان فتنة لليهود وجنوناً للوثنيين. لذلك لم يعبّر المسيحيون صراحة عن تبجيلهم للصليب، حتى لا يتعرضوا للسخرية. لقد أخفوا صورة الصليب أو صوروا الصليب بطريقة لا يستطيع الوثنيون أن يخمنوا أن هذا الرسم يصور صليبًا سراً. في عام 312، رأى القيصر قسطنطين الكبير، أثناء حملته على روما، في السماء صورة صليب عليه نقش "نيكا"، أي "قهر". بعد أن صنع راية عسكرية على شكل صليب، دخل قسطنطين المعركة وهزم العدو واستولى على روما. وفي ذكرى هذا النصر، أمر القيصر قسطنطين بوضع صورته في روما مع صليب في يده ونقش: "بهذه العلامة الخلاصية حررت روما من الطاغية". بعد فترة وجيزة، تم إعلان جواز المهنة المسيحية بموجب مرسوم ميلانو؛ كان القيصر قسطنطين نفسه قدوة في تبجيل الصليب، فأمر بتصوير نفسه بالصليب حتى على العملات المعدنية. تكررت رؤية الملك قسطنطين للصليب في السماء مرتين أخريين خلال حملاته الإضافية، مما زاد من تبجيله للصليب المقدس. وبناء على رغبته سافرت والدته القديسة الملكة هيلانة إلى أورشليم وهناك وجدت الصليب المقدس المحيي. وأتت بجزء منها إلى القسطنطينية، فحملها ملوك البيزنطيين معهم، واثقين بعون الله. ولهذا السبب، في الأناشيد العجيبة التي تمجد الصليب المقدس، تم مدحه أيضًا على المساعدة التي تلقاها الملوك الأرثوذكس من خلاله. في الوقت نفسه، فإن الكنيسة الأرثوذكسية، تنفيذًا لتعليمات الرسول بولس بالصلاة من أجل الملوك، حتى الوثنيين، لأنهم مدافعون عن النظام وليسوا مضطهدين للإيمان، تقدم دائمًا صلاة إلى الله حتى تساعد قوة الصليب الملوك الذين يثقون في الصليب. خدمات الصليب المقدس أيام الأربعاء والجمعة، التي يتم فيها تذكر معاناة المسيح، وفي أيام العطل الأخرى للصليب المحيي، مليئة بهذه الصلوات. يقولون: "صليب الملوك قوة"، "ملوكنا الأوفياء يفتخرون بك، إذ بقوتك يعاقب الشعب الإسماعيلي بشدة"، "الانتصارات (تعطي الملك التقي ضد المقاومة وتحفظ مسكنك بصليبك"، "شجرة تكريم الملك تنصر البرابرة"... ومثل هذه العبارات وأمثالها مليئة بخدمات الصليب). ومن اللافت للنظر أن العديد من هذه الترانيم كتبها الآباء القديسون، الذين عانوا هم أنفسهم بقسوة من الملوك محطمي الأيقونات؛ ولم يتوقفوا عن الصلاة من أجل الملوك، معتقدين إيمانًا راسخًا أنه بعد الملوك الأشرار سيكون هناك ملوك أتقياء. لم يغير اليونانيون الأرثوذكس والسلاف الجنوبيون تلك الصلوات حتى عندما كانوا تحت حكم الأتراك أو السلطات الأجنبية الأجنبية، حتى لو كانوا من ديانات أخرى. ما معنى الصلاة على الملوك في صلاة الصليب المقدس عندما لا يكون للأمة ملكها الأرثوذكسي؟ أولاً، يجب على الشعوب الأرثوذكسية أن تصلي ليس فقط من أجل ملوكها، بل كأعضاء في جسد واحد – الكنيسة، وأيضاً من أجل ملوك أرثوذكس آخرين. صلى اليونانيون والصرب والبلغار والرومانيون الذين استعبدهم الأتراك من أجل القيصر الروسي الأرثوذكسي الوحيد آنذاك. ومن واجب الروس أن يصلوا ليس فقط من أجل شعبهم، بل أيضًا من أجل ملوكهم، خاصة وأن اللاجئين الروس الذين يعيشون في بلدانهم يتمتعون بحمايتهم. ثانيًا، عند تقديم الصلاة من أجل الملوك، لا نصلي من أجل الملوك الحاليين فقط، بل أيضًا من أجل الملوك الأرثوذكس المستقبليين، لأنه بحسب تفسير القديس يوحنا الذهبي الفم، سيحتفظ الملوك الأرثوذكس بالسلطة حتى مجيء ضد المسيح، ويمنعون انتشار الشر. ولهذا السبب لا تكف الكنيسة الأرثوذكسية عن الصلاة من أجل "الملك المبارك الذي يمنح النصر للمعارضة". تم العثور على هذه الكلمات في صلاة الصليب المحيي، والتي تستخدم بشكل خاص في كثير من الأحيان، لأنها تروباريون، أي مثل ترنيمة أيام الصليب المقدس. في روسيا وفي بعض البلدان السلافية الأخرى، تم أيضًا إدراج اسم صاحب السيادة في تلك الصلاة، لكن محتواها الرئيسي ظل دائمًا دون تغيير والنص الأصلي، الذي كتبه الآباء القديسون: يا رب، خلص شعبك وبارك ميراثك، وامنح الانتصارات للقيصر الأمين ضد المقاومة، واحفظ مسكنك بصليبك. هل ستعود عظام الإنسان إلى الحياة؟ لم يكن هناك حد لحزن ويأس اليهود القدماء عندما تم تدمير القدس وتم أخذهم هم أنفسهم إلى العبودية البابلية. "أين مراحمك القديمة يا رب، في صورتها التي أقسمت لداود" (مز 88: 5). "الآن رفضت وأخجلتنا.. نهب مبغضونا أنفسهم.. وبددتنا بين الأمم" (مز 43: 10-12). ولكن عندما بدا أنه لا يوجد أمل في الخلاص، حصل النبي حزقيال، الذي كان في السبي أيضًا، على رؤية عجيبة. ويقول: "يد الرب عليّ". وضعته يد الرب الخفية في وسط حقل مملوء بالعظام البشرية. فسأله الرب: "يا ابن آدم، أتحيا هذه العظام؟"... أجاب النبي: "يا رب الرب، أنت وزنت هذه". ثم أمر صوت الرب النبي أن يخبر العظام أن الرب سيعطيها روح الحياة ويلبسها عروقًا ولحمًا وجلدًا. تكلم النبي بكلمة الرب، فسمع صوت، واهتزت الأرض وبدأت العظام تتجمع، من عظم إلى عظم، كل منها بتركيبها الخاص، وظهرت عليها عروق، ونما اللحم وصار مغطى بالجلد، حتى امتلأ الحقل كله من أجساد البشر، فقط لم يكن فيها نفس. يسمع النبي الرب مرة أخرى، وبأمره يتنبأ بكلمة الرب، وتطير النفوس من أربعة بلدان، ويدخل روح الحياة في أجسادهم، فيقفون، ويمتلئ الحقل بجمع كثير من الناس. فقال الرب: "يا ابن آدم، هذه عظام كل بيت إسرائيل... يقولون... لقد تحطم رجاءنا بالتدمير... ها أنا أفتح قبوركم وأخرجكم من قبوركم يا شعبي... وأجعل روحي فيكم فتحيون وأثبتكم في أراضيكم" (حزقيال 37: 1-14). وهكذا كشف الرب الإله لحزقيال أن وعوده لا تتزعزع، وأن ما يبدو مستحيلاً للعقل البشري يتم تحقيقه بقوة الله. وكانت هذه الرؤية تعني أن إسرائيل، بعد تحريرها من السبي، ستعود إلى أرضها؛ بالمعنى الأسمى، كان يشير إلى دخول إسرائيل الروحي إلى ملكوت المسيح السماوي الأبدي. وفي الوقت نفسه، تم تمثيل القيامة العامة المستقبلية لجميع الأموات هنا أيضًا. لذلك، تُقرأ نبوءة حزقيال هذه في صباح يوم السبت المقدس، عندما يفتح المسيح بموته، بعد أن سحق أبواب الموت، قبور جميع الموتى. الإيمان بالقيامة هو حجر الزاوية في إيماننا "إن لم تكن قيامة... فلن يكون المسيح قد قام، وإن لم يكن المسيح قام... فإيماننا أيضًا باطل" (1كو 15: 13-14). إذا لم تكن هناك قيامة، فكل التعاليم المسيحية باطلة. ولهذا السبب يحارب أعداء المسيحية بشدة الإيمان بالقيامة، ولهذا السبب تؤكد كنيسة المسيح أيضًا الإيمان بالقيامة. وأكثر من مرة ارتفعت أمواج عدم الإيمان، لكنها تراجعت أمام علامات جديدة كشفت حقيقة القيامة، أي إحياء الحياة التي اعترف بها الله للأموات. وفي القرن الخامس، في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأصغر، بدأت الشكوك حول قيامة الأموات تنتشر بقوة، حتى أنه كان هناك خلافات حولها حتى بين الكنائس. وفي ذلك الوقت حدث حدث رائع تم تأكيد صحته من خلال عدد من السجلات التاريخية. في منتصف القرن الثالث، في عهد الإمبراطور ديكيوس (249-251)، بأمره، تم دفن سبعة شبان بالحجارة في كهف بالقرب من مدينة أفسس. اعترف ابن عمدة أفسس ماكسيميليان وأصدقاؤه الستة - جامبليخوس وديونيسيوس ويوحنا وأنطونينوس ومارتينيان وأكساكوستوديان - بأنهم مسيحيون ورفضوا التضحية للأصنام. ثم استغلوا الوقت المخصص لهم للتأمل والرحيل المؤقت للإمبراطور، فغادروا أفسس واختبأوا في أحد الكهوف في الجبال المحيطة. عندما عاد داكيوس، بعد أن علم بذلك، أمر بتغطية مدخل الكهف بالحجارة حتى يتم دفن الشباب المحرومين من الطعام وتدفق الهواء أحياء هناك. عندما تم تنفيذ أمر داكيوس، قام اثنان من المسيحيين السريين، ثيودور وروفينوس، بتدوين ذلك الحدث على ألواح من الصفيح، كانت مخبأة بين الحجارة عند مدخل الكهف. لكن الشباب الذين كانوا في الكهف لم يعرفوا ما حدث. في اليوم السابق، بعد أن علموا بوصولهم إلى مدينة داكيوس وصلوا بحرارة إلى الله، سقطوا في نوم عميق وغير عادي استمر حوالي 172 عامًا. لقد استيقظوا فقط في عهد ثيودوسيوس الأصغر، فقط عندما كانت هناك خلافات حول القيامة. وحينها قام صاحب ذلك المكان آنذاك بتفكيك الحجارة التي كانت تسد مدخل الكهف واستخدمها في البناء، وهو يجهل تماماً أن هناك أطفالاً في الكهف، نسيهم الجميع منذ فترة طويلة. وظن الشباب المستيقظون أنهم ناموا ليلة واحدة، لأنهم لم يلاحظوا أي تغيرات في الكهف، وهم أنفسهم لم يتغيروا على الإطلاق. واحد منهم، الأصغر، يامبليكوس، الذي سبق أن ذهب إلى المدينة لتناول الطعام، بعد أن صلى إلى الله مع أصدقائه، ذهب أيضًا إلى أفسس لمعرفة ما إذا كانوا مطلوبين ولشراء الطعام لنفسه. لقد اندهش من التغيير، حيث رأى كنائس لم تكن موجودة بالأمس فقط، كما بدا له، وسمع اسم المسيح الواضح. معتقدًا أنه انتهى به الأمر في مدينة أخرى عن طريق الخطأ، قرر مع ذلك شراء الخبز هنا، ولكن عندما أعطى عملة معدنية مقابل الخبز، بدأ تاجر الحبوب في فحصها عن كثب وسأل أين وجد الكنز. عبثًا أصر جامبليكوس على أنه لم يعثر على الكنز وأنه تلقى المال من والديه؛ بدأ الناس يتدفقون ويسألون أين وجد النقود القديمة. سمى جامبليخوس أسماء والديه وأصدقائه، ولم يعرفهم أحد، وأخيراً سمع جامبليخوس من المجتمعين أنه موجود بالفعل في أفسس، لكن الإمبراطور داكيوس كان قد رحل منذ زمن طويل، وحكم ثيودوسيوس المحب للمسيح. سمع رئيس البلدية والأسقف بالحادثة، وللتحقق من كلام جامبليكوس، ذهبا معه إلى المغارة، حيث وجدوا الشباب الستة الآخرين، وعند مدخل المغارة وجدوا ألواحًا من الصفيح ومنها عرفوا متى وكيف انتهى الأمر بالشباب في المغارة. أبلغ رئيس البلدية على الفور الملك بكل هذا، الذي وصل شخصيا إلى أفسس وتحدث مع الشباب. خلال إحدى المحادثات، انحنوا رؤوسهم وناموا في النوم الأبدي. أراد الملك أن ينقلهم إلى العاصمة، لكن الشباب الذين ظهروا له في المنام أمروه بدفنهم في مغارة، حيث كانوا نائمين في نوم عجيب لسنوات عديدة. وقد تم ذلك، ولعدة قرون ظلت آثارهم في ذلك الكهف - يصف الحاج الروسي أنتوني في القرن الثاني عشر كيف كان يبجلهم. لقد تم بعد ذلك قبول تلك الصحوة المعجزية للشباب كنموذج أولي وتأكيد للقيامة. انتشر الخبر في كل مكان - يذكره العديد من المؤرخين المعاصرين. وقد نوقشت في المجمع المسكوني الثالث الذي سرعان ما انعقد في تلك المدينة. ثم عززت تلك المعجزة المذهلة الإيمان بالقيامة. لقد أظهرت قوة الله نفسها بوضوح، إذ حفظت أجساد الشبان وثيابهم غير قابلة للفساد لسنوات عديدة. وكما أقامهم الرب من النوم هكذا يجمع العظام ويقيم الموتى كرؤيا حزقيال النبي. وهذه النبوءة، التي لم تنبئ بقيامة الأموات فحسب، بل أيضًا بحفظ الأشخاص الذين يحفظون شريعة الله من الموت، قد تحققت أيضًا بوضوح على الأرض الروسية. في بداية القرن السابع عشر، بعد نهاية الأسرة الحاكمة، حدثت أوقات عصيبة في روس. تُركت الأرض الروسية بدون كهرباء، وتمزقت بسبب الاضطرابات الداخلية، وتعرضت لهجوم من قبل الشعوب المحيطة، التي استولت على العديد من المناطق الروسية وحتى قلب روسيا - موسكو. أصبح الشعب الروسي ضعيف القلب، وفقد الأمل في وجود المملكة الروسية، وسعى الكثيرون للحصول على خدمات من الملوك الأجانب، وقام آخرون بمضايقة العديد من المحتالين واللصوص الذين تظاهروا بأنهم أمراء. عندما بدا أن روس لم تعد موجودة، لم يكن هناك سوى عدد قليل من الناس الذين ما زالوا يأملون في خلاصها، تم سماع النداء الأخير للبطريرك هيرموجينيس، الذي قُتل هناك، من زنزانة دير تشودوف. وصلت رسالته مع رسالة من الأرشمندريت ديونيسيوس من دير الثالوث سرجيوس والقبو أبراهام باليتسين إلى نيجني نوفغورود. وفيه دُعي الشعب الروسي للدفاع عن مزارات موسكو وبيت والدة الإله. وأثارت الشهادة القلوب، وتوجه المواطن كوسما مينين، من شرفة الكاتدرائية، إلى مواطنيه بنداء ناري لتقديم كل شيء من أجل الوطن. تدفقت التبرعات على الفور وبدأت الميليشيات في التجمع. تم استدعاء الحاكم الشجاع الأمير ديمتري ميخائيلوفيتش بوزارسكي، الذي بالكاد تعافى من جروحه، لقيادته. لكن إدراكًا لضعف القوة البشرية، سلم الشعب الروسي نفسه تحت حماية الحاكم المختار، وباعتباره أعظم كنز، أخذوا إلى الجيش من قازان تلك الأيقونة المعجزة لوالدة الإله، التي رفعها البطريرك القديس هيرموجينيس من الأرض هناك، بينما كان لا يزال قسيسًا يرمولاي. تحركت الميليشيا الروسية، معتمدة ليس على قواتها الضعيفة، بل على عون الله القدير. وما حدث بالفعل هو أمر لم يتمكن أي جهد من تحقيقه حتى الآن. وفي وقت قصير، تم تحرير موسكو، وفي اليوم الحالي لإحياء ذكرى شبان أفسس السبعة، دخلت الميليشيات الروسية الكرملين في موكب مهيب للصليب، ومن هناك جاء نحوهم موكب آخر للصليب مع أيقونة فلاديمير لوالدة الإله، التي بقيت في المدينة الأسيرة. تم تطهير الأرض الروسية من الأعداء والمحتالين، وتم استعادة المملكة الروسية، وصعد الشاب ميخائيل فيودوروفيتش رومانوف إلى العرش. قامت روس من الموت، وشفيت جراحها، وانتقلت من مجد إلى مجد. أصبحت صورة كازان لوالدة الرب، التي تم بها تحرير موسكو ومعها الأرض الروسية بأكملها، أعظم مزار للشعب الروسي بأكمله. كما اشتهرت نسخه الموضوعة في العاصمة موسكو، ثم في مدينة القديس بطرس الملكية الجديدة، بمعجزاتها العديدة. كانت أيقونات كازان لوالدة الرب موجودة في كل مدينة وقرية وفي كل منزل تقريبًا، وتم الاحتفال بعيد أيقونة كازان لوالدة الرب في جميع أنحاء روسيا باعتباره عطلة رائعة. الآن تهتز الأرض الروسية من أساسها مرة أخرى، وترتفع أمواج الكفر عاليًا. الحزن يعتصر القلوب، وفي الشدائد، الشعب الروسي، مثل الأسرى الإسرائيليين، على استعداد للصراخ: "جفت عظامنا، وضاع أملنا، لقد قُتلنا". لكن ذكرى الشبان السبعة الذين نهضوا من النوم، مع لقاء أيقونة قازان لوالدة الرب، تتحدث عن يمين الله القدير، وفعل النبي حزقيال من أعماق القرون يرعد بصوت الرب: "ها أنا أفتح قبوركم وأخرجكم من قبوركم يا شعبي... وأقيمكم على أرضكم فتعلمون أني أنا الرب: أتكلم وأخلق، يقول الرب أدوناي!" (حزقيال 37، 12، 14). أتمنى قيامة الأموات وحياة القرن القادم كان من المفترض أن يكون حزننا على أحبائنا المحتضرين لا يطاق ولا حدود له لو لم يمنحنا الرب الحياة الأبدية. حياتنا ستكون بلا معنى إذا انتهت بالموت. فما فائدة الفضيلة والأعمال الصالحة؟ ومن يقول: هيا نأكل ونشرب، لأننا غدا نموت! على حق! لكن الإنسان خُلق للخلود، وبقيامته فتح المسيح أبواب الملكوت السماوي، النعيم الأبدي، لمن آمن به وعاش بالبر. إن حياتنا الأرضية هي إعداد للمستقبل، وبموتنا ينتهي هذا الاستعداد. "يجب على الإنسان أن يموت مرة واحدة، ثم الدينونة." ثم يترك الإنسان كل همومه الأرضية، ويتفكك الجسد ليقوم من جديد في القيامة العامة. لكن روحه تستمر في الحياة ولا تتوقف عن الوجود للحظة. إن ظهورات كثيرة للموتى أعطتنا بعض المعرفة عما يحدث للروح عندما تخرج من الجسد. وعندما تتوقف رؤيتها بعينيها الجسديتين، تنفتح رؤيتها الروحية. غالبًا ما يبدأ الأمر بموت الناس حتى قبل الموت وهم، بينما لا يزالون يرون من حولهم ويتحدثون إليهم، يرون ما لا يراه الآخرون. بعد أن تركت الجسد، تجد الروح نفسها بين أرواح أخرى، الخير والشر. عادة ما تسعى جاهدة لمن هم أقرب إليها في الروح ، وإذا كانت في الجسد تحت تأثير البعض ، فإنها تظل معتمدة عليهم بعد مغادرة الجسد ، بغض النظر عن مدى استياءهم عند اللقاء. وتتمتع النفس لمدة يومين بالحرية النسبية، وتستطيع زيارة أماكنها المفضلة على وجه الأرض، وفي اليوم الثالث تذهب إلى أماكن أخرى. علاوة على ذلك، فإنها تمر عبر جحافل من الأرواح الشريرة، مما يمنع طريقها ويتهمها بخطايا مختلفة، والتي يغريها بها أنفسهم. وبحسب ما جاء في الوحي فإن هناك عشرين من هذه الحواجز تسمى. المحن، في كل واحد منهم يتم تجربة نوع أو آخر من الخطيئة؛ بعد المرور بشيء واحد، تصل الروح إلى شيء آخر، وفقط بعد المرور الآمن عبر كل شيء، يمكن للروح أن تستمر في طريقها، ولا يتم إلقاؤها على الفور في جهنم. يظهر مدى فظاعة تلك الشياطين ومحنهم من خلال حقيقة أن والدة الإله نفسها، التي أبلغها رئيس الملائكة جبرائيل بموتها الوشيك، صليت لابنها لينقذها من هؤلاء الشياطين، وبعد تحقيق صلاتها، ظهر الرب يسوع المسيح نفسه من السماء ليستقبل روح أمه الطاهرة ويصعد إلى السماء. اليوم الثالث فظيع على روح المتوفى، وبالتالي فهو يحتاج بشكل خاص إلى الصلاة بعد ذلك. بعد اجتياز المحنة بأمان وعبادة الله، تزور الروح قرى الجنة وهاوية الجحيم لمدة سبعة وثلاثين يومًا أخرى، ولا تعرف بعد أين ستنتهي، وفي اليوم الأربعين فقط يتم تحديد مكانها حتى قيامة الأموات. بعض النفوس في حالة ترقب للفرح والنعيم الأبدي، والبعض الآخر في خوف من العذاب الأبدي، الذي سيأتي بالكامل بعد يوم القيامة. وحتى ذلك الحين، لا يزال من الممكن حدوث تغييرات في حالة النفوس، خاصة من خلال تقديم الذبيحة غير الدموية عنهم (التذكار في القداس)، وكذلك من خلال الصلوات الأخرى. مدى أهمية الاحتفال أثناء القداس يظهر من خلال الحدث التالي. قبل افتتاح ذخائر القديس ثيودوسيوس التشرنيغوفي (1896) كان الكاهن الذي كان يقوم برفع الذخائر، منهكاً، جالساً بالقرب من الذخائر، نعس ورأى القديس أمامه، فقال له: "أشكرك على العمل من أجلي، وأطلب منك أيضاً، عندما تحتفل بالقداس، تذكر والديّ"، وسمي اسميهما (الكاهن نيكيتا ومريم). سأل الكاهن: "كيف تطلب مني أيها القديس الصلاة، وأنت تقف على عرش السماء وتمنح الناس مراحم الله". أجاب القديس ثيودوسيوس: "نعم هذا صحيح، ولكن التقدمة في القداس أقوى من صلاتي". لذلك فإن الخدمات التذكارية والصلوات المنزلية للمتوفى، والأعمال الصالحة التي تتم في ذاكرتهم، مثل الصدقات والتضحيات للكنيسة، مفيدة للمتوفى، ولكن إحياء الذكرى في القداس الإلهي مفيد بشكل خاص لهم. وكانت هناك ظهورات كثيرة للموتى وأحداث أخرى تؤكد مدى فائدة إحياء ذكرى الموتى. كثيرون ممن ماتوا بالتوبة، لكن لم يكن لديهم الوقت لإظهار ذلك خلال حياتهم، تحرروا من العذاب ونالوا السلام. في الكنيسة، يتم تقديم الصلوات دائمًا من أجل راحة المتوفى، وحتى في يوم نزول الروح القدس إلى الصلاة على الركبتين المنحنيتين، في صلاة الغروب هناك صلاة خاصة "للمحتجزين في الجحيم". كل واحد منا، يريد إظهار حبه للمتوفى وتقديم المساعدة الحقيقية لهم، من الأفضل أن يفعل ذلك من خلال الصلاة من أجلهم، خاصة من خلال تذكرهم في القداس، عندما يتم إنزال الجزيئات المأخوذة من أجل الأحياء والمتوفين في دم الرب بالكلمات "يا رب، اغسل خطايا أولئك الذين يتذكرون هنا بدمك الصادق، بصلوات قديسيك". ولا نستطيع أن نفعل شيئًا أفضل أو أكثر للراحلين من الصلاة من أجلهم، وتقديم ذكراهم في القداس. إنهم يحتاجون إلى هذا دائمًا، وخاصة في تلك الأيام الأربعين التي تشق فيها روح المتوفى طريقها إلى المساكن الأبدية. ثم لا يشعر الجسد بشيء، ولا يرى الأحباب مجتمعين، ولا يشم رائحة الزهور، ولا يسمع خطب الجنازة. لكن الروح تشعر بالصلوات المقدمة لها، وهي ممتنة لأولئك الذين خلقوها وهي قريبة منهم روحيا. أقارب وأصدقاء المتوفى! افعل لهم ما يحتاجون إليه وما تستطيع. إن إنفاق الأموال ليس على الزخارف الخارجية للتابوت والقبر، ولكن لمساعدة المحتاجين، في ذكرى أحبائهم المتوفين، في الكنائس حيث يتم تقديم الصلوات لهم. ارحم المتوفى واعتني بروحه. لدينا جميعًا هذا الطريق أمامنا؛ فكم نتمنى حينئذ أن يتذكرونا في الصلاة! فلنكن أنفسنا رحماء على الراحلين. بمجرد وفاة شخص ما، اتصل على الفور أو أبلغ الكاهن ليقرأ "تسلسل خروج الروح"، والذي من المفترض أن يقرأ على جميع المسيحيين الأرثوذكس مباشرة بعد وفاتهم. حاول التأكد من أن مراسم الجنازة تقام في الكنيسة، إن أمكن، وأنه قبل الجنازة يتم قراءة سفر المزامير على المتوفى. قد لا يتم أداء مراسم الجنازة بشكل رائع، ولكن يجب أن يتم أداؤها بالكامل دون نقصان؛ ثم لا تفكر في نفسك ووسائل الراحة الخاصة بك، ولكن في المتوفى، الذي تقوله وداعا إلى الأبد. إذا كان هناك عدة أموات في الكنيسة في نفس الوقت، فلا ترفض إقامة مراسم جنازتهم معًا. من الأفضل أن يتم تشييع جنازة شخصين أو أكثر في وقت واحد، وتكون صلاة جميع أحبائهم المجتمعين أكثر حماسة من إقامة مراسم الجنازة لهم بدورهم، وعدم وجود القوة والوقت، لتقصير الخدمة، عندما تكون كل كلمة صلاة للمتوفى بمثابة قطرة ماء لشخص عطشان. تأكد من الاعتناء فورًا بأداء العقعق، أي الاحتفال اليومي لمدة 40 يومًا في القداس. عادة في الكنائس التي تقام فيها الخدمات المقدسة اليومية، يتم تذكر الموتى هناك لمدة أربعين يومًا أو أكثر. إذا أقيمت مراسم الجنازة في كنيسة حيث لا توجد خدمة يومية، فيجب على أحبائهم الاعتناء بها بأنفسهم وطلب العقعق حيث توجد خدمة يومية. ومن الجيد أيضًا إرسال التذكار إلى الأديرة وإلى القدس حيث الصلاة الدائمة في الأماكن المقدسة. لكن عليك أن تبدأ الاحتفال مباشرة بعد الموت، عندما تحتاج الروح بشكل خاص إلى مساعدة الصلاة، وبالتالي تبدأ الاحتفال في أقرب مكان تقام فيه الخدمة اليومية. لنعتني بالذين سبقونا إلى عالم آخر، حتى نتمكن من أن نفعل كل ما في وسعنا من أجلهم، متذكرين أن "طوبى للرحمة فإنهم يُرحمون" (متى 5: 7). قد تكون مهتمًا بـ: