Пост и Пасха

«Початок пекла вже тут на землі. Також і рай починається у душі людини вже у земному житті. Тут уже бувають торкання Божественного у день Світлого Воскресіння і коли гідно причащаємось». Архієпископ Іоанн Ісус увійшов до Єрихону, і проходив через нього. І ось хтось Закхей, начальник митарів та людина багата, шукав бачити Ісуса, хто Він. Але не міг за народом, бо малий був на зріст. І забігши вперед, заліз на смоковницю, щоб побачити Його, бо Йому належало проходити повз неї. Ісус, коли прийшов на це місце, глянувши, побачив його і сказав: «Закхей, зійди швидше, бо сьогодні треба Мені бути в тебе в домі» . І він поспішно зійшов і прийняв Його з радістю. І всі, бачачи те, почали нарікати і говорити, що Він зайшов до грішної людини. А Закхей, ставши, сказав Господеві: «Господи, половину маєтку мого я віддам жебракам, і якщо когось чим образив, віддам чотири рази» . Ісус сказав: «Нині прийшло спасіння дому цьому, бо й він – син Авраама, бо Син Людський прийшов стягнути та врятувати загибле» (Лк. 19,1–10). Він начальник митарів – “старійшина митарем”. Звичне протиставлення смиренного митаря і гордого фарисея часто заступає у нашій свідомості справжні обриси цих двох образів. Щоб правильно розуміти євангелію, треба їх чітко представляти. Фарисеї справді були праведниками. Якщо в наших устах найменування «фарисей» звучить як осуд, то за днів Христових і в перші десятиліття християнства це було не так. Навпаки, апостол Павло урочисто сповідає себе перед юдеями: «я фарисей і син фарисея» (Дії 23, 6). А потім християнам, своїм чадам духовним, він же пише: «Я з роду Ізраїля, з Веніяминового племени, єврей з євреїв, за вченням фарисей» (Флп. 3, 5). І крім св. апостола Павла багато фарисеїв стали християнами: Йосип, Никодим, Гамаліїл. Фарисеї (староєврейською – перусим, арамейською – ферісим, що означає «інші» – відокремлені, ченці) були ревнителями Божого закону. Вони «спочили Законі», тобто. безперестанку про нього думали, любили його, прагнули точно виконувати його, проповідували, тлумачили його. І сенс Господніх викривлень проти фарисеїв полягає в тому, що Господь попереджає їх, що весь свій подвиг, усі свої дійсно добрі старання вони знецінюють у Божих очах, звертають у ніщо і набувають собі від Господа осуд, а не благословення своєю звеличенням чинними ними справами праведності, гордим самовелич дає припливний фарисей, який говорить: «Дякую Тебе, Боже, за те, що я не такий, як інші люди». Навпаки, митарі це справді грішники, порушники основних законів Господніх. Митарі це збирачі податей із євреїв на користь римлян. Треба пам'ятати, що євреї, які добре усвідомлювали своє виняткове становище Богообрання, славилися тим, що «ми насіння Авраамове, і не були рабами нікому ніколи» (Ів. 8, 33). А тут, внаслідок відомих історичних подій, вони опинилися у підпорядкуванні, у поневоленні у гордого та грубого «залізного» народу, язичників, римлян. І ярмо цього поневолення затягувалося все тугіше і тугіше і робилося все більш чутливим. Найбільш відчутним, наочним знаком поневолення та підпорядкування євреїв римлянам була сплата євреями своїм поневолювачам усіляких видів податків – данини. Принесення данини для євреїв, як і всіх стародавніх народів було переважно символом підпорядкування. А римляни нітрохи не соромлячись з підкореним народом, грубо і рішуче стягували з них і належні і додаткові податки. Звичайно, євреї платили з ненавистю та огидою. Недарма, бажаючи скомпрометувати Господа в очах свого народу, книжники питали Його: «Чи дозволено давати данину Кесареві?» (Мф. 22:17). Вони знали, що якщо Христос скаже, що давати данини Кесареві не можна, то Його легко буде звинуватити перед римлянами, а якщо Він скаже, то Він нехай буде звинувачувати перед римлянами; скомпрометований у власних очах народу. Натомість місцевих царів, правителями Юдеї та суміжних областей були призначені римські прокуратори. Для успішнішого стягування податків римлянами тоді було запроваджено інститут митарів, який у Римі з давніх часів. Але в той час, як у Римі й у всій Італії митарі вербувалися з поважного вершницького стану, в Юдеї римлянам доводилося набирати митарів з моральних заперечників, з іудеїв, які погодилися перейти на службу до них і примушувати своїх побратимів до сплати данини. Прийняття такої посади було з глибоким моральним падінням. З ним пов'язувалася не тільки національна, але насамперед релігійна зрада: щоб стати знаряддям поневолення Богообраного народу грубими язичниками, треба було зректися надії Ізраїлевої, від його святинь, від його сподівань, тим більше що римляни з душевними переживаннями своїх агентів не рахувалися: вступаючи на службу імператору і здійснювати язичницьке жертвопринесення його духу (генію імператора). Звичайно, не тільки інтереси Риму дотримувалися митарі, стягуючи податки зі своїх одноплемінників. Але переслідуючи свої корисливі цілі, збагачуючись рахунок своїх поневолених побратимів, вони робили ярмо римського гніту ще більш чутливим, ще більш нестерпно важким. Ось чим були митарі. Ось чому вони були оточені обґрунтованими ненавистю і зневагою, як зрадники свого народу, які зрадили не звичайну народність, а богообраність, Божу зброю у світі, той народ, через який єдино могло прийти людству відродження і порятунок. Все сказане відноситься до Закхея в суто ступеня, тому що він був не рядовим митарем, а начальником митарів - архітелоніс. Без сумніву все зробив він: приніс язичницьку жертву та язичницьку клятву, безжально стягував податки зі своїх побратимів, збільшуючи їх на свою користь. І став він, як свідчить Євангеліє, людиною багатою. В урочистості Месії для нього особисто, для Закхея – катастрофа та загибель. Але він не думає про це. Він хоче тільки хоч краєм ока побачити Того, про Ком провіщали Мойсей і пророки. І ось Христос проходить повз. Він оточений натовпом. Закхей не може Його побачити, тому що малий на зріст. Але спрага, абсолютно безкорислива, гранично самовіддана спрага Закхея, хоч здалеку побачити Христа, така безмежна, така непереборна, що він – людина багата, наділена становищем, чиновник Римської імперії, серед ворожої, ненависної і зневажливої його натовпу, ні на що не помічений тільки натовпом, ні на що не бажаючи бачити натовпу, ні на що не бажаючи. Христа, порушує для того всі умовності, всі зовнішні пристойності, і залазить на дерево, на смоковницю – сикомору, що росте дорогою. І очі тяжкого грішника – начальника зрадників та зрадників, зустрілися з очима Святого Ізраїлевого – Христа-Месії – Сина Божого. Любов бачить те, що недоступне байдужому чи ворожому погляду. Самовіддано люблячи образ Месії, Закхей зміг відразу ж дізнатися в проходящому Галілейському Учителі Христа Господа, а Господь, сповнений Божественної і людської любові, побачив у цьому дивлячому на Нього з гілок сикомори Закхеї ті душевні глибини, які були невідомі. анітрохи не затемнена будь-якою корисливістю, палаюча любов до Святого Ізраїлева в цьому серці зрадника може його відродити і оновити. Прозвучав Божественний голос: «Закхеє, потщався сльози: бо сьогодні в домі твоїм личить Мі бути» . І моральне відродження, порятунок, оновлення прийшло до Закхея та до всього його дому. Син Людський воістину прийшов стягнути та врятувати загибле. Господи, Господи, і ми, як колись Закхей, зрадили Тобі і ділу Твоєму, позбавили себе частини в Ізраїлі, зрадили свою надію! Але нехай, хоча б і в сором нам і подібним до нас, нехай прийде Царство Твоє, Твоя перемога і Твоє торжество! Хай вороги Твої не знущаються з спадщини Твоєї! Навіть якщо заслужено, за гріхами нашими, Твоє пришестя принесе нам загибель і осуд, прийди Господи, прийди швидше! Але дай нам, хоча здалеку, побачити торжество Твоєї правди, навіть якщо ми не зможемо бути його учасниками. І помилуй нас, більше надії, як помилував колись Закхея! (Святий Климент Римський свідчить, що Закхей згодом став супутником св. апостола Петра, і разом зі святим Першоверховним апостолом проповідував у Римі, де і прийняв при Нероні мученицьку кончину за Христа. зло. У горду столицю колись спокусливих і поневолених його римлян, що змусили його зректися всієї святині душі своєї, приходить він, звільнений і відроджений благодаттю Людовіколюбця Господа нашого, і приносить Риму не прокляття, а Євангелію, віддаючи за те і саме життя. Повчальний урок для юнаків з Притчі про блудного сина «І наймолодший... батькові: отче, дай мені гідну частину маєтку» (Лк. 15:12–14). - У притчі про блудного сина полягає найповчальніший урок для юнака. Справді, у блудному сина ми бачимо повний характер вітряної юності: легковажність, необдуманість, пристрасть до незалежності, словом – усе, чим зазвичай відрізняється більшість юнаків. Молодший син зростав у батьківському домі. Досягши юнацьких років, він уже мріяв, що батьківський дім для нього тісний. Йому здавалося неприємним жити під керівництвом батька і наглядом матері, йому хотілося наслідувати своїх товаришів, що вдавалися до шумних задоволень світла. «Я, – міркує він, – спадкоємець багатого маєтку. Чи не краще буде, якщо я тепер отримаю частину свою? Я можу розпорядитися багатством інакше, ніж розпоряджається батько». І легковажний юнак захопився оманливим блиском задоволень світла і зважився скинути з себе ярмо слухняності, зважився піти з батьківського дому. Чи не такі спонукання змушують багатьох і нині залишати, якщо не дім батьків земних, то дім Отця Небесного, тобто виходити з покори святої Церкви? І він отримає ту владу перед смертю своєю і всього світу. У нього буде помічник Маг, який силою хибних чудес виконуватиме його волю і вбиватиме Антихриста, що не визнають владу. Перед смертю Антихриста з'являться два праведники, які викриватимуть його. Маг їх уб'є і три дні їхнього тіла будуть лежати непохованими і буде гранична тріумф Антихриста і всіх слуг його, і раптом ті праведники воскреснуть і все військо Антихриста буде в сум'ятті, жаху, а сам Антихрист раптово впаде мертвим, убитий силою Духа. Але що відомо про людину-антихриста? Точне походження його невідоме. Батько - зовсім невідомий, а мати погана уявна дівчина. Він буде єврей із коліна Дана. На те вказівка ​​в тому, що Яків, помираючи, сказав, що він, у своєму потомстві, «змій при дорозі, що вразить коня і тоді вершник впаде горілиць». Це образна вказівка, що він діятиме хитрістю та злом. Іоанн Богослов в Одкровенні говорить про спасіння Ізраїлевих синів, що перед кінцем світу безліч євреїв звернеться до Христа, але в переліку колін, що рятуються, немає коліна Дана. В. Соловйов добре описує характер його діяльності як Верховного Імператора. Він робитиме всім приємне, за умови визнання його Верховною владою. Він надасть можливість життя Церкви, дозволятиме їй богослужіння, обіцятиме будівництво прекрасних храмів за умови визнання його «Верховною Істотою» та поклоніння йому. Він матиме особисту ненависть до Христа. Він буде жити цією ненавистю і радітиме відступу людей від Христа та Церкви. Буде масове відпадання від віри, причому змінять вірі багато єпископів і виправдовуватимуть вказівку на блискуче становище Церкви. Шукання компромісу буде характерним настроєм людей. Прямота сповідання зникне. Люди витончено виправдовуватимуть своє падіння і ласкаве зло підтримуватиме такий загальний настрій, і в людях буде навичка відступу від правди та насолода компромісу та гріха. Св. Писання говорить, що перед приходом Спасителя з'являться два «світильники», дві «оливки, що горять», «два праведники». Їх уб'є Антихрист силами Мага. Хто ці праведники? За церковним переказом, то два праведники, які не скуштували смерті: пророк Ілля та пророк Енох. Є пророцтво, що ці праведники не скуштували смерті, скуштують її на три дні, а через три дні воскреснуть. Їхня смерть – буде великою радістю Антихриста та його слуг. Їхнє повстання через три дні приведе їх у невимовний жах, страх, сум'яття. Ось тоді настане смерть світу. Апостол Петро каже, що перший світ був створений із води та загинув водою. "З води" теж образ хаосу фізичної маси, а загинув - водою потопу. "А нині світ зберігається для вогню". «Земля і всі справи у ньому згорять» . Усі стихії спалахнуть. Цей теперішній світ загине в одну мить. У мить все зміниться (2Пет. 3:10). Кінець світу означає його знищення, але зміна. Все зміниться, раптом миттєво. Мертві воскреснуть у нових тілах – своїх, але оновлених, як Спаситель воскрес у Своєму Тілі, на ньому були сліди ран від цвяхів та списа, але воно мало нові властивості і в такому сенсі було новим тілом. Неясно – чи то буде зовсім новим тілом, чи то, якою людиною було створено. І з'явиться Господь зі славою на хмарі. Як побачимо? Зором духовним. І тепер при смерті праведні люди бачать те, чого не бачать решта людей навколо. Затрубають труби владно та голосно. Вони острублять у душах та совісті. Все стане зрозумілим у людському совісті. Пророк Даниїл, говорячи про Страшний Суд, розповідає, що Старець Суддя на престолі, а перед ним — вогняна річка. Вогонь – це елемент, що очищає. Вогонь запалює гріх, спалює його і горе, якщо гріх природнився самої людини, тоді він спалює і саму людину. Коли розкриються «книги», всім стане ясно, що коріння всіх вад у душі людини. Ось п'яниця, блудник, коли померло тіло, хтось подумає, помер і гріх. Ні, в душі була схильність і душі гріх був солодкий. І якщо вона в тому гріху не покаялася, не звільнилася від нього, вона на Страшний Суд прийде з тим самим бажанням насолоди гріха і ніколи не задовольнить свого бажання. У ній буде страждання ненависті та злості. Це пекельний стан. «Геєна вогненна» – це внутрішній вогонь, це полум'я пороку, полум'я немочі та злоби, і «тут буде плач і скрегіт зубів» (Мф. 8:12) безсилої злоби. Настав час приготування нашого до вічного життя, час зустрічі з Господом, який знову прийде на землю. Церква закликає всіх нас згадати, що, крім щоденних земних турбот і справ, є ще вічне життя, що всі ми покликані жити вічно. У чому має відбутися підготовка? В очищенні духу та помірності плоті. «Рід бісівський, – сказав Христос, – перемагається лише постом та молитвою». Тому насамперед потрібна молитва. Так і щоб духовно піднятися, насамперед треба звільнитися від тяжкості гріховної. Вона знімається з нас покаянням за неодмінної умови, що ми самі виганяємо з себе будь-яку ворожнечу і прощаємо кожному, кого вважаємо винним перед нами. Очищені і прощені Богом тоді зустрічаємо ми Світле Христове Воскресіння. Який дорогоцінний дар Божий отримуємо ми тоді, що є завершенням нашого пісного подвигу? Про це говорить нам уже перший піснеспів, що починає щоденний спів стихир посту: «І подається нам на їжу Агнець Божий, у священній і світлоносній ночі воскресіння, заради нас приведене заколення, учнем прилучене в вечір таїнства». Приєднання Тіла і Крові Воскреслого Христа, в життя вічне, ось що є метою святої Чотиридесятниці. Долучаються не лише на Великдень. Навпаки, на Великдень має долучатися тим, хто каже, сповідався і причастився під час Великого посту. Перед самим Великоднем немає можливості добре, у всьому, сповідатися, час і священики зайняті Страсними службами. Підготовлятися до цього потрібно наперед. Покаяння є переглядом своїх поглядів, зміною свого життя. Як воно може статися? Також, як коли темна кімната, в яку потрапила людина, осяє сонячним промінням: поки він розглядав кімнату в темряві, вона йому уявлялася в одному вигляді: багато чого, що там, він не бачив, і навіть не припускав, що воно там знаходиться. Багато речей уявлялися йому зовсім не так, як вони є насправді. Йому доводилося рухатися обережно, оскільки він не знав, де перешкоди. Але ось кімната стала світлою, він бачить все ясно і рухається вільно. Те саме відбувається і в духовному житті. Коли ми занурені у гріхи, а розум наш зайнятий життєвими лише турботами, ми не помічаємо стану своєї душі. Байдужі ми до того, які ми всередині, і постійно йдемо хибним шляхом, самі того не помічаючи. Незабаром після початку поширення вчення Христового серед язичників, які увірували в Христа і стали Його послідовниками, стали в Антіохії називатися християнами. Слово християнин вказувало, що той, хто носив те ім'я, віддав себе Христу, належить Йому своїм серцем і піде Його вченню. Назва християнин, що добре визначала сутність послідовників Христа, припала їм по серцю, і найменування їх християнами з Антіохії швидко поширилося всюди. Християни дорожили тим ім'ям, будучи раді називати себе на ім'я улюбленого ними Учителя та Господа. Нерідко на запитання, як їхнє ім'я, – християни відповідали, що ім'я їхнє «християнин». Євреї та язичники також стали називати їх тим ім'ям, поєднуючи з ним усю злість і ненависть, яким вони дихали проти Христа. «Звідки ви родом, як вас звуть на ім'я та по батькові?», Запитує мучитель Латроніан старого пресвітера Епіктета і його юного учня Астіона (пам'ять 7 липня). "Ми - християни і народжені від християнських батьків", відповідають вони. «Не про те я вас питаю, скажіть ваші імена, ваше віровчення мені відомо», каже мучитель. «Ми християни: Єдиного Господа нашого Ісуса Христа поклоняємося, а ідолів гребуємо», продовжують свв. мученики. Мучитель наказує бити їх, стругати залізними пазурами, опалювати їх запаленими смолоскипами, але нічого не можна було почути від них, крім: «Ми – християни, нехай буде в нас воля Господа Бога нашого». Це справляє таке враження на одного з язичників Вігілантія, що він протягом трьох днів весь час повторює в умі слова, почуті від мучеників, а на четвертий день перед усіма заявляє: «я християнин» і приймає св. Хрещення. Багато мук піддали ще після того святих Епіктета та Астіона, але вони не переставали сповідувати «ми – християни» і, прийнявши мученицьку кончину через усічення їхніх голів мечем, відійшли до Христа, Якого полюбили і за Якого страждали. Однак, як не цінно було християнам їхнє ім'я, незабаром після початку християнства воно часто не відповідало своєму змісту. З'явилися люди, які, називаючи себе християнами, не були Христовими за духом. Про них Сам Христос ще сказав: «Не всякий глаголяй Мі Господи, Господи, ввійде в Царство Небесне, але твори волю Отця Мого, що є на небесах» (Мф. 7, 21). Передрік Христос навіть, що багато хто видаватиме себе за Нього Самого, називаючи себе Його Ім'ям. «Багато прийде в Ім'я Моє, говорячи, я єси Христос» (Мф. 24, 5). Апостоли у своїх богонатхненних посланнях вказували, що хибні носії імені Христового з'явилися вже в їхній час і застерігали від будь-якого спілкування з ними. «Якщо чуєте, що антихрист наближається, і нині антихристи багато суть... Від нас видихаючи, але не беша від нас» (1Ін. 2, 18–19), пише св. євангеліст Іоанн Богослов. Наказуючи учням всіляко уникати суперечок і розбіжностей з питань, що не мають значення для порятунку ( 1Кор. 1, 10-14 ), апостоли в той же час наказали їм зовсім цуратися тих, хто не приносить справжнього вчення. Вони вказували, що не за ім'ям, а за своєю вірою і справами впізнається істинний служитель Бога (Рим. 2, 17–29), оскільки якщо ім'я не відповідає їм, воно є хибним. Сам Господь у Одкровенні, даному св. Іоанну Богослову, грізно річ про тих, хто хибно присвоював собі ім'я послідовників Старого Завіту: «говорять про себе, що вони юдеї, а вони не такі, але сатанинське зборище» ( Апок. 2, 9 ). Так само і християнином у строгому сенсі є лише той, хто сповідує справжнє Христове вчення і живе згідно з ним. «Залишилися без Христа, відпали від благодаті» (Гал. 5, 4), пише св. апостол Павло про тих, хто перекручує справжнє вчення. Багато таких збоченців істинної віри, які продовжували хибно носити ім'я християнин, жило ще за часів апостолів, ще більше з'явилося в наступні віки. «На відміну від таких хибних християн, які сповідують істинну віру, почали іменуватися православними, бо істинне християнство полягає у прославленні Бога своїм життям» . «Так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваші добрі діла і прославлять Отця вашого, що на небесах» , заповідає Христос (Мф. 5, 16). Прославляти Бога своїм життям можливо лише тоді, коли ми маємо праву віру, і цю віру в те, що є справді істина висловлюємо словами і справами. «Тому православним у цьому сенсі є той, хто сповідує праву, тобто істинну віру і живе згідно з нею» . «Серед двоє розбійника, мірило праведне знайдетеся Хрест Твій: овому бо зводимо в пекло тяготою хуления: іншому ж легшую від гріху, до пізнання богослов'я ...» (Великопостний тропар 9-го години, на славу). – Так говориться про Хрест Господній. Мірило праведне знайдетеся серед двох розбійників, три хрести водрузі Пілат на Голгофі - два розбійники і один Життєдавця. Але тільки Хрест Спасителя був спасінням для всього людства, той Хрест, який стояв посеред, він є знаряддям світу, непереможною перемогою – перемогою над дияволом і перемогою над смертю. Інші два хрести – один був рятівним для того, хто висів на ньому, інший був для нього сходами до пекла. Два розбійники висіли на хрестах біля Господа Ісуса Христа, один зневажав увесь час Його і продовжував хулити, а інший, що почав було хулити, потім обурився, і, пізнавши всі гріхи, заволав до Господа: «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму! І відповів йому Господь: Зійди зі Мною в раю! (Лк. 23:42–43) Так через Хрест, через страждання увірував розбійник розсудливий у розп'ятого Христа, увірував, як то кажуть, до пізнання богослов'я. Але коли пробачив йому Господь гріхи, він пізнав у Ньому Самого Сина Божого, зрозумів, що Той, Хто висить у безслав'ї та безчесті є славний Цар Слави, зрозумів, що Той, Який зараз здається немічний і слабкий, є Сам Всемогутній Творець і Володар всієї. Отже, відкрилися розумні очі, душевні очі тому розбійникові, який висів з правого боку, до чого він прийшов через покаяння, через смирення. Так і Христос принизив Себе більше за всіх людей, принизив Себе для того, щоб стерти і знищити гріх гордості Адамової. Так і розбійник, смиренно пізнавши свої гріхи, просив у Господа прощення і через те явився йому Господь у всій Своєї Славі. А той інший розбійник, що висів з лівого боку, «ошуюю», – як то кажуть по-слов'янськи, той хулив Його весь час, хулив тому, що усвідомлював, що грішний, що він є злочинець, що порушив і людські і Божі закони, але не хотів покаятися, не хотів змиритися, і він хулил Законодавця, Який дав закони природи, який вклав у людей совість, за якою вони пишуть свої людські закони» хоч і не завжди з нею погоджуючись, він хулив Його і продовжував хулити, поки тяготою хулення не зійшла душа його в пекло. Ось два шляхи, що лежать перед людьми. Перед нами лежить Животворящий Хрест Господній. Господь сказав: «Хто хоче по Мені йти, нехай візьме свій Хрест і по Мені прийде» (Мт. 16Мк. 8 Лк. 9:23). Куди прийде? – Спочатку через страждання, як і Христос страждав, потім увійде з Христом і в Царство Вічне, в Царство Небесне, де Господь Ісус Христос сидить на Своїм престолі. Немає іншого шляху, як іти за Господом. І розбійник, що висів з правого боку, пізнав Бога і душею пішов за Ним. Не міг він, звичайно, тоді чудово змінитись, це не потрібно, він душею пішов за Христом, пізнав у Ньому Бога, який упокорився заради спасіння людей, упокорив себе, пізнав свої гріхи і з Христом пішов до раю. Перед нами лежить шлях двох розбійників. Яким шляхом ми підемо? Весь час людство йшло одним чи іншим шляхом. Хрест Господній був юдеям спокусою, а еллінам, тобто язичникам, – безумством. Як можна поклонятися знаряддям смирення, знаряддям страти? - Вони не розуміли, що цим знаряддям Господь врятував все людство від царства диявола, від царства гріха, від вічної смерті. Для юдеїв також був спокусою Хрест Господній, вони бажали бачити свою месію як царя слави, як царя земного, який піднесе їхній рід юдейський, і Хрест, на якому був розіп'ятий Христос, був для них спокусою. Спокусою і безумством здавалося розп'яття Христа; а через це, як каже нам св. апостол Павло: юдеям спокуса, еллінам же безумство, а нам Христос Божа сила і Божа премудрість. Ось те, що для одних було загибеллю, для інших стало спасінням. Всі ми грішимо, але одні грішать і каються, інші хулять всі закони, які вони порушують. Так було й у давнину, коли Арій та інші єретики відкидали догмати святої Церкви, і тоді часто страждали віруючі. Страждали віруючі, коли були безбожні правителі, які посилали їх у заслання; так св. Опанас Великий, із сорока семи років свого святительства, провів двадцять років у вигнанні. І інші святителі також страждали за істину, страждали і багато віруючих, однак у чистоті Православ'я вони врятувалися і відкрили браму вічного життя, браму Царства Небесного. Часто тріумфували невіруючі, часто зневажали вони Церкву Христову, але потім наступала їхня загибель і падіння, і не в Царство Небесне, а у вічні муки до пекла посилалися їхні душі, також як колись Христос послав до пекла душу Ірода та інших, які шукали Його душу. І зараз також можуть виникнути у нас різні поділки. Тому що закони Церкви Христової незаперечні, християнин повинен підкорятися законам і статутам Церкви безвідносно того, як до цього ставляться інші, як оточує суспільство, доброзичливо чи негативно, до законів Церкви. Вірні Христові йдуть за Христом через ті закони, ті статути. які свято зберігає свята Церква. А ті, які бажають зайвих зручностей і радості в цьому земному світі, який загине рано чи пізно, ті віддають перевагу законам іншим – не церковним, а тим, хто допускає їм жити, як вони хочуть, і мислити, як вони хочуть, свою волю ставити вище над духом Церкви, духом, який дано від Самого Господа Бога, і закликають. Бути православним є важливим, тому що православне вчення про Бога є те, яке відкрив Сам Син Божий. Православне керівництво для земного життя також засноване на Євангелії та перевірено досвідом життя багатьох подвижників, увінчаних від Бога святістю, засвідченою чудесами. Бути православним означає мати вірне знання про Вищу, наскільки воно доступне людині, а також знати шлях у Гірський світ. Православ'я дає не лише абстрактне знання, воно дає духовні сили вести правильний спосіб життя, бо через Церкву подаються дари Святого Духа, які зміцнюють у добрі. Будь-який відступ православ'я є ушкодження ясного духовного зору, і навіть ослаблення духовних сил. Тому тих, хто не тільки сам відступає від православ'я, а й захоплює інших, Церква відсікає від себе, так само, як заражену раком або такою ж небезпечною хворобою, частину тіла відсікають, щоб захистити від зараження здорової частини. Грецькою мовою виражається словом «Анафема», що означає «відділення з піднесенням вгору», тобто. переданням Суду Божому. У той самий час підносяться молитви, щоб усі оманливі звернулися до правди і «в розум істини прийшли» тобто. пізнали Істину і слідували їй. Слово в Тиждень 1-го Великого посту Великий піст, усі його богослужіння об'єднані думкою підготуватися до св. Великдень, з чистим серцем зустріти Христа Воскреслого. Чому так готуємось? Що таке Великдень? Великдень є смак райської радості! У чому радість? У тому, щоб бачити Бога та славу Його! Церква любить славу Господню! Коли вона святкує Урочистість Православ'я, вона святкує у день відновлення шанування ікон. Ікона є нагадування про Христа Боголюдину на землі. Ікони святих є нагадування про всіх, хто пішов за Христом, хто вірний і відданий Йому, хто горів любов'ю до Нього. Вшанування св. ікон є шанування слави Господньої: хто радіє славі Божій, і всьому, що нагадує її в справжньому житті, той і в майбутньому віці буде радіти. Хто в житті прагнув Бога, той з радістю кинеться до Нього, коли на Страшному Суді почує слово: «Прийдіть до Мене благословенні». Усі, хто не вміють радіти славі Божій, у кому світ божественний та його закони викликають невдоволення, хто любить морок чи напівтемрява, не любить світло, – ті на заклик «прийдіть до Мене» не підуть. Вони відсахнуться в обуренні, невдоволенні, в заздрості та озлобленні на смиренних і лагідних, хто піде до світла, на Самого Бога, Якого звинувачуватимуть у тому, що в них такий настрій; в озлобленні на себе, з небажанням, однак, зізнатися у своїй винності. Такий настрій і є справжньою мукою. Початок пекла вже тут на землі. Також і рай починається у душі людини вже у земному житті. Тут уже бувають торкання Божественного у день Світлого воскресіння і коли гідно причащаємось. До сповіді треба готуватись. Заразу треба виймати всю, бо якщо залишити частинку, почнеться нагноєння. Треба молитися про покаяння і радість очищення, щоб промінь світла торкнувся душі і вона полюбила світло. Треба молитися, щоб з чистим серцем зустріти Христа Воскреслого, щоб хоч трохи скуштувати тоді радість Царства Небесного. Слово в Тиждень Хрестопоклонний «Хресту Твоєму поклоняємось Владико». Чому ми поклоняємось Хресту Господньому? Що є Хрест Господній? Хрест Господній є зброєю. Хрест Господній урятував нас від вічної смерті. У раю людина захотіла стати рівною Богові і він піддався спокусі диявола. Коли людина допустила цю річ у своє серце, вона втратила благоговіння та любов, порушила заповідь Господню. Тоді закрився для нього насправді рай. Запишався чоловік, повірив Люциферу, який мріяв бути рівним Божому Сину. Він був скинутий з неба Архангелом Михайлом. Людина повірила дияволу-спокуснику і захотіла сама зрівнятися з Богом. Він подумав, тобто. не подумав, а прийшла йому раптова думка: чого варто скуштувати від того дерева - він буде все знати і буде досконалий як Бог, досконалий не в властивостях Його, а в силі і могутності. Але як тільки мріяв чоловік про це, як тільки звеличився, він одразу поринув у прірву. Він відпав від Бога, став смертельним. Тепер двері до солодощі райської та краси, в яких він перебував, зачинилися, зачинилося для нього Царство Небесне. Але Господь не хотів смерті. Якщо Люцифер погубив нас гордістю і заздрістю щодо Сина Божого, щодо Бога, який був могутнішим за нього, то Господь рятує нас смиренністю. І ось Син Божий сходить із неба. Він, всемогутній, Владика тварів, Творець її, робиться Своїм створінням, стає рівним нам у всьому, крім гріха. Більше того, Він терпить ганьбу як якийсь злочинець, поділяючи покірно покірно. І, знехтуваний людьми, Він сходить у пекло, щоб звільнити душі померлих від винищення. Він, як людина, удостоївся благодаті Божої, став вищим за ангелів, став вищим за всіх створінь. Всіх, хто до Нього наближається, хто з Ним має свої почуття, Він підносить із Собою на небеса. І ось Хрест – Його знаряддя терпіння. З знаряддя, на якому був принижений Христос, Хрест став знаряддям нашого спасіння. Коли ми поклоняємося Хресту Господньому, ми тим самим поклоняємося знаряддям Його страждань, знаряддям безчестя і самі поклоняємося тому, чим від віку безбожна людина. Знак безчестя і сором'язливості. Поклоняючись Хресту, ми ніби обіцяємо Господу так само змиритися самі, так само терпіти ганьбу і наругу за Нього. Коли ми поклоняємося Хресту Господньому, ми також кланяємося Його стражданню, ані Його честі, ані Його славі, а Його безчестю. Це безчестя Його, як людини, є славою в очах Божих. Бог, створюючи людину. Більше небес, більше всякого імені, всі сили небесні поклоняються Йому, поклоняються Йому лики небесні, поклоняються Його людській істоті, прославляють як Бога. Коли людина була з Богом і коли Його розпинали і коли з Нього знущалися, Він терпів як людина, але в той же час залишався Богом. Він залишився Богом божественним єством. Але як людина Він терпів. Господь вільний і Він не поставив собі заслуги, не говорив: «Отче, я виконав Твою волю, прослав Мене». Ні, Він смиренно виконував волю Свого Батька Небесного. Поклоняємося Хресту Господньому, завдяки за наруги та ганьби. Ми поклоняємося Хресту коли терпимо ганьбу, терпимо рани, з подякою терпимо імені заради Божого. Апостол Петро говорить: «Тільки б не постраждав хто з вас, як вбивця, або злодій, або лиходій, або як посягаючи на чуже; а якщо як Християнин, то не соромся, але прославляй Бога за таку долю» (1Пет. 4:15–16). Поклоняючись Хресту Господньому, намагатимемося мати ті самі почуття. У Його великому Царстві будемо вічно славословити Його і насолоджуватися ні з чим не порівнянною Його красою та добротою, бо Він є Цар Слави та Господь усього світу. Амінь. Страсний тиждень (Благовіщення збігається з Входом Господнім до Єрусалиму) У Великий Четвер здійснює Господь Тайну Вечерю і літургія того дня особливо яскраво нагадує про те, що, причащаючись Святих Таїн з благоговінням, ми з апостолами куштуємо Тіла і Кров Христових, а ті, хто причащається, негідно уподібнюються до Юди. Але кожен нехай прагне причаститися, щиро каючись у своїх гріхах, і отримати милість від Господа. За Тайною Вечерею слідує Христова молитва в Гефсиманії, Христа схоплюють і відводять до первосвящеників, де вночі звершується над Ним суд, а вранці відводять Його до Пилата. Увечері у Великий четвер читаються 12 Євангелій Страстей Христових. Настає Велика п'ятниця. На годиннику також читаються Євангелія про суд Пилатовий, розп'яття та хресну смерть Христову. Християни дотримуються того дня суворого посту. Вечірня, що здійснюється, якщо можливо, о 3-й годині дня, містить у собі спогад про смерть Христову і закінчується виносом плащаниці, що зображує зняття з Хреста і поховання Тіла Христового. Потім у плащаниці читається канон на «Плач Богородиці над труною». Утреня Великої суботи зображує перебування Тіла Христового в труні та сходження Душею в пекло. Хресний хід наприкінці її таємниче зображує ходу Христову в пекло (а не поховання Його, як прийнято говорити), яке було зруйноване Світлом Христовим, і звільнені душі предків радісно славили Христа. Звільнивши від пекла душі померлих, Душа Христова повертається до Його Тіла. Ніхто на землі не знає ще про те, що відбувається в іншому світі, воїни стоять на варті біля труни, апостоли сумують, мироносиці готові йти помазати Тіло, але ангели з пророками та праведниками вже прославляють Переможця смерті. То зображується читаннями та співами вечірні Великої суботи, що з'єднується з літургією, на якій при співі «Воскресни Боже, суди землі...» чорні шати змінюються на світлі. Настає очікування тієї світлої години, коли все осяє Світлом і небеса із землею сповняться переможними хвалами Воскреслого Христа. На Пасхальній літургії ми долучаємося до Воскреслого Христа. Сумні збори. Сумне видовище. Перед нами мрець, причому, мрець незвичайний. Лежить перед нами Цар неба та землі, Творець усього Всесвіту. Він помер за нас. Ми згрішили, а Він страждав. Люди порушили Божу заповідь, відступили від Бога, а Бог, бажаючи залучити до Себе Своєю любов'ю, мучиться і вмирає за них. Не міг Бог страждати і померти Божеством, тому втілюється, і Своєю людською природою страждає та вмирає, не перестаючи бути Богом. Все це Він робить для нас, щоб показати Свою любов до нас. Якою вдячністю до Нього повинні бути сповнені наші серця! Чим можемо ми Його гідно подякувати? Принесені на труну Його квіти, запалені біля Нього свічки. Не відкидає і цих жертв Господь, але іншого хоче Він від нас, і лише з тим прийме Він та решту жертв. «Сину, дай мені серце твоє» (Припов. 23:26), – сказав Бог ще через Писання Старого Завіту. Серця нашого чекає Господь; ось, що ми маємо подарувати Йому. Любити заповіді та вчення Його і виконувати їх – ось подяка Потерпілому за нас, приємна та догодлива Йому. Підходячи лобизувати образ бездиханого Спасителя, покладемо тверде рішення йти шляхом, вказаним Ним. А якщо й доведеться на цьому шляху терпіти негаразди і зазнавати труднощів, Помічником буде Сам Христос, Який постраждалих Йому зіскресить з Собою і дасть їм нескінченні блага в Своєму Небесному Царстві, яких нехай сподобимося і ми. Амінь. «Якщо й у труну спустився Ти, Безсмертний, але адову зруйнував Ти силу». Труна і пекло суть наслідки гріха. Гріх учинив смерть, що розділяє душу від тіла. Вмираючи, людина, до Христового приходу, тілом сходив у труну, а душею в пекло. «Сніду до мого сина, нарікаючи в пекло» (Бут. 37, 35), говорив навіть праведний Яків, почувши звістку про смерть сина свого Йосипа. Але ось приходить саме життя - Христос безгрішний і сприйме на Себе наслідки гріха - смерть. «Про чудо! Яко смерті смакуй усіх Життя!». З'єднатися непоєднуване не може. Як не можуть разом бути світло і темрява, так не можуть бути разом смерть і життя. Хто ж переможе? Очевидно – перемагає смерть, бо вмирає на Хресті Життєдавець. Насправді ж тимчасова перемога смерті приносить їй вічну загибель. «Десь пекло стіна кричить, говорячи: уне (краще) аще бих від Марії народився не прийняв!: державу мою зруйнуй, брама мідна жури, душі, що раніше утримав, воскрес!». Бліднеє смерть, вражена сяйвом Життя, відчуває, що настає їй кінець - її жало, що вбивало всіх, встромивши в безгрішного Спасителя світу, відривається він її, завдаючи смерті самої смерті. Своєю смертю Христос відкриває вічне життя. Ті, хто вмирає про Христа, вже не «сходять зі смутком у пекло», але підносяться до Небесного Царства, щоб вічно жити з Христом. Труна Христова стає джерелом життя, до якого стікаються з усіх кінців світу, щоб у Нього знайти зцілення та міцність духу. Труни тих, душі яких з Христом царюють на небі, також стають джерелами лікувань, від яких виливаються Божі милості. Труна, що в давнину була уособленням пекла, нині говорить нам про вічне життя. Умертвимо ж ми всі в собі наші гріхи і похоті, щоб жити вічно з Христом і, не боячись смерті, вустами і серцем нині волати: «Смерті святкуємо умертвіння, пекло руйнування, іншого живота вічного початок». Воскрес Ісус із труни, як промови. Воскрес Господь... Не втримав Христа запечатану труну, не заступили Йому шляхи поставлені біля гробу воїни. Воскрес, як прорече. Що сказав, те й виконав. Немає сили, яка може подолати Господа, немає влади, яка може перешкодити Христу виконати Свою волю. Дав себе ніколи зв'язати Сампсон, сміючись у серці своєму над ворогами (Суд. 15, 13). Але потім, наповнившись Духом Господнім, розірвав узи і вразив своїх ворогів. Так і Господь дав смерті зв'язати Себе, але, розірвавши потім кайдани смерті, розтрощив браму пекло. Раділи вороги Христові, думали, що немає більше Христа. Але повстав, як від сну, Господь і зруйнував підступи ворогів Своїх. Воскрес живим Той, Кого вважали мертвим. З'явився нетлінним запечатаний у труні. Воскрес Ісус, дав нам живіт вічний і велику милість. Джерело життя, Переможець смерті Своїм Воскресінням відкриває шлях до Загального Воскресіння. Своїм повстанням з мертвих Він дає вічне життя людству. Дарує нам Ісус велику милість – прощення гріхів, звільнення від рабства дияволу, сили для викорінення своїх пороків та слабкостей. Прийдіть, користуйтесь милостями, приймайте дари Христові. Ось скарбниця дарів Господніх – Новий Сіон – Свята Церква. У ній всяке багатство духовне, що дається вірним. Рясно роздає вона дари своїм чадам, просвітлюючи їхній розум, очищуючи почуття, зміцнюючи волю. Прийдіть, насолодимося бенкетом Віри! Не збідніють скарби Церкви, і немає сили, яка могла б їх відібрати від неї. Допускає Господь Церкви Своєї терпіти іноді напасти, але й тоді сяє вона своїм благодатним світлом! «Я з вами є, – сказав Господь, – у всі дні до кінця віку» (Мф.28:20). І незалежно від того, – чи насолоджуємося ми з нею світом у літа сприятливі чи терпимо з нею гоніння у дні злі, незриме Світло просвічує душі віруючих. Цього дня, якого створиш Господь, зрадіємо і звеселимося в онь. Сьогодні все творіння веселиться і радіє, бо Христос воскрес і пекло полонилися. Звідки ж ця радість? Благовіщають про те дружини мироносиці, які чули цю радісну звістку від ангела. Проповідують то апостоли, які бачили Самого воскреслого Господа. Є сила Воскреслого Христа в незліченних ознаках і чудесах явлених і які у світі. Прийняли мудрість і безстрашність від Воскресіння невченні і колись боязкі рибалки, що стали апостолами. Непохитне терпіння і міцність у покладі на Воскреслого Христа показали мученики. Силу віри та мудрість черпали у Воскресінні Христовому святителі, сповідники, отці та вчителі Церкви. Радість воскресіння наповнювала душі преподобних, які відвернули свої погляди від мирської метушні і перемогли пристрасті. Світло Христове Воскресіння осяяло шляхи всіх, хто подвизається і терпить за Ім'я Христове, всіх, хто надіється на Нього. Воскресіння Христове відкрило нам шлях до життя вічного. Воно відкрило нам райську браму. Побачимо не тілесними очима, побачимо серцевими очима, і «радійте» ясно почує серце наше, Христа річка. Нині вся сповнена світла, небо ж і земля та пекла! Нехай наповняться тим світом і душі наші! Христос Воскрес! Христос Воскрес! Христос Воскрес! Світле Воскресіння 1954 р. Брюссель-Версаль». Західно-Європейській та Східно-Азіатській пастві «Якщо хто благочестивий і боголюбний, нехай насолодиться цього доброго і світлого торжества». Нині вся сповнена світла, небо ж і земля і пекло. Воскресіння Христове ангели співають на небесах. Славлять чисті серцем люди на землі. Сьогодні всяка тварюка веселиться і радіє, бо Христос воскрес. Сьогодні Адам радіє і радіє Єва. Радіють нині апостоли, побачивши воскреслим свого Учителя. Радіють мироносиці, знайшовши живого Того, Кого вони вважали мертвим. Тішаться всі, хто любить Христа повстанню з мертвих. Радіють усі віруючі в Нього, знаючи, що Він і всім нам Своїм Воскресінням дарує вічне життя. Радіють Христову Славу зрячі праведники, насолоджуючись зором Божественного Світла. Померлі грішники радіють покаянням, звільнені від пут через зішестя Христа в пекло і виведені на світло. Ті, хто навернувся до Христа, радіють в останню годину життя і ведуться Христом у райські села з розумним розбійником. Ми будемо з ними радіти в цей день, Господь створить його, ми будемо радіти і радіти в ньому! Сьогодні Христос освітлює весь світ променями Свого Воскресіння, показує славу Свого Вічного Царства і дає нам відчути солодкість небесної їжі. Він кличе всіх, хто хоче бути з Ним, нікого не відкидає і кожному дає Свій Божественний дар. Так само, як Своїм апостолам, з’явившись після воскресіння з мертвих, Він тепер проголошує «мир вам», посилаючи мир Божий, який заспокоює бунт наших душ. Як і мироносиці, він змінює печаль на радість. Як Лука і Клеопа, Він відкриває Божі таємниці і відкриває Себе тим, хто шукає Його з чистим сумлінням. Відкривається сьогодення завіса майбутнього століття. Та, невимовна жодним словом, вічна радість, якою будуть насолоджуватися праведники в Царстві Христовому, те, що «око не бачило і вухо не чуло і на серці людини не сходило» (1Кор. 2:9), те, що приготував Бог тим, хто любить Його, частково їсть душа в Світлозарну. Відторгнемося нині від того, що рано чи пізно, як дим, зникне, і насолодимося тим, що буде на віки! Залишіть нині всі печалі житейські, всі земні скорботи, переможіть хвороби! Багатії і убозії, здоров'я і хворі, іменитості і незнанні, вільні і у кайданах сущі, старці з немовлята, що живуть у містах і пустельних місцях у всіх кінцях світу, всі разом зараз зрадіємо і веселимся. Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив, і сущим у гробах живіт дарувавши! Світле Воскресіння 1955 р. «Де ти, смерть, жало; де ти, пеклі, перемога?». Прийдіть, люди, заспіваємо і поклонимося Христові, що славить Його з мертвих воскресіння. Як після темної ночі розганяють темряву яскраві промені сонця, так морок наших душ знищує Воскреслий Христос! Занурився колись у темряву душевну Адам, що згрішив. Укусив від дерева, про яке сказав йому Бог: «у день, коли... скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут. 2:17). Зовні не помер Адам саме того дня, але духовно тоді йому настала смерть. Друк смерті ліг на нього, зникла радість спілкування з Богом, Джерелом Життя. Смуток ліг на його серці, скорботи стали обурювати його душу. Дух його носив зерно смерті, доки нарешті не померло його тіло, а душа зійшла до пекла. Нині ж воскрес Христос, всім нам життя даруючи! Винищуючи гріх, вливає в нас струмінь життя. Воскресаємо ми спочатку душею, щоб потім воскреснути і тілом. Як життя Адама після гріха затьмарилося очікуванням і свідомістю смерті, так, після Воскресіння Христового, у віруючих у Нього, життя освітлюється очікуванням та передчуттям свого майбутнього воскресіння. Молитимемо, щоб Христос з'єднав нас з ними у вічному Царстві. Відкинемо нині все, що відокремлює нас від Христа. Відвернемо обличчя своє від темряви гріховної та життєвої і звернемо його до Сонця Правди, що сходить. Засвітимося Його Світлом і радісно заспіваємо: «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив, і сущим у гробах живіт дарувавши!». «Благовіствуй, землі, велику радість – співайте небеса Божу славу». Ангел кричав Благодатніше: «Чиста Діво, радуйся». Про яку радість благовістить Архангел? Про ту, яку закликає благовістити і вся земля. Син Божий, Син Діви буває, тому й Гавриїл благодать благовістить. Але нині, в день Благовіщення, гірко ридає Діва, що бачить Сина Свого розп'ятим на Хресті. Де радість, коли Сам Син закликає: «Боже Мій, Боже Мій, залишив Мене Ти?». Але з скорботи тієї народжується радість, приниження Сина Людського перетворюється на Божественну Його славу. Не померкли ще промені Сонця Правди, що зайшло під землю, як уже засяяла зоря Його Воскресіння. Знову належить перед Дівою ангел, знову мовить Їй – «Радуйся!». «Твій Син воскрес від труни», і не тільки воскрес Сам, але й мертві спорудив від труни. Люди веселіться! Нас заради Син Божий втілився від Діви, нашого заради спасіння скуштував Він смерть на Хресті, душею зійшов у пекло, і зруйнувавши його, воскрес із мертвих. О, яка велика мудрість Божа, які незбагненні шляхи Його! Здається нам скорботним, є початком великої радості, приниження передує славі, з гробу сяє життя, смертне вдягається в благолепие нетління. Зрадіємо нині всі, благодушні й сумні, здорові й хворі, життя своє на землі початківці і з нього у вічне відходять. Нині все виповнилося світла, небо, земля та пекло. Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив, і сущим у гробах живіт дарувавши! Христос Воскрес! «Воскресіння Твоє, Христе Спасе, ангели співають на небесах, і нас на землі сподоби чистим серцем славити Тобі». Нині все наповнилося світлом, небо, земля і пекло, все творіння веселиться і радіє. Радіє земля, що звільняється від прокляття за гріх Адамів. Лікують небеса, бачачи Того, Хто зійшов з них на землю висхідним нині з пекла, і ведуть звідти там, що там терпіли. Співають ангели, прославляючи Переможця смерті Свого Творця, нині зримого. Хвалять Господа всі творіння, всі сили природи. Кожна з них по-своєму співає і підносить Воскреслого. Щось незвичайне відбувається у всьому світі. Священна та рятівна ніч змінюється світлоносним Великим Днем. Грає променями своїми сонце, що сходить, подібно до Іоанна Предтечі, що зіграв в утробі, вітаючи з труни сонце Правди, що засяяло. Все насичується нині благодаттю Божою і запобігає відновленню всесвіту. Чи відчуває його серце наше? Так, у з вірою і благоговінням тих, хто зустрічає Святий Великдень невимовною радістю наповнені нині душі, благодатний світ стосується їхніх сердець. Далеко відбігають усі скорботи та смутку, світлішими стають навіть страждання та негаразди. Таємничо передчувається Божественна Трапеза в майбутньому вічному славному Царстві Божому. Хотілося б, щоб не припинявся той блаженний годинник, щоб нескінченно тривали ніч і день Святого Великодня. Як апостоли на Фаворі, ми готові тоді вигукнути: «Господи, добро... нам тут бути!» (Мф. 17:4). Але чи завжди ми і повністю відчуваємо? Чи не буває, що коли все тріумфує, серце наше вкрите хмарою, а іноді й наповнене смутком? Згадуючи колишні роки, ми тоді шкодуємо про втрачену здатність відчути великодню радість, інші ж не розуміють, чому і як можуть люди радіти нині. Але як би не пояснювали, які б не знаходили причини, єдина є істинна: ​​серце наше нечисте. Якщо ми захиталися у вірі, якщо в душу нашу ввійшли сумніви, якщо відпали або відійшли від Церкви, – подібно до первосвящеників іудейських відганяємо від себе думку про Воскреслого Христа, бо страшне нам Воскресіння Христове. Якщо вчинили тяжкий гріх і викриває нас совість у невірності Христові та Його заповідям, – лежить на серці нашому камінь, що загрожує вхід до нього світла Воскресіння. Якщо ми поринули у житейські справи і їм віддали своє серце, – не відчуває воно повної радості. Особливо, якщо ми маємо неприязнь або, ще гірше, ворожнечу до ближніх, якщо засуджуємо їх і звеличуємося над ними, – не можемо радіти зустрічі з Воскреслим Господом. Тоді в День Воскресіння або сумніваємося подібно до учнів, що похитнулися, або не віримо, як Його вороги, або підсвідомо не бажаємо з Ним зустрічі. Але відкинемо всі сумніви, принесемо покаяння! Один одного обіймемо, що ненавидить нас пробачимо і радісно заволаємо: «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив, і тим, хто живе в гробах, дарувавши живіт!». Великдень 1962 Париж-Брюссель. Христос Воскрес! Воскреслого Творця Свого на небесах оспівують ангели. Невимовними піснями прославляють вони Переможця диявола та смерті. Радіють всі сили природи, всі стихії тріумфують і славлять Воскреслого. Переможено зло і тління, зникає все погане, що у природу при гріхопадінні Адамовом. Відновиться нині вся природа для нетління, для вічного Царства Божого, в якому не буде ніякої скверни! Радіють нині покійні. Забуті ними хвороби та печалі, які вони зазнали у земному житті. Світло Трійці осяює їх, радість їх невимовна земними словами, життя наповнює їх. Батьки тріумфують, згадуючи свою подію з пекла і прославляють свого Визволителя. Нещодавно померлі дивуються величі урочистостей небесних і поспішно прагнуть стати його учасниками. Щоб врятувати людей від вічної загибелі і возз'єднати з Собою людський рід, прийшов на землю Син Божий. З'єднавши в Собі Божество і людство, Він привертав до Себе людей, проповідуючи їм і навчаючи їх досконало розуміти і творити Божу волю. Але хоча багато хто йшов за Ним і слухав з насолодою слова Його, всередині вони залишалися чужими Йому за духом. Навіть найближчі учні Його, апостоли, на Тайній Вечері ясно показали своїми запитаннями та відповідями, що вони не розуміють, ні хто Він, ні Його вчення. Тільки коли Христос зазнав страшних мук, відкинутий майже всіма, помер на хресті і душею зійшов у пекло, впізнали в Ньому Сина Божого знемоглі душі старозавітних предків та інші разом з ними, що чекали на Визволителя. Перестав їм існувати пекло, наповнившись Світлом Божественним і разом із Христом вони увійшли в Царство Небесне. А в Воскреслого Христа, нас заради страждаючого і померлого, досконалою вірою ввірували тепер апостоли та інші учні Христові, пізнавши Божу любов і істинний благодатний Закон Його. Відкрилося нині небо для всього роду людського, для всіх, хто увірував у Христа вірою апостольською і за ними і мироносицями духовно пішов за Христом. Не страшні для них ніякі лиха земні, бо навіть якщо за Христа постраждають, вічно в Царстві Його радітимуть. Не страшна нині смерть для Христа віруючих; не в пекло з смутком, а з веселістю до раю душі їх прийдуть. Зневажене пекло, переможена смерть, короткочасні суть скорботи земні. Вражений вічний ворог Божий диявол і своїми судомами даремно намагається заподіяти зло людям. Зрадійте ж, всі, хто живе! Радуйтеся у Христі вмираючі, радійте болючі та скорботні, радійте за Христа, що страждають! Радуйтеся й у достатку ті, хто живе, не про ваше земне благополуччя, а про те, що даровано нам Христом вічне Царство. В Нього будемо вірити, Йому служити і славити Його в цьому житті та майбутньому! Бо воскрес Христос і падоша демони, Воскрес Христос і Радіють Ангели! Зрадіємо і ми, забувши все, що розділяє нас, і єдиним голосом вигукнемо: Вам може бути цікаво: