Пост и Пасха

"Počátek pekla je již zde na zemi. Stejně tak nebe začíná v duši člověka již v pozemském životě. Zde již zažíváme doteky Božského v den Jasného vzkříšení a když důstojně přijímáme přijímání." arcibiskup Jan Ježíš vstoupil do Jericha a prošel jím. A tak jistý Zacheus, vrchní výběrčí daní a bohatý muž, hledal Ježíše, kým je. Ale nemohl jít za lidmi, protože byl malého vzrůstu. A běžel napřed a vyšplhal na fíkovník, aby Ho viděl, protože kolem něj musel projít. Když Ježíš přišel na toto místo, podíval se, uviděl ho a řekl: "Zachee, pojď rychle dolů, protože dnes potřebuji být ve tvém domě." A on spěchal a přijal Ho s radostí. A všichni, když to viděli, začali reptat a říkat, že přišel k hříšnému muži. Zacheus vstal a řekl Hospodinu: "Pane, polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho nějak urazil, vrátím mu to čtyřnásobně." Ježíš řekl: „Nyní přišla spása do tohoto domu, protože i on je synem Abrahamovým, neboť Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno“ (Lukáš 19:1-10). Je šéfem celníků – „starším celníkem“. Obvyklý kontrast mezi pokorným publikánem a pyšným farizeem často zakrývá skutečné obrysy těchto dvou obrazů v našem vědomí. Mezitím, abychom správně pochopili evangelium, musíme si je jasně představit. Farizeové byli skutečně spravedliví. Jestliže v našich ústech zní jméno „farizej“ jako odsouzení, pak v Kristových dnech a v prvních desetiletích křesťanství tomu tak nebylo. Apoštol Pavel se naopak před Židy slavnostně vyznává: „Jsem farizeus a syn farizea“ (Sk 23,6). A potom křesťanům, svým duchovním dětem, píše: „Jsem z rodu Izraele, z kmene Benjamína, Žid ze Židů podle učení farizea“ (Flp 3:5). A kromě svatého apoštola Pavla se křesťany stali mnozí farizeové: Josef, Nikodém, Gamaliel. Farizeové (ve starověké hebrejštině - perusim, v aramejštině - ferisim, což znamená "jiní" - oddělení, mniši) byli horlivci Božího zákona. „Spočívali na Zákoně“, tj. neustále o něm přemýšleli, milovali ho, snažili se ho přesně naplňovat, kázali, vykládali. A smyslem Pánových výtek proti farizeům je, že je Pán varuje, že všechny jejich činy, všechno jejich skutečně dobré úsilí, v Božích očích podceňují, v nic se proměňují a získávají odsouzení od Pána, a nikoli požehnání, svým vyvyšováním skutků spravedlnosti, pyšným sebevyvyšováním, a co je nejdůležitější, jejich bližním je příkladem odsouzení, v. Farizeus, který říká: "Děkuji ti, Bože, za to nejsem jako ostatní." Naopak výběrčí daní jsou skutečně hříšníci, porušovatelé základních zákonů Páně. Publikáni jsou výběrčí daní od Židů ve prospěch Římanů. Musíme si pamatovat, že Židé, kteří si byli dobře vědomi svého výlučného postavení jako Boží vyvolení, byli známí tím, že „jsme semeno Abrahamovo a nikdy jsme nikomu nebyli otroky“ (Jan 8:33). A zde se v důsledku známých historických událostí ocitli v područí, zotročení hrdým a hrubým „železným“ lidem, pohany, Římany. A jho tohoto zotročení bylo stahováno pevněji a pevněji a stávalo se stále citlivějším. Zatímco Římané vládli Judeji prostřednictvím místních králů, jako byli Herodes, Archelaos, Agrippa a další, toto zotročení Říma a zejména nutnost platit daně byly pro Židy zmírněny tím, že přímo poslouchali a vzdávali hold svým králům a oni již poslouchali a platili Římu. Ale těsně před začátkem kázání Krista Spasitele došlo ke změně v systému vlády v Judeji. Generální census spojený s událostí Narození Krista byl prvním krokem k zavedení daně z hlavy pro všechny římské poddané v této oblasti. V 6 nebo 7 podle R. H. po vysídlení Archelaa, kdy byla zavedena osobní daň na všechny obyvatele Palestiny, na to Židé odpověděli povstáním farizea Sádoka a Jidáše Galilejského (viz Skutky 5:37) a jen s velkými obtížemi se veleknězi Jazarovi podařilo uklidnit lid. Místo místních králů byli vládci Judeje a přilehlých oblastí jmenováni římští prokurátori. Pro úspěšnější výběr daní zavedli Římané také instituci výběrčích daní, která v Římě existovala již od starověku. Ale zatímco v Římě a po celé Itálii byli publikáni rekrutováni z ctihodné jezdecké třídy, v Judeji museli Římané rekrutovat publikány z morálních odmítačů, ze Židů, kteří souhlasili, že jim budou sloužit a nutit své druhy k placení tributu. Přijetí takového postavení bylo spojeno s nejhlubším morálním selháním. Bylo to spojeno nejen s národní, ale především s náboženskou zradou: aby se stal nástrojem zotročování Božího vyvoleného lidu hrubými pohany, bylo nutné zříci se naděje Izraele, jeho svatyní, jeho aspirací, zvláště když Římané nebrali v úvahu duchovní zkušenosti svých agentů: při nástupu do služby museli celníci složit pohanskou oběť a složit na něj pohanskou přísahu celého ducha. génius císaře). Ale Zacheus se v takových myšlenkách nechce utvrdit. Chce vidět Ježíše, aby zjistil – aby s jistotou věděl: kdo to je? A Zacheus chce, aby kolemjdoucí Kazatel byl skutečně Mesiášem Kristem. Chce říci s proroky: „Ach, kdybyste protrhli nebesa a sestoupili!“, i když je to pro něj spojeno s katastrofální katastrofou – Zacheem. Ukazuje se, že v jeho duši jsou takové hloubky, které on sám dříve necítil; je v něm planoucí, ohnivá, spalující, zcela nezištná láska k „Aspiraci jazyků“, k obrazu mírného Mesiáše nastíněného proroky, který „vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci“. A když se naskytne příležitost Ho vidět, Zacheus o sobě nepřemýšlí. (Sv. Kliment Římský dosvědčuje, že Zacheus se následně stal společníkem sv. apoštola Petra a spolu se svatým nejvyšším apoštolem kázal v Římě, kde podstoupil mučednickou smrt za Krista za Nerona. Křesťansky řečeno: zaplatil Římanům největším dobrem za největší zlo, které mu málem spáchali. Do hrdého hlavního města těch, kteří ho kdysi svedli, zbavili věcí a zotročili jeho duši. přichází, osvobozený a znovuzrozený milostí Milovníka lidstva, našeho Pána, a nepřináší Římu prokletí, ale evangelium a dává za to svůj život.) Povznášející lekce pro mladé muže z podobenství o marnotratném synovi „A nejmladší řekl... svému otci: Otče, dej mi hodný díl majetku“ (Lukáš 15:12–14). – Podobenství o marnotratném synovi obsahuje pro mladého muže to nejpoučnější. V marnotratném synovi skutečně vidíme plný charakter přelétavého mládí: lehkomyslnost, bezmyšlenkovitost, vášeň pro nezávislost, jedním slovem - vše, co obvykle odlišuje většinu mladých mužů. Nejmladší syn vyrůstal v domě svých rodičů. Když dosáhl věku dospívání, už snil o tom, že dům jeho rodičů je pro něj příliš malý. Připadalo mu nepříjemné žít pod vedením otce a pod dohledem matky; chtěl napodobit své soudruhy, kteří se oddávali hlučným radovánkám světa. "Jsem," vysvětluje, "dědic bohatého majetku. Nebylo by lepší, kdybych svůj podíl dostal hned? Mohu se svým bohatstvím hospodařit jinak, než s ním spravuje můj otec." A frivolní mladík se nechal unést klamným leskem rozkoší světa a rozhodl se shodit jho poslušnosti, rozhodl se opustit dům svých rodičů. Nejsou to právě podobné pohnutky, které i nyní nutí mnohé opustit, když ne dům svých pozemských rodičů, tak dům nebeského Otce, tedy zanechat poslušnosti Církvi svaté? Nezralé mysli se zdá Kristovo jho obtížné a Jeho přikázání jsou těžká. Myslí si, že není třeba dodržovat to, co nám Bůh a Jeho svatá církev přikazuje. Mohou sloužit, jak se jim zdá, Bohu a nevzdávat se služby světu. "My," říkají, "jsme již dost silní, abychom odolali katastrofálním pokušením a svodům. Sami se dokážeme pevně držet pravdy a zdravé nauky. Zdokonalme svou mysl mnohostrannými informacemi! Nechejme na nás, abychom posílili svou vůli uprostřed pokušení a lákadel! A ať se naše pocity přesvědčí zkušeností o ohavnosti neřesti!" - Takové touhy jsou lepší než bezmyšlenkovitá žádost, kterou nejmladší syn vznesl svému otci: "Otče! dej mi hodnou část majetku!" ? K čemu vede taková vzdálenost od svaté církve? K čemu navíc vedlo odsun marnotratného syna z domu jeho rodičů? Frivolní mladíci velmi brzy promrhají podivuhodnou sílu a schopnosti duše i těla a zničí vše, co pro čas věčnosti udělali dobrého. Mezitím je „v té zemi silný hladomor“; objevuje se prázdnota a nespokojenost - nezbytné důsledky hlučných požitků; existuje žízeň po rozkoši, která se z ukojení zlomyslných vášní ještě více zesiluje a nakonec se stává neukojitelnou. A jak často se stává, že nešťastný milovník míru, aby ukojil své vášně, uchýlí se k nízkým a hanebným činnostem, které ho nepřivedou k sobě jako marnotratného syna a nevrátí ho na cestu spásy, ale dovrší jeho zkázu, dočasnou a věčnou! Dnes je týden posledního soudu a je pro nás přirozené mluvit o posledním soudu a znameních konce světa. Nikdo ten den nezná, ví jen Bůh Otec, ale znamení jeho přiblížení jsou dána jak v evangeliu, tak ve Zjevení sv. Jana teologa. Zjevení mluví o událostech konce světa a posledního soudu především v obrazech a skrytě, ale sv. otcové to vysvětlili a existuje pravá církevní tradice, která nám vypráví o znameních blížícího se konce světa a o posledním soudu. Před koncem pozemského života nastanou zmatky, války, občanské nepokoje, hladomor, zemětřesení. Lidé budou trpět strachem, budou umírat v očekávání katastrof. Nebude žádný život, žádná radost ze života, ale bolestivý stav odpadnutí od života. Ale dojde k odpadnutí nejen od života, ale i od víry, a až přijde Syn člověka, najde víru na zemi? Lidé se stanou pyšnými, nevděčnými, popírajícími Boží zákon: spolu s odpadnutím od života dojde k ochuzení mravního života. Dojde k vyčerpání dobra a nárůstu zla. O této době hovoří sv. ap. Jan Theolog ve svém inspirovaném díle nazvaném Zjevení. Sám říká, že „byl v Duchu“, což znamená, že sám Duch svatý byl v něm, když se mu osudy Církve a světa zjevovaly v různých obrazech, a proto je to Boží zjevení. Představuje osud církve v podobě ženy, která se v těch dnech skrývala v poušti: nevyskytuje se v životě, jako nyní v Rusku. V životě budou mít ty síly, které připravují příchod Antikrista, vůdčí význam. Antikrist bude člověk, a ne vtělený ďábel. „Anti“ je slovo, které znamená starý, nebo znamená „místo“ nebo „proti“. Ten člověk chce být místo Krista, zaujmout jeho místo a mít to, co měl mít Kristus. Chce mít stejné kouzlo a moc nad celým světem. Antikrist bude velmi chytrý a nadaný schopností jednat s lidmi. Bude okouzlující a laskavý. Filozof Vladimir Solovjov tvrdě pracoval, aby si představil příchod a osobnost Antikrista. Pečlivě použil všechny materiály k této otázce, nejen patristické, ale i muslimské, a vytvořil tak živý obraz. Před příchodem Antikrista se svět již připravuje na jeho příchod. „Tajemství je již v akci“ a síly připravující jeho vystoupení bojují především proti legitimní královské moci. St. ap. Jan říká, že „Antikrist se nemůže objevit, dokud nebude odstraněn „Držák“. Jan Zlatoústý vysvětluje, že „omezovač“ je legitimní božská autorita. V. Solovjov dobře popisuje povahu svých činností jako Nejvyššího vládce. Pro každého udělá něco příjemného, ​​pokud bude uznána jeho Nejvyšší síla. Poskytne církvi příležitost k životu, umožní jí uctívat, slibuje stavbu krásných chrámů, pod podmínkou, že bude uznán jako „Nejvyšší Bytost“ a bude uctíván. Bude mít osobní nenávist ke Kristu. Z této nenávisti bude žít a radovat se z odpadnutí lidí od Krista a církve. Dojde k masivnímu odpadnutí od víry a mnozí biskupové zradí svou víru a budou poukazovat na skvělé postavení církve jako na ospravedlnění. Hledání kompromisu bude charakteristická nálada lidí. Zmizí přímost zpovědi. Lidé si svůj pád rafinovaně ospravedlňují a jemné zlo podpoří takovou obecnou náladu a lidé budou mít dovednost odchýlit se od pravdy a sladkosti kompromisu a hříchu. Antikrist dovolí lidem všechno, pokud „padnou a pokloní se mu“. To není nový postoj k lidem: římští císaři byli také připraveni dát křesťanům svobodu, jen kdyby uznali jeho božství a božskou svrchovanost, a mučili křesťany jen proto, že vyznávali „Jedině Boha uctívají a jedině jemu slouží“ (Matouš 4:10). Celý svět se mu podřídí a on pak odhalí tvář své nenávisti ke Kristu a křesťanství. Svatý Jan Teolog říká, že všichni, kdo ho uctívají, budou mít znamení na čele a na pravé ruce. Není známo, zda se skutečně bude jednat o znamení na těle, nebo jde o obrazné vyjádření toho, že lidé rozumem poznají potřebu uctívat Antikrista a jejich vůle se mu zcela podřídí. Během takového úplného – vůlí a vědomím – podrobení celého světa se objeví zmínění dva spravedliví a budou nebojácně kázat víru a odsuzovat Antikrista. Písmo svaté říká, že před příchodem Spasitele se objeví dvě „lampy“, dva „hořící olivy“, „dva spravedliví lidé“. Budou zabiti Antikristem pomocí kouzelnických sil. Kdo jsou tito spravedliví lidé? Podle církevní tradice existují dva spravedliví lidé, kteří neokusili smrt: prorok Eliáš a prorok Enoch. Existuje proroctví, že tito spravedliví lidé, kteří neokusili smrt, ji okusí tři dny a po třech dnech budou vzkříšeni. Jejich smrt bude velkou radostí Antikrista a jeho služebníků. Jejich povstání za tři dny je zavede do nevýslovné hrůzy, strachu a zmatku. Tehdy bude konec světa. Apoštol Petr říká, že první svět byl stvořen z vody a vodou zahynul. „Venku z vody“ je také obrazem chaosu fyzické hmoty, která zahynula ve vodě potopy. "A nyní je svět chráněn před ohněm." "Země a všechno na ní shoří." Všechny prvky se vznítí. Tento současný svět zanikne v okamžiku. V okamžiku se všechno změní (2 Petr 3:10). A objeví se znamení Syna Božího – tedy znamení kříže. Celý svět, který se svobodně podřídil Antikristovi, bude „truchlit“. je konec. Antikrist byl zabit. Konec jeho království, boj s Kristem. Konec a zodpovědnost za veškerý život, odpověď pravému Bohu. Pak se z palestinských hor objeví Archa úmluvy – prorok Jeremiáš ukryl archu a Svatý oheň v hluboké studni. Když z té studny nabrali vodu, začala svítit. Archa samotná však nalezena nebyla. Když se nyní podíváme na život, ti, kteří mohou vidět, vidí, že vše, co bylo předpovězeno o konci světa, se naplňuje. Kdo je tento muž Antikrist? Svatý Jan Teolog dává své jméno obrazně 666, ale veškeré pokusy o pochopení tohoto označení byly marné. Život moderního světa nám dává poměrně jasnou představu o možnosti spálení světa, kdy „vzplanou všechny živly“. Tento pojem nám dává rozklad atomu. Konec světa neznamená jeho zničení, ale jeho změnu. Všechno se změní, najednou v mrknutí oka. Mrtví vstanou v nových tělech – jejich vlastních, ale obnovených, stejně jako Spasitel byl vzkříšen ve svém těle, mělo stopy ran od hřebíků a kopí, ale mělo nové vlastnosti a v tomto smyslu bylo novým tělem. Není jasné, zda půjde o zcela nové tělo, nebo způsob, jakým byl člověk stvořen. A Pán se zjeví se slávou na oblaku. Jak uvidíme? Duchovní vize. A nyní, po smrti, spravedliví lidé vidí to, co ostatní lidé kolem nich nevidí. Trubky budou znít mocně a hlasitě. Budou troubit v duších a svědomí. Vše se vyjasní v lidském svědomí. Prorok Daniel, když mluví o Posledním soudu, vypráví, že Starší Soudce je na trůnu a před ním je ohnivá řeka. Oheň je očistný prvek. Oheň spaluje hřích, spaluje ho a smutek, pokud je hřích člověku samotnému přirozený, spaluje člověka samotného. Ten oheň vzplane uvnitř člověka: když uvidí Kříž, někteří se budou radovat, zatímco jiní upadnou do zoufalství, zmatku a hrůzy. Lidé se tedy okamžitě rozdělí: v evangelijním vyprávění stojí před Soudcem někteří napravo, jiní nalevo – rozdělilo je jejich vnitřní vědomí. Samotný stav duše člověka ho vrhá jedním nebo druhým směrem, doprava nebo doleva. Čím vědoměji a vytrvaleji člověk ve svém životě usiloval o Boha, tím větší bude jeho radost, když uslyší slovo „Pojďte ke mně, požehnaní“ (Matouš 25:34) a naopak, stejná slova způsobí požár hrůzy a muk v těch, kteří Ho nechtěli, vyhýbali se mu nebo bojovali a rouhali se jim. Poslední soud nezná svědky ani protokolární záznamy. Vše je zapsáno v lidských duších a tyto záznamy, tyto „knihy“ jsou odhaleny. Vše se stává jasným všem a jemu samému a stav duše člověka jej určuje napravo nebo nalevo. Někteří jdou v radosti, jiní v hrůze. Po otevření „knih“ bude každému jasné, že kořeny všech neřestí jsou v lidské duši. Tady je opilec, smilník - až tělo zemře, někdo si pomyslí - zemřel i hřích. Ne, v duši byl sklon a hřích byl v duši sladký. A pokud nečinila pokání z toho hříchu, neosvobodila se z něj, přijde k poslednímu soudu se stejnou touhou po sladkosti hříchu a svou touhu nikdy neuspokojí. Bude obsahovat utrpení nenávisti a zloby. Tohle je pekelný stát. „Gehenna ohně“ je vnitřní oheň, plamen neřesti, plamen slabosti a zloby a „zde bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 8:12) bezmocné zloby. Nastal čas, abychom se připravili na věčný život, čas setkání s Pánem, který znovu přichází na zem. Církev nás všechny vyzývá, abychom pamatovali na to, že kromě každodenních pozemských starostí a záležitostí existuje také věčný život, k němuž jsme všichni povoláni žít věčně. Jaká by měla být příprava? V očištění ducha a zdrženlivosti těla. "Démonská rasa," řekl Kristus, "je poražena pouze půstem a modlitbou." Proto je především potřeba modlitba. Příkladem takového úplného znovuzrození je Svatá Marie Egyptská, hříšnice známá po celé Alexandrii od dětství. Kde se lidé shromažďují, tam je ona pro hřích. Zde je mezi poutníky, kteří jdou do Jeruzaléma, ale ne kvůli Bohu, ale kvůli zábavě a hříchu, a svým chováním všechny mate. Poutníci jdou do chrámu a ona je s nimi. Všichni vstoupí, ale ona nemůže a poprvé v životě je v rozpacích. Ale ona s tím pocitem bojuje a snaží se násilím dostat do chrámu, ale marně: spoutaná hříšným životem nemůže vstoupit do chrámu svaté. Pak do její duše vstoupí stud za sebe, za svůj život. Zmatená se poprvé v pokání modlí před ikonou Matky Boží a Nejsvětější Nejčistší Panna jí otevírá dveře chrámu. Ráno se účastní liturgie a po přijímání svatých tajemství, přímo z kostela, když si cestou koupila tři bochníky chleba, odchází do pouště. O mnoho let později ji našel mnich Zosima. Vyprávěla mu o svém životě a o mukách zápasu s hříchem a znovuzrozením. Ta muka byla tak krutá, útoky pokušení byly tak rychlé, že tloukla o zem. Pak přišly dny míru a světla. Teď je to pro ni snadné. Požádá mnicha Zosimu, aby k ní za rok přišel a dal jí přijímání. Přišel a uviděl ji přes řeku. Šla k němu přes vodu, přijala přijímání a požádala ho, aby přišel za rok znovu. Přišel a našel ji mrtvou a vedle jejího těla byl napsán den, kdy jí mnich Zosima před rokem dával přijímání. Toto je příklad rychlého odhodlání změnit svůj život a pokání, intenzitu boje proti hříchům. Toto je příklad očisty a znovuzrození. "Otevři dveře pokání, ó Dárce života." "Otevři dveře pokání, ó Dárce života!" Pokání je vyjádřeno řeckým slovem metanoia. Doslova to znamená změnit svou mysl, svou moudrost. Jinými slovy, pokání je změna nálady, způsobu myšlení, změna člověka v něm samém. Nyní však do naší duše proniká paprsek Božího světla. Kolik špíny pak v sobě uvidíme! Kolik nepravd, kolik lží! Jak ošklivých se ukáže mnoho činů, které jsme si představovali krásné. Bude nám jasné, že jdeme špatnou cestou. Je nám jasné, která cesta je správná. Pokud si pak uvědomíme svou duchovní bezvýznamnost, svou hříšnost a upřímně si přejeme naši nápravu, jsme blízko spásy. Volejme z hloubi duše k Bohu: "Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se podle svého milosrdenství!" "Odpusť mi a zachraň mě! Dej mi, abych viděl své hříchy a neodsuzoval svého bratra!" Na začátku postní doby si pospěšme, abychom si navzájem odpouštěli všechny smutky a urážky. Kéž stále slyšíme slova evangelia o odpuštěném vzkříšení: „Odpustíte-li... jejich hříchy, odpustí vám i váš Nebeský Otec; Jestliže vy neodpustíte lidem jejich provinění, váš Otec neodpustí vám vaše provinění“ (Matouš 6:14–15). Ortodoxní křesťanství Brzy poté, co se Kristovo učení začalo šířit mezi pohany, začali být ti, kteří uvěřili v Krista a stali se Jeho následovníky, v Antiochii nazýváni křesťany. Slovo křesťan naznačovalo, že ten, kdo nesl toto jméno, se oddal Kristu, patřil k Němu svým srdcem a bude následovat Jeho učení. Jméno Christian, které dobře definovalo podstatu Kristových následovníků, jim leželo na srdci a nazývat je křesťany z Antiochie se rychle rozšířilo všude. Křesťané si toto jméno vážili a byli rádi, že se mohou nazývat jménem svého milovaného Učitele a Pána. Když se křesťané zeptali, jak se jmenují, často odpověděli, že se jmenují „křesťan“. Židé a pohané je také začali nazývat tímto jménem a spojili s tím všechnu zlobu a nenávist, kterou chovali proti Kristu. "Odkud jsi, jaké je tvé jméno a příjmení?" ptá se mučitel Latronian postaršího presbytera Epikteta a jeho mladého žáka Astiona (7. července). „Jsme křesťané a narodili jsme se z křesťanských rodičů,“ odpovídají. "O to se tě neptám, řekni mi svá jména, znám tvé vyznání," říká mučitel. „Jsme křesťané: uctíváme našeho jediného Pána Ježíše Krista a hnusíme se modlám,“ pokračují svatí. mučedníků. Jakkoli však bylo jejich jméno pro křesťany cenné, brzy po nástupu křesťanství často začalo neodpovídat svému obsahu. Objevili se lidé, kteří se nazývali křesťany a nebyli Kristovým duchem. Sám Kristus o nich také řekl: „Ne každý, kdo mi říká, Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale plní vůli mého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 7:21). Kristus dokonce předpověděl, že mnozí budou předstírat, že jsou On, a nazývat se Jeho jménem. „Mnozí přijdou v mém jménu a řeknou: Já jsem Kristus“ (Matouš 24:5). Apoštolové ve svých inspirovaných dopisech poukazovali na to, že se již v jejich době objevili falešní nositelé Kristova jména, a varovali před jakoukoli komunikací s nimi. „Jako byste slyšeli, že přichází Antikrist, a nyní je Antikristů mnoho... Odešli od nás, ale nerozzuřili nás“ (1 Jan 2:18-19), píše svatý evangelista Jan Teolog. Instruujíce učedníky, aby se všemi možnými způsoby vyhýbali sporům a neshodám v otázkách, které nejsou důležité pro spasení (1. Korintským 1:10-14), zároveň jim přikázali, aby se úplně vyhýbali těm, kdo nepřinášejí pravé učení. Poukázali na to, že pravý služebník Boží není rozpoznán podle jména, ale podle jeho víry a skutků (Řím 2:17–29), protože pokud jim jméno neodpovídá, je falešné. Sám Pán ve Zjevení daném svatému Janu Teologovi výhrůžně mluvil o těch, kteří si lživě přivlastnili jméno následovníků Starého zákona: „Říkají o sobě, že jsou Židé, ale nejsou, ale satanovou synagogou“ (Apoc. 2:9). Stejně tak křesťan v užším slova smyslu je pouze ten, kdo vyznává pravé Kristovo učení a podle něj žije. „Zůstali jsme bez Krista, upadli jsme z milosti“ (Gal 5,4), píše svatý apoštol Pavel o těch, kdo překrucují pravé učení. Mnoho takových zvrhlíků pravé víry, kteří nadále falešně nesli jméno křesťan, žilo v době apoštolů a ještě více se jich objevilo v následujících staletích. „Na rozdíl od takových falešných křesťanů se těm, kdo vyznávají pravou víru, začalo říkat ortodoxní, protože pravé křesťanství spočívá v oslavování Boha životem. „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích,“ přikazuje Kristus (Matouš 5:16). Oslavovat Boha svým životem je možné pouze tehdy, máme-li správnou víru a tuto víru v to, co je skutečně pravdivé, vyjadřujeme slovy a činy. „Proto je pravoslavný v pravém slova smyslu ten, kdo vyznává správnou, tedy pravou víru a žije podle ní. Dva zloději viseli na křížích u Pána Ježíše Krista, jeden se Mu neustále rouhal a pokračoval v rouhání, a druhý, který se začal rouhat, pak přišel k rozumu, a když poznal všechny své hříchy, volal k Pánu: „Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království! A Pán3 mu odpověděl skrze mne:24 dnes budeš se mnou! Kříž, skrze utrpení, prozíravý zloděj uvěřil v ukřižovaného Krista, uvěřil, jak se říká, k poznání teologie, ale když mu Pán odpustil jeho hříchy, poznal v Něm samotného Syna Božího, pochopil, že Muž, který visí v potupě a hanbě, je slavný Král Slávy, pochopil, že On sám se nyní jeví jako slabý a slabý Creight oči, duchovní oči, se otevřely tomu zloději, který visel na pravé straně, ke kterému se dostal skrze pokání, skrze pokoru, takže Kristus se ponížil více než všichni ostatní lidé, ponížil se, aby tím smazal a zničil hřích Adamovy pýchy. Před námi leží cesta dvou lupičů. Jakou cestou půjdeme? Celou dobu se lidstvo ubíralo tak či onak. Kříž Páně byl pro Židy pokušením, ale pro Řeky, tedy pro pohany, to bylo šílenství. Jak lze uctívat nástroj pokory, nástroj popravy? - nepochopili, že touto zbraní Pán zachránil celé lidstvo z království ďábla, z království hříchu, z věčného zničení. Pro Židy byl kříž Páně také pokušením; chtěli vidět svého mesiáše jako krále slávy, jako krále země, který povznese jejich židovskou rasu, a kříž, na kterém byl Kristus ukřižován, byl pro ně pokušením. Kristovo ukřižování vypadalo jako pokušení a šílenství; a skrze to, jak nám praví sv. Apoštol Pavel: Pro Židy je pokušení, pro Řeky bláznovství, ale pro nás je Kristus mocí Boží a moudrostí Boží. Co bylo pro některé smrtí, stalo se pro jiné spásou. Kříž Páně rozděluje lidi na dvě části. Někteří tedy věřili v Krista, zatímco jiní klopýtli o kámen úrazu a pronásledovali Církev Kristovu, Tělo Kristovo, jehož Hlavou je sám Pán Ježíš Kristus. Církev Kristova je Tělo Kristovo, On sám ji vede a svým Božským Tělem a Krví živí věřící, živí děti své Církve, abychom byli s Kristem jedno jak fyzicky, tak duchovně. Sjednocujeme tělo s Kristem skrze Božské přijímání, musíme se duchovně připojit a okamžitě následovat Jeho přikázání. Všichni hřešíme, ale někteří hřeší a činí pokání, jiní se rouhají všem zákonům, které porušují. Tak tomu bylo v dávných dobách, kdy Arius a další heretici odmítali dogmata svaté církve a tehdy věřící často trpěli. Věřící trpěli, když byli zlí vládci, kteří je poslali do vyhnanství; tak svatý Atanáš Veliký ze čtyřiceti sedmi let svého kněžství strávil dvacet let ve vyhnanství. A za pravdu trpěli i jiní svatí, trpěli i mnozí věřící, ale v čistotě pravoslaví byli zachráněni a otevřeli brány věčného života, brány Království nebeského. Nevěřící často triumfovali, často pošlapali Kristovu církev, ale pak přišla jejich smrt a pád a jejich duše nebyly poslány do Království nebeského, ale do věčných muk v podsvětí, stejně jako kdysi Kristus poslal duši Heroda a další, kteří hledali Jeho duši, do pekla. Před námi leží cesta spásy nebo cesta zkázy. O kříž klopýtli křesťané i v obrazoborectví, kdy začali pronásledovat sv. ikony, kdy se začalo opovrhovat jinými svatyněmi a křížem Páně. A to jsou ti, kteří se nazývali skutečnými věřícími, dokonce se považovali za pravoslavné. Takže po sto padesát let vládlo obrazoborecké kacířství, až bylo nakonec zcela rozbito. V den Triumfu pravoslaví slavíme vítězství Krista nad obrazoborectvím a nad všemi démony. Kříž Páně odděloval věřící a nevěřící, ty, kteří šli cestou spásy, a ty, kteří šli cestou zkázy. Kříž Páně odmítají i současní protestantští obrazoborci a další, kteří popírají svaté ikony. Jsou připraveni dovolit si ve svých domovech krásné obrazy některých evangelijních událostí, ale přesto odmítají uctívání svatých ikon, které nám připomínají, že spasení se získává tvrdou, úzkou cestou, kterou kráčel sám Pán Ježíš Kristus, bojováním se svými hříchy a neřestmi, půstem a modlitbami. To neuznávají ti, kteří chtějí v křesťanství vidět jen něco růžového a krásného, ​​kdy můžete vstoupit do věčné blaženosti bez jakékoli námahy, bez jakéhokoli namáhání sebe sama, bez jakéhokoli zápasu se svými hříchy. Jdou po cestě zloděje, který visel na jeho levém boku: popírají všechny zákony, které Pán dal svými ústy a poslal apoštoly, aby je kázali do celého vesmíru; popírají ty zákony a písma, které posvátně uchovává svatá pravoslavná církev. A skrze Kříž jsou někteří spaseni k poznání teologie, k poznání věčné Pravdy, zatímco jiní skrze břemeno rouhání sestupují do pekelných muk. Tak dlouhá cesta leží před námi, pravoslavnými, a zde jsou pokušení, která rozdělují věřící, pokud chtějí a chtějí jít cestou, kterou jim ukázal Kristus. Všichni hřešíme, všichni porušujeme Kristova přikázání a zákony Církve svaté, ale někteří se uznávají jako hříšníci v tom, že je porušují a činí pokání ze svých hříchů, zatímco jiní naopak zákony samotné popírají a nechtějí se jim řídit s tím, že tyto zákony jsou zastaralé, zákony již nejsou potřeba, sami jsme chytřejší než ti, kteří si dali církevní zákony, skrze které si dal Pán svatoušek. Zde jsou před vámi dvě cesty – cesta prozíravého zloděje a cesta toho, kdo přes břímě rouhání sestoupil do pekla. I zde máme před sebou ona věčná díla. Někteří jsou připraveni rozpoznat obrazy, jsou-li dobře namalované, jsou-li krásné a lahodí oku, jiní uctívají ty ikony, kde jsou zobrazeni svatí trpící, kde je zobrazeno jejich mučednictví, jejich půsty a modlitby, ony vnější potupy, ale v těchto posvátných obrazech je vidět vnitřní dobro. Toto, bratři, je cesta dvou zlodějů. Někteří chtějí spásu, jiní chtějí jen potěšení v tomto světě, a když jim to není dáno, rouhají se těm zákonům, které byly dány pro naši spásu. A nyní můžeme mít také různá rozdělení. Protože zákony Církve Kristovy jsou neměnné, musí se křesťan řídit zákony a stanovami Církve, bez ohledu na to, jak to vnímají ostatní, jak se okolní společnost chová k zákonům Církve, příznivě nebo negativně. Věrní Kristovi následují Krista po cestě těchto zákonů, těchto nařízení. které jsou posvátně uchovávány svatou církví. A kdo chce v tomto pozemském světě, který dříve či později zanikne, extra pohodlí a radost, dává přednost jiným zákonům – ne církevním, ale těm, které jim umožňují žít, jak chtějí a myslet, jak chtějí, klást svou vůli nad ducha církve, ducha, který je dán od samotného Pána Boha, a vyzývat ostatní, aby následovali jejich cestu. Být ortodoxní je důležité, protože pravoslavné učení o Bohu je to, co zjevil samotný Syn Boží. Pravoslavné vedení pro pozemský život je také založeno na evangeliu a ověřeno životní zkušeností mnoha asketů, korunovaných Bohem svatostí, dosvědčovaných zázraky. Být pravoslavným znamená mít správné poznání Nejvyššího, pokud je to člověku dostupné, a také znát cestu do Vyššího světa. Pravoslaví dává nejen abstraktní vědění, ale dává duchovní sílu k vedení správného životního stylu, neboť skrze církev jsou dány dary Ducha svatého, posilující nás v dobrotě. Jakákoli odchylka od pravoslaví je poškozením jasné duchovní vize a také oslabením duchovní síly. Proto ti, kdo se nejen sami od pravoslaví odklánějí, ale i lákají ostatní, jsou církví odříznuti od sebe, stejně jako je odříznuta část těla nakažená rakovinou nebo stejně nebezpečnou nemocí, aby byla zdravá část chráněna před infekcí. V řečtině je to vyjádřeno slovem „Anathema“, což znamená „oddělení s vzestupem nahoru“, tj. odevzdání se Božímu soudu. Zároveň se modlí, aby se všichni, kdo se mýlí, obrátili k pravdě a „vešli do mysli pravdy“, tedy poznali Pravdu a následovali ji. Homilie na 1. neděli postní Velký půst a všechny jeho bohoslužby spojuje myšlenka připravit se na sv. Velikonoce s čistým srdcem na setkání se vzkříšeným Kristem. Proč se takto připravujeme? co jsou Velikonoce? Velikonoce jsou chutí nebeské radosti! kde je ta radost? Je to vidět Boha a Jeho slávu! Církev miluje slávu Páně! Když slaví Triumf pravoslaví, slaví den obnovení uctívání ikon. Ikona je připomínkou Krista Bohočlověka na zemi. Ikony svatých jsou připomínkou všech, kdo následovali Krista, kteří jsou Mu věrní a oddaní, kteří k Němu hořeli láskou. Uctívání ikon sv. je uctíváním slávy Páně: kdo se raduje z slávy Boží a ze všeho, co se jí v tomto životě podobá, bude se radovat v příštím století. Každý, kdo v životě usiloval o Boha, se k Němu s radostí vrhne, když při posledním soudu uslyší slovo: „Pojďte ke mně, požehnaní“. "Uctíváme tvůj kříž, mistře." Proč uctíváme kříž Páně? Co je kříž Páně? Kříž Páně je zbraň. Kříž Páně nás zachránil před věčnou smrtí. V ráji se člověk chtěl stát rovným Bohu a podlehl pokušení ďábla. Když člověk vpustil tuto věc do svého srdce, ztratil úctu a lásku a porušil přikázání Páně. Pak se pro něj ráj vlastně uzavřel. Muž byl pyšný a uvěřil Luciferovi, který snil o tom, že bude rovný Božímu Synu. Ďábel byl svržen z nebe archandělem Michaelem. Člověk věřil ďáblovi-pokušiteli a chtěl se stát rovným Bohu. Myslel, t. j. nemyslel, ale náhle ho napadla myšlenka: co stojí za to ochutnat z toho stromu - bude vědět všechno a bude dokonalý jako Bůh, dokonalý ne svými vlastnostmi, ale silou a mocí. Ale jakmile o tom člověk snil, jakmile se stal povýšeným, okamžitě spadl do propasti. Odpadl od Boha a stal se zhoubným. Nyní byly dveře k nebeské sladkosti a kráse, ve které se nacházel, zavřené, Království nebeské bylo pro něj zavřené. Ale Pán nechtěl zničení. Jestliže nás Lucifer ničil pýchou a závistí ve vztahu k Božímu Synu, ve vztahu k Bohu, který byl mocnější než on, pak nás Pán zachraňuje s pokorou. A nyní Syn Boží sestupuje z nebe. On, Všemohoucí, Pán tvorů, jejich Stvořitel, se stává Jeho stvořením, stává se nám rovným ve všem kromě hříchu. Navíc snáší výčitky jako zločinec a sdílí trest bez stížností. A, odmítnut lidmi, sestupuje do pekla, aby osvobodil duše mrtvých od zkaženosti. Jemu jako člověku byla udělena milost Boží, stal se vyšším než andělé, stal se vyšším než všechna stvoření. Každého, kdo se k Němu přiblíží, kdo s Ním něco cítí, bere s Ním do nebe. A tak je kříž Jeho nástrojem trpělivosti. Z nástroje, na kterém byl Kristus ponížen, se kříž stal nástrojem naší spásy. Když uctíváme kříž Páně, uctíváme tím nástroj Jeho utrpení, nástroj potupy, a sami uctíváme to, čím byl člověk od věčnosti zneuctěn. Znamení hanby a hanby. Zdá se, že uctíváním kříže slibujeme Pánu, že se stejným způsobem pokoříme, že také sneseme výčitky a výčitky vůči Němu. Když uctíváme kříž Páně, uctíváme také Jeho utrpení – ani Jeho čest, ani Jeho slávu, ale Jeho potupu. Toto zneuctění Jeho jako člověka je slávou v očích Boha. To, co se lidem zdá nečestné, je v očích Pána často sláva a lidé od Něj dostávají korunu. Mučedníci byli zneuctěni - byli zbaveni vyznamenání. Mučedníci, jejichž památka se s námi zítra slaví, byli zbaveni vojenské hodnosti, byly jim odebrány insignie, byli usmrceni jako zločinci. Při vstupu do Království nebeského byli rovni andělům. A když byli blázni pro Krista, trpěli pohanou od lidí, totéž se stalo jejich slávou, totéž je učinilo Božími svatými a jsou vůdci v Království nebeském. Když člověk trpí strádáním, snáší výčitky, zbavuje se toho, co je pozemské blaho, dělá-li se to jen pro Boží slávu, pro jméno Boží, pak se Mu připodobňuje cítěním, náladou. Svatý apoštol Pavel říká: „Buďte ve vás takové smýšlení, jaké bylo také v Kristu Ježíši“ (Flp 2:5). Na co mířil? Abychom naplnili slovo Boží. A za to byl připraven vydržet všechno - trpěl až do smrti, do smrti kříže. Kdo se ponížil? Král vesmíru. Kdo byl ukřižován člověkem? Bůh stvořil člověka. Více než nebe, více než každé jméno, všechny mocnosti nebes Ho uctívají, tváře nebes Ho uctívají, uctívají Jeho lidskou bytost, oslavují Ho jako Boha. Když byl člověk s Bohem a když byl ukřižován a když se mu posmívali, vydržel jako člověk, ale zároveň zůstal Bohem. Zůstal Bohem s božskou přirozeností. Ale jako muž vydržel. Pán je svobodný a nevzal si za to zásluhy, neřekl: "Otče, splnil jsem tvou vůli, oslav mě." Ne, pokorně naplnil vůli svého Nebeského Otce. Uctíváme kříž Páně a děkujeme za posměch a výčitky. Uctíváme kříž, když snášíme potupu, snášíme rány, snášíme s díkůvzdáním pro Boha. Apoštol Petr říká: „Jestliže nikdo z vás netrpí jako vrah, zloděj nebo zločinec nebo jako někdo, kdo zasahuje do cizího majetku; a jste-li křesťan, nestyďte se, ale oslavujte Boha za takový osud“ (1. Petrův 4:15–16). Když uctíváme kříž Páně, budeme se snažit mít stejné pocity. V Jeho velkém Království Ho budeme navždy oslavovat a těšit se z Jeho nesrovnatelné krásy a laskavosti, protože je Králem slávy a Pánem celého světa. Amen. Svatý týden (Zvěstování se shoduje s vjezdem Páně do Jeruzaléma) Zvěstování je radostná zpráva o vtělení Syna Božího, o jeho sestupu na zem, aby zachránil svět. Duch svatý pak sestoupil na Nejčistší Pannu a ona počala Pána. To byl počátek Nového zákona, počátek spásy lidské rasy, příchod Syna Božího na zem. A slavnostní vjezd Páně do Jeruzaléma je počátkem jeho utrpení. Za radostného zvolání lidu kráčel Kristus k smrti, k čemuž byl zrazen lidmi, kteří ho tak nadšeně vítali. A pravoslavná církev toho dne začíná, jako by Ho následovala, aby si denně připomínala události následujících dnů. Na Velké pondělí Pán na Olivové hoře, který předtím svým slovem vysušil fíkovník, zjevuje svým učedníkům budoucnost Jeruzaléma, odsuzuje farizeje a zákoníky za to, že pouze navenek plní předpisy Mojžíšova zákona. Pokračuje ve svém učení, Pán nejprve v podobenstvích a poté jasně zobrazuje konec světa a poslední soud. Ve středu v domě Šimona Malomocného mu žena vylévá myrhu na nohy a Jidáš slibuje biskupům, že zradí Učitele. Na Zelený čtvrtek Pán slaví Poslední večeři a liturgie toho dne nám zvláště živě připomíná, že když apoštolové a já s úctou přijímáme Svatá tajemství, přijímáme Tělo a Krev Kristovu, a ti, kdo přijímají nehodně, jsou připodobňováni Jidášovi. Ale ať se každý snaží přijímat přijímání, upřímně lituje svých hříchů a přijímá milosrdenství od Pána. Po Poslední večeři následuje Kristova modlitba v Getsemanech, Kristus je chycen a odveden k velekněžím, kde se s Ním v noci koná soud a ráno Ho odvedou k Pilátovi. Večer na Zelený čtvrtek se čte 12 evangelií o Umučení Krista. Velký pátek se blíží. Hodiny také ukazují evangelia o procesu s Pilátem, ukřižování a smrti na Kristově kříži. Křesťané v ten den dodržují přísný půst. Nešpory, slavené pokud možno ve 3 hodiny odpoledne, obsahují vzpomínku na Kristovu smrt a končí sejmutím rubáše, zobrazující sejmutí z kříže a uložení Těla Kristova. Poté se u rubáše přečte kánon „Plakání Panny Marie nad hrobem“. Smutné setkání. Smutný pohled. Před námi je mrtvý muž, a navíc mimořádný mrtvý muž. Král nebes a země, Stvořitel celého vesmíru, leží před námi. Zemřel pro nás. My jsme zhřešili a On trpěl. Lidé porušili Boží přikázání, ustoupili od Boha a Bůh, chtějíc je k sobě přitáhnout svou láskou, trpí a umírá pro ně. Bůh nemohl trpět a zemřít jako Božství, proto se inkarnuje a se svou lidskou přirozeností trpí a umírá, aniž by přestal být Bohem. To vše pro nás dělá, aby ukázal svou lásku k nám. Jak vděčná by mu měla být naše srdce! Jak Mu můžeme přiměřeně poděkovat? K Jeho hrobu byly přinášeny květiny, v Jeho blízkosti byly zapáleny svíčky. Pán neodmítá ani tyto oběti, ale chce od nás něco jiného a teprve s tím přijme zbytek obětí. „Synu, dej mi své srdce“ (Přísl. 23:26), řekl Bůh prostřednictvím Svatých písem Starého zákona. Pán čeká na naše srdce; to je to, co Mu musíme dát. Milovat Jeho přikázání a učení a plnit je je vděčnost Tomu, který za nás trpěl, jemu se líbí a těší. Když se přiblížíme, abychom políbili tvář neživého Spasitele, učiňme pevné rozhodnutí jít cestou, kterou nám ukázal. A pokud na této cestě musíte snášet těžkosti a zakoušet těžkosti, sám Kristus bude vaším Pomocníkem, který vzkřísí ty, kteří ho trpěli se sebou samým, a dá jim nekonečné dobrodiní ve svém Nebeském království, kterého jsme hodni i my. Amen. "I když jsi sestoupil do hrobu, ó Nesmrtelný, zničil jsi moc pekla." Hrob a peklo jsou následky hříchu. Hřích způsobil smrt, oddělující duši od těla. Když člověk zemřel, před příchodem Krista, jeho tělo šlo do hrobu a jeho duše do pekla. „Sestoupím ke svému synovi a budu naříkat do pekla“ (Gn 37:35), řekl i spravedlivý Jákob, když uslyšel zprávu o smrti svého syna Josefa. Ale pak přijde Život sám – Kristus bez hříchu – a vezme na sebe následky hříchu – smrt. "Ach zázrak! Jak smrt všem chutná život!" Nespojení se nemohou sjednotit. Stejně jako světlo a tma nemohou existovat společně, tak smrt a život nemohou existovat společně. kdo vyhraje? Smrt zjevně vítězí, protože Dárce života umírá na kříži. Ve skutečnosti si dočasné vítězství smrti přináší věčnou smrt. „Dnes křičí peklo a říká: bylo by lépe, kdyby nepřijal toho, kdo se narodil z Marie! Smrt bledne, zasažena září Života, cítí, že se blíží jeho konec – jeho bodnutí, které zabilo každého, probodnutého v bezhříšného Spasitele světa, se odtrhne, způsobí smrt samotné smrti. Svou smrtí Kristus zjevuje věčný život. Ti, kdo zemřou v Kristu, již „se smutkem nesestupují do pekla“, ale vystupují do Nebeského království, aby žili navždy s Kristem. Kristův hrob se stává zdrojem života, ke kterému se sjíždějí lidé z celého světa, aby u Něj našli uzdravení a sílu ducha. Hrobky těch, jejichž duše kralují v nebi s Kristem, se také stávají zdroji uzdravení, z nichž pramení Boží milosrdenství. Rakev, která byla v dávných dobách ztělesněním pekla, nám nyní vypráví o věčném životě. Umrtvme všichni své hříchy a chtíče v sobě, abychom mohli věčně žít s Kristem a beze strachu ze smrti nyní svými rty a srdcem křičme: „Oslavujeme umrtvení smrti, zkázu pekla, počátek dalšího věčného života. Ježíš vstal z hrobu, jak prorokoval. Pán vstal... Zapečetěná hrobka nezadržela Krista, ani vojáci postavení u hrobu mu neblokovali cestu. Vstal z mrtvých, jak prorokoval. Co řekl, to udělal. Neexistuje žádná moc, která by mohla překonat Pána, neexistuje žádná moc, která by mohla zabránit Kristu, aby naplnil Jeho vůli. Sampson se jednou nechal spoutat a v duchu se smál svým nepřátelům (Soudci 15:13). Ale pak, naplněn Duchem Páně, zlomil pouta a porazil své nepřátele. Pán tedy dovolil smrti, aby se svázala, ale poté, co zlomil pouta smrti, rozdrtil brány pekla. Nepřátelé Kristovi se radovali; mysleli si, že Kristus již není. Ale Pán povstal jako ze snu a zničil úklady svých nepřátel. Ten, kdo byl považován za mrtvého, vstal z mrtvých. Vypadal neúplatný, zapečetěný v rakvi. Ježíš vstal z mrtvých a dal nám věčný život a velké milosrdenství. Zdroj života, Přemožitel smrti svým vzkříšením otevírá cestu k všeobecnému vzkříšení. Tím, že vstal z mrtvých, dává lidstvu věčný život. Ježíš nám dává velké milosrdenství – odpuštění hříchů, vysvobození z otroctví ďábla, sílu vymýtit naše neřesti a slabosti. Přijďte, užívejte si milosrdenství, přijměte dary Kristovy. Zde je pokladnice Pánových darů – Nový Sion – Svatá církev. V něm je veškeré duchovní bohatství dané věřícím. Velkoryse rozdává dárky svým dětem, osvěcuje jejich mysl, očišťuje jejich city, posiluje jejich vůli. Přijďte, užijme si svátek víry! Poklady Církve se nestávají vzácnými a neexistuje žádná síla, která by jí je mohla vzít. Pán někdy dovoluje své církvi vydržet protivenství, ale i tak září svým milostivým světlem! „Já jsem s vámi,“ řekl Pán, „po všechny dny až do konce světa“ (Matouš 28:20). A bez ohledu na to, zda si s ní užíváme pokoj v příznivých letech nebo s ní snášíme pronásledování ve zlých dnech, neviditelné Světlo osvěcuje duše věřících. A v čase, který se Pánu líbí, zjevuje svou moc, které pronásledovatelé církve nemohou odolat. Bůh znovu povstane a jeho nepřátelé budou rozptýleni! Po všechny dny až do konce století je s námi Vzkříšený, a zvláště ve dnech svatých Velikonoc! Zapomeňme na dočasné smutky a těšme se na věčnou radost království Kristova! "Tento den, který učinil Hospodin, radujme se a radujme se z něj!" "Toto je ustanovený a svatý den, jeden je král a Pán sabatu, svátek svátků a slavností." Jsou dny v roce, které Pán vyvýšil a posvětil (Sir. 33:9), dny, které lidé uctívají za velké činy a slavné události, které v nich vykonali. Žádný z nich se však nemůže srovnávat se Světlým dnem Kristova vzkříšení. V tento den nevinně odsouzený Učitel vstal z mrtvých, Spasitel světa vstal z hrobu. V tento den je smrt usmrcena, plody hříchu jsou zničeny, moc ďábla je rozdrcena, jeho moc je svržena. V tento den otevřel Kristus svým vzkříšením všem lidem cestu ke vzkříšení a celému lidstvu udělil věčný život. Duše těch, kteří zemřeli předtím, než do něj Spasitel sestoupil, byly z pekla odstraněny a ti, kteří zemřeli po vzkříšení v pravověrnosti a zbožnosti, z něj byli vysvobozeni. Ti, kteří tam budou uvrženi pro hříchy, také nejsou zbaveni naděje na vysvobození, pokud mají v sobě počátky dobra a důvěřují v Boží milosrdenství; Každý den je za ně v kostele obětována Bezkrevná oběť Vzkříšenému. Radost je nyní vyhlášena všem. A ti, kteří zemřeli, a ti, kteří žijí, a ti, kteří žili předtím, a ti, kteří mají žít potom. Někteří už jedí ovoce; pro ostatní světlo vzkříšení osvětluje cestu mořem života. Někteří už slyšeli: "Blahoslavení mrtví, kteří od nynějška umírají v Pánu. K ní, praví Duch, ať odpočívají od své námahy, neboť jejich skutky jdou za nimi!" (Zjevení 14:13). Jiní slyší hlas Volajícího: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám dám odpočinout“ (Matouš 11:28). Už jsme vstoupili do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma, do temnot andělů, Triumfu a církve prvorozených, zapsané v nebi, sami (Žd 12,22); Jiní se uchylují k těmto lidem a hledají jejich pomoc. Nebesa se nyní důstojně radují, země se raduje, celý viditelný i neviditelný svět slaví! Tento den, který učinil Hospodin, radujme se a radujme se z něho. Dnes se celé stvoření raduje a raduje, protože Kristus vstal z mrtvých a peklo bylo uchváceno. Odkud tato radost pochází? Kážou o tom manželky myrhy, které slyšely tuto radostnou zprávu od anděla. Toto hlásají apoštolové, kteří viděli samotného vzkříšeného Pána. Síla vzkříšeného Krista se objevuje v nesčetných znameních a zázracích zjevených a zjevených ve světě. Neučení a dříve ustrašení rybáři, kteří se stali apoštoly, získali moudrost a nebojácnost ze vzkříšení. Mučedníci prokázali neotřesitelnou trpělivost a sílu ve své naději ve vzkříšeného Krista. Světci, vyznavači, otcové a učitelé církve čerpali sílu víry a moudrosti z Kristova vzkříšení. Radost ze vzkříšení naplnila duše svatých, kteří odvrátili pohled od světské marnivosti a přemohli vášně. Světlo Kristova zmrtvýchvstání osvítilo cesty všech, kdo bojují a vytrvají pro Kristovo jméno, všech, kdo v Něj důvěřují. Kristovo vzkříšení nám otevřelo cestu k věčnému životu. Otevřelo nám nebeskou bránu. Kristovo vzkříšení nám dává nekonečnou radost v Jeho Království. Jedí to spravedliví, kteří již zemřeli. Zmrtvýchvstalý Kristus, přemožitel pekla a smrti, Zdroj života, dává nepřemožitelnou moc těm, kdo v Něho věří, a těm, kdo plní Jeho vůli. Svatí Boží jsou hojně opilí touto mocí a vylévají ji na ty, kteří k nim přibíhají. Ze vzkříšení Krista všechna požehnání v životě, který přijde. Od něho je pravá radost a radost v tomto životě. Dnes je jasná oslava celého světa! V dnešní době pláčou jen démoni, jejich přisluhovači jsou naštvaní. Přijďte všichni, užijte si svátek víry! Je-li někdo zbožný a Boha milující, nechť si užije této dobré a jasné oslavy! Co někomu brání, aby se radoval celým svým srdcem a světlem vzkříšení ozařujícím jeho duši? Jsou v životě nějaké smutky? Odejdime a zapomeňme nyní na krátkodobé strasti, těšme se na věčnou radost, která dnes září. Existuje odloučení od milovaných, kteří odešli do jiného světa? Nyní se radují a baví ve světlých palácích! Je to nedostatek víry, hříšná pokušení? Očistime své smysly a spatřme zářící světlo Kristova vzkříšení s nedobytným světlem. Nedívejme se očima svého těla, uvidíme očima svého srdce a „radujte se“, naše srdce jasně uslyší Kristovo volání. Nyní je vše plné světla, nebe a země a podsvětí! Kéž jsou naše duše naplněny tím světlem! Kristus vstal z mrtvých! Kristus vstal z mrtvých! Kristus vstal z mrtvých! Světlé vzkříšení 1954 Brusel-Versailles.” Západoevropské a východoasijské hejno "Je-li někdo zbožný a milující Boha, ať si užije tuto dobrou a jasnou oslavu." Nyní je vše naplněno světlem, nebesa, země a podsvětí. Vzkříšení Krista zpívají andělé v nebi. Lidé na zemi chválí ty, kteří mají čisté srdce. Dnes se každé stvoření raduje a raduje, neboť Kristus vstal z mrtvých. Dnes se raduje Adam a raduje se Eva. Apoštolové se nyní radují, když viděli svého Učitele vzkříšeného. Ženy nesoucí myrhu se radují, když našly živého Toho, kterého považovaly za mrtvého. Všichni, kdo milují Krista, se radují z jeho vzkříšení z mrtvých. Všichni, kdo v Něho věří, se radují, protože vědí, že nám všem svým vzkříšením dá věčný život. Vidící spravedliví lidé se radují z Kristovy slávy a těší se z pohledu na Božské Světlo. Dnes se otevírá závoj přicházejícího věku. Tu nevýslovnou věčnou radost, kterou budou spravedliví požívat v království Kristově, to, co „nikdo oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9), to, co Bůh připravil těm, kdo ho milují, částečně okusí duše v zářící noci a jasného dne velikonočního. Odvraťme se nyní od toho, co dříve či později zmizí jako dým, a těšme se z toho, co přetrvá navěky! Nyní opusťte všechny světské strasti, všechny pozemské strasti, překonejte nemoci! Bohatí i chudí, zdraví i nemocní, bohatí i nevědomí, svobodní i v řetězech, staří i mladí, žijící ve městech a opuštěných místech ve všech koutech světa, všichni se teď budeme společně radovat a radovat. Kristus vstal z mrtvých, pošlapává smrt smrtí a dává život těm, kdo jsou v hrobech! Světlé vzkříšení 1955 „Kde je žihadlo, smrt, kde je sakra vítězství? Pojďte, lidé, zpívejme a klanějme se Kristu a oslavujme jeho vzkříšení z mrtvých. Dnes přišla spása světa: strašlivý a dosud nepřemožitelný nepřítel lidského rodu a celého světa, smrt, byl pošlapán a poražen. Člověk byl stvořen jako nesmrtelný, ale hřích ho zasáhl smrtí. Mnozí z prvních lidí žili staletí, ale smrt si pro ně také přišla. Byli silní muži, kteří porazili všechny protivníky, dobyli země a národy, ale nikdo z nich nedokázal porazit smrt. Někteří se svou moudrostí povyšovali nad všechny ostatní, obohacovali se věděním, objevovali tajemství přírody, ale nikdo z nich nedokázal zabít smrt. Se smutkem dokonce i spravedlivé duše sestoupily do pekla s pocitem, že všechno v životě je marnost a malátnost ducha, která pokračuje i po smrti. Ale nyní je smrt poražena. Kristus vstal z mrtvých. Kristus vstal, prvorozený ze vzkříšeného. Kristus, věčně žijící Syn Boží, neokusil pro sebe smrt a vstal z mrtvých. Aby porazil smrt v sobě samém a pro nás, lidi, otevřel brány věčného života, přijal smrt a pohřeb, a když vstal z mrtvých, stal se přemožitelem smrti. Poté, co se vzkřísil svou božskou mocí, uděluje věčný život a nesmrtelnost všem, kdo k Němu přicházejí a následují Ho. Své věrné živí svým vzkříšeným Tělem a Krví a vlévá do nich proud života. Vede k radostnému životu, do nového ráje naplněného světlem Jeho Božské slávy. Stejně jako Kristus, který okusil smrt jen na krátkou dobu, lidé nyní umírají, aby vstali z mrtvých a byli s Ním v Jeho Království. Dnes je Den vzkříšení. Šťastnou oslavu lidé. Our fathers and brothers who have departed to another world rejoice, wasting the light of the Resurrection and anticipating their resurrection, when they will be even more saturated with Divine glory. Radujte se všichni nemocní, všichni smutní a truchlící. I pro vás přijde život plný radosti. Rejoice, rejoice, all people, old and young, rich and poor, strong and weak, working and unable to find work, living in cities, villages and deserts, traveling and living in chains. Pojďme se teď všichni radovat! Oslavujeme smrt, zničení pekla, začátek dalšího věčného života. "Toto je den, který učinil Hospodin, radujme se a radujme se." Radujme se a radujme se nyní. Radujme se, neboť Kristus vstal z mrtvých. Tak jako po temné noci jasné paprsky slunce rozptýlí temnotu, tak temnotu našich duší ničí Vzkříšený Kristus! Adam, který zhřešil, se jednou ponořil do duchovní temnoty. Jedl ze stromu, o kterém mu Bůh řekl: „V den, kdy... z něho budeš jíst, zemřeš“ (Gn 2,17). Adam toho dne navenek nezemřel, ale duchovně si pro něj smrt přišla. Padla na něj znamení smrti, zmizela radost z komunikace s Bohem, Zdrojem života. Na srdce mu padl smutek, jeho duši začaly přemáhat smutky. Jeho duch nesl zrno smrti, dokud jeho tělo nakonec nezemřelo a jeho duše sestoupila do pekla. Nyní Kristus vstal a dal nám všem život! Ničí hřích, vlévá do nás proud života. Nejprve jsme vzkříšeni svými dušemi, abychom později mohli být vzkříšeni svými těly. Just as Adam’s life after sin was darkened by the expectation and consciousness of death, so, after the Resurrection of Christ, for those who believe in Him, life is illuminated by the expectation and anticipation of their future resurrection. Již nyní nám Kristus dává pocítit radost a sladkost své dobroty. Posiluje naše duše a těla svými božskými svátostmi. S vírou plní modlitby, které mu byly předkládány. Utěšuje nás v našich smutcích. Někdy nás naplňuje nevýslovnou něhou a duchovním teplem po uctivém přijímání Jeho svatých tajemství nebo vroucí modlitbě. Dává nám vše dobré v tomto životě, neboť žije, pošlapal smrt a vstal z mrtvých. Radujme se tento den a přistupujme ke Kristu jako k Živému zdroji věčného života. Co nás může od Něj oddělit? Hřích? Ale přišel, aby odpustil všem. Nevíra? Ale plní prosby těch, kteří k Němu volají: "Pane! Pomoz mé nevěře! (Marek 9:24). Existují nemoci? Jsou v životě nějaké strasti? Ale jako prchavý sen pominou a budou zapomenuty ve věčném životě, stejně jako dítě zapomene jen na jednoduché hořké slzy. Je to smrt našich milovaných? Ale ti, kteří zemřeli v Kristu, radostně slaví s námi Kristovu vzkříšení, radostně si užívají Krista. Modleme se, aby nás Kristus s nimi sjednotil ve svém věčném království. Odmítněme nyní vše, co nás odděluje od Krista. Odvraťme svou tvář od temnoty hříchu a života a otočme ji k vycházejícímu slunci pravdy. Nechme se ozářit Jeho Světlem a radostně zpívejme: "Kristus vstal z mrtvých, pošlapává smrt smrtí a dává život těm, kdo jsou v hrobech!" "Vysílejte na zemi velkou radost - zpívejte nebesům slávu Boží." Anděl zvolal s Nejmilostnější: "Čistá Panno, raduj se." O jaké radosti archanděl káže? O tom, kterému je celá země povolána kázat. Syn Boží, Syn Panny, je proto Gabriel hlásá dobrou zprávu. Ale nyní, v den Zvěstování, Panna hořce pláče, když vidí svého Syna ukřižovaného na kříži. Kde je ta radost, když Syn sám volá: „Bože můj, Bože můj, ty jsi mě opustil? Ale z tohoto smutku se rodí radost, ponížení Syna člověka se proměňuje v Jeho Božskou slávu. Paprsky Slunce Pravdy, které zapadlo pod zem, ještě nevybledly, když už vzešel úsvit Jeho Vzkříšení. Anděl opět stojí před Pannou a znovu jí vysílá - "Raduj se!" "Tvůj Syn vstal z hrobu," a nejen že vstal sám, ale také vzkřísil mrtvé z hrobu. Lidé se bavte! Kvůli nám se Syn Boží vtělil z Panny; pro naši spásu okusil smrt na kříži, sestoupil se svou duší do pekla, a když je zničil, vstal z mrtvých. Ó, jak velká je Boží moudrost, jak nepochopitelné jsou Jeho cesty! What seems sorrowful to us is the beginning of great joy, humiliation precedes glory, life shines from the grave, the mortal is clothed in the splendor of incorruptibility. Let us all rejoice now, the complacent and the sad, the healthy and the sick, those who begin their life on earth and depart from it into the eternal. Nyní je vše naplněno světlem, nebem, zemí a peklem. Kristus vstal z mrtvých, pošlapává smrt smrtí a dává život těm, kdo jsou v hrobech! Kristus vstal z mrtvých! If we have wavered in faith, if doubts have entered our soul, if we have fallen away or moved away from the Church, then, like the high priests of the Jews, we drive away from ourselves the thought of the Risen Christ, for we are afraid of the Resurrection of Christ. If we have committed a serious sin and our conscience convicts us of disloyalty to Christ and His commandments, a stone lies on our heart, blocking the entrance into it of the light of the Resurrection. If we are immersed in the affairs of life and give our hearts to them, it does not feel complete joy. Especially if we have hostility or, even worse, enmity towards our neighbors, if we condemn them and exalt ourselves above them, we cannot rejoice at meeting the Risen Lord. Then on the Day of Resurrection we either doubt like the wavering disciples, or we don’t believe like His enemies, or we subconsciously don’t want to meet Him. But let’s cast aside all doubts and bring repentance! Let us embrace each other, forgive those who hate us, and joyfully cry out: “Christ is risen from the dead, trampling down death by death, and giving life to those in the tombs!” Velikonoce 1962 Paříž-Brusel. Kristus vstal z mrtvých! Andělé zpívají chválu Jeho vzkříšenému Stvořiteli v nebi. Neustálými písněmi oslavují Přemožitele ďábla a smrti. Všechny přírodní síly se radují, všechny živly vítězí a oslavují Vzkříšeného. Zlo a korupce jsou poraženy, vše špatné, co vstoupilo do přírody během Pádu Adama, zmizí. Nyní bude celá příroda obnovena k neporušitelnosti, k věčnému Božímu království, v němž nebude žádná špína! Nyní zesnulí se radují. Zapomněli na nemoci a strasti, které prožili v pozemském životě. Světlo Trojice je osvěcuje, jejich radost je nevyslovitelná pozemskými slovy, naplňuje je život. Předkové triumfují, vzpomínají na svůj sestup z pekla a oslavují svého Osvoboditele. Nedávno zesnulí jsou ohromeni vznešeností nebeského triumfu a spěšně spěchají, aby se stali jeho účastníky. Nebesa se radují, hory křičí radostí! Kristus, náš Bůh, když trpěl v těle, vstal z mrtvých a rozradostnil svět a dal život a obnovu všem! Nyní se celý vesmír raduje! Radujte se, všechny národy, celé lidstvo! Brány nebeské jsou Kristem dokořán! Posílá apoštoly, aby kázali všem národům, celému stvoření. Pojďme se teď všichni radovat! Radujte se, kdo jste zhřešili, a pláčete pro hříchy, neboť je vám dáno odpuštění. Vzdejte se, nemocní a trpící: Vzkříšený Kristus dává zdraví duším i tělům! Vaše nemoci a smutky brzy pominou. Radujte se vy, kteří jste pronásledováni pro víru Kristovu a pro pravdu Boží! Z Golgoty k vám Kristus rozšiřuje nehynoucí korunu. Radujte se, všechny děti pravoslavné církve Kristovy! Radujte se všichni v tento jasný den vzkříšení! Odpusťme si vzájemný smutek a urážky! Den vzkříšení! A nechme se osvítit triumfem a obejme se navzájem! S výkřikem, bratři, odpustíme skrze vzkříšení všem, kteří nás nenávidí, a tak budeme volat: "Kristus vstal z mrtvých, pošlapává smrt smrtí a dává život těm, kdo jsou v hrobech." San Francisco – Brusel – Paříž, 1963 Aby zachránil lidi před věčnou zkázou a znovu sjednotil lidskou rasu se sebou samým, přišel na zem Boží Syn. Když v sobě sjednotil božství a lidstvo, přitáhl k sobě lidi, kázal jim a učil je dokonale chápat a konat vůli Boží. Ale i když Ho mnozí následovali a s potěšením naslouchali Jeho slovům, uvnitř Mu zůstali v duchu cizí. Dokonce i Jeho nejbližší učedníci, apoštolové, při Poslední večeři svými otázkami a odpověďmi jasně ukázali, že nechápou, kdo je, ani jeho učení. Teprve když Kristus snášel strašná muka, byl téměř všemi odmítnut, zemřel na kříži a sestoupil s duší do pekla, poznaly v něm unavené duše starozákonních praotců a ostatní spolu s nimi, čekající na Vysvoboditele, Syna Božího. Peklo pro ně přestalo existovat, bylo naplněno Božským Světlem a spolu s Kristem vstoupili do Království nebeského. A ve vzkříšeného Krista, pro nás, kteří jsme trpěli a zemřeli, nyní apoštolové a další Kristovi učedníci uvěřili s dokonalou vírou, když poznali Boží lásku a jeho pravý milostivý Zákon. Nebe se nyní otevřelo celému lidskému pokolení, všem, kteří apoštolskou vírou uvěřili v Krista a následujíce je a myronosiče, duchovně Krista následovali. Žádné pozemské katastrofy pro ně nejsou děsivé, protože i když trpí pro Krista, budou se navždy radovat z Jeho Království. Smrt už není strachem pro ty, kdo věří v Krista; Jejich duše vstoupí do nebe do pekla ne se smutkem, ale s radostí. Peklo bylo pošlapáno, smrt byla poražena, strasti země jsou krátkodobé. Věčný nepřítel Boha, ďábel, žasne a svými křečemi se marně snaží způsobit lidem zlo. Radujte se, všichni živí! Radujte se v Kristu, kdo umírají, radujte se nemocným a truchlícím, radujte se z těch, kdo trpí pro Krista! Radujte se vy, kteří žijete ve spokojenosti, ne z pozemského blaha, ale z toho, že nám Kristus dal věčné Království. Věřme v Něho, služme Mu a oslavujme Ho v tomto i příštím životě! Neboť Kristus vstal a démoni padli, Kristus vstal a andělé se radují! I my se budeme radovat, zapomeneme na vše, co nás dělí, a jedním hlasem zvoláme: Mohlo by vás zajímat: