Про молитву

Зміст Передмова Передісторія появи рукопису Про сам рукопис Почерк Переклад рукопису Про молитву Глава I Розділ II Розділ III Розділ IV Розділ V Розділ VI Розділ VII Розділ IX Розділ IX У Сан-Франциско побачив світ рукопис святителя Іоанна Шанхайського та Сан-Франциського, який з сербського переклав архімандрит Василь (Пронін). Цього літа працями протоієрея Петра Перекрестова з Сан-Франциско (штат Каліфорнія, США) вийшла у світ збірка з раніше неопублікованими текстами, які належать перу відомого святого XX століття – святителя Іоанна (Максимовича), архієпископа Шанхайського та Сан-Франциського. Зокрема до збірки увійшли два рукописні твори святого: «Про молитву» та «Про причастя», які переклав із сербського архімандрит Василь (Пронін). Обсяг видання 73 с. Книга була надрукована з благословення владики Віктора, митрополита Тверського та Кашинського. Нагадаємо, що вперше, ще у 2012 році, виявивши в архівних документах отця Василя (Проніна) рукопис «Про молитву», ми, опрацювавши документ, вже написали невеликий дослідницький нарис і опублікували вперше рукопис в одному з періодичних видань УПЦ: Монич Олександр, ієрей. Про молитву // Живе Джерело (Православний співрозмовник). №-11-12 (99-100); Монич Олександр, ієрей. Про молитву (Продовження) // Живе Джерело (Православний співрозмовник). - №-1-2 (101-102). Перш ніж ознайомитися з текстом слова «Про молитву», у двох словах зупинимося на нововиявленому рукописному документі. По-перше, ця праця вже публікувалася у вищенаведених джерелах. Автором слова «Про молитву» є відомий світовому Православ'ю святитель і подвижник благочестя XX століття, нині вже зарахований до лику святих Іоанн (у світі Михайло Максимович) (04.06.1896 – † 02.07.1966) 1 . Передісторія появи рукопису Передісторія виникнення рукопису слова «Про молитву» безпосередньо пов'язана з відомим подвижником Православної Церкви, але вже на Закарпатті – архімандритом Василем (Проніним) (08.09.1911 – 05.01.1997). З біографії студента Бітольської семінарії (1929–1931), а згодом богословського факультету Белградського університету (1931–1937) Володимира Проніна відомо, що його духовним отцем був ієромонах, а згодом єпископ та архієпископ Іван (Максим). Останній, як відомо з 1929 року був викладачем та вихователем у Сербській семінарії Охридської єпархії у місті Бітолі, а 28 травня 1934 року був посвячений у єпископи та призначений до Шанхайської єпархії. Очевидне спілкування між ними тривало всього п'ять років, з 1934 року, коли (Незважаючи на те, що видиме спілкування між ними тривало всього п'ять років, з 1934 року спілкування між ними набуло епістолярного вигляду. Хоча в 1934 році) отця Іоанна зводять у сан єпископа, і він у продовжувалося до самої смерті святителя, тепер уже в письмовій формі 3 . В архіві Мукачівської єпархії збереглося унікальне і глибоке за своїм духовним змістом листування між святителем Іоанном і тоді ще ієромонахом Василем (Проніним) 4 . Як відомо, крім подвижницьких праць святитель Іоанн залишив по собі унікальні аскетичні, гомілетичні та богословські статті, праці, книги. Однією з таких праць є слово «Про молитву». Після короткого перебування на сільських парафіях (Після коротких перебування на парафіях) Мукачівської єпархії, у квітні 1940 року ієромонаха Василя (Проніна) було переведено для пастирського служіння в Покровський храм-пам'ятник російським воїнам міста Ужгорода 5 . Випробовуючи потребу в духовному керівництві та раді, ієромонах Василь постійно підтримував зв'язок з єпископом Шанхайським Іоанном (Максимовичем), який, крім усього іншого, завжди жваво цікавився станом церковних справ у Підкарпатській Русі. 15 лютого 1941 року отець Василь отримав (отримує другий) лист від єпископа Іоанна, який проливає (перший) світло на рукопис слова «Про молитву». Зважаючи на важливість цього листа для нашої публікації, наводимо його повністю, в оригіналі: «Дорогий отче Василю! Давно отримав Вашу листівку, але за різними справами все відкладав писання відповіді, хоч і мав листівку майже весь час перед очима. […] Нехай Господь допоможе Вам і надалі працювати в Його Святе Ім'я і принесе користь душам тих, які будуть довірені Вашій опіці. Не слабніть духом, якщо будуть труднощі. «Той, хто витерпить до кінця, буде спасений» (Мт. 10:22), і тепер без спокус не хороший пастир. Боротьба проти віри йде скрізь. Хай Господь дасть Вам успіх у Вашій роботі. Карпаторуський край століттями зберігав віру та народність, незважаючи на всі спроби замінити їх іншими. Він був завжди і залишиться близьким моєму серцю і любов велика своїх учнів, яких готував на служіння Церкві. Передайте побажання іншим, кого з них побачите. Я буду дуже радий, якщо перекладете російською і видате моє слово «Про молитву». Дуже Вас прошу надіслати тоді й мені кілька екземплярів. Як внутрішньо живете та рятуєтеся? Господь нехай наставляє і нехай допоможе Вам! Нехай буде на Вас Боже благословення. З любов'ю Іван, єпископ Шанхайський» 6 . Того ж року 15 квітня владика Іоанн написав ще один лист, у якому привітав отця Василя зі святом Великодня, коротко описав своє становище та цікавився церковними справами в Карпатській Русі. І знову ж таки згадав про слово «Про молитву»: «Христос Воскрес! Дорогий отець Василь. Дякую Вам за вітання зі Світлим Святом. Дуже радий був отримати від Вас звістку, а також види храмів. […] Радий був деякий час тому отримати лист від о. Василя Гречки. Велику мені радість принесла звістка про обрання в єпископи о. Феофана Сабова. Чи висвячений він уже, де і коли? Радий за єпархію та за свого гарного учня. Згадую всіх своїх учнів – карпаторусів і душею перебуваю з ними. Хай Господь дасть Вам і всім їм попрацювати для краю, де російський народ так потребує пастирів з користю для святої Церкви та нашої Батьківщини. Ви питали мене про видання мого слова „Про молитву“ у російському перекладі. Дуже радий, якщо вдасться Вам його зробити. Дуже турбуюся за своїх учнів в інших країнах, а також за всіх, кого тільки знаю. […] Кріпіться, не падайте духом, якщо коли буває важко покладайтеся на Воскреслого Христа, завжди служите Йому. Господь нехай благословить і береже Вас! З любов'ю Іван, єпископ Шанхайський» 7 . Таким чином, у двох листах, датованих 15 лютого і 15 квітня 1941 року єпископ Іоанн просить двічі ієромонаха Проніна перекласти російською мовою і видати його слово «Про молитву». Рукопис слова «Про молитву» поділено (дешифратором, а відповідно і його автором на дев'ять частин.) на 9 частин, (Останні, написані) написаних на 9 сторінках паперу формату А4. На превеликий жаль, дата написання слова «Про молитву» (відсутня) залишається невідомою. Наприкінці рукопису підпис – Ієромонах Іоанн. (Підпис говорить про те, що праця була написана ще під час перебування його ієромонахом. Сан священства він прийняв у 1926 році, на свято Введення Пресвятої Богородиці до храму.) Священницький сан Іоанн (Максимович) прийняв у 1926 році, на свято Введення Пресвятої Богородиці до храму. Таким чином, це був період, коли Пронін і Максимович були студентом і вихователем відповідно. Однак, з відомих причин, ні в цей період, ні в період навчання на богословському факультеті Пронін не міг видавати цей рукопис. Швидше за все, рукопис потрапив до Проніна вже на Закарпатті. На це вказують непрямі обставини. По-перше, листи 1941 року, що датуються. По-друге, будучи у підпорядкуванні єпископа Мукачівсько-Пряшевського Володимира (Раїча), який був родом із Сербії і який, безперечно, знав єпископа Івана, можливість публікації праці подвоювалася. Можливо, що саме в цей період Максимович просить Проніна опублікувати його працю. Судячи з особистої справи, сотням рукописів, а також листів ієромонаха Василя (Проніна) єпископу Іоанну (Максимовичу), що зберігся оригіналам, та їх аналізу – почерк виявленого перекладу рукопису слова «Про молитву» – це почерк отця Василя (Проніна). Справжність документа не викликає жодних сумнівів. Інтригуючий інтерес викликає лише одна обставина. В обох листах єпископ Іоанн просить отця Василя «перекласти російською і видати» слово «Про молитву». Справа в тому, що виявлений рукопис написано російською мовою. Питання, з якої мови перекладав Пронін цей рукопис? Коли? Чи допомагав йому в цьому хтось? Питання перекладу залишається загадкою. Адже йдеться не про стилістичну чи орфографічну коректуру рукопису, а про конкретний переклад. Факт написання оригіналу рукопису сербською, англійською або з огляду на служіння єпископа Іоанна в Шанхаї, на шанхайському діалекті китайської мови не виключається. Якщо отець Василь перекладав оригінал цього рукопису з сербської, англійської чи китайської мови, то ця обставина лише посилює важливість її публікації. З біографії отця Проніна ми знаємо, що він володів багатьма іноземними мовами, у тому числі англійською та сербською, захоплювався східними мовами. У тих місцях, де були вирвані невеликі клаптики сторінок або повністю втрачений текст перекладу, ми ставили квадратні дужки в яких наводимо (друкували) слова або вирази, як нам здається, відповідні за змістом тексту. Таким чином, ми вперше публікуємо чистовий переклад слова отця Івана (Максимовича) «Про молитву» у редакції ієромонаха Василя (Проніна). Шановні читачі! Публікацією цього рукопису ми не хочемо зробити якусь сенсацію або відкриття, але хочемо сказати, що монах Василь (Пронін) був духовним чадом (духовником) святителя Іоанна Шанхайського. І сьогодні, коли рукописи святителя лише стають предметом скрупульозного вивчення, здається це слово «Про молитву» займе гідну нішу у справі збирання праць Сан-Франциського святого. Нехай не засудить нас читач у тому, що ми не скоротили або ж урізали працю з якихось стилістичних, орфографічних чи інших причин. Праця написана одним святим, переведена іншим не менш відомим подвижником і сповідником і гідна публікації. Протоієрей Олександр Монич Щоб християнин завжди отримував благодатну допомогу Божу, треба, щоб він перебував у безперервному спілкуванні з Богом і постійно був у зв'язку із зовнішнім світом. Засобом для цього є молитва. Молитва є розмовою людини з Богом, благочестивою розмовою людської душі з її Творцем. Молитва поділяється на зовнішню та внутрішню. Зовнішня молитва виражається словами чи знаками; внутрішньою молитвою людина молиться у своїй душі. Зовнішня молитва без внутрішньої немає ціни, тому що це фарисейська, лицемірна молитва. Внутрішню молитву Бог чує тоді, коли вона нічим не виражається. Але здебільшого наша внутрішня молитва якось виражається. Усі рухи нашої душі впливають на наше тіло. І як відразу видно весела людина або [сумний], тому що тіло сприймає враження від душі, [так точно] і благочестивий настрій прагне, щоб [йому] підкорялося тіло. А також вираз нашої релігійності рухами або іншими знаками [виражається] потребою нашої душі. Тому неправі ті, які кажуть, що достатньо лише внутрішня молитва: такі люди здебільшого ніяк не моляться. Можемо молитися лише внутрішньою молитвою, але, крім неї, час від часу потрібна і зовнішня молитва. Вона необхідна, щоб посилився наш молитовний настрій, тому що усіляке почуття посилюється. Тому, зазвичай, наша внутрішня молитва пов'язана із зовнішньою, чи громадською, чи приватною молитвою. Громадське Богослужіння є молитвою, яка звершується від імені собору, від імені Церкви. Приватна молитва є молінням одного або кількох людей без посередництва Божих слуг. Приватну молитву може робити кожен. І в його волі, чи читатиме він певні молитви, чи молитиметься так, як йому душевний настрій вказує. Громадська молитва, особливо молитва в Церкві, важливіша за приватну молитву. Христос сказав: «Іде бо їста два, або троє зібрані в Ім'я Моє, ту посеред них» (Мф. 18:20). Бог любить, щоб люди рятувалися разом і тому заснував Церкву, тобто суспільство всіх, які правильно вірують у Бога, які мають главою Христа, які мають на меті переродження та досконалість членів на землі та їхнє блаженство на небі. Для цього спасіння треба бути членом Церкви та брати участь у її житті. Члени Церкви повинні збиратися на спільну молитву за храмами – місцями, присвяченими Богу, де все нагадує про небесне. У храмах ми легше можемо звільнитися від земних піклування і всю свою увагу спрямувати на молитву. Молячись разом, ми висловлюємо цим любов одне до одного, і тому під час громадських Богослужінь не треба читати приватні молитви, але треба стежити за Богослужінням, разом висловлювати знаки богошанування (метання, поклони тощо). Така молитва збільшує благочестивий настрій і одухотворення тих, хто молиться, тому що передається від одного до іншого. Бог, хоч і чує всякого на кожному місці, особливо присутній своєю благодаттю в храмах, що явлено людям у багатьох видіннях (св. Андрій Юродивий бачив Покрова Богородиці; св. Серафим Саровський бачив Христа під час малого Входу; служіння ангелів зі св. Спиридоном Триміфунтським). «Богу мила домашня молитва, але ще миліша молитва в церкві», було явлено святій праведній Іуліанії (жила в XVII столітті). За церковними канонами (80-е Правило, Трульського собору), християнин, який протягом трьох недільних днів не приходив у церковні збори на Літургію, повинен бути відлучений від Церкви, а якщо священне обличчя, то вивержений від кліру. Тільки ті, що жили зовсім самотньо в пустелі, не збиралися на спільну молитву, але де було кілька пустельників поблизу, то суботу і тиждень вони проводили разом, зібравшись на Богослужіння. Участь у громадському Богослужінні є доказом того, що ми належимо до Церкви, а віддалення від Богослужіння – знак відступництва від Церкви. Відвідувати Богослужіння у храмі треба не тільки у неділю та свята, але і щодня. Важливо бути присутньою на громадському Богослужінні, але не сміють через це опускатися приватні молитви. Ці два види молитов доповнюють одне одного. Окрема молитва потрібна, тому що часто, а особливо при скороченому Богослужінні, людина не може задовольнитись лише молитвою в храмі. Крім того, окрема молитва має деякі добрі особливості, яких немає спільна молитва. Відокремлена людина може краще заглибитись у молитву. Коли ніхто не присутній, людина думає, що її ніхто не бачить, крім Того, Який бачив Натанаїла під смоковницею (Ін. 1:48), – і тому цілком віддається молитві, говорячи Богові все, що в нього на серці. Тому угодники Божі значну частину часу визначили для молитви не лише спільної, а й окремої. Молитовне розташування, каже один подвижник, є термометром душевного стану людини. Оскільки людина більше прагне молитви, настільки краще стоїть духовно. Бути нерозташованим і не мати бажання молитися означає бути духовно заспаним та духовно мертвим. Про що треба молитись? Молитви поділяються на славослівні, вдячні та прохальні. На першому місці стоїть молитва славослівна, коли славимо Бога і величаємо Його за Його досконалість подібно до небесних ангелів. Тоді людина зовсім не думає про себе і свої потреби, але весь свій духовний погляд прагне до Бога. Подячна молитва є потребою людської душі, яка відчуває Божественну турботу про себе. У ній людина визнає Бога за свою чесноту і, не шукаючи нічого більше для себе, висловлює перед Богом свої почуття подяки за отримані милості. Христос похвалив самарянина, який повернувся дякувати за зцілення і висловив осуд його друзям, які це не зробили (Лк. 17:12–19). «Про все дякуйте: бо ця воля Божа про Христа Ісуса у вас» , пише апостол Павло ( 1Фес. 5:18 ). Прохаюча молитва відрізняється від перших двох молитов тим, що в ній людина просить щось у Бога. Моляться часто не тільки з чистої любові до Бога, але й у очікуванні блага, яке сподіваються отримати від Нього. Але і ця молитва угодна Богові і дуже корисна людині, піднімаючи її дух до Бога. Молячись такою молитвою, людина відчуває свою залежність від Бога і зміцнює свою надію на Нього. Цим навчається просити допомогу від всемогутнього Бога, від людини чи свого розуму та сили. Господь наказав, щоб ми зверталися до Нього не тільки з славослів'ям чи вдячністю, але й з проханням про наші потреби: «шукайте і обряжіть» (Мф. 7:7); «Досі не просите нічого в Ім'я Моє: просіть, і приймете, нехай радість ваша сповнена буде» (Ів. 16:24). Сам Господь дав нам приклад приватної молитви, і Він сам молився такою молитвою до Бога Отця. Бог не чекає, щоб ми виявляли Йому свої потреби, тому що Він їх Сам знає. Але для нас самих потрібно, щоб ми частіше згадували Бога і ясніше бачили, що все добро, яке маємо, від Нього приходить. Тому часто Бог нам дає свої блага лише після нашої теплої молитви. А про вигнання злих духів з людини Христос безперечно сказав: «Цей же рід не виходить, тільки молитвою і постом» (Мф. 17:21). Молитися до Бога треба за всі наші потреби, як духовні, так і тілесні. Багато краща молитва, коли молимося про духовне благо. Кожен християнин повинен насамперед молитися за своє спасіння і спасіння своїх близьких. Його любов до ближніх має охопити ціле світло, і воно має молитися за всіх людей. Це має робити особливо пастир, який повинен піклуватися про людські душі, тому що пастирство пов'язане зі священством, посередництвом між Богом і людьми. Апостол Павло пише Тимофію: «Молю перш за все творити молитви, моління, прохання, подяки за всіх людей» (1Тим. 2:1). Священик повинен особливо молитися про свою паству, щоб Бог допоміг йому водити її правою дорогою. Богові ці молитви наймиліші. Коли Соломон молився Богові, щоб Бог дав йому мудрість для управління народом, Господь подарував йому, крім премудрості, також земну славу і багатство. І християнам заповідано, щоб не дбали про земне, але «Шукайте ж перш царства Божого, і правди його, і ця вся додадуть вам» (Мт. 6:33). Тому перша молитва має бути про духовні потреби. Коли пастир молить Бога про допомогу у своїй праці, Господь – Верховний пастир – незабаром цю молитву виконає. Але вона має бути з повною вірою та любов'ю до Бога та людей, про яких молимося. Молитва повинна завжди закінчуватися переданням себе Божій волі. Часто ми помиляємось у виборі шкідливого та корисного для нас і просимо Бога про шкідливе і для нас, і для іншого. Тому ми іноді не отримуємо від Бога те, що просимо. Але це не означає, що Бог нас не чує. Бог нас чує і дасть нам інше, корисніше замість того, про що ми молилися. Отримавши це, ми сповнюємося душевним світом і відчуваємо у серці, що це відповідь на наше прохання. Траплялося, що не отримували проханого в молитвах і великі святителі, і самому апостолу Павлу Бог відкрив у видінні, що йому корисно, щоб його молитва не здійснилася (2Кор. 12:9). Іноді Господь виконує нашу молитву пізніше, щоб ми підсилили нашу ревнощі у молитві і показали нашу віру. Не слід слабшати в молитві навіть тоді, коли нам здається, що Бог відвернув Своє обличчя від нас і не чує нашої молитви. Христос Свою притчу про неправедного судді закінчив словами: «Бог же чи не мати помсти вибраних Своїх, що волають до Нього день і ніч, і довготерплячи за них? Кажу вам, що незабаром помститься їх» (Лк. 18:7–8). Господь похвалив хананеянку, яка Його невідступно просила, і виконав її прохання (Мт. 15:21–28; Мк. 7:24–30). Так і ми ніколи не повинні втрачати надію, що Бог виконає наше прохання: молімося, доки не отримаємо або не відчуємо, що наша молитва не у волі Божій. Молитися треба не тільки тоді, коли відчуваємо потребу в чомусь, але все життя християнина має бути молитвою, особливо життя пастиря. Апостол Павло говорить: «Безперестанно моліться» (1Сол. 5:17). Це не означає, що людина має лише молитися і нічого більше не робити. Але це означає, що людина завжди повинна мати молитовний настрій і в кожний момент мати на увазі, що вона перебуває перед Божим обличчям і в душі своїй розмовляє з Ним. Отже, заповідається безперервна внутрішня молитва. У цей стан не можна одразу увійти. Неправі ті, які кажуть, що крім внутрішньої молитви не потрібні ніякі інші, оскільки у постійній молитві може бути лише той, хто навчений зовнішньої молитви. Молитва має різні ступені. Найчастіше трапляється, що не маємо бажання молитися, незважаючи на те, що настав час молитви. У цьому випадку треба побороти себе і читати певні молитви, з увагою вимовляючи або читаючи кожне слово. Спочатку це буде лише механічна праця, і молитва буде лише зовнішня. Але це не є молитва лицеміра і фарисея, про яких Христос сказав, що вони його шанують тільки вустами, а що їхнє серце далеко від Нього (Мф. 15:8). Фарисеї і не намагалися наблизитись духовно до Бога, і молилися тільки для того, щоб здатися благочестивими перед людьми. А тут людина бажає молитися, не думаючи про людську похвалу, але молиться лише зовнішньою молитвою тому, що її дух на той час не підготовлений для молитви. За час цієї зовнішньої молитви настає настрій для щирої молитви. Потрібно лише бажати цього і стежити за молитвами, які читаємо. В цьому випадку не треба змушувати себе щось відчувати або викликати в собі почуття: воно було б нещиро. Якщо уважно читаємо молитви, ми приготуємося для молитви. Спочатку отримаємо інтерес про те, що читаємо, і вже не повинні змушувати себе бути уважними. Після цього ми отримуємо бажання молитися, знаходимо в тому духовне задоволення. Потім ми віддаємось молитві, забуваємо про все земне, переносячи мислення до Бога. Зрештою, досягаємо вищого ступеня молитви, коли наш розум завжди спрямований до небес, і коли наш дух перебуває у безперервній розмові з Богом. Людина все усвідомлює: може все робити і про все думати, але в цей же час її розум молиться Богу і просить від Нього керівництва. Це вже безперервна молитва, до якої повинні все прагнути, але її можуть мати лише великі молитовники та ревнителі благочестя. Іноді, коли вони віддаються не тільки внутрішній, а й зовнішній молитві, вони відчувають таке блаженство, що забувають все мирське і передчують блаженство вічного життя з Богом. Такий стан не продовжується довго. «Забери від мене хвилі Твоєї благодаті, щоб я не помер від повноти блаженства» , – молився один подвижник. Але й у решту часу такі подвижники так одухотворені, що ніякі тяжкості цього мирського життя не в змозі перемогти мир і блаженство, яке панує в їхніх душах. Вони радісно все переносять заради Христового імені. Віра – їхня тверда опора. Вони у постійному спілкуванні з гірським світлом. Одного разу прийшли до преподобного Серафима Саровського (2 червня 1833 р.) люди з його краю і питали, що передати його родичам. Преподобний подивився тоді на ікони і сказав: “Ці – мої родичі” . Це не були тільки слова, але постійне спілкування зі святими стало причиною того, що вони насправді стали найкращими і найдорожчими приятелями великого молитовника. Зрозуміло, цього стану можуть досягти лише деякі. Але кожен християнин повинен працювати сам і спрямовувати своїх ближніх на молитву; повинен попрацювати сам, скільки може, щоб отримати благодатні дари, які виходять через молитву. Фортеця віри, душевний світ, зміцнення душевних здібностей, відчуття безпосередньої близькості Бога та Його святих – це супроводжує молитву. Крім того, молитвою отримують численні дари для наших духовних і земних потреб, особливо для перших. Коли молимося про щось, що корисно нам чи нашим близьким, часто Господь так швидко виконує наші прохання, що не встигаємо молитву вимовити словами чи подумки, а розум отримує те, про що ми молилися. Це має нас переконати в тому, що Бог піклується про нас і тоді, коли ми не отримуємо того, що просимо. Бог дає нам у молитві і багато дарів, про які ми не молилися, оскільки сила молитви не полягає у висловлених словах чи думках, але сила молитви є спілкуванням з Духом Святим. Дух допомагає нам у наших слабкостях, тому що не знаємо про що молитися, як належить, «але Сам Дух клопотає про нас, зітхання невимовними» (Рим. 8:26). Молитва є також засобом зміцнення любові і примирення з ворогами. Коли ми молимося за когось, у нас створюється прихильність до нього, і той, не знаючи цього, відчуває проявлену йому любов, і його серце стає м'якшим. Тому треба завжди молитися не тільки за себе, а й за інших живих і померлих. Особливо пастир повинен молитися про свою паству, оскільки це один із головних його обов'язків щодо неї. Якщо він запустить цей свій обов'язок, тоді не може успішно виконувати й інші. У молитві він черпає силу своєї роботи. Кожен християнин повинен молитися хоча б тричі на день: увечері, вранці та опівдні, особливо якщо він – духовне обличчя. Повинен визначити собі на день певний час для молитви і без особливої ​​потреби не залишати це. Коли прокинеться вранці, перша його думка має бути звернена до Бога; коли встане, повинен провести в мовчанні стільки часу, скільки йому обставини дозволяють. Також і перед сном, кожен християнин повинен молитися Богу, каючись у гріхах і молитися Богу, щоб наступний день більше процвітав у доброму житті і Божому законі. Якщо, крім певного часу, християнин відчує бажання молитися, не треба утримуватися. Нехай молиться тільки внутрішньою молитвою, якщо в тому є потреба, і він перебуває в суспільстві. Якщо вільний, повинен залишити інші турботи [і продовжити] молитву, доки триває настрій. Святий Іван Златоуст [каже: «Якщо ти] прокинешся вночі і відчуєш бажання молитися, стань на [коліни] і ангел-охоронець буде молитися разом з тобою. Якщо ж [засниш] і не встанеш, відступить ангел від тебе, і диявол прийде [?]». [Давні] батьки радять, якщо під час молитви якесь слово або вираз особливо приверне нашу увагу і викличе відчуття, не повинно читати довше, поки воно триває. Краще менше прочитати з почуттям, аніж більше і без почуття. Повинні визначити і [частку], які молитви читатимемо, але це не повинно бути лише формальне виконання правила і без мети. Треба спочатку трохи заспокоїтись і тоді уважно прочитати молитви, а потім дати деякий час душі залишитись під впливом здійсненої молитви. І тоді з вірою в Божу допомогу розпочати свої заняття. Амінь. Підготував до публікації протоієрей Олександр Монич, кандидат богослов'я, вчений секретар «Богословсько-історичного науково-дослідного центру імені архімандрита Василя (Проніна) 2 липня 1994 року Архієпископ Іоанн був зарахований до лику святих. Монич Олександр, протодіакон. Життєвий шлях архімандрита Василя (Проніна) (08.09.1911–05.01.1997) Монич Олександр, протодіакон. Листування святителя Іоанна (Максимовича) з ієромонахом Василем (Проніним). Матеріали для канонізації архімандрита Василя (Проніна) / Православний Літопис. Журнал Мукачево-Ужгородської Православної єпархії. - № 9 (15). - Листопад-Декабрь. – 2009. – С. 26–29. Збереглися листи єпископа Шанхайського Івана (Максимовича) до ієромонаха Василя (Проніна), які датуються 31.07.1939; 15.02.1941; 15.04.1941 // Архів Мукачівської Православної Єпархії (Далі – АМПЕ). 27 червня 1947 року указом №–344 єпископа Мукачівського та Ужгородського Нестора (Сидорука, 22.10.1945–03.06.1948), ігумену Василеві було дано повторний, що підтверджує попередній, указ про призначення настоятелем храму. / Особиста справа архімандрита Василя (Проніна) // АМПЕ. Лист єпископа Шанхайського Іоанна (Максимовича) ієромонаху Василію (Проніну) від 15 лютого 1941 // АМПЕ. Лист єпископа Шанхайського Іоанна (Максимовича) ієромонаху Василію (Проніну) від 15 квітня 1941 // АМПЕ. Вам може бути цікаво: