Rreth namazit

Përmbajtja Parathënie Sfondi i paraqitjes së dorëshkrimit Rreth vetë dorëshkrimit Përkthimi me dorë i dorëshkrimit Rreth lutjes Kapitulli I Kapitulli II Kapitulli III Kapitulli IV Kapitulli V Kapitulli VI Kapitulli VII Kapitulli VIII Kapitulli IX Në San Francisko u botua dorëshkrimi i Shën Gjonit të Shangait dhe San Franciskos, i cili u përkthye nga serbishtja nga arkimandriti Vasili (Pronin). Këtë verë, përmes veprave të kryepriftit Peter Perekrestov nga San Francisko (Kaliforni, SHBA), u botua një përmbledhje me tekste të pabotuara më parë që i përkasin penës së shenjtorit të famshëm të shekullit të 20-të - Shën Gjonit (Maximovich), Kryepeshkopit të Shangait dhe San Franciskos. Në veçanti, koleksioni përfshin dy vepra të shkruara me dorë të shenjtorit: "Për lutjen" dhe "Për kungimin", të cilat janë përkthyer nga serbishtja nga arkimandriti Vasili (Pronin). Vëllimi i botimit është 73 f. Libri u shtyp me bekimin e peshkopit Victor, Mitropolitit të Tverit dhe Kashinskit. Kujtojmë se për herë të parë, në vitin 2012, pasi identifikuam dorëshkrimin "Për lutjen" në dokumentet arkivore të At Vasilit (Pronin), ne, pasi kemi punuar me dokumentin, kemi shkruar tashmë një ese të shkurtër kërkimore dhe kemi botuar dorëshkrimin për herë të parë në një nga periodikët e UOC: Alexander Monich, priest. Rreth lutjes // Pranvera e gjallë (bashkëbisedues ortodoks). Nr.–11–12 (99–100); Monich Alexander, prift. Rreth lutjes (Vazhdo) // Pranvera e gjallë (bashkëbisedues ortodoks). – Nr.–1–2 (101–102). Para se të njihemi me tekstin e fjalës "Për lutjen", le të shohim shkurtimisht dokumentin e sapo zbuluar të shkruar me dorë. Së pari, kjo vepër tashmë është botuar në burimet e mësipërme. Autori i fjalës "Për lutjen" është një shenjtor i njohur nga Ortodoksia Botërore dhe një asket i devotshmërisë së shekullit të 20-të, tani i kanonizuar Gjoni (në botë Mikhail Maksimovich) (06/04/1896 - † 07/02/1966) 1. Sfondi i pamjes së dorëshkrimit Sfondi i origjinës së dorëshkrimit të fjalës "Për lutjen" lidhet drejtpërdrejt me asketin e famshëm të Kishës Ortodokse, por tashmë në Transcarpathia - Arkimandrit Vasily (Pronin) (09/08/1911 - 01/05/1997). Nga biografia e Vladimir Proninit, student në Seminarin e Manastirit (1929–1931), e më pas në Fakultetin Teologjik të Universitetit të Beogradit (1931–1937), dihet se babai i tij shpirtëror ishte hieromonk, e më vonë peshkop dhe kryepeshkop Gjon (Maksimoviq) 2 . Ky i fundit, siç dihet, që nga viti 1929 ishte mësues dhe edukator në Seminarin Serb të Dioqezës së Ohrit në qytetin e Manastirit, ndërsa më 28 maj 1934 shugurohet ipeshkëv dhe emërohet në Dioqezën e Shangait. Komunikimi i dukshëm mes tyre zgjati vetëm pesë vjet, nga viti 1934, kur (Pavarësisht se komunikimi i dukshëm mes tyre zgjati vetëm pesë vjet, nga viti 1934 komunikimi mes tyre mori një formë epistolare. Edhe pse në vitin 1934) At Gjoni u ngrit në gradën e peshkopit, dhe ai u largua për në Shangain e largët, komunikimi i përzemërt deri më tani i shkruar në mes tyre. Arkivat e dioqezës së Mukaçevës ruanin një korrespondencë unike dhe të thellë në përmbajtjen e saj shpirtërore midis Shën Gjonit dhe hieromonkut të atëhershëm Vasili (Pronin) 4 . Siç dihet, përveç veprave të tij asketike, Shën Gjoni la pas artikuj, vepra dhe libra të veçantë asketik, homiletik dhe teologjik. Një nga këto vepra është fjala “Për namazin”. Pas një qëndrimi të shkurtër në famullitë rurale (Pas qëndrimeve të shkurtra në famulli) të dioqezës Mukachevo, në prill 1940, Hieromonk Vasily (Pronin) u transferua për shërbim baritor në monumentin e Kishës së Ndërmjetësimit për ushtarët rusë në qytetin Uzhgorod 5. Duke ndjerë nevojën për udhëzime dhe këshilla shpirtërore, Hieromonk Vasily mbante vazhdimisht kontakte me peshkopin John (Maximovich) të Shangait, i cili, ndër të tjera, ishte gjithmonë i interesuar për gjendjen e punëve të kishës në Rusinë Nënkarpate. Më 15 shkurt 1941, At Vasily mori (merr letrën e dytë të mbijetuar) nga peshkopi Gjon, e cila hedh dritë (të parën) mbi dorëshkrimin e fjalës "Për lutjen". Duke marrë parasysh rëndësinë e kësaj letre për botimin tonë, e paraqesim të plotë, në origjinal: “I dashur At Vasily! Unë e mora kartolinën tuaj shumë kohë më parë, por për çështje të ndryshme vazhdova të shkruaja një përgjigje, megjithëse kartolinën e kisha para syve pothuajse gjatë gjithë kohës. […] Zoti ju ndihmoftë që të vazhdoni të punoni në Emrin e Tij të Shenjtë dhe të përfitoni shpirtrat e atyre që do t'u besohen kujdesit tuaj. Mos e humbni zemrën nëse shfaqen vështirësi. “Ai që duron deri në fund do të shpëtohet” (Mateu 10:22) dhe në kohën e sotme, pa tundim, ai nuk është një bari i mirë. Lufta kundër besimit po zhvillohet kudo. Zoti ju dhëntë sukses në punën tuaj. Rajoni Karpato-Rus ka ruajtur besimin dhe kombësinë e tij për shekuj me radhë, pavarësisht nga të gjitha përpjekjet për t'i zëvendësuar ato me të tjera. Ai ka qenë dhe do të mbetet gjithmonë pranë zemrës sime dhe dashurisë së madhe të studentëve të tij, të cilët i përgatiti për shërbimin e Kishës. Transferoni dëshirat tuaja tek të tjerët që shihni. Do të jem shumë i lumtur nëse përktheni në Rusisht dhe botoni fjalën time "Për lutjen". Ju kërkoj të më dërgoni disa kopje atëherë. Si jetoni dhe shpëtoheni nga brenda? Zoti ju udhëzoftë dhe ju ndihmoftë! Bekimi i Zotit qoftë mbi ju. Me dashuri, Gjon, peshkop i Shangait" 6. Po atë vit, më 15 prill, peshkopi Gjoni shkroi një letër tjetër në të cilën ai uroi At Vasilin për Pashkët, përshkruan shkurtimisht situatën e tij dhe interesohej për çështjet e kishës në Rusinë Karpate. Dhe përsëri ai përmendi fjalën "Rreth namazit": "Krishti u ringjall! I dashur baba Vasily. Faleminderit për urimet tuaja për Festat e Gëzuara. U gëzova shumë që mora lajmet nga ju, si dhe pamjet e tempujve. [...] U gëzova disa kohë më parë që mora një letër nga At Vasily Grechka. Lajmi për zgjedhjen e Atit në peshkop më solli gëzim të madh. Dioqeza dhe për studentin tim të mirë, dhe shpirti im është me ta si për të gjithë ata që njoh […] Jini të fortë, mos e humbni zemrën, nëse gjërat bëhen të vështira, besoni te Krishti i Ngjallur, shërbejini gjithmonë Atij. Me dashuri, Gjon, peshkop i Shangait" 7. Kështu, në dy letra të datës 15 shkurt dhe 15 prill 1941, peshkopi Gjon i kërkon dy herë Hieromonk Pronin të përkthejë në rusisht dhe të botojë fjalën e tij "Për lutjen". Dorëshkrimi i fjalës “Për lutjen” është i ndarë (nga dekoderi, dhe në përputhje me rrethanat nga autori i tij në nëntë pjesë.) në 9 pjesë, (të fundit janë të shkruara) të shkruara në 9 faqe letre A4. Fatkeqësisht, data e shkrimit të fjalës "Për namaz" (- mungon.) mbetet e panjohur. Në fund të dorëshkrimit nënshkrimi është Hieromonk Gjon. (Nënshkrimi tregon se vepra u shkrua kur ai ishte ende hieromonk. Ai pranoi priftërinë në vitin 1926, në festën e hyrjes së Hyjlindëses Më të Shenjtë në kishë.) Gjoni (Maksimovich) pranoi gradën priftërore në vitin 1926, në festën e hyrjes së Kishës të Shenjtë. Kështu, kjo ishte periudha kur Pronin dhe Maksimovich ishin përkatësisht në cilësinë e studentit dhe mësuesit. Mirëpo, për arsye të njohura, Pronin nuk mundi ta botonte këtë dorëshkrim as në këtë periudhë dhe as gjatë studimeve në Fakultetin e Teologjisë. Me shumë mundësi, dorëshkrimi arriti në Pronin tashmë në Transcarpathia. Kjo tregohet nga rrethana indirekte. Së pari, letrat që datojnë në vitin 1941. Së dyti, duke qenë në vartësi të peshkopit Vladimir (Rajic) të Mukaçevo-Pryashevskit, i cili ishte nga Serbia dhe që pa dyshim e njihte peshkopin Gjon, mundësia e botimit të veprës u dyfishua. Është e mundur që ishte gjatë kësaj periudhe që Maksimovich i kërkoi Proninit të botonte veprën e tij. Duke gjykuar nga dosja personale, qindra dorëshkrime, si dhe letrat origjinale të mbijetuara të Hieromonk Vasily (Pronin) drejtuar peshkopit Gjon (Maksimovich) dhe analizave të tyre, shkrimi i dorës i përkthimit të identifikuar të dorëshkrimit të fjalës "Për lutjen" është dorëshkrimi i At Vasilit (Pronin). Nuk ka absolutisht asnjë dyshim për vërtetësinë e dokumentit. Vetëm një rrethanë është me interes intrigues. Në të dyja letrat, peshkopi Gjoni i kërkon At Vasilit të "përkthejë në Rusisht dhe të botojë" fjalën "Për lutjen". Fakti është se dorëshkrimi i identifikuar ishte shkruar në Rusisht. Pyetja është se nga cila gjuhë e ka përkthyer Pronin këtë dorëshkrim? Kur? A e ndihmoi dikush me këtë? Çështja e përkthimit mbetet një mister. Në fund të fundit, nuk po flasim për korrigjim stilistik apo drejtshkrimor të dorëshkrimit, por për një përkthim specifik. Nuk mund të përjashtohet fakti që dorëshkrimi origjinal është shkruar në serbisht, anglisht ose, duke pasur parasysh shërbesën e peshkopit Gjon në Shangai, në dialektin kinez të Shangait. Nëse At Vasili e ka përkthyer origjinalin e këtij dorëshkrimi nga serbishtja, anglishtja ose kinezishtja, atëherë kjo rrethanë vetëm sa e rrit rëndësinë e botimit të tij. Nga biografia e babait të Proninit, dimë se ai fliste shumë gjuhë të huaja, përfshirë anglisht dhe serbisht, dhe ishte i dhënë pas gjuhëve orientale. Në ato vende ku janë grisur pjesë të vogla faqesh ose teksti i përkthimit ka humbur plotësisht, vendosim kllapa katrore në të cilat citojmë (shtypim) fjalë ose shprehje që mendojmë se janë të përshtatshme për kuptimin e tekstit. Kështu, për herë të parë po botojmë një përkthim të pastër të At Gjonit (Maximovich) “Për lutjen” të redaktuar nga Hieromonk Vasily (Pronin). Të nderuar lexues! Me botimin e këtij dorëshkrimi, nuk duam të bëjmë asnjë sensacion apo zbulim, por duam të themi se, ndër të tjera, murgu Vasily (Pronin) ishte një fëmijë shpirtëror (rrëfyes) i Shën Gjonit të Shangait. Dhe sot, kur dorëshkrimet e shenjtorit sapo po bëhen objekt studimi skrupuloz, mendoj se kjo fjalë "Për lutjen" do të zërë një vend të denjë në koleksionin e veprave të shenjtorit të San Franciskos. Le të mos na gjykojë lexuesi se nuk e kemi shkurtuar apo prerë veprën për disa arsye stilistike, drejtshkrimore apo të tjera. Vepra është shkruar nga një shenjtor, përkthyer nga një asket dhe rrëfimtar tjetër po aq i famshëm dhe është i denjë për botim. Kryeprifti Alexander Monich Në mënyrë që një i krishterë të marrë gjithmonë ndihmën e hirshme të Zotit, ai duhet të jetë në komunikim të vazhdueshëm me Zotin dhe vazhdimisht në kontakt me botën e jashtme. Mjeti për këtë është namazi. Namazi është një bisedë midis një personi dhe Zotit, një bisedë e devotshme midis shpirtit të njeriut dhe Krijuesit të tij. Namazi ndahet në të jashtëm dhe të brendshëm. Lutja e jashtme shprehet me fjalë ose me shenja; Me lutjen e brendshme njeriu lutet në shpirt. Lutja e jashtme pa lutjen e brendshme nuk ka vlerë, sepse është lutje farise, hipokrite. Zoti e dëgjon lutjen e brendshme edhe kur ajo nuk shprehet në asnjë mënyrë. Por në shumicën e rasteve, lutja jonë e brendshme shprehet disi. Të gjitha lëvizjet e shpirtit tonë ndikojnë në trupin tonë. Dhe ashtu siç mund të shihet menjëherë nëse një person është i gëzuar apo [i trishtuar], meqenëse trupi merr përshtypje nga shpirti, [kjo është e drejtë] dhe një humor i devotshëm përpiqet që trupi t'i nënshtrohet. Dhe gjithashtu shprehja e fesë sonë përmes lëvizjeve ose shenjave të tjera [shprehet] nga nevoja e shpirtit tonë. Prandaj, ata që thonë se mjafton vetëm namazi i brendshëm, gabojnë: të tillët në shumicën e rasteve nuk falen fare. Mund të falemi vetëm me namaz të brendshëm, por krahas kësaj, kohë pas kohe nevojitet edhe namazi i jashtëm. Është e nevojshme që disponimi ynë lutës të intensifikohet, sepse çdo ndjenjë e shprehur intensifikohet. Prandaj, zakonisht lutja jonë e brendshme lidhet me lutjen e jashtme, publike ose private. Adhurimi publik është një lutje që kryhet në emër të katedrales, në emër të Kishës. Lutja private është lutja e një ose më shumë njerëzve pa ndërmjetësimin e robërve të Zotit. Çdokush mund të kryejë namazin privat. Dhe është në vullnetin e tij nëse ai do të lexojë lutje të caktuara apo nëse do të falet ashtu siç i tregon disponimi i tij shpirtëror. Lutja publike, veçanërisht lutja në Kishë, është më e rëndësishme se lutja private. Krishti tha: “Ku ka dy ose tre kongregacione në Emrin Tim, unë jam në mes të tyre” (Mateu 18:20). Zoti e do që njerëzit të shpëtohen së bashku dhe për këtë arsye themeloi Kishën, domethënë një shoqëri të të gjithë atyre që besojnë drejt në Zot, që kanë si kokë Krishtin, që kanë si synim rigjenerimin dhe përsosjen e anëtarëve në tokë dhe lumturinë e tyre në qiell. Për këtë shpëtim njeriu duhet të jetë anëtar i Kishës dhe të marrë pjesë në jetën e saj. Anëtarët e Kishës duhet të mblidhen për lutje të përbashkët në kisha - vende kushtuar Zotit, ku çdo gjë të kujton parajsën. Në kisha ne mund të çlirohemi më lehtë nga shqetësimet tokësore dhe ta drejtojmë gjithë vëmendjen te lutja. Duke u falur së bashku, ne shprehim dashurinë për njëri-tjetrin, prandaj gjatë shërbesave publike nuk ka nevojë të lexojmë lutje private, por duhet të ndjekim shërbesën dhe së bashku të shprehim shenja adhurimi (hedhje, përkulje etj.). Një lutje e tillë shton disponimin e devotshëm dhe gjallërinë e atyre që falen, sepse ai transmetohet nga njëri te tjetri. Zoti, megjithëse i dëgjon të gjithë në çdo vend, është veçanërisht i pranishëm me hirin e tij në kisha, i cili u zbulohet njerëzve në shumë vegime (Shën Andrea Budallai pa ndërmjetësimin e Nënës së Zotit; Shën Serafimi i Sarovit pa Krishtin gjatë hyrjes së vogël; shërbimi i engjëjve me Shën Spiridonin e Trimitusit, etj.). "Lutja në shtëpi është e dashur për Zotin, por lutja në kishë është edhe më e dashur", iu zbulua Shën Julianës së Drejtë (e cila jetoi në shekullin e 17-të). Sipas kanuneve të kishës (Kanuni 80 i Këshillit të Trulës), një i krishterë që nuk vjen në një mbledhje të kishës për liturgji për tre ditë të dielave, duhet të shkishërohet nga Kisha, dhe nëse prifti, atëherë përjashtohet nga kleri. Vetëm ata që jetonin plotësisht vetëm në shkretëtirë nuk mblidheshin për lutje të përbashkët, por aty ku kishte disa vetmitarë aty pranë, ata kalonin të shtunën dhe javën së bashku, duke u mbledhur për shërbesat hyjnore. Pjesëmarrja në adhurimin publik është dëshmi se ne i përkasim Kishës dhe largimi nga adhurimi është një shenjë braktisjeje nga Kisha. Është e nevojshme të ndiqni shërbimet hyjnore në kishë jo vetëm të dielave dhe festave, por, nëse është e mundur, çdo ditë. Është e rëndësishme të marrësh pjesë në adhurimin publik, por lutjet private nuk duhet të lihen për shkak të kësaj. Këto dy lloje lutjesh plotësojnë njëra-tjetrën. Lutja e veçantë është absolutisht e nevojshme, sepse shpesh, dhe veçanërisht gjatë shërbesave të shkurtuara hyjnore, një person nuk mund të jetë i kënaqur vetëm me lutjen në kishë. Përveç kësaj, namazi individual ka disa veçori të mira që namazi i përgjithshëm nuk i ka. Një person i vetmuar mund të hyjë më mirë në lutje. Kur askush nuk është i pranishëm, njeriu mendon se askush nuk e sheh atë përveç Atij që e pa Natanaelin nën fikun (Gjoni 1:48) - dhe për këtë arsye ai i përkushtohet plotësisht lutjes, duke i thënë Perëndisë gjithçka që ka në zemër. Prandaj, shenjtorët e Zotit lënë mënjanë një pjesë të konsiderueshme të kohës së tyre për lutje, jo vetëm të përbashkët, por edhe individuale. Një prirje lutjeje, thotë një asket, është një termometër i gjendjes shpirtërore të një personi. Duke qenë se njeriu përpiqet më shumë për namaz, ai qëndron më mirë shpirtërisht. Të jesh pa dëshirë dhe të mos kesh dëshirë për t'u lutur do të thotë të jesh shpirtërisht në gjumë dhe shpirtërisht i vdekur. Për çfarë duhet të luteni? Lutjet ndahen në lutje doksologjike, falenderuese dhe lutje lutjesh. Në radhë të parë është lutja e lavdërimit, kur ne përlëvdojmë Zotin dhe e madhërojmë për përsosuritë e Tij si engjëjt qiellorë. Atëherë njeriu nuk mendon fare për veten dhe nevojat e tij, por e drejton tërë shikimin e tij shpirtëror te Zoti. Lutja e falënderimit është një nevojë e shpirtit njerëzor, i cili ndjen kujdesin hyjnor për veten e tij. Në të, një person e njeh Zotin për virtytin e tij dhe, pa kërkuar asgjë tjetër për veten e tij, shpreh ndjenjat e tij të mirënjohjes ndaj Zotit për mëshirat e marra. Krishti e lavdëroi samaritanin që u kthye për të falënderuar për shërimin dhe u shprehu sharje miqve të tij që nuk e bënë atë (Luka 17:12–19). “Për çdo gjë falënderoni, sepse ky është vullneti i Perëndisë në Krishtin Jezus në ju”, shkruan Apostulli Pal (1 Thesalonikasve 5:18). Lutja e lutjes ndryshon nga dy lutjet e para në atë që në të një person kërkon diçka nga Zoti. Ata shpesh luten jo vetëm nga dashuria e pastër për Zotin, por edhe në pritje të së mirës që shpresojnë të marrin prej Tij. Por kjo lutje është e kënaqshme për Zotin dhe shumë e dobishme për njeriun, duke e ngritur shpirtin e tij te Zoti. Duke bërë një lutje të tillë, njeriu ndjen varësinë e tij nga Zoti dhe forcon shpresën e tij tek Ai. Në këtë mënyrë njeriu mëson të kërkojë ndihmë nga Zoti i Plotfuqishëm, nga njeriu ose nga mendja dhe forca e tij. Zoti urdhëroi që t'i drejtohemi Atij jo vetëm me lavdërim ose mirënjohje, por edhe me kërkesë për nevojat tona: “kërkoni dhe do të gjeni” (Mateu 7:7); “Deri tani, mos kërkoni asgjë në Emrin Tim; kërkoni dhe do të merrni, që gëzimi juaj të mbushet” (Gjoni 16:24). Vetë Zoti na dha një model lutjeje private dhe Ai vetë ia luti një lutje të tillë Perëndisë Atë. Zoti nuk pret që ne t'i tregojmë nevojat tona, pasi Ai vetë i di ato. Por është e nevojshme që ne vetë ta kujtojmë Zotin më shpesh dhe të shohim më qartë se të gjitha të mirat që kemi vijnë prej Tij. Prandaj, shpesh Zoti na jep bekimet e Tij vetëm pas lutjes sonë të ngrohtë. Dhe për dëbimin e shpirtrave të këqij nga një person, Krishti tha padyshim: "Ky brez nuk del veçse nëpërmjet lutjes dhe agjërimit" (Mateu 17:21). Ne duhet t'i lutemi Zotit për të gjitha nevojat tona, si shpirtërore ashtu edhe fizike. Lutja është shumë më e mirë kur lutemi për të mirën shpirtërore. Çdo i krishterë para së gjithash duhet të lutet për shpëtimin e tij dhe për shpëtimin e të dashurve të tij. Dashuria e tij për fqinjët e tij duhet të përfshijë gjithë botën dhe ai duhet të lutet për të gjithë njerëzit. Këtë duhet ta bëjë sidomos bariu, i cili është i detyruar të kujdeset për shpirtrat e njerëzve, sepse baritja lidhet me priftërinë, ndërmjetësimin midis Zotit dhe njerëzve. Apostulli Pal i shkruan Timoteut: “Unë lutem, para së gjithash, të bëj lutje, përgjërime, përgjërime dhe falënderime për të gjithë njerëzit” (1 Tim. 2:1). Prifti duhet të lutet veçanërisht për tufën e tij, në mënyrë që Zoti ta ndihmojë atë t'i udhëheqë në rrugën e duhur. Këto lutje drejtuar Zotit janë më të ëmblat. Kur Solomoni iu lut Zotit që Zoti t'i jepte mençuri për të qeverisur njerëzit, Zoti i dha, përveç mençurisë, edhe lavdi dhe pasuri tokësore. Dhe të krishterët janë urdhëruar të mos shqetësohen për gjërat tokësore, por "Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe e gjithë kjo do t'ju shtohet" (Mateu 6:33). Prandaj, lutja e parë duhet të jetë për nevojat shpirtërore. Kur një bari i lutet Zotit për ndihmë në punën e tij, Zoti - Bariu Suprem - shumë shpejt do ta përmbushë këtë lutje. Por duhet të jetë me besim dhe dashuri të plotë për Zotin dhe njerëzit për të cilët lutemi. Lutja duhet të përfundojë gjithmonë me dorëzimin e vetes ndaj vullnetit të Zotit. Shpesh bëjmë gabime në zgjedhjen e asaj që është e dëmshme dhe e dobishme për ne dhe kërkojmë nga Zoti atë që është e dëmshme si për ne ashtu edhe për të tjerët. Prandaj, ne ndonjëherë nuk e marrim nga Zoti atë që kërkojmë. Por kjo nuk do të thotë se Zoti nuk na dëgjon. Zoti na dëgjon dhe do të na japë diçka tjetër, më të dobishme, në vend të asaj për të cilën jemi lutur. Pasi e kemi marrë këtë, ne jemi të mbushur me paqe mendore dhe ndiejmë në zemrat tona se kjo është përgjigjja e kërkesës sonë. Ndodhi që shenjtorët e mëdhenj nuk morën atë që kërkuan në lutjet e tyre dhe Zoti i zbuloi vetë Apostullit Pal në një vegim se ishte e dobishme për të që lutja e tij të mos plotësohej (2 Kor. 12:9). Ndonjëherë Zoti e përmbush lutjen tonë më vonë, në mënyrë që ne të rrisim zellin tonë në lutje dhe të tregojmë besimin tonë. Nuk duhet të dobësohemi në lutje edhe kur na duket se Zoti e ka kthyer fytyrën nga ne dhe nuk e dëgjon lutjen tonë. Krishti e mbylli shëmbëlltyrën e Tij për gjykatësin e padrejtë me fjalët: "A nuk duhet të hakmerret Perëndia ndaj të zgjedhurve të Tij që i thërrasin Atij ditë e natë dhe të jetë i durueshëm për ta? Unë ju them se ai do ta marrë hakun e tyre shpejt" (Luka 18:7–8). Zoti e lavdëroi gruan kananite, e cila e kërkoi me këmbëngulje dhe ia plotësoi kërkesën (Mateu 15:21–28; Marku 7:24–30). Pra, nuk duhet të humbasim kurrë shpresën se Zoti do ta përmbushë kërkesën tonë: do të lutemi derisa të marrim ose të ndiejmë se lutja jonë nuk është në vullnetin e Zotit. Ne duhet të lutemi jo vetëm kur ndjejmë nevojë për diçka, por e gjithë jeta e një të krishteri duhet të jetë lutje, veçanërisht jeta e një bariu. Apostulli Pal thotë: “Lutuni pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17). Kjo nuk do të thotë që njeriu vetëm duhet të lutet dhe të mos bëjë asgjë tjetër. Por kjo do të thotë që një person duhet të jetë gjithmonë në gjendje lutjeje dhe në çdo moment të ketë në mendje se është përballë Zotit dhe po flet me Të në shpirtin e tij. Prandaj, urdhërohet lutja e brendshme e vazhdueshme. Ju nuk mund të hyni menjëherë në këtë gjendje. Ata që thonë se përveç namazit të brendshëm nuk nevojiten të tjerë, e kanë gabim, pasi vetëm ai që është i aftësuar në namaz të jashtëm mund të jetë në namaz të vazhdueshëm. Namazi ka shkallë të ndryshme. Më shpesh ndodh që nuk kemi dëshirë të falemi, pavarësisht se ka ardhur koha e namazit. Në këtë rast, ju duhet të kapërceni veten dhe të lexoni lutje të caktuara, duke shqiptuar ose lexuar me kujdes çdo fjalë. Në fillim do të jetë vetëm punë mekanike, kurse lutja do të jetë vetëm e jashtme. Por kjo nuk është lutja e një hipokriti dhe një fariseu, për të cilin Krishti tha se e nderojnë Atë vetëm me buzë, por se zemra e tyre është larg Tij (Mateu 15:8). Farisenjtë nuk u përpoqën t'i afroheshin shpirtërisht Perëndisë dhe luteshin vetëm që të shfaqeshin të devotshëm para njerëzve. Por këtu njeriu dëshiron të falet pa menduar për lavdërimin njerëzor, por lutet vetëm me lutje të jashtme sepse shpirti i tij në atë orë nuk është i përgatitur për namaz. Gjatë kësaj lutjeje të jashtme vjen disponimi për lutje të sinqertë. Ne vetëm duhet ta dëshirojmë këtë dhe të ndjekim lutjet që lexojmë. Në këtë rast, nuk ka nevojë ta detyroni veten të ndjeni diçka ose të ngjallni një ndjenjë në veten tuaj: do të ishte e pasinqertë. Nëse i lexojmë me kujdes lutjet, atëherë do të përgatitemi për namaz. Së pari, do të interesohemi për atë që lexojmë dhe nuk do të duhet më ta detyrojmë veten të jemi të vëmendshëm. Pas kësaj, ne kemi një dëshirë për t'u lutur dhe për të gjetur kënaqësi shpirtërore në të. Pastaj i përkushtohemi lutjes, duke harruar gjithçka tokësore, duke i transferuar mendimet tona te Zoti. Më në fund, ne arrijmë shkallën më të lartë të lutjes kur mendja jonë është gjithmonë e drejtuar drejt qiellit dhe kur shpirti ynë është në bisedë të vazhdueshme me Zotin. Njeriu është i vetëdijshëm për gjithçka: ai mund të bëjë gjithçka dhe të mendojë për gjithçka, por në të njëjtën kohë mendja e tij i lutet Zotit dhe i kërkon Atij udhëzim. Kjo është lutje e vazhdueshme, për të cilën duhet të përpiqet të gjithë, por mund ta kenë vetëm librat e mëdhenj lutjesh dhe zelltarët e devotshmërisë. Ndonjëherë, kur i përkushtohen jo vetëm lutjeve të brendshme, por edhe të jashtme, ata ndiejnë një lumturi të tillë sa harrojnë gjithçka të kësaj bote dhe presin lumturinë e jetës së përjetshme me Perëndinë. Kjo gjendje nuk zgjat shumë. "Hiq nga unë valët e hirit Tënd, që të mos vdes nga plotësia e lumturisë", u lut një asket. Por pjesën tjetër të kohës, asketët e tillë janë aq të gjallëruar sa që asnjë barrë e kësaj bote nuk është në gjendje të kapërcejë paqen dhe lumturinë që mbretëron në shpirtrat e tyre. Ata me gëzim durojnë gjithçka për hir të emrit të Krishtit. Besimi është mbështetja e tyre e fortë. Ata janë në komunikim të vazhdueshëm me dritën qiellore. Një ditë njerëz nga rajoni i tij erdhën te Shën Serafimi i Sarovit (2 qershor 1833) dhe e pyetën se çfarë t'u transmetonte të afërmve të tij. Pastaj murgu shikoi ikonat dhe tha: "Këta janë të afërmit e mi". Këto nuk ishin thjesht fjalë, por komunikimi i vazhdueshëm me shenjtorët u bë arsyeja që ata në fakt u bënë miqtë më të mirë dhe më të dashur të librit të madh të lutjeve. Sigurisht, vetëm disa mund ta arrijnë këtë gjendje. Por çdo i krishterë duhet të punojë vetë dhe t'i drejtojë fqinjët e tij në lutje; ai duhet të punojë sa më shumë që të mundet për të marrë dhuratat e hirit që merren nëpërmjet lutjes. Forca e besimit, paqja shpirtërore, forcimi i aftësive shpirtërore, ndjenja e afërsisë së menjëhershme të Zotit dhe shenjtorëve të Tij - kjo shoqëron lutjen. Përveç kësaj, nëpërmjet lutjes marrim dhurata të shumta për nevojat tona shpirtërore dhe tokësore, veçanërisht për të parat. Kur lutemi për diçka që është e dobishme për ne ose për të dashurit tanë, Zoti shpesh i përmbush kërkesat tona aq shpejt sa nuk kemi kohë për ta thënë lutjen me fjalë ose mendërisht dhe mendja merr atë për të cilën jemi lutur. Kjo duhet të na bindë se Perëndia kujdeset për ne edhe kur nuk e marrim menjëherë atë që kërkojmë. Zoti na jep në lutje shumë dhurata për të cilat nuk jemi lutur, pasi fuqia e lutjes nuk qëndron në fjalët apo mendimet e folura, por fuqia e lutjes është komunikimi me Frymën e Shenjtë. Fryma na ndihmon në dobësitë tona, sepse ne nuk dimë për çfarë të lutemi, siç duhet, "por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk shqiptohen" (Rom. 8:26). Lutja është gjithashtu një mjet për të forcuar dashurinë dhe pajtimin me armiqtë. Kur lutemi për dikë, krijojmë prirje ndaj tij dhe ai, pa e ditur, ndjen dashurinë e treguar ndaj tij dhe zemra i bëhet më e butë. Prandaj, ne duhet të lutemi gjithmonë jo vetëm për veten tonë, por edhe për të tjerët të gjallë dhe të vdekur. Një bari duhet të lutet veçanërisht për tufën e tij, pasi kjo është një nga përgjegjësitë e tij kryesore ndaj tyre. Nëse ai e neglizhon këtë përgjegjësi, atëherë ai nuk mund të kryejë me sukses pjesën tjetër. Në lutje ai merr forcë për punën e tij. Çdo i krishterë duhet të falet të paktën tri herë në ditë: në mbrëmje, në mëngjes dhe në mesditë, veçanërisht nëse është klerik. Unë duhet t'i caktoj vetes një kohë të caktuar për lutje çdo ditë dhe të mos e lë atë nëse nuk është absolutisht e nevojshme. Kur ai zgjohet në mëngjes, mendimi i tij i parë duhet të kthehet te Zoti; kur të ngrihet, duhet të kalojë aq kohë në heshtje sa e lejojnë rrethanat. Gjithashtu, para se të flejë, çdo i krishterë duhet t'i lutet Zotit, duke u penduar për mëkatet dhe duke iu lutur Zotit që dita e ardhshme të jetë më e suksesshme në një jetë të mirë dhe ligjin e Zotit. Nëse, jashtë një kohe të caktuar, një i krishterë ndjen dëshirën për t'u lutur, nuk ka nevojë të abstenojë. Le të falet vetëm me namaz të brendshëm, nëse ka nevojë për të [dhe ai] është në shoqëri. Nëse jeni i lirë, duhet të lini shqetësimet e tjera [dhe të vazhdoni] namazin derisa disponimi vazhdon. Shën Gjon Gojarti [thotë: "Nëse zgjoheni natën dhe ndjeni dëshirën për t'u lutur, gjunjëzohuni dhe engjëlli juaj mbrojtës do të lutet me ju. Nëse ju [bie në gjumë] dhe nuk ngriheni, engjëlli do të tërhiqet nga ju dhe djalli do të vijë [?]." Etërit [të lashtë] këshillojnë që nëse gjatë lutjes ndonjë fjalë ose shprehje tërheq veçanërisht vëmendjen tonë dhe ngjall një ndjesi, ne nuk duhet të lexojmë më gjatë derisa ajo vazhdon. Është më mirë të lexosh më pak me ndjenjë sesa më shumë pa ndjenja. Ne duhet të përcaktojmë se çfarë lutjesh do të lexojmë, por kjo nuk duhet të jetë vetëm një përmbushje formale e rregullit dhe pa qëllim. Fillimisht duhet të qetësoheni pak dhe më pas t'i lexoni me kujdes lutjet dhe pastaj t'i jepni shpirtit pak kohë që të qëndrojë nën ndikimin e lutjes së përsosur. Dhe pastaj, me besim në ndihmën e Zotit, filloni studimet tuaja. Amen. Përgatitur për botim nga Kryeprifti Alexander Monich, kandidat për teologji, sekretar shkencor i Qendrës së Kërkimeve Teologjike dhe Historike me emrin e Arkimandrit Vasily (Pronin) Më 2 korrik 1994, Kryepeshkopi Gjon u shpall kanonizues. Monich Alexander, protodeakoni. Rruga e jetës së Arkimandritit Vasily (Pronin) (09/08/1911–01/05/1997) Monich Alexander, protodeakoni. Korrespondenca e Shën Gjonit (Maximovich) me Hieromonk Vasily (Pronin). Materiale për kanonizimin e Arkimandritit Vasily (Pronin) / Ortodoks Litopis. Gazeta e Dioqezës Ortodokse Mukachevo-Uzhgorod. – Nr.9 (15). - Listopad-Gruden. – 2009. – F. 26–29. Janë ruajtur letra nga peshkopi Gjon (Maksimoviç) i Shangait drejtuar Hieromonkut Vasily (Pronin), të cilat datojnë më 31.07.1939; 15.02.1941; 15/04/1941 // Arkivi i Dioqezës Ortodokse të Mukaçevës (në tekstin e mëtejmë AMPE). Më 27 qershor 1947, me dekretin nr. 344 të peshkopit Nestor të Mukachevo-s dhe Uzhgorodit (Sidoruk, 10/22/1945–06/03/1948), Abati Vasilit iu dha një dekret i dytë, duke konfirmuar dekretin e mëparshëm për emërimin e ushtarëve në krye-rektorin e qytetit rus të kishës rus. / Dosja personale e Arkimandritit Vasily (Pronin) // AMPE. Letër nga peshkopi John (Maksimovich) i Shangait drejtuar Hieromonk Vasily (Pronin) i datës 15 shkurt 1941 // AMPE. Letër nga peshkopi i Shangait John (Maksimovich) drejtuar Hieromonk Vasily (Pronin) i datës 15 Prill 1941 // AMPE. Ju mund të jeni të interesuar në: