O modlitbe

Obsah Predslov Pozadie vzhľadu rukopisu O samotnom rukopise Rukopis Preklad rukopisu O modlitbe Kapitola I Kapitola II Kapitola III Kapitola IV Kapitola V Kapitola VI Kapitola VII Kapitola VII Kapitola VIII Kapitola IX V San Franciscu vyšiel rukopis sv. Jána zo Šanghaja a San Francisca, ktorý zo srbčiny preložil archimandrita Vasilij (Pronin). Toto leto prostredníctvom diel veľkňaza Petra Perekrestova zo San Francisca (Kalifornia, USA) vyšla zbierka s doteraz nepublikovanými textami, ktoré patria peru slávneho svätca 20. storočia – svätého Jána (Maximoviča), arcibiskupa zo Šanghaja a San Francisca. Zbierka obsahuje najmä dve ručne písané diela svätca: „O modlitbe“ a „O prijímaní“, ktoré zo srbčiny preložil Archimandrite Vasily (Pronin). Náklad publikácie je 73 strán. Kniha bola vytlačená s požehnaním biskupa Viktora, metropolitu Tverského a Kašinského. Pripomeňme, že prvýkrát, v roku 2012, keď sme v archívnych dokumentoch otca Vasilija (Pronina) identifikovali rukopis „O modlitbe“, sme po práci s dokumentom už napísali krátku výskumnú esej a po prvýkrát sme rukopis zverejnili v jednom z periodík UOC: Alexander Monich, kňaz. O modlitbe // Živá jar (pravoslávny partner). č.–11–12 (99–100); Monich Alexander, kňaz. O modlitbe (Pokračovanie) // Živá jar (pravoslávny partner). – č.–1–2 (101–102). Predtým, ako sa zoznámime s textom slova „O modlitbe“, pozrime sa krátko na novoobjavený ručne písaný dokument. Po prvé, táto práca už bola publikovaná vo vyššie uvedených zdrojoch. Autorom slova „Na modlitbu“ je svätec známy svetovému pravosláviu a askéta zbožnosti 20. storočia, dnes kanonizovaný Ján (vo svete Michail Maksimovič) (4. 6. 1896 - † 2. 7. 1966) 1. Pozadie vzhľadu rukopisu Pozadie vzniku rukopisu slova „O modlitbe“ priamo súvisí so slávnym asketom pravoslávnej cirkvi, ale už v Zakarpatsku - Archimandritom Vasilijom (Proninom) (8.9.1911 - 1.5.1997). Zo životopisu Vladimíra Pronina, študenta seminára v Bitole (1929 – 1931) a následne na Teologickej fakulte Univerzity v Belehrade (1931 – 1937), je známe, že jeho duchovným otcom bol hieromónec a neskôr biskup a arcibiskup Ján (Maksimovič) 2 . Posledný, ako je známe, bol od roku 1929 učiteľom a vychovávateľom v srbskom seminári Ochridskej diecézy v meste Bitola a 28. mája 1934 bol vysvätený za biskupa a menovaný do Šanghajskej diecézy. Viditeľná komunikácia medzi nimi trvala iba päť rokov, od roku 1934, keď (Napriek tomu, že viditeľná komunikácia medzi nimi trvala iba päť rokov, od roku 1934 komunikácia medzi nimi nadobudla epištolárnu formu. Hoci v roku 1934) bol otec John povýšený do hodnosti biskupa a odišiel do ďalekého Šanghaja, srdečná komunikácia medzi nimi pokračovala až do smrti svätca v písomnej podobe. V archívoch Mukačevskej diecézy sa zachovala unikátna a svojím duchovným obsahom hlboká korešpondencia medzi svätým Jánom a vtedajším hieromonasom Vasiľom (Proninom) 4 . Ako je známe, svätý Ján po sebe okrem svojich asketických diel zanechal aj jedinečné asketické, homiletické a teologické články, diela a knihy. Jedným z týchto diel je slovo „O modlitbe“. Po krátkom pobyte vo vidieckych farnostiach (Po krátkych pobytoch vo farnostiach) Mukačevskej diecézy bol v apríli 1940 hieromonk Vasilij (Pronin) preložený na pastoračnú službu do kostola príhovoru – pamätníka ruských vojakov v meste Užhorod 5. Hieromonk Vasilij cítil potrebu duchovného vedenia a rád a neustále udržiaval kontakt s biskupom Jánom (Maximovičom) zo Šanghaja, ktorý sa okrem iného vždy živo zaujímal o stav cirkevných záležitostí na Podkarpatskej Rusi. 15. februára 1941 otec Vasilij dostal (dostane druhý zachovaný) list od biskupa Jána, ktorý vrhá (prvý) svetlo na rukopis slova „O modlitbe“. Vzhľadom na dôležitosť tohto listu pre našu publikáciu ho uvádzame v plnom znení, v origináli: "Drahý otec Vasilij! Tvoju pohľadnicu som dostal už dávno, ale kvôli rôznym záležitostiam som písanie odpovede stále odkladal, hoci pohľadnicu som mal takmer stále na očiach. […] Nech ti Pán pomáha pokračovať v práci v Jeho Svätom mene a prospieva dušiam tých, ktorí budú zverení do tvojej starostlivosti." Nestrácajte odvahu, ak sa objavia ťažkosti. „Kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Matúš 10:22) a v dnešnej dobe bez pokušenia nie je dobrým pastierom. Boj proti viere prebieha všade. Nech vám Pán dá úspech vo vašej práci. Karpatsko-ruský región si po stáročia zachoval svoju vieru a národnosť, napriek všetkým pokusom nahradiť ich inými. Vždy bol a zostane blízky môjmu srdcu a veľkej láske jeho žiakov, ktorých pripravoval pre službu Cirkvi. Odovzdajte svoje želania ostatným, ktorých vidíte. Budem veľmi rád, ak preložíte do ruštiny a zverejníte moje slovo „O modlitbe“. Prosím vás, aby ste mi potom poslali niekoľko kópií. Ako žiješ a ako sa vnútorne spasíš? Nech vás Pán poučí a pomôže! Nech je na vás Božie požehnanie. S láskou Ján, biskup zo Šanghaja“ 6. V tom istom roku, 15. apríla, biskup Ján napísal ďalší list, v ktorom zablahoželal otcovi Vasilijovi k Veľkej noci, stručne opísal jeho situáciu a zaujímal sa o cirkevné záležitosti na Karpatskej Rusi. A opäť spomenul slovo „o modlitbe“: "Kristus vstal z mŕtvych! Drahý otec Vasilij. Ďakujem vám za blahoželanie k šťastným sviatkom. Veľmi ma potešilo, že som od vás dostal správy, ako aj pohľady na chrámy. […] Pred časom som bol rád, že som dostal list od P. Vasilija Grečku. Veľkú radosť mi priniesla správa o zvolení P. za biskupa. Feofan Sabov. Kde už bol šťastný a vysvätený za môjho dobrého študenta? Spomínam si na všetkých mojich študentov, karpatských Rusov, a moja duša je s nimi, nech vám Pán dá všetkým, aby ste pracovali pre oblasť, kde ruský ľud tak potrebuje pastierov v prospech Svätej cirkvi a našej vlasti keď je všetko ťažké, dôveruj zmŕtvychvstalému Kristovi, nech ťa Pán žehná a chráni! S láskou Ján, biskup zo Šanghaja“ 7. Preto v dvoch listoch z 15. februára a 15. apríla 1941 biskup John dvakrát žiada Hieromonka Pronina, aby preložil do ruštiny a zverejnil jeho slovo „O modlitbe“. Rukopis slova „Na modlitbu“ je rozdelený (dekodérom a podľa toho aj jeho autorom na deväť častí.) na 9 častí, (posledné sú napísané) napísaných na 9 stranách papiera A4. Bohužiaľ, dátum napísania slova „Na modlitbu“ (- chýba.) zostáva neznámy. Na konci rukopisu je podpis Hieromonk John. (Podpis naznačuje, že dielo bolo napísané ešte ako hieromonka. Kňazstvo prijal v roku 1926, na sviatok Vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu.) Ján (Maksimovič) prijal kňazskú hodnosť v roku 1926, na sviatok Vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu. Toto bolo obdobie, keď Pronin a Maksimovič boli vo funkcii študenta a učiteľa. Pronin však zo známych dôvodov nemohol tento rukopis vydať ani v tomto období, ani počas štúdia na teologickej fakulte. S najväčšou pravdepodobnosťou sa rukopis dostal do Pronin už v Zakarpatsku. Nasvedčujú tomu nepriame okolnosti. Po prvé, listy z roku 1941. Po druhé, tým, že bol podriadený mukačevsko-prjaševskému biskupovi Vladimírovi (Rajičovi), ktorý bol zo Srbska a ktorý nepochybne poznal biskupa Jána, sa možnosť vydania diela zdvojnásobila. Je možné, že práve v tomto období Maksimovič požiadal Pronina, aby zverejnil svoju prácu. Súdiac podľa osobného spisu, stoviek rukopisov, ako aj zachovaných originálnych listov hieromonka Vasilija (Pronin) biskupovi Jánovi (Maksimovičovi) a ich analýzy, rukopis identifikovaného prekladu rukopisu slova „Na modlitbu“ je rukopisom otca Vasilija (Pronin). O pravosti dokumentu niet pochýb. Len jedna okolnosť je zaujímavá. V oboch listoch biskup Ján žiada otca Vasilija, aby „preložil do ruštiny a zverejnil“ slovo „Na modlitbu“. Faktom je, že identifikovaný rukopis bol napísaný v ruštine. Otázkou je, z akého jazyka Pronin preložil tento rukopis? kedy? Pomohol mu s tým niekto? Otázka prekladu zostáva záhadou. Nejde nám predsa o štylistickú či pravopisnú korektúru rukopisu, ale o konkrétny preklad. Nedá sa vylúčiť ani skutočnosť, že pôvodný rukopis bol napísaný v srbčine, angličtine alebo vzhľadom na pôsobenie biskupa Jána v Šanghaji v šanghajskom dialekte čínštiny. Ak otec Vasilij prekladal originál tohto rukopisu zo srbčiny, angličtiny alebo čínštiny, tak táto okolnosť len umocňuje dôležitosť jeho vydania. Z biografie Proninovho otca vieme, že hovoril mnohými cudzími jazykmi vrátane angličtiny a srbčiny a mal rád orientálne jazyky. Na tie miesta, kde sa vytrhli malé kúsky strán alebo sa text prekladu úplne stratil, dávame hranaté zátvorky, v ktorých citujeme (tlačíme) slová alebo výrazy, o ktorých si myslíme, že zodpovedajú významu textu. Prvýkrát teda publikujeme čistý preklad Otca Jána (Maximoviča) „O modlitbe“ v úprave Hieromonka Vasilija (Pronin). Vážení čitatelia! Zverejnením tohto rukopisu nechceme urobiť žiadnu senzáciu či objav, ale chceme okrem iného povedať, že mních Vasilij (Pronin) bol duchovným dieťaťom (spovedníkom) svätého Jána zo Šanghaja. A dnes, keď sa svätcove rukopisy práve stávajú predmetom dôsledného štúdia, myslím si, že toto slovo „O modlitbe“ bude zaujímať dôstojné miesto v zbierke diel svätca zo San Francisca. Čitateľ nech nás nesúdi, že sme dielo z nejakých štylistických, pravopisných či iných dôvodov neskrátili alebo neukrátili. Dielo napísal jeden svätec, preložil ho iný rovnako slávny askéta a spovedník a je hodné vydania. veľkňaz Alexander Monich Aby kresťan vždy dostal milosrdnú Božiu pomoc, musí byť v neustálom spojení s Bohom a neustále v kontakte s vonkajším svetom. Prostriedkom na to je modlitba. Modlitba je rozhovor medzi človekom a Bohom, zbožný rozhovor medzi ľudskou dušou a jej Stvoriteľom. Modlitba sa delí na vonkajšiu a vnútornú. Vonkajšia modlitba je vyjadrená slovami alebo znakmi; Vnútornou modlitbou sa človek modlí vo svojej duši. Vonkajšia modlitba bez vnútornej modlitby nemá žiadnu hodnotu, pretože je to farizejská, pokrytecká modlitba. Boh počuje vnútornú modlitbu, aj keď nie je nijako vyjadrená. Ale vo väčšine prípadov je naša vnútorná modlitba nejako vyjadrená. Všetky pohyby našej duše ovplyvňujú naše telo. A tak, ako sa dá hneď vidieť, či je človek veselý alebo [smutný], keďže telo dostáva dojmy z duše, [to je pravda] a zbožná nálada sa usiluje o to, aby sa tomu telo podriadilo. A tiež vyjadrenie našej nábožnosti pohybmi alebo inými znakmi [je vyjadrené] potrebou našej duše. Preto sa mýlia tí, ktorí tvrdia, že stačí vnútorná modlitba: takíto ľudia sa vo väčšine prípadov nemodlia vôbec. Modliť sa môžeme len vnútornou modlitbou, no okrem nej je z času na čas potrebná aj vonkajšia modlitba. Je potrebné, aby sa naša modlitebná nálada zintenzívnila, pretože každý prejavený pocit je zosilnený. Preto je obyčajne naša vnútorná modlitba spojená s vonkajšou, či už verejnou alebo súkromnou modlitbou. Verejná bohoslužba je modlitba, ktorá sa koná v mene katedrály, v mene Cirkvi. Súkromná modlitba je modlitba jedného alebo viacerých ľudí bez sprostredkovania Božích služobníkov. Každý môže vykonávať súkromnú modlitbu. A je v jeho vôli, či bude čítať určité modlitby, alebo sa bude modliť tak, ako mu to naznačuje jeho duchovná nálada. Verejná modlitba, najmä modlitba v Cirkvi, je dôležitejšia ako súkromná modlitba. Kristus povedal: „Kde sú dve alebo tri zbory v mojom mene, ja som medzi nimi“ (Matúš 18:20). Boh miluje, že ľudia sú spasení spolu, a preto založil Cirkev, teda spoločnosť všetkých, ktorí správne veria v Boha, ktorí majú Krista za hlavu, ktorí majú za cieľ znovuzrodenie a dokonalosť členov na zemi a ich blaženosť v nebi. Pre túto spásu treba byť členom Cirkvi a podieľať sa na jej živote. Členovia Cirkvi by sa mali schádzať k spoločnej modlitbe v kostoloch – na miestach zasvätených Bohu, kde všetko pripomína nebo. V kostoloch sa môžeme ľahšie oslobodiť od pozemských starostí a upriamiť všetku svoju pozornosť na modlitbu. Spoločnou modlitbou vyjadrujeme lásku jeden k druhému, a preto pri verejných bohoslužbách netreba čítať súkromné ​​modlitby, ale musíme bohoslužbu sledovať a spoločne prejavovať znaky uctievania (hádzanie, poklona a pod.). Takáto modlitba zvyšuje zbožnú náladu a oživenie modliacich sa, pretože sa prenáša z jedného na druhého. Boh, hoci každého na každom mieste vypočuje, je zvlášť prítomný svojou milosťou v kostoloch, ktorá sa ľuďom zjavuje v mnohých videniach (sv. Ondrej Blázon videl príhovor Bohorodičky; sv. Serafim zo Sarova videl Krista pri Malom vchode; služba anjelov so sv. Spyridonom z Trimythus atď.). „Modlitba doma je milá Bohu, ale modlitba v kostole je ešte drahšia,“ bolo zjavené svätej Spravodlivej Juliane (žijúcej v 17. storočí). Podľa cirkevných kánonov (kánon 80 koncilu z Truly) má byť kresťan, ktorý nepríde tri nedeľné dni na cirkevné zhromaždenie na liturgiu, exkomunikovaný z cirkvi, a ak kňaz, tak vylúčený z kléru. Len tí, ktorí žili úplne sami na púšti, sa neschádzali k spoločnej modlitbe, ale tam, kde bolo nablízku niekoľko pustovníkov, trávili spolu sobotu a týždeň na bohoslužbách. Účasť na verejných bohoslužbách je dôkazom, že patríme do Cirkvi, a vylúčenie z bohoslužieb je znakom odpadnutia od Cirkvi. Bohoslužby v kostole je potrebné navštevovať nielen v nedeľu a vo sviatok, ale podľa možnosti každý deň. Je dôležité navštevovať verejné bohoslužby, ale súkromné ​​modlitby by sa kvôli tomu nemali vynechávať. Tieto dva druhy modlitieb sa navzájom dopĺňajú. Samostatná modlitba je bezpodmienečne potrebná, pretože často, a najmä počas skrátených služieb Božích, sa človek nemôže uspokojiť len s modlitbou v kostole. Okrem toho má individuálna modlitba niektoré dobré vlastnosti, ktoré všeobecná modlitba nemá. Osamelý človek môže lepšie ísť hlbšie do modlitby. Keď nikto nie je prítomný, človek si myslí, že ho nikto nevidí okrem Ten, ktorý videl Natanaela pod figovníkom (Ján 1:48) – a preto sa úplne oddá modlitbe a hovorí Bohu všetko, čo má na srdci. Preto si Boží svätci vyhradili značnú časť svojho času na modlitbu, nielen spoločnú, ale aj individuálnu. Modlitebná povaha, hovorí jeden askéta, je teplomerom stavu mysle človeka. Keďže sa človek viac usiluje o modlitbu, duchovne lepšie stojí. Nebyť ochotný a nemať túžbu modliť sa znamená byť duchovne spiaci a duchovne mŕtvy. Za čo by ste sa mali modliť? Modlitby sa delia na doxologické, ďakovné a prosebné. Na prvom mieste je modlitba chvál, keď oslavujeme Boha a vyvyšujeme Ho pre Jeho dokonalosti ako nebeskí anjeli. Vtedy človek vôbec nemyslí na seba a svoje potreby, ale celý svoj duchovný pohľad upriamuje na Boha. Modlitba vďakyvzdania je potrebou ľudskej duše, ktorá pociťuje Božiu starostlivosť o seba. Človek v nej spoznáva Boha pre jeho cnosť a bez toho, aby pre seba hľadal niečo iné, vyjadruje Bohu svoje pocity vďačnosti za prijaté milosrdenstvo. Kristus chválil Samaritána, ktorý sa vrátil, aby ďakoval za uzdravenie, a pokarhal svojich priateľov, ktorí to neurobili (Lukáš 17:12–19). „Vo všetkom ďakujte, lebo to je Božia vôľa v Kristovi Ježišovi vo vás,“ píše apoštol Pavol (1 Tes 5:18). Prosebná modlitba sa od prvých dvoch modlitieb líši tým, že v nej človek niečo prosí od Boha. Často sa modlia nielen z čistej lásky k Bohu, ale aj v očakávaní dobra, ktoré dúfajú, že od Neho dostanú. Ale táto modlitba je milá Bohu a veľmi užitočná pre človeka, pozdvihuje jeho ducha k Bohu. Modlitbou takejto modlitby človek cíti svoju závislosť od Boha a posilňuje svoju nádej v Neho. Tým sa človek naučí prosiť o pomoc Všemohúceho Boha, človeka alebo vlastnú myseľ a silu. Pán prikázal, aby sme sa k Nemu obracali nielen s chválou alebo vďakou, ale aj s prosbou o naše potreby: „hľadajte a nájdete“ (Mt 7,7); „Doteraz o nič nežiadajte v mojom mene: proste a dostanete, aby sa vaša radosť naplnila“ (Ján 16:24). Sám Pán nám dal vzor súkromnej modlitby a sám sa takúto modlitbu modlil k Bohu Otcovi. Boh nečaká, kým mu ukážeme svoje potreby, pretože on sám ich pozná. Pre nás samotných je však potrebné, aby sme si častejšie pripomínali Boha a jasnejšie videli, že všetko dobré, čo máme, pochádza od Neho. Preto nám Boh často dáva svoje požehnanie až po našej vrúcnej modlitbe. A o vyhnaní zlých duchov z človeka Kristus rozhodne povedal: „Toto pokolenie nevychádza iba skrze modlitbu a pôst“ (Matúš 17:21). Musíme sa modliť k Bohu za všetky naše potreby, duchovné aj fyzické. Modlitba je oveľa lepšia, keď sa modlíme za duchovné dobro. Každý kresťan by sa mal v prvom rade modliť za svoju spásu a za spásu svojich blízkych. Jeho láska k blížnym musí objať celý svet a musí sa modliť za všetkých ľudí. Toto by mal robiť najmä pastier, ktorý je povinný starať sa o ľudské duše, pretože pastierstvo je spojené s kňazstvom, sprostredkovateľom medzi Bohom a ľuďmi. Apoštol Pavol píše Timotejovi: „Predovšetkým sa modlím o modlitby, prosby, prosby a vďakyvzdania za všetkých ľudí“ (1 Tim 2,1). Kňaz sa musí zvlášť modliť za svoje stádo, aby mu Boh pomohol viesť ich správnou cestou. Tieto modlitby k Bohu sú najsladšie. Keď sa Šalamún modlil k Bohu, aby mu Boh dal múdrosť, aby spravoval ľud, Pán mu dal okrem múdrosti aj pozemskú slávu a bohatstvo. A kresťanom je prikázané, aby sa nestarali o pozemské veci, ale „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Preto by sa prvá modlitba mala týkať duchovných potrieb. Keď sa pastier modlí k Bohu o pomoc vo svojej práci, Pán – Najvyšší pastier – túto modlitbu veľmi skoro splní. Ale musí to byť s úplnou vierou a láskou k Bohu a ľuďom, za ktorých sa modlíme. Modlitba by sa mala vždy končiť odovzdaním sa do vôle Božej. Často robíme chyby pri výbere toho, čo je pre nás škodlivé a prospešné a prosíme Boha o to, čo je škodlivé pre nás aj pre iných. Preto niekedy od Boha nedostaneme to, o čo prosíme. To však neznamená, že nás Boh nepočuje. Boh nás počuje a namiesto toho, za čo sme sa modlili, nám dá niečo iné, užitočnejšie. Keď sme to prijali, sme naplnení pokojom mysle a cítime v srdci, že toto je odpoveď na našu žiadosť. Stalo sa, že veľkí svätí nedostali to, o čo prosili vo svojich modlitbách, a samotnému apoštolovi Pavlovi Boh vo videní zjavil, že je pre neho užitočné, aby sa jeho modlitba nesplnila (2. Kor. 12:9). Niekedy Pán vyplní našu modlitbu neskôr, aby sme zvýšili svoju horlivosť v modlitbe a ukázali svoju vieru. V modlitbe by sme nemali slabnúť ani vtedy, keď sa nám zdá, že Boh od nás odvrátil svoju tvár a nepočuje našu modlitbu. Kristus zakončil svoje podobenstvo o nespravodlivom sudcovi slovami: „Či sa nemá Boh pomstiť na svojich vyvolených, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou, a byť s nimi trpezlivý? Hovorím vám, že ich pomstí rýchlo“ (Lukáš 18:7–8). Pán chválil Kanaánčanku, ktorá Ho vytrvalo prosila, a splnil jej prosbu (Matúš 15:21–28; Marek 7:24–30). Preto by sme nikdy nemali strácať nádej, že Boh splní našu požiadavku: budeme sa modliť, kým neprijmeme alebo nepocítime, že naša modlitba nie je v Božej vôli. Modliť sa musíme nielen vtedy, keď niečo potrebujeme, ale modlitbou by mal byť celý život kresťana, najmä život pastiera. Apoštol Pavol hovorí: „Neustále sa modlite“ (1 Tes 5:17). To neznamená, že sa má človek len modliť a nič iné nerobiť. To však znamená, že človek musí byť vždy v modlitbovej nálade a v každom okamihu musí mať na mysli, že je tvárou v tvár Bohu a vo svojej duši sa s ním rozpráva. Preto je prikázaná nepretržitá vnútorná modlitba. Do tohto stavu nemôžete vstúpiť okamžite. Tí, ktorí hovoria, že okrem vnútornej modlitby nie sú potrebné žiadne iné, sa mýlia, pretože iba ten, kto bol vycvičený vo vonkajšej modlitbe, môže byť v neustálej modlitbe. Modlitba má rôzne stupne. Najčastejšie sa stáva, že nemáme chuť sa modliť, napriek tomu, že nastal čas modlitby. V tomto prípade sa musíte prekonať a prečítať si určité modlitby, starostlivo vyslovovať alebo čítať každé slovo. Na začiatku to bude len mechanická práca a modlitba bude len vonkajšia. Ale to nie je modlitba pokrytca a farizeja, o ktorom Kristus povedal, že ho ctia iba perami, ale že ich srdce je od neho ďaleko (Mt 15,8). Farizeji sa nesnažili duchovne priblížiť k Bohu a modlili sa len preto, aby pred ľuďmi vystupovali zbožne. Ale tu sa chce človek modliť bez toho, aby premýšľal o ľudskej chvále, ale modlí sa iba vonkajšou modlitbou, pretože jeho duch v tej chvíli nie je pripravený na modlitbu. Počas tejto vonkajšej modlitby prichádza nálada na úprimnú modlitbu. Musíme po tom len túžiť a nasledovať modlitby, ktoré čítame. V tomto prípade nie je potrebné nútiť sa niečo cítiť alebo vyvolávať v sebe pocit: bolo by to neúprimné. Ak si pozorne prečítame modlitby, pripravíme sa na modlitbu. Najprv sa začneme zaujímať o to, čo čítame, a už sa nebudeme musieť nútiť k pozornosti. Potom dostaneme túžbu modliť sa a nájsť v tom duchovné uspokojenie. Potom sa venujeme modlitbe, zabúdame na všetko pozemské, prenášame svoje myšlienky k Bohu. Nakoniec dosiahneme najvyšší stupeň modlitby, keď je naša myseľ vždy nasmerovaná k nebu a keď je náš duch v neustálom rozhovore s Bohom. Človek si všetko uvedomuje: všetko môže robiť a o všetkom premýšľať, no zároveň sa jeho myseľ modlí k Bohu a prosí Ho o vedenie. Toto je nepretržitá modlitba, o ktorú by sa mal snažiť každý, ale môžu ju mať len veľké modlitebné knihy a horlivci zbožnosti. Niekedy, keď sa venujú nielen vnútornej, ale aj vonkajšej modlitbe, pociťujú takú blaženosť, že zabúdajú na všetko svetské a očakávajú blaženosť večného života s Bohom. Tento stav netrvá dlho. „Vezmi odo mňa vlny svojej milosti, aby som nezomrel od plnosti blaženosti,“ modlil sa jeden askéta. Ale zvyšok času sú takíto askéti takí živí, že žiadne bremená tohto svetského života nedokážu prekonať pokoj a blaženosť, ktorá vládne v ich dušiach. Radostne znášajú všetko pre meno Kristovo. Viera je ich silnou oporou. Sú v neustálom spojení s nebeským svetlom. Jedného dňa ľudia z jeho kraja prišli za svätým Serafimom zo Sarova (2. júna 1833) a pýtali sa ho, čo majú odkázať jeho príbuzným. Mních sa potom pozrel na ikony a povedal: „Toto sú moji príbuzní. Neboli to len slová, ale neustála komunikácia so svätými sa stala dôvodom, že sa vlastne stali najlepšími a najdrahšími priateľmi veľkej modlitebnej knihy. Samozrejme, len málokomu sa podarí tento stav dosiahnuť. Ale každý kresťan musí pracovať a usmerňovať svojich blížnych k modlitbe; musí pracovať tak tvrdo, ako len môže, aby prijal dary milosti, ktoré sa prijímajú prostredníctvom modlitby. Sila viery, duchovný pokoj, posilnenie duchovných schopností, pocit bezprostrednej blízkosti Boha a Jeho svätých – to sprevádza modlitbu. Okrem toho modlitbou dostávame početné dary pre naše duchovné a pozemské potreby, najmä pre tie prvé. Keď sa modlíme za niečo, čo je užitočné pre nás alebo pre našich blízkych, Pán často splní naše prosby tak rýchlo, že nestihneme vysloviť modlitbu slovami ani v duchu a myseľ dostane to, za čo sme sa modlili. To by nás malo presvedčiť, že Bohu na nás záleží, aj keď hneď nedostaneme, o čo prosíme. Boh nám v modlitbe dáva veľa darov, o ktoré sme sa nemodlili, keďže sila modlitby nespočíva v hovorených slovách alebo myšlienkach, ale sila modlitby je komunikácia s Duchom Svätým. Duch nám pomáha v našich slabostiach, pretože nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme mali, „ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými stonmi“ (Rim 8:26). Modlitba je tiež prostriedkom na posilnenie lásky a zmierenia s nepriateľmi. Keď sa za niekoho modlíme, vytvárame k nemu sklony a on, bez toho, aby o tom vedel, cíti lásku, ktorá sa mu prejavuje, a jeho srdce sa stáva jemnejším. Preto sa musíme vždy modliť nielen za seba, ale aj za iných živých i mŕtvych. Pastier by sa mal zvlášť modliť za svoje stádo, pretože je to jedna z jeho hlavných povinností voči nim. Ak túto zodpovednosť zanedbáva, nemôže úspešne vykonať zvyšok. V modlitbe čerpá silu pre svoju prácu. Každý kresťan by sa mal modliť aspoň trikrát denne: večer, ráno a napoludnie, najmä ak je duchovným. Každý deň si musím stanoviť určitý čas na modlitbu a neopúšťať ho, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné. Keď sa ráno zobudí, jeho prvá myšlienka by mala byť obrátená k Bohu; keď vstane, musí stráviť v tichosti toľko času, koľko mu okolnosti dovolia. Každý kresťan by sa mal tiež pred spaním modliť k Bohu, ľutovať hriechy a modliť sa k Bohu, aby bol nadchádzajúci deň úspešnejší v dobrom živote a v Božom zákone. Ak kresťan mimo určitého času pociťuje túžbu modliť sa, nie je potrebné zdržať sa hlasovania. Nech sa modlí len vnútornou modlitbou, ak je to potrebné [a je] v spoločnosti. Ak ste slobodní, mali by ste zanechať iné starosti [a pokračovať] v modlitbe, kým nálada pretrváva. Svätý Ján Zlatoústy [hovorí: "Ak sa v noci zobudíš a pocítiš túžbu modliť sa, kľakni si a tvoj anjel strážny sa bude modliť s tebou. Ak [zaspíš] a nevstaneš, anjel od teba ustúpi a príde diabol [?]." [Starí] otcovia radia, že ak počas modlitby nejaké [ ] slovo alebo výraz obzvlášť upúta našu pozornosť a vyvolá pocit, nemali by sme čítať dlhšie, kým to pokračuje. Je lepšie čítať menej s citom ako viac bez citu. Musíme si určiť [zdieľať], aké modlitby budeme čítať, ale nemalo by to byť len formálne naplnenie pravidla a bez účelu. Najprv sa musíte trochu upokojiť a potom si pozorne prečítať modlitby a potom dať duši nejaký čas, aby zostala pod vplyvom dokonalej modlitby. A potom s vierou v Božiu pomoc začnite študovať. Amen. Na vydanie pripravil veľkňaz Alexander Monich, kandidát teológie, vedecký tajomník Teologického a historického výskumného centra pomenovaného po Archimandrite Vasilij (Pronin) 2. júla 1994 bol arcibiskup Ján kanonizovaný. Monich Alexander, protodiakon. Životná cesta Archimandrita Vasilija (Pronin) (09.08.1911 – 01.05.1997) Monich Alexander, protodiakon. Korešpondencia svätého Jána (Maximoviča) s hieromonkom Vasilijom (Pronin). Materiály na kanonizáciu Archimandritu Vasilija (Pronin) / Ortodoxný Litopis. Vestník Mukačevsko-Užhorodskej pravoslávnej diecézy. – č.9 (15). - Listopad-Gruden. – 2009. – S. 26.–29. Zachovali sa listy šanghajského biskupa Jána (Maksimoviča) hieromonkovi Vasilijovi (Proninovi), ktoré pochádzajú z 31.7.1939; 15.02.1941; 15.04.1941 // Archív Mukačevskej pravoslávnej diecézy (ďalej len AMPE). 27. júna 1947 dekrétom č. 344 mukačevsko-užhorodského biskupa Nestora (Sidoruk, 22. 10. 1945 – 3. 6. 1948) bol opátovi Vasilijovi udelený druhý dekrét potvrdzujúci predchádzajúci dekrét o vymenovaní rektora chrámu – pamätníka ruských vojakov v Užgorode. / Osobný spis Archimandrita Vasily (Pronin) // AMPE. List biskupa Jána (Maksimoviča) zo Šanghaja hieromonkovi Vasilijovi (Proninovi) z 15. februára 1941 // AMPE. List šanghajského biskupa Jána (Maksimoviča) hieromonkovi Vasilijovi (Proninovi) z 15. apríla 1941 // AMPE. Mohlo by vás zaujímať: