Despre rugăciune

Cuprins Prefață Contextul aspectului manuscrisului Despre manuscrisul însuși Scrisul de mână Traducerea manuscrisului Despre rugăciune Capitolul I Capitolul II Capitolul III Capitolul IV Capitolul V Capitolul VI Capitolul VII Capitolul VIII Capitolul IX La San Francisco a fost publicat manuscrisul Sfântului Ioan din Shanghai și San Francisco, care a fost tradus din sârbă de către arhimandritul Vasily (Pronin). În această vară, prin lucrările protopopului Peter Perekrestov din San Francisco (California, SUA), a fost publicată o colecție cu texte inedite, care aparțin condeiului celebrului sfânt al secolului XX - Sf. Ioan (Maximovici), Arhiepiscop de Shanghai și San Francisco. În special, colecția include două lucrări scrise de mână ale sfântului: „Despre rugăciune” și „Despre împărtășanie”, care au fost traduse din sârbă de către arhimandritul Vasily (Pronin). Volumul publicației este de 73 de pagini. Cartea a fost tipărită cu binecuvântarea Episcopului Victor, Mitropolitul Tver și Kashinsky. Să reamintim că pentru prima dată, în 2012, după ce am identificat manuscrisul „Despre rugăciune” în documentele de arhivă ale părintelui Vasily (Pronin), noi, după ce am lucrat pe document, am scris deja un scurt eseu de cercetare și am publicat manuscrisul pentru prima dată într-una din periodicele UOC: Alexander Monich, preot. Despre rugăciune // Primăvara vie (interlocutor ortodox). nr.–11–12 (99–100); Monich Alexandru, preot. Despre rugăciune (Continuare) // Primăvara vie (interlocutor ortodox). – Nr.–1–2 (101–102). Înainte de a ne familiariza cu textul cuvântului „Despre rugăciune”, să ne uităm pe scurt la documentul scris de mână recent descoperit. În primul rând, această lucrare a fost deja publicată în sursele de mai sus. Autorul cuvântului „Despre rugăciune” este un sfânt cunoscut ortodoxiei mondiale și un ascet al evlaviei din secolul al XX-lea, acum canonizat Ioan (în lume Mihail Maksimovici) (06/04/1896 - † 07/02/1966) 1. Contextul apariției manuscrisului Contextul originii manuscrisului cuvântului „Despre rugăciune” este direct legat de celebrul ascet al Bisericii Ortodoxe, dar deja în Transcarpatia - Arhimandritul Vasily (Pronin) (09/08/1911 - 01/05/1997). Din biografia lui Vladimir Pronin, student la Seminarul Bitola (1929–1931) și, ulterior, la Facultatea de Teologie a Universității din Belgrad (1931–1937), se știe că părintele său duhovnic a fost ieromonah, iar mai târziu episcop și arhiepiscop Ioan (Maksimovic) 2 . Acesta din urmă, după cum se știe, din 1929, a fost profesor și educator la Seminarul Sârbesc al Eparhiei Ohrid din orașul Bitola, iar la 28 mai 1934 a fost hirotonit episcop și numit în Eparhia Shanghai. Comunicarea vizibilă între ei a durat doar cinci ani, din 1934, când (În ciuda faptului că comunicarea vizibilă între ei a durat doar cinci ani, din 1934 comunicarea între ei a căpătat o formă epistolară. Deși în 1934) Părintele Ioan a fost ridicat la rangul de episcop, și a plecat în îndepărtatul Shanghai, comunicarea cordială între ei a continuat până la moartea sfântului în formă scrisă3, acum. Arhivele eparhiei Mukachevo au păstrat o corespondență unică și profundă în conținutul său spiritual între Sfântul Ioan și ieromonahul de atunci Vasily (Pronin) 4 . După cum se știe, pe lângă lucrările sale ascetice, Sfântul Ioan a lăsat în urmă articole, lucrări și cărți unice ascetice, omiletice și teologice. Una dintre aceste lucrări este cuvântul „Despre rugăciune”. După o scurtă ședere în parohiile rurale (După scurte șederi în parohii) ale eparhiei Mukachevo, în aprilie 1940, ieromonahul Vasily (Pronin) a fost transferat pentru slujire pastorală la Biserica de mijlocire-monument pentru soldații ruși din orașul Uzhgorod 5. Simțind nevoia de îndrumări și sfaturi spirituale, ieromonahul Vasily a menținut constant contactul cu episcopul Ioan (Maximovici) de Shanghai, care, printre altele, a fost mereu foarte interesat de starea afacerilor bisericești din Rusia subcarpatică. La 15 februarie 1941, părintele Vasily a primit (primește a doua scrisoare supraviețuitoare de la episcopul Ioan, care aruncă (prima) lumină asupra manuscrisului cuvântului „Despre rugăciune”. Având în vedere importanța acestei scrisori pentru publicația noastră, o prezentăm integral, în original: „Dragă Părinte Vasili! Am primit de mult cartea dumneavoastră poștală, dar din diverse chestiuni am tot amânat să scriu un răspuns, deși aveam cartea poștală în fața ochilor aproape tot timpul. […] Fie ca Domnul să vă ajute să lucrați în continuare în Sfântul Său Nume și să beneficiați de sufletele celor care vă vor fi încredințați în grija. Nu vă pierdeți inima dacă apar dificultăți. „Cine va răbda până la sfârșit va fi mântuit” (Matei 10:22) și în vremea de astăzi, fără ispită, nu este un păstor bun. Lupta împotriva credinței se desfășoară peste tot. Domnul să vă dea succes în lucrarea voastră. Regiunea carpato-rusă și-a păstrat credința și naționalitatea de secole, în ciuda tuturor încercărilor de a le înlocui cu altele. El a fost mereu și va rămâne aproape de inima mea și de marea dragoste a elevilor săi, pe care i-a pregătit pentru slujirea Bisericii. Transmite-ți dorințele altora pe care îi vezi. Mă voi bucura foarte mult dacă vei traduce în rusă și vei publica cuvântul meu „Despre rugăciune”. Vă rog frumos să-mi trimiteți apoi câteva exemplare. Cum trăiești și cum fii salvat în interior? Domnul să vă instruiască și să vă ajute! Fie ca binecuvântarea lui Dumnezeu să fie asupra ta. Cu dragoste, Ioane, episcop de Shanghai” 6. În același an, la 15 aprilie, episcopul Ioan a scris o altă scrisoare în care îl felicita pe Părintele Vasily de Paști, descrie pe scurt situația lui și se interesează de treburile bisericești din Rusia Carpatică. Și din nou a menționat cuvântul „Despre rugăciune”: "Hristos a Înviat! Dragă părinte Vasily. Vă mulțumesc pentru felicitări cu ocazia Sărbătorilor Fericite. M-am bucurat foarte mult să primesc vești de la dvs., precum și vederi ale bisericilor. […] M-am bucurat acum ceva timp să primesc o scrisoare de la Pr. Vasily Grechka. Vestea alegerii părintelui episcop mi-a adus mare bucurie. Este fericit, unde am fost deja hirotonit și Feofan Sabov? Eparhie și pentru bunul meu elev, îmi amintesc de toți studenții mei, carpato-rușii, și sufletul meu este cu ei, să vă dea și pe toți să lucrați pentru regiunea în care oamenii ruși au nevoie de păstori în folosul Sfintei Biserici și al Patriei noastre. precum și despre toți cei pe care îi cunosc […] Fii puternic, nu te încremeni, dacă atunci când lucrurile se îngreunează, încrede-te în Hristos Înviat, să-L slujească mereu pe El! Cu dragoste, Ioane, Episcop de Shanghai” 7. Astfel, în două scrisori din 15 februarie și 15 aprilie 1941, episcopul Ioan îi cere de două ori ieromonahului Pronin să traducă în rusă și să publice cuvântul său „Despre rugăciune”. Manuscrisul cuvântului „Despre rugăciune” este împărțit (de către decodor și, în consecință, de autorul său în nouă părți.) în 9 părți, (Ultimele sunt scrise) scrise pe 9 pagini de hârtie A4. Din păcate, data scrierii cuvântului „Despre rugăciune” (- lipsește.) rămâne necunoscută. La sfârșitul manuscrisului semnătura este Ieromonahul Ioan. (Semnătura indică faptul că lucrarea a fost scrisă pe când era încă ieromonah. A acceptat preoția în 1926, de sărbătoarea Intrării Preasfintei Maicii Domnului în biserică.) Ioan (Maksimovici) a acceptat gradul de preot în 1926, la sărbătoarea Intrării Preasfintei Maicii Domnului în biserică. Astfel, aceasta a fost perioada în care Pronin și Maksimovici erau în calitate de elev și, respectiv, profesor. Cu toate acestea, din motive binecunoscute, Pronin nu a putut publica acest manuscris nici în această perioadă, nici în timpul studiilor sale la Facultatea de Teologie. Cel mai probabil, manuscrisul a ajuns la Pronin deja în Transcarpatia. Acest lucru este indicat de circumstanțe indirecte. În primul rând, scrisori care datează din 1941. În al doilea rând, fiind subordonat episcopului Vladimir (Rajic) de Mukachevo-Pryashevsky, care era din Serbia și care, fără îndoială, îl cunoștea pe episcopul Ioan, posibilitatea publicării lucrării a fost dublată. Este posibil ca în această perioadă Maksimovici să-i fi cerut lui Pronin să-și publice opera. Judecând după dosarul personal, sute de manuscrise, precum și scrisorile originale supraviețuitoare ale ieromonahului Vasily (Pronin) către episcopul Ioan (Maksimovici) și analiza lor, scrierea de mână a traducerii identificate a manuscrisului cuvântului „Despre rugăciune” este scrisul de mână al părintelui Vasily (Pronin). Nu există absolut nicio îndoială cu privire la autenticitatea documentului. O singură împrejurare este de interes intrigant. În ambele scrisori, episcopul Ioan îi cere părintelui Vasily „să traducă în rusă și să publice” cuvântul „Despre rugăciune”. Cert este că manuscrisul identificat a fost scris în limba rusă. Întrebarea este, din ce limbă a tradus Pronin acest manuscris? Când? L-a ajutat cineva cu asta? Problema traducerii rămâne un mister. Până la urmă, nu vorbim despre corectarea stilistică sau ortografică a manuscrisului, ci despre o traducere specifică. Nu poate fi exclus faptul că manuscrisul original a fost scris în sârbă, engleză sau, având în vedere slujirea episcopului Ioan din Shanghai, în dialectul chinezesc din Shanghai. Dacă părintele Vasily a tradus originalul acestui manuscris din sârbă, engleză sau chineză, atunci această împrejurare nu face decât să sporească importanța publicării lui. Din biografia tatălui lui Pronin, știm că el vorbea multe limbi străine, inclusiv engleză și sârbă, și îi plăcea limbile orientale. În acele locuri în care s-au rupt bucăți mici de pagini sau s-a pierdut complet textul de traducere, punem paranteze drepte în care cităm (tipărim) cuvinte sau expresii pe care le considerăm potrivite sensului textului. Astfel, pentru prima dată publicăm o traducere curată a părintelui Ioan (Maximovici) „Despre rugăciune”, editată de ieromonahul Vasily (Pronin). Dragi cititori! Prin publicarea acestui manuscris nu dorim să facem nicio senzație sau descoperire, dar vrem să spunem că, printre altele, călugărul Vasily (Pronin) a fost un copil duhovnicesc (mărturisitor) al Sfântului Ioan de Shanghai. Și astăzi, când manuscrisele sfântului devin subiectul unui studiu scrupulos, cred că acest cuvânt „Despre rugăciune” va ocupa o nișă demnă în colecția de lucrări ale sfântului San Francisco. Să nu ne judece cititorul că nu am scurtat sau tăiat lucrarea din anumite motive de stil, ortografie sau de altă natură. Lucrarea a fost scrisă de un sfânt, tradusă de un alt ascet și mărturisitor la fel de celebru și este demnă de publicat. protopop Alexandru Monich Pentru ca un creștin să primească întotdeauna ajutorul milostiv al lui Dumnezeu, el trebuie să fie în continuă comunicare cu Dumnezeu și în contact permanent cu lumea exterioară. Mijlocul pentru aceasta este rugăciunea. Rugăciunea este o conversație între o persoană și Dumnezeu, o conversație pioasă între sufletul uman și Creatorul său. Rugăciunea este împărțită în exterioară și interioară. Rugăciunea exterioară se exprimă în cuvinte sau semne; Cu rugăciunea interioară o persoană se roagă în sufletul său. Rugăciunea exterioară fără rugăciune interioară nu are valoare, pentru că este fariseu, rugăciune ipocrită. Dumnezeu aude rugăciunea interioară chiar și atunci când nu este exprimată în niciun fel. Dar în cele mai multe cazuri, rugăciunea noastră interioară este exprimată cumva. Toate mișcările sufletului nostru ne afectează corpul. Și așa cum se poate vedea imediat dacă o persoană este veselă sau [trista], deoarece corpul primește impresii de la suflet, [așa e] și o dispoziție evlavioasă se străduiește ca trupul să se supună [i]. Și, de asemenea, exprimarea religiozității noastre prin mișcări sau alte semne [este exprimată] prin nevoia sufletului nostru. Prin urmare, cei care spun că numai rugăciunea interioară este suficientă greșesc: astfel de oameni în cele mai multe cazuri nu se roagă deloc. Ne putem ruga doar cu rugăciune interioară, dar pe lângă aceasta este nevoie și rugăciunea externă din când în când. Este necesar ca starea noastră de rugăciune să se intensifice, pentru că fiecare sentiment exprimat este intensificat. Prin urmare, de obicei rugăciunea noastră interioară este legată de rugăciunea externă, fie publică, fie privată. Cultul public este o rugăciune care se face în numele catedralei, în numele Bisericii. Rugăciunea privată este rugăciunea unuia sau mai multor oameni fără mijlocirea slujitorilor lui Dumnezeu. Oricine poate face rugăciune privată. Și este în voința lui dacă va citi anumite rugăciuni sau dacă se va ruga așa cum îi indică starea sa spirituală. Rugăciunea publică, în special rugăciunea în Biserică, este mai importantă decât rugăciunea privată. Hristos a spus: „Unde sunt două sau trei adunări în Numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor” (Matei 18:20). Dumnezeu iubește ca oamenii să fie mântuiți împreună și de aceea au întemeiat Biserica, adică o societate a tuturor celor care cred corect în Dumnezeu, care îl au ca cap pe Hristos, care au ca scop regenerarea și desăvârșirea mădularelor de pe pământ și fericirea lor în ceruri. Pentru această mântuire trebuie să fii membru al Bisericii și să ia parte la viața ei. Membrii Bisericii ar trebui să se adune pentru rugăciune comună în biserici - locuri dedicate lui Dumnezeu, unde totul amintește de rai. În biserici ne putem elibera mai ușor de grijile pământești și ne putem îndrepta toată atenția către rugăciune. Rugându-ne împreună, ne exprimăm dragostea unul față de celălalt și, prin urmare, în timpul slujbelor publice nu este nevoie să citim rugăciuni private, ci trebuie să urmăm slujba și să ne exprimăm împreună semne de închinare (aruncare, plecare etc.). O astfel de rugăciune sporește starea de spirit evlavioasă și animația celor care se roagă, pentru că se transmite de la unul la altul. Dumnezeu, deși îi aude pe toți în orice loc, este prezent mai ales cu harul Său în biserici, care se descoperă oamenilor în multe vedenii (Sf. Andrei cel Nebun a văzut mijlocirea Maicii Domnului; Sf. Serafim de Sarov L-a văzut pe Hristos în timpul Intrării Mici; slujba îngerilor cu Sfântul Spiridon din Trimit etc.). „Rugăciunea acasă îi este dragă lui Dumnezeu, dar rugăciunea în biserică este și mai dragă”, i s-a revelat Sfintei Dreptate Iuliana (care a trăit în secolul al XVII-lea). Potrivit canoanelor bisericești (Canonul 80 al Sinodului de la Trula), un creștin care nu vine la o adunare a bisericii pentru Liturghie timp de trei zile duminicale ar trebui să fie excomunicat din Biserică, iar dacă este preot, atunci alungat din cler. Doar cei care trăiau complet singuri în deșert nu se adunau pentru rugăciune comună, dar acolo unde erau mai mulți pustnici în apropiere, petreceau sâmbăta și săptămâna împreună, adunându-se pentru slujbele divine. Participarea la închinarea publică este dovada că aparținem Bisericii, iar îndepărtarea de la închinare este un semn al apostaziei față de Biserică. Este necesar să asiste la slujbele divine în biserică nu numai duminica și de sărbători, ci, dacă este posibil, în fiecare zi. Este important să participați la închinarea publică, dar rugăciunile private nu trebuie omise din acest motiv. Aceste două tipuri de rugăciuni se completează reciproc. Rugăciunea separată este absolut necesară, deoarece adesea, și mai ales în timpul slujbelor divine scurte, o persoană nu poate fi mulțumită doar cu rugăciunea în biserică. În plus, rugăciunea individuală are câteva trăsături bune pe care rugăciunea generală nu le are. O persoană singură poate merge mai bine în rugăciune. Când nimeni nu este prezent, o persoană crede că nimeni nu-l vede în afară de Cel care l-a văzut pe Natanael sub smochin (Ioan 1:48) - și de aceea se dedică complet rugăciunii, spunându-i lui Dumnezeu tot ce este pe inima lui. Prin urmare, sfinții lui Dumnezeu alocă o parte semnificativă din timpul lor pentru rugăciune, nu numai comună, ci și individuală. O dispoziție de rugăciune, spune un ascet, este un termometru al stării sufletești a unei persoane. Deoarece o persoană se străduiește mai mult pentru rugăciune, el stă mai bine spiritual. A fi nedorit și a nu avea dorință de a te ruga înseamnă a fi adormit spiritual și mort spiritual. Pentru ce ar trebui să te rogi? Rugăciunile sunt împărțite în rugăciuni doxologice, de mulțumire și rugăciuni de petiție. În primul rând este rugăciunea de laudă, când Îl slăvim pe Dumnezeu și Îl mărim pentru perfecțiunile Sale ca îngerii cerești. Atunci o persoană nu se gândește deloc la sine și la nevoile sale, ci își îndreaptă întreaga privire spirituală către Dumnezeu. Rugăciunea de mulțumire este o nevoie a sufletului uman, care simte grija Divină pentru sine. În ea, o persoană îl recunoaște pe Dumnezeu pentru virtutea sa și, fără să caute altceva pentru sine, își exprimă sentimentele de recunoștință față de Dumnezeu pentru îndurările primite. Hristos l-a lăudat pe samaritean care s-a întors să mulțumească pentru vindecare și a exprimat reproș prietenilor săi care nu au făcut-o (Luca 17:12–19). „În toate mulțumiți, căci aceasta este voia lui Dumnezeu în Hristos Isus în voi”, scrie apostolul Pavel (1 Tes. 5:18). Rugăciunea de petiție diferă de primele două rugăciuni prin aceea că în ea o persoană cere ceva de la Dumnezeu. Ei se roagă adesea nu numai din dragoste curată pentru Dumnezeu, ci și în așteptarea binelui pe care speră să-l primească de la El. Dar această rugăciune este plăcută lui Dumnezeu și foarte folositoare omului, ridicându-și duhul la Dumnezeu. Rugând o astfel de rugăciune, o persoană simte dependența sa de Dumnezeu și își întărește speranța în El. Prin aceasta se învață să ceară ajutor de la Dumnezeul Atotputernic, de la om sau de la propria minte și putere. Domnul a poruncit să ne întoarcem la El nu numai cu laudă sau recunoștință, ci și cu o cerere pentru nevoile noastre: „căutați și veți găsi” (Matei 7:7); „Până acum, nu cereți nimic în Numele Meu; cereți și veți primi, ca bucuria voastră să fie plină” (Ioan 16:24). Domnul Însuși ne-a dat un model de rugăciune privată și El însuși a rugat o asemenea rugăciune lui Dumnezeu Tatăl. Dumnezeu nu așteaptă ca noi să-I arătăm nevoile noastre, întrucât El Însuși le cunoaște. Dar este necesar pentru noi înșine să ne amintim de Dumnezeu mai des și să vedem mai clar că tot binele pe care îl avem vine de la El. Prin urmare, Dumnezeu adesea ne dă binecuvântările Sale numai după rugăciunea noastră caldă. Și despre alungarea duhurilor rele dintr-o persoană, Hristos a spus cu siguranță: „Această generație nu iese decât prin rugăciune și post” (Matei 17:21). Trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu pentru toate nevoile noastre, atât spirituale, cât și fizice. Rugăciunea este mult mai bună când ne rugăm pentru binele spiritual. Fiecare creștin ar trebui în primul rând să se roage pentru propria lui mântuire și pentru mântuirea celor dragi. Dragostea lui pentru aproapele săi trebuie să cuprindă întreaga lume și trebuie să se roage pentru toți oamenii. Acest lucru trebuie făcut mai ales de păstor, care este obligat să aibă grijă de sufletele oamenilor, pentru că păstoritul este legat de preoție, de mijlocire între Dumnezeu și oameni. Apostolul Pavel îi scrie lui Timotei: „Mă rog, în primul rând, să fac rugăciuni, cereri, cereri și mulțumiri pentru toți oamenii” (1 Tim. 2:1). Preotul trebuie să se roage mai ales pentru turma lui, pentru ca Dumnezeu să-l ajute să le conducă pe calea cea bună. Aceste rugăciuni către Dumnezeu sunt cele mai dulci. Când Solomon s-a rugat lui Dumnezeu ca Dumnezeu să-i dea înțelepciune pentru a guverna poporul, Domnul i-a dat, pe lângă înțelepciune, și slavă și bogăție pământească. Și creștinilor li se poruncește să nu se îngrijoreze de lucrurile pământești, ci „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Prin urmare, prima rugăciune ar trebui să fie despre nevoi spirituale. Când un păstor se roagă lui Dumnezeu pentru ajutor în lucrarea sa, Domnul – Păstorul Suprem – va împlini foarte curând această rugăciune. Dar trebuie să fie cu credință și dragoste deplină pentru Dumnezeu și oamenii pentru care ne rugăm. Rugăciunea ar trebui să se încheie întotdeauna cu predarea voinței lui Dumnezeu. De multe ori facem greșeli în alegerea a ceea ce este dăunător și benefic pentru noi și Îi cerem lui Dumnezeu ceea ce este dăunător atât pentru noi, cât și pentru alții. Prin urmare, uneori nu primim de la Dumnezeu ceea ce cerem. Dar asta nu înseamnă că Dumnezeu nu ne aude. Dumnezeu ne aude și ne va da altceva, mai util, în loc de ceea ce ne-am rugat. După ce am primit acest lucru, suntem plini de liniște sufletească și simțim în inimile noastre că acesta este răspunsul la cererea noastră. S-a întâmplat ca marii sfinți să nu primească ceea ce au cerut în rugăciunile lor, iar Dumnezeu i-a descoperit însuși Apostolului Pavel într-o vedenie că îi este de folos ca rugăciunea lui să nu se împlinească (2 Cor. 12, 9). Uneori, Domnul ne împlinește rugăciunea mai târziu, astfel încât să ne sporim râvna în rugăciune și să ne arătăm credința. Nu ar trebui să ne slăbim în rugăciune chiar și atunci când ni se pare că Dumnezeu și-a întors fața de la noi și nu ne aude rugăciunea. Hristos și-a încheiat pilda despre judecătorul nedrept cu cuvintele: „Nu ar trebui Dumnezeu să se răzbune pe aleșii Săi care strigă către El zi și noapte și să aibă răbdare pentru ei? Vă spun că El se va răzbuna repede” (Luca 18:7-8). Domnul a lăudat-o pe femeia canaanită, care L-a întrebat cu insistență și i-a îndeplinit cererea (Matei 15:21–28; Marcu 7:24–30). Așa că nu trebuie să ne pierdem niciodată speranța că Dumnezeu ne va împlini cererea: ne vom ruga până când vom primi sau vom simți că rugăciunea noastră nu este în voia lui Dumnezeu. Trebuie să ne rugăm nu numai atunci când simțim nevoia de ceva, ci întreaga viață a unui creștin ar trebui să fie rugăciune, în special viața unui păstor. Apostolul Pavel spune: „Rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17). Acest lucru nu înseamnă că o persoană ar trebui doar să se roage și să nu facă nimic altceva. Dar aceasta înseamnă că o persoană trebuie să fie mereu într-o dispoziție de rugăciune și să aibă în fiecare moment în minte că se află în fața lui Dumnezeu și vorbește cu El în sufletul său. Prin urmare, rugăciunea interioară continuă este poruncită. Nu puteți intra imediat în această stare. Cei care spun că, în afară de rugăciunea interioară, nu este nevoie de altele, se înșală, deoarece numai cel care a fost instruit în rugăciune exterioară poate fi în rugăciune constantă. Rugăciunea are grade diferite. Cel mai adesea se întâmplă să nu avem nicio dorință să ne rugăm, în ciuda faptului că a venit vremea rugăciunii. În acest caz, trebuie să te depășești și să citești anumite rugăciuni, pronunțând sau citind cu atenție fiecare cuvânt. La început va fi doar muncă mecanică, iar rugăciunea va fi doar exterioară. Dar aceasta nu este rugăciunea unui ipocrit și a unui fariseu, despre care Hristos a spus că Îl cinstesc numai cu buzele, ci că inima lor este departe de El (Matei 15:8). Fariseii nu au încercat să se apropie de Dumnezeu din punct de vedere spiritual și s-au rugat doar pentru a părea evlavioși în fața oamenilor. Dar aici o persoană vrea să se roage fără să se gândească la lauda umană, ci se roagă numai cu rugăciune exterioară pentru că spiritul său la acea oră nu este pregătit pentru rugăciune. În timpul acestei rugăciuni exterioare, vine dispoziția pentru rugăciune sinceră. Trebuie doar să ne dorim acest lucru și să urmăm rugăciunile pe care le citim. În acest caz, nu este nevoie să te forțezi să simți ceva sau să treci un sentiment în tine: ar fi nesincer. Dacă citim cu atenție rugăciunile, atunci ne vom pregăti pentru rugăciune. În primul rând, vom deveni interesați de ceea ce citim și nu va mai trebui să ne forțăm să fim atenți. După aceasta, primim dorința de a ne ruga și de a găsi satisfacție spirituală în ea. Apoi ne dedicăm rugăciunii, uitând de tot ce este pământesc, transferându-ne gândurile la Dumnezeu. În cele din urmă, ajungem la cel mai înalt grad de rugăciune atunci când mintea noastră este întotdeauna îndreptată către cer și când spiritul nostru este într-o conversație continuă cu Dumnezeu. O persoană este conștientă de totul: poate face totul și se gândește la toate, dar în același timp mintea lui se roagă lui Dumnezeu și Îi cere îndrumare. Aceasta este o rugăciune continuă, pentru care toată lumea ar trebui să se străduiască, dar numai cărțile mari de rugăciuni și fanii evlaviei o pot avea. Uneori, când se dedică nu numai rugăciunii interioare, ci și exterioare, simt o asemenea fericire încât uită tot ce este lumesc și anticipează fericirea vieții veșnice cu Dumnezeu. Această condiție nu durează mult. „Ia de la mine valurile harului Tău, ca să nu mor din plinătatea fericirii”, s-a rugat un ascet. Dar în restul timpului, astfel de asceți sunt atât de însuflețiți, încât nicio povară a acestei vieți lumești nu poate birui pacea și fericirea care domnește în sufletele lor. Ei îndură totul cu bucurie de dragul numelui lui Hristos. Credința este sprijinul lor puternic. Ei sunt în permanentă comunicare cu lumina cerească. Într-o zi oameni din regiunea lui au venit la Sfântul Serafim de Sarov (2 iunie 1833) și l-au întrebat ce să transmită rudelor sale. Călugărul s-a uitat apoi la icoane și a spus: „Aceștia sunt rudele mele”. Acestea nu erau doar cuvinte, ci comunicarea constantă cu sfinții a devenit motivul pentru care aceștia au devenit de fapt cei mai buni și mai dragi prieteni ai marii cărți de rugăciuni. Desigur, doar câțiva pot atinge această stare. Dar fiecare creștin trebuie să lucreze singur și să-și îndrepte aproapele spre rugăciune; el trebuie să muncească cât poate de mult pentru a primi darurile harului care sunt primite prin rugăciune. Puterea credinței, pacea spirituală, întărirea abilităților spirituale, un sentiment de apropiere imediată a lui Dumnezeu și a sfinților Săi - aceasta însoțește rugăciunea. În plus, prin rugăciune primim numeroase daruri pentru nevoile noastre spirituale și pământești, în special pentru cele dintâi. Când ne rugăm pentru ceva care ne este de folos nouă sau celor dragi, Domnul adesea ne îndeplinește cererile atât de repede încât nu avem timp să rostim rugăciunea în cuvinte sau mental, iar mintea primește ceea ce ne-am rugat. Acest lucru ar trebui să ne convingă că Dumnezeu are grijă de noi chiar și atunci când nu primim imediat ceea ce cerem. Dumnezeu ne dă în rugăciune multe daruri pentru care nu ne-am rugat, deoarece puterea rugăciunii nu stă în cuvinte sau gânduri rostite, ci puterea rugăciunii este comunicarea cu Duhul Sfânt. Duhul ne ajută în slăbiciunile noastre, pentru că nu știm pentru ce să ne rugăm, așa cum ar trebui, „dar Duhul Însuși mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite” (Romani 8:26). Rugăciunea este, de asemenea, un mijloc de a întări iubirea și împăcarea cu dușmanii. Când ne rugăm pentru cineva, creăm o dispoziție față de el, iar el, fără să știe, simte dragostea care i se arată, iar inima îi devine mai blândă. Prin urmare, trebuie să ne rugăm întotdeauna nu numai pentru noi înșine, ci și pentru alții vii și morți. Un păstor ar trebui să se roage în special pentru turma lui, deoarece aceasta este una dintre principalele sale responsabilități față de ei. Dacă neglijează această responsabilitate, atunci nu poate îndeplini cu succes restul. În rugăciune, el trage putere pentru munca sa. Fiecare creștin ar trebui să se roage de cel puțin trei ori pe zi: seara, dimineața și la prânz, mai ales dacă este duhovnic. Trebuie să îmi stabilesc un anumit timp pentru rugăciune în fiecare zi și să nu-l părăsesc decât dacă este absolut necesar. Când se trezește dimineața, primul său gând ar trebui îndreptat către Dumnezeu; când se ridică, trebuie să petreacă atâta timp în tăcere cât îi permit împrejurările. De asemenea, înainte de a merge la culcare, fiecare creștin ar trebui să se roage lui Dumnezeu, pocăindu-se de păcate și rugându-se lui Dumnezeu, pentru ca ziua care vine să aibă mai mult succes într-o viață bună și legea lui Dumnezeu. Dacă, în afara unui anumit timp, un creștin simte dorința de a se ruga, nu este nevoie să se abțină. Să se roage numai cu rugăciune interioară, dacă este nevoie de ea [și el] este în societate. Dacă ești liber, ar trebui să lași alte griji [și să continui] rugăciunea în timp ce starea de spirit continuă. Sfântul Ioan Gură de Aur [zice: „Dacă te trezești noaptea și simți dorința de a te ruga, îngenunchează și îngerul tău păzitor se va ruga cu tine. Dacă [adormi] și nu te scoli, îngerul se va retrage de la tine și diavolul va veni [?]”. Părinții [vechi] ne sfătuiesc că, dacă în timpul rugăciunii, un [ ] cuvânt sau expresie ne atrage în mod special atenția și trezește o senzație, să nu citim mai mult cât continuă. Este mai bine să citești mai puțin cu sentiment decât mai mult fără să simți. Trebuie să stabilim [să împărtășim] ce rugăciuni vom citi, dar aceasta nu ar trebui să fie doar o împlinire oficială a regulii și fără un scop. Mai întâi trebuie să te calmezi puțin și apoi să citești cu atenție rugăciunile, iar apoi să dai sufletului ceva timp să rămână sub influența rugăciunii desăvârșite. Și apoi, cu credință în ajutorul lui Dumnezeu, începeți-vă studiile. Amin. Pregătit pentru publicare de către protopopul Alexander Monich, candidat la teologie, secretar științific al Centrului de Cercetări Teologice și Istorice numit după Arhimandritul Vasily (Pronin) La 2 iulie 1994, arhiepiscopul Ioan a fost canonizat. Monich Alexander, protodiacon. Calea vieții arhimandritului Vasily (Pronin) (09/08/1911–01/05/1997) Monich Alexander, protodiacon. Corespondența Sfântului Ioan (Maximovici) cu ieromonahul Vasily (Pronin). Materiale pentru canonizarea arhimandritului Vasily (Pronin) / Orthodox Litopis. Jurnalul Episcopiei Ortodoxe Mukachevo-Uzhgorod. – nr. 9 (15). - Listopad-Gruden. – 2009. – P. 26–29. S-au păstrat scrisori ale episcopului Ioan (Maksimovici) de Shanghai către ieromonahul Vasily (Pronin), care datează din 31.07.1939; 15.02.1941; 15.04.1941 // Arhiva Episcopiei Ortodoxe Mukachevo (denumită în continuare AMPE). La 27 iunie 1947, prin decretul nr. 344 al episcopului Nestor de Mukachevo și Uzhgorod (Sidoruk, 22/10/1945–06/03/1948), starețul Vasily a primit un al doilea, confirmând decretul anterior privind numirea rectorului soldaților ruși din orașul Uz-gorod. / Dosarul personal al arhimandritului Vasily (Pronin) // AMPE. Scrisoare a episcopului Ioan (Maksimovici) de Shanghai către ieromonahul Vasily (Pronin) din 15 februarie 1941 // AMPE. Scrisoare a episcopului de Shanghai Ioan (Maksimovici) către ieromonahul Vasily (Pronin) din 15 aprilie 1941 // AMPE. Ați putea fi interesat de: