O modlitwie

Spis treści Przedmowa Tło powstania rękopisu O samym rękopisie Pismo ręczne Tłumaczenie rękopisu O modlitwie Rozdział I Rozdział II Rozdział III Rozdział IV Rozdział V Rozdział VI Rozdział VII Rozdział VIII Rozdział IX W San Francisco ukazał się rękopis św. Jana z Szanghaju i San Francisco, który z języka serbskiego przetłumaczył archimandryta Wasilij (Pronin). Latem tego roku za pośrednictwem dzieł arcykapłana Piotra Perekrestowa z San Francisco (Kalifornia, USA) ukazał się zbiór niepublikowanych wcześniej tekstów należących do pióra słynnego świętego XX wieku – św. Jana (Maksymowicza), arcybiskupa Szanghaju i San Francisco. W szczególności w zbiorze znajdują się dwa rękopisy świętego: „O modlitwie” i „O komunii”, które przetłumaczył z języka serbskiego archimandryta Wasilij (Pronin). Objętość publikacji wynosi 73 s. Książka została wydrukowana z błogosławieństwem biskupa Wiktora, metropolity Tweru i Kaszyńskiego. Przypomnijmy, że po raz pierwszy już w 2012 roku, odnaleźwszy w dokumentach archiwalnych ks. Wasilija (Pronina) rękopis „O modlitwie”, po przepracowaniu tego dokumentu napisaliśmy już krótki esej naukowy i po raz pierwszy opublikowaliśmy rękopis w jednym z periodyków UPC: ks. Aleksandra Monicza. O modlitwie // Żywa wiosna (rozmówca prawosławny). nr–11–12 (99–100); Monich Aleksander, ks. O modlitwie (cd.) // Żywa wiosna (rozmówca prawosławny). – nr–1–2 (101–102). Zanim zapoznamy się z tekstem słowa „O modlitwie”, przyjrzyjmy się krótko nowo odkrytemu rękopiśmiennemu dokumentowi. Po pierwsze, praca ta została już opublikowana w powyższych źródłach. Autorem słowa „Na modlitwie” jest święty znany światowemu prawosławiu i asceta pobożności XX wieku, obecnie kanonizowany Jan (na świecie Michaił Maksimowicz) (04.06.1896 - † 07.02.1966) 1. Tło pojawienia się rękopisu Tło pochodzenia rękopisu słowa „O modlitwie” jest bezpośrednio związane ze słynnym ascetą Kościoła prawosławnego, ale już na Zakarpaciu - Archimandrytą Wasilijem (Proninem) (08.09.1911 - 01.05.1997). Z biografii Włodzimierza Pronina, studenta seminarium duchownego w Bitoli (1929–1931), a następnie Wydziału Teologicznego Uniwersytetu w Belgradzie (1931–1937), wiadomo, że jego duchowym ojcem był hieromonk, a później biskup i arcybiskup Jan (Maksimović) 2 . Ten ostatni, jak wiadomo, od 1929 r. był nauczycielem i wychowawcą w serbskim seminarium diecezji ochrydzkiej w mieście Bitola, a 28 maja 1934 r. otrzymał święcenia biskupie i powołany do diecezji szanghajskiej. Widoczna komunikacja między nimi trwała zaledwie pięć lat, począwszy od 1934 r., kiedy to (mimo że widzialna komunikacja między nimi trwała tylko pięć lat, od 1934 r. komunikacja między nimi przybrała formę listowną. Chociaż w 1934 r.) ks. Jan został podniesiony do rangi biskupa i wyjechał do odległego Szanghaju, serdeczna komunikacja między nimi trwała aż do śmierci świętego, obecnie w formie pisemnej 3 . W archiwach diecezji mukaczewskiej zachowała się wyjątkowa i głęboka w treści duchowej korespondencja pomiędzy św. Janem a ówczesnym hieromnichem Wasilijem (Proninem) 4 . Jak wiadomo, oprócz dzieł ascetycznych św. Jan pozostawił po sobie wyjątkowe artykuły, dzieła i książki o charakterze ascetycznym, homiletycznym i teologicznym. Jednym z takich dzieł jest słowo „O modlitwie”. Po krótkim pobycie w parafiach wiejskich (po krótkich pobytach w parafiach) diecezji mukaczewskiej, w kwietniu 1940 r. Hieromonk Wasilij (Pronin) został przeniesiony do posługi duszpasterskiej do Kościoła wstawienniczego-pomnika żołnierzy rosyjskich w mieście Użgorod 5. Czując potrzebę duchowego przewodnictwa i rady, Hieromnich Wasilij utrzymywał stały kontakt z biskupem Janem (Maksymowiczem) z Szanghaju, który między innymi zawsze żywo interesował się stanem spraw kościelnych w Rosji Podkarpackiej. 15 lutego 1941 r. Ojciec Wasilij otrzymał (otrzymuje drugi zachowany) list od biskupa Jana, który rzuca (pierwsze) światło na rękopis słowa „O modlitwie”. Mając na uwadze wagę tego listu dla naszej publikacji, zamieszczamy go w całości, w oryginale: „Kochany Ojcze Wasilij! Kartkę pocztową otrzymałem już dawno temu, ale z różnych powodów zwlekałem z napisaniem odpowiedzi, chociaż pocztówkę miałem prawie cały czas przed oczami. […] Niech Pan pomoże Ci kontynuować pracę w Jego Najświętsze Imię i zbawia dusze tych, którzy zostaną powierzoni Twojej opiece. Nie traćcie ducha, jeśli pojawią się trudności. „Kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony” (Mt 10,22), a w dzisiejszych czasach, bez pokus, nie jest dobrym pasterzem. Walka z wiarą toczy się wszędzie. Niech Pan da Ci sukces w Twojej pracy. Region karpacko-rosyjski przez wieki zachował swoją wiarę i narodowość, pomimo wszelkich prób zastąpienia ich innymi. Zawsze był i pozostanie bliski mojemu sercu i wielkiej miłości swoich uczniów, których przygotowywał do służby Kościoła. Przekaż swoje życzenia innym, których spotkasz. Będzie mi bardzo miło, jeśli przetłumaczysz na język rosyjski i opublikujesz moje słowo „O modlitwie”. Uprzejmie proszę zatem o przesłanie mi kilku egzemplarzy. Jak żyć i być zbawionym wewnętrznie? Niech Pan cię poucza i pomaga! Niech błogosławieństwo Boże spłynie na Ciebie. Z miłością Janie, Biskupie Szanghaju” 6. W tym samym roku, 15 kwietnia, biskup Jan napisał kolejny list, w którym pogratulował księdzu Wasilijowi Świąt Wielkanocnych, krótko opisał swoją sytuację i zainteresował się sprawami kościelnymi na Rusi Karpackiej. I znowu wspomniał słowo „O modlitwie”: "Chrystus Zmartwychwstał! Drogi ojcze Wasilij. Dziękuję za gratulacje z okazji wesołych świąt. Bardzo się ucieszyłem, gdy otrzymałem wieści od Ciebie, a także widoki cerkwi. […] Jakiś czas temu cieszyłem się, że otrzymałem list od o. Wasilija Greczki. Wiadomość o wyborze o. na biskupa bardzo mnie ucieszyła. Feofan Sabow. Czy został już wyświęcony, gdzie i kiedy? Cieszę się z diecezji i mojego dobrego ucznia. Pamiętam wszystkich moich uczniów, Karpacko-Rosjan, a moja dusza jest z nimi. Niech Pan pozwoli Tobie i im wszystkim działać na rzecz regionu, w którym naród rosyjski tak potrzebuje pasterzy dla dobra Kościoła Świętego i naszej Ojczyzny. Prosiliście mnie o opublikowanie mojego słowa „O modlitwie” w tłumaczeniu na język rosyjski. Bardzo się cieszę, że wam się to uda. Bardzo martwię się o moich uczniów w innych krajach, a także o wszystkich, których znam. […] Bądźcie silni, nie traćcie ducha, jeśli będzie ciężko, zaufajcie Zmartwychwstały Chryste, służ Mu zawsze. Niech Pan Cię błogosławi i strzeże! Z miłością Janie, Biskupie Szanghaju” 7. I tak w dwóch listach z 15 lutego i 15 kwietnia 1941 r. biskup Jan dwukrotnie prosi Hieromonka Pronina o przetłumaczenie na język rosyjski i opublikowanie jego słowa „O modlitwie”. Rękopis słowa „O modlitwie” podzielony jest (przez dekoder, a co za tym idzie przez jego autora na dziewięć części) na 9 części (te ostatnie są zapisywane) zapisane na 9 stronach formatu A4. Niestety data napisania słowa „Na modlitwie” (- brak.) pozostaje nieznana. Na końcu rękopisu widnieje podpis Hieromonka Jana. (Podpis wskazuje, że dzieło powstało jeszcze w czasach, gdy był hieromonkiem. Święcenia kapłańskie przyjął w 1926 r., w święto Wejścia Najświętszej Bogurodzicy do cerkwi.) Jan (Maksimowicz) przyjął stopień kapłański w 1926 r., w święto Wejścia Najświętszej Bogurodzicy do cerkwi. Był to zatem okres, w którym Pronin i Maksimowicz pełnili odpowiednio funkcje ucznia i nauczyciela. Jednak z dobrze znanych powodów Pronin nie mógł opublikować tego rękopisu ani w tym okresie, ani w czasie studiów na Wydziale Teologicznym. Najprawdopodobniej rękopis dotarł do Pronina już na Zakarpaciu. Wskazują na to okoliczności pośrednie. Po pierwsze, listy datowane na rok 1941. Po drugie, będąc podporządkowanym biskupowi Włodzimierzowi (Rajicowi) z Mukaczewo-Pryaszewskiego, pochodzącemu z Serbii i niewątpliwie znającemu biskupa Jana, podwojono możliwość wydania dzieła. Możliwe, że w tym okresie Maksimowicz poprosił Pronina o publikację swojego dzieła. Sądząc po aktach osobowych, setkach rękopisów, a także zachowanych oryginalnych listach Hieromnicha Wasilija (Pronina) do biskupa Jana (Maksimowicza) i ich analizie, charakter pisma zidentyfikowanego tłumaczenia rękopisu słowa „O modlitwie” jest pismem ojca Wasilija (Pronin). Autentyczność dokumentu nie budzi żadnych wątpliwości. Tylko jedna okoliczność jest intrygująco interesująca. W obu listach biskup Jan prosi księdza Wasilija o „przetłumaczenie na język rosyjski i opublikowanie” słowa „O modlitwie”. Faktem jest, że zidentyfikowany rękopis został napisany w języku rosyjskim. Pytanie brzmi, z jakiego języka Pronin przetłumaczył ten rękopis? Gdy? Czy ktoś mu w tym pomógł? Kwestia tłumaczenia pozostaje tajemnicą. Przecież nie mówimy o korekcie stylistycznej czy ortograficznej rękopisu, ale o konkretnym tłumaczeniu. Nie można wykluczyć faktu, że oryginalny rękopis został napisany w języku serbskim, angielskim lub, biorąc pod uwagę posługę biskupa Jana w Szanghaju, w chińskim dialekcie szanghajskim. Jeśli ojciec Wasilij przetłumaczył oryginał tego rękopisu z języka serbskiego, angielskiego lub chińskiego, okoliczność ta tylko zwiększa wagę jego publikacji. Z biografii ojca Pronina wiemy, że władał wieloma językami obcymi, w tym angielskim i serbskim, a także lubił języki orientalne. W miejscach, gdzie wyrwano małe fragmenty stron lub całkowicie zaginął tekst tłumaczenia, stawiamy nawiasy kwadratowe, w których cytujemy (drukujemy) słowa lub wyrażenia, które naszym zdaniem są adekwatne do znaczenia tekstu. Tym samym po raz pierwszy publikujemy czyste tłumaczenie księdza Jana (Maksymowicza) „O modlitwie” pod redakcją Hieromonka Wasilija (Pronina). Drodzy czytelnicy! Publikując ten rękopis, nie chcemy robić żadnej sensacji ani odkrycia, ale chcemy powiedzieć między innymi, że mnich Wasilij (Pronin) był duchowym dzieckiem (spowiednikiem) św. Jana z Szanghaju. A dzisiaj, kiedy rękopisy świętego stają się dopiero przedmiotem skrupulatnych badań, myślę, że to słowo „O modlitwie” zajmie godne miejsce w zbiorze dzieł świętego z San Francisco. Niech czytelnik nie ocenia nas, że nie skróciliśmy lub nie okroiliśmy pracy ze względów stylistycznych, ortograficznych lub innych. Dzieło napisane przez jednego świętego, przetłumaczone przez innego, równie znanego ascetę i spowiednika, zasługuje na publikację. Arcykapłan Aleksander Monich Aby chrześcijanin mógł zawsze otrzymać łaskawą pomoc Boga, musi pozostawać w ciągłej łączności z Bogiem i stale w kontakcie ze światem zewnętrznym. Środkiem do tego jest modlitwa. Modlitwa jest rozmową człowieka z Bogiem, pobożną rozmową duszy ludzkiej ze Stwórcą. Modlitwa dzieli się na zewnętrzną i wewnętrzną. Modlitwa zewnętrzna wyraża się w słowach lub znakach; Modlitwą wewnętrzną człowiek modli się w swojej duszy. Modlitwa zewnętrzna bez modlitwy wewnętrznej nie ma wartości, bo jest modlitwą faryzeuszską, obłudną. Bóg wysłuchuje modlitwy wewnętrznej, nawet jeśli nie jest ona wyrażona w żaden sposób. Ale w większości przypadków nasza wewnętrzna modlitwa wyraża się w jakiś sposób. Wszystkie poruszenia naszej duszy wpływają na nasze ciało. I tak jak od razu widać, czy ktoś jest wesoły, czy [smutny], tak ciało odbiera wrażenia z duszy, [to prawda] i pobożny nastrój stara się, aby ciało się [mu podporządkowało]. A także wyrażanie naszej religijności poprzez ruchy lub inne znaki [wyraża się] potrzebą naszej duszy. Dlatego mylą się ci, którzy twierdzą, że wystarczy tylko modlitwa wewnętrzna: tacy ludzie w większości przypadków nie modlą się wcale. Modlić się możemy tylko modlitwą wewnętrzną, ale oprócz niej od czasu do czasu potrzebna jest także modlitwa zewnętrzna. Konieczne jest, aby nasz nastrój modlitewny się zintensyfikował, ponieważ każde wyrażane uczucie ulega intensyfikacji. Dlatego zazwyczaj nasza modlitwa wewnętrzna łączy się z modlitwą zewnętrzną, publiczną lub prywatną. Kult publiczny to modlitwa wykonywana w imieniu katedry, w imieniu Kościoła. Modlitwa prywatna to modlitwa jednej lub większej liczby osób bez pośrednictwa sług Bożych. Modlitwę prywatną może odprawić każdy. I od jego testamentu zależy, czy będzie czytał określone modlitwy, czy też będzie się modlił tak, jak wskazuje mu jego duchowy nastrój. Modlitwa publiczna, zwłaszcza modlitwa w Kościele, jest ważniejsza niż modlitwa prywatna. Chrystus powiedział: „Gdzie są dwa lub trzy zbory w moim imieniu, tam jestem pośród nich” (Ew. Mateusza 18:20). Bóg kocha, aby ludzie byli razem zbawieni i dlatego założył Kościół, to znaczy społeczeństwo wszystkich, którzy prawidłowo wierzą w Boga, których głową jest Chrystus, a których celem jest odrodzenie i doskonalenie członków na ziemi oraz ich błogość w niebie. Aby osiągnąć zbawienie, trzeba być członkiem Kościoła i uczestniczyć w jego życiu. Członkowie Kościoła powinni gromadzić się na wspólną modlitwę w kościołach – miejscach poświęconych Bogu, gdzie wszystko przypomina niebo. W kościołach możemy łatwiej uwolnić się od ziemskich trosk i skierować całą naszą uwagę na modlitwę. Modląc się wspólnie, wyrażamy naszą wzajemną miłość, dlatego podczas nabożeństw publicznych nie ma potrzeby czytania modlitw prywatnych, lecz należy przestrzegać nabożeństwa i wspólnie wyrażać znaki uwielbienia (rzucanie, kłanianie się itp.). Taka modlitwa wzmaga pobożny nastrój i ożywienie modlących się, ponieważ jest przekazywana między sobą. Bóg, choć słyszy wszystkich w każdym miejscu, jest szczególnie obecny ze swoją łaską w kościołach, która objawia się ludziom w wielu wizjach (św. Andrzej Błazen widział wstawiennictwo Matki Bożej; św. Serafin z Sarowa widział Chrystusa podczas Małego Wejścia; nabożeństwo aniołów ze św. Spyridonem z Trimythus itp.). „Modlitwa w domu jest droga Bogu, ale jeszcze droższa jest modlitwa w kościele” – objawiła się św. Sprawiedliwa Juliana (żyjąca w XVII wieku). Według kanonów kościelnych (kanon 80 soboru w Truli) chrześcijanin, który przez trzy niedzielne dni nie przyjdzie na nabożeństwo kościelne, powinien zostać ekskomunikowany z Kościoła, a jeśli jest księdzem, wydalony ze stanu duchowieństwa. Tylko ci, którzy żyli zupełnie samotnie na pustyni, nie gromadzili się na wspólną modlitwę, ale tam, gdzie w pobliżu było kilku pustelników, spędzali razem sobotę i tydzień, gromadząc się na nabożeństwach. Udział w nabożeństwach publicznych jest dowodem przynależności do Kościoła, a usunięcie z nabożeństwa jest oznaką odstępstwa od Kościoła. Należy uczestniczyć w nabożeństwach w kościele nie tylko w niedziele i święta, ale jeśli to możliwe, codziennie. Udział w nabożeństwach publicznych jest ważny, ale nie należy z tego powodu zaniedbywać modlitw prywatnych. Te dwa rodzaje modlitw uzupełniają się. Oddzielna modlitwa jest absolutnie konieczna, ponieważ często, zwłaszcza podczas skróconych nabożeństw, nie można zadowolić się samą modlitwą w kościele. Ponadto modlitwa indywidualna ma pewne dobre cechy, których nie ma modlitwa ogólna. Osoba samotna może lepiej zagłębić się w modlitwę. Kiedy nikogo nie ma, człowiek myśli, że nikt go nie widzi oprócz Tego, który widział Natanaela pod drzewem figowym (Jana 1:48) - i dlatego całkowicie oddaje się modlitwie, mówiąc Bogu wszystko, co mu leży na sercu. Dlatego święci Boży przeznaczają znaczną część swojego czasu na modlitwę, nie tylko wspólną, ale także indywidualną. Usposobienie modlitewne, twierdzi pewien asceta, jest termometrem stanu umysłu człowieka. Ponieważ człowiek bardziej stara się o modlitwę, stoi lepiej duchowo. Brak chęci i pragnienia modlitwy oznacza duchowy sen i duchową śmierć. O co powinieneś się modlić? Modlitwy dzielimy na doksologiczne, dziękczynne i błagalne. Na pierwszym miejscu jest modlitwa uwielbienia, kiedy wychwalamy Boga i wywyższamy Go za Jego doskonałości niczym niebiańscy aniołowie. Wtedy człowiek w ogóle nie myśli o sobie i swoich potrzebach, ale całe swoje duchowe spojrzenie kieruje ku Bogu. Modlitwa dziękczynna jest potrzebą duszy ludzkiej, która odczuwa Bożą opiekę nad sobą. W nim człowiek rozpoznaje Boga za swą cnotę i nie szukając dla siebie niczego innego, wyraża swą wdzięczność Bogu za otrzymane miłosierdzie. Chrystus pochwalił Samarytanina, który wrócił, aby podziękować za uzdrowienie, i wyraził wyrzuty swoim przyjaciołom, którzy tego nie uczynili (Łk 17,12–19). „Za wszystko dziękujcie; taka jest bowiem wola Boża w Chrystusie Jezusie w was” – pisze apostoł Paweł (1 Tes 5,18). Modlitwa błagalna różni się od dwóch pierwszych modlitw tym, że w niej osoba prosi o coś Boga. Często modlą się nie tylko z czystej miłości do Boga, ale także w oczekiwaniu na dobro, jakie mają nadzieję od Niego otrzymać. Ale ta modlitwa jest miła Bogu i bardzo pożyteczna dla człowieka, wznosząca jego ducha do Boga. Odmawiając taką modlitwę, człowiek odczuwa swoją zależność od Boga i wzmacnia swoją nadzieję w Nim. W ten sposób uczymy się prosić o pomoc Boga Wszechmogącego, człowieka lub własny umysł i siłę. Pan nakazał, abyśmy zwracali się do Niego nie tylko z uwielbieniem czy wdzięcznością, ale także z prośbą o zaspokojenie naszych potrzeb: „szukajcie, a znajdziecie” (Mt 7,7); „Aż dotąd o nic nie proście w imieniu moim; proście, a otrzymacie, aby radość wasza była pełna” (Jan 16,24). Sam Pan dał nam wzór modlitwy prywatnej i sam zanosił taką modlitwę do Boga Ojca. Bóg nie czeka, aż pokażemy Mu nasze potrzeby, gdyż On sam je zna. Ale dla nas samych jest konieczne, abyśmy częściej pamiętali o Bogu i wyraźniej widzieli, że całe dobro, które mamy, pochodzi od Niego. Dlatego często Bóg daje nam swoje błogosławieństwa dopiero po naszej gorącej modlitwie. A o wypędzaniu złych duchów z człowieka Chrystus zdecydowanie powiedział: „To pokolenie nie rodzi się inaczej, jak tylko przez modlitwę i post” (Mt 17,21). Musimy modlić się do Boga o wszystkie nasze potrzeby, zarówno duchowe, jak i fizyczne. Modlitwa jest o wiele lepsza, gdy modlimy się o dobro duchowe. Każdy chrześcijanin powinien przede wszystkim modlić się o swoje zbawienie i o zbawienie swoich bliskich. Jego miłość do bliźnich musi obejmować cały świat i musi modlić się za wszystkich ludzi. Powinien to czynić zwłaszcza pasterz, który ma obowiązek troszczyć się o dusze ludzkie, gdyż pasterstwo wiąże się z kapłaństwem, pośrednictwem między Bogiem a ludźmi. Apostoł Paweł pisze do Tymoteusza: „Przede wszystkim proszę zanosić modlitwy, błagania, prośby i dziękczynienia za wszystkich ludzi” (1 Tm 2,1). Kapłan musi szczególnie modlić się za swoją trzodę, aby Bóg pomógł mu poprowadzić ją właściwą drogą. Te modlitwy do Boga są najsłodsze. Kiedy Salomon modlił się do Boga, aby Bóg dał mu mądrość do rządzenia ludem, Pan dał mu oprócz mądrości także ziemską chwałę i bogactwo. Chrześcijanom przykazano, aby nie troszczyli się o sprawy ziemskie, ale „szukajcie najpierw królestwa Bożego i jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). Dlatego pierwsza modlitwa powinna dotyczyć potrzeb duchowych. Kiedy pasterz modli się do Boga o pomoc w swojej pracy, Pan – Najwyższy Pasterz – już wkrótce spełni tę modlitwę. Ale musi to odbywać się z pełną wiarą i miłością do Boga i ludzi, za których się modlimy. Modlitwa powinna zawsze kończyć się poddaniem się woli Bożej. Często popełniamy błędy w wyborze tego, co jest dla nas szkodliwe i korzystne, i prosimy Boga o to, co jest szkodliwe zarówno dla nas, jak i dla innych. Dlatego czasami nie otrzymujemy od Boga tego, o co prosimy. Ale to nie znaczy, że Bóg nas nie słyszy. Bóg nas wysłuchuje i zamiast tego, o co się modliliśmy, da nam coś innego, bardziej pożytecznego. Otrzymawszy to, jesteśmy napełnieni spokojem umysłu i czujemy w sercu, że jest to odpowiedź na naszą prośbę. Zdarzyło się, że wielcy święci nie otrzymali tego, o co prosili w swoich modlitwach, a Bóg objawił samemu apostołowi Pawłowi w wizji, że było dla niego pożyteczne, aby jego modlitwa nie została spełniona (2 Kor. 12:9). Czasami Pan spełnia naszą modlitwę później, abyśmy zwiększyli naszą gorliwość w modlitwie i okazali wiarę. Nie słabnijmy w modlitwie nawet wówczas, gdy wydaje nam się, że Bóg odwrócił od nas swoje oblicze i nie wysłuchuje naszej modlitwy. Chrystus zakończył swoją przypowieść o niesprawiedliwym sędzią słowami: "Czyż Bóg nie powinien zemścić się na swoich wybranych, którzy dniem i nocą wołają do Niego i nie okazywać im cierpliwości? Mówię wam, że szybko ich zemści" (Łk 18,7-8). Pan pochwalił kobietę kananejską, która wytrwale Go prosiła i spełniła jej prośbę (Mt 15,21-28; Mk 7,24-30). Dlatego nigdy nie powinniśmy tracić nadziei, że Bóg spełni naszą prośbę: będziemy się modlić, dopóki nie otrzymamy lub nie poczujemy, że nasza modlitwa nie jest zgodna z wolą Boga. Modlić się trzeba nie tylko wtedy, gdy czegoś potrzebujemy, ale całe życie chrześcijanina powinno być modlitwą, zwłaszcza życie pasterza. Apostoł Paweł mówi: „Módlcie się bezustannie” (1 Tes. 5:17). Nie oznacza to, że należy się tylko modlić i nie robić nic innego. Oznacza to jednak, że człowiek powinien zawsze być w nastroju modlitewnym i w każdej chwili mieć w głowie to, że stoi przed Bogiem i rozmawia z Nim w swojej duszy. Dlatego nakazuje się ciągłą modlitwę wewnętrzną. Nie możesz od razu wejść w ten stan. Ci, którzy mówią, że oprócz modlitwy wewnętrznej nie są potrzebne żadne inne, są w błędzie, gdyż tylko ten, kto został wyszkolony w modlitwie zewnętrznej, może modlić się nieustannie. Modlitwa ma różne stopnie. Najczęściej zdarza się, że nie mamy ochoty się modlić, mimo że nadszedł czas na modlitwę. W takim przypadku musisz pokonać siebie i przeczytać określone modlitwy, uważnie wymawiając lub czytając każde słowo. Na początku będzie to tylko praca mechaniczna, a modlitwa będzie tylko zewnętrzna. Nie jest to jednak modlitwa obłudnika i faryzeusza, o którym Chrystus powiedział, że czczą Go tylko wargami, lecz sercem swym daleko jest od Niego (Mt 15,8). Faryzeusze nie próbowali zbliżyć się duchowo do Boga, a modlili się jedynie po to, aby przed ludźmi wyglądać na pobożnych. Ale tutaj człowiek chce się modlić, nie myśląc o ludzkiej chwale, ale modli się tylko modlitwą zewnętrzną, ponieważ jego duch w tej godzinie nie jest przygotowany na modlitwę. Podczas tej zewnętrznej modlitwy pojawia się nastrój szczerej modlitwy. Musimy tylko tego pragnąć i przestrzegać modlitw, które czytamy. W tym przypadku nie ma potrzeby zmuszać się do odczuwania czegokolwiek ani wywoływać w sobie uczucia: byłoby to nieszczere. Jeśli uważnie przeczytamy modlitwy, przygotujemy się do modlitwy. Po pierwsze, zainteresujemy się tym, co czytamy i nie będziemy już musieli zmuszać się do uważności. Następnie pojawia się pragnienie modlitwy i znajdowania w niej duchowej satysfakcji. Oddajemy się wtedy modlitwie, zapominając o wszystkim, co ziemskie, przenosząc myśli ku Bogu. Wreszcie najwyższy stopień modlitwy osiągamy, gdy nasz umysł jest zawsze skierowany ku niebu, a nasz duch jest w ciągłej rozmowie z Bogiem. Człowiek jest świadomy wszystkiego: może zrobić wszystko i o wszystkim pomyśleć, ale jednocześnie jego umysł modli się do Boga i prosi Go o przewodnictwo. Jest to modlitwa ciągła, do której każdy powinien dążyć, ale mogą ją mieć tylko wielkie modlitewniki i pobożni fanatycy. Czasami, gdy oddają się nie tylko modlitwie wewnętrznej, ale także zewnętrznej, odczuwają taką błogość, że zapominają o wszystkim, co doczesne i antycypują błogość życia wiecznego z Bogiem. Ten stan nie trwa długo. „Zabierz ode mnie fale Twojej łaski, abym nie umarł z pełni błogości” – modlił się jeden z ascetów. Ale przez resztę czasu tacy asceci są tak ożywieni, że żadne ciężary tego ziemskiego życia nie są w stanie pokonać pokoju i błogości, które panują w ich duszach. Z radością znoszą wszystko ze względu na imię Chrystusa. Wiara jest ich mocnym wsparciem. Są w stałym kontakcie z niebiańskim światłem. Któregoś dnia (2 czerwca 1833 r.) do św. Serafina z Sarowa przybyli ludzie z jego regionu i zapytali go, co przekazać swoim bliskim. Następnie mnich spojrzał na ikony i powiedział: „To są moi krewni”. Nie były to tylko słowa, ale ciągła komunikacja ze świętymi stała się przyczyną tego, że faktycznie stali się oni najlepszymi i najdroższymi przyjaciółmi wielkiego modlitewnika. Oczywiście tylko nieliczni mogą osiągnąć taki stan. Ale każdy chrześcijanin powinien sam pracować i kierować swoich bliźnich do modlitwy; musi pracować tak ciężko, jak tylko może, aby otrzymać dary łaski, które można otrzymać poprzez modlitwę. Siła wiary, spokój duchowy, wzmocnienie zdolności duchowych, poczucie bezpośredniej bliskości Boga i Jego świętych – to towarzyszy modlitwie. Ponadto poprzez modlitwę otrzymujemy liczne dary na nasze potrzeby duchowe i ziemskie, zwłaszcza te pierwsze. Kiedy modlimy się o coś, co jest pożyteczne dla nas lub naszych bliskich, Pan często spełnia nasze prośby tak szybko, że nie mamy czasu na odmówienie modlitwy słowami lub w myślach, a umysł otrzymuje to, o co się modliliśmy. To powinno nas przekonać, że Bóg troszczy się o nas, nawet jeśli nie otrzymujemy od razu tego, o co prosimy. Bóg daje nam w modlitwie wiele darów, o które się nie modliliśmy, ponieważ moc modlitwy nie leży w wypowiadanych słowach i myślach, ale moc modlitwy polega na komunikacji z Duchem Świętym. Duch pomaga nam w naszych słabościach, bo nie wiemy, o co się modlić, tak jak powinniśmy, „ale sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach” (Rz 8,26). Modlitwa jest także środkiem umacniania miłości i pojednania z wrogami. Kiedy modlimy się za kogoś, tworzymy wobec niego usposobienie, a on nieświadomie odczuwa okazaną mu miłość, a jego serce staje się bardziej miękkie. Dlatego zawsze powinniśmy modlić się nie tylko za siebie, ale także za innych żywych i umarłych. Pasterz powinien szczególnie modlić się za swoją trzodę, gdyż jest to jeden z jego głównych obowiązków wobec niej. Jeśli zaniedbuje tę odpowiedzialność, nie będzie w stanie skutecznie wykonać reszty. Z modlitwy czerpie siłę do swojej pracy. Każdy chrześcijanin powinien modlić się przynajmniej trzy razy dziennie: wieczorem, rano i w południe, zwłaszcza jeśli jest duchownym. Muszę wyznaczyć sobie codziennie określony czas na modlitwę i nie opuszczać go, jeśli nie jest to absolutnie konieczne. Kiedy budzi się rano, jego pierwszą myślą powinno być zwrócenie się do Boga; kiedy wstanie, musi spędzić tyle czasu w ciszy, na ile pozwalają mu okoliczności. Również przed pójściem spać każdy chrześcijanin powinien modlić się do Boga, żałując za swoje grzechy i modląc się do Boga, aby nadchodzący dzień był bardziej pomyślny w dobrym życiu i Bożym prawie. Jeśli chrześcijanin odczuwa potrzebę modlitwy poza określonym czasem, nie ma potrzeby się powstrzymywać. Niech się modli tylko modlitwą wewnętrzną, jeśli zachodzi taka potrzeba [a on] przebywa w społeczeństwie. Jeśli jesteś wolny, powinieneś porzucić inne zmartwienia i kontynuować modlitwę, póki nastrój nie ustąpi. Św. Jan Chryzostom [mówi: "Jeśli] obudzisz się w nocy i poczujesz potrzebę modlitwy, uklęknij, a twój anioł stróż będzie się modlił z tobą. Jeśli [zaśniesz] i nie wstaniesz, anioł odejdzie od ciebie i przyjdzie diabeł [?]." [Starożytni] Ojcowie doradzają, że jeśli podczas modlitwy jakieś [ ] słowo lub wyrażenie szczególnie przyciągnie naszą uwagę i wywoła wrażenie, nie powinniśmy czytać dłużej w trakcie jego trwania. Lepiej czytać mniej z uczuciem, niż więcej bez uczucia. Musimy ustalić [udostępnić], jakie modlitwy będziemy czytać, ale nie powinno to być jedynie formalnym wypełnieniem reguły i pozbawionym celu. Trzeba najpierw trochę się uspokoić, potem uważnie przeczytać modlitwy, a potem dać duszy trochę czasu, aby pozostała pod wpływem modlitwy doskonałej. A potem, z wiarą w Bożą pomoc, rozpocznij studia. Amen. Przygotowane do publikacji przez arcykapłana Aleksandra Monicza, kandydata teologii, sekretarza naukowego Centrum Badań Teologiczno-Historycznych imienia Archimandryty Wasilija (Pronina) 2 lipca 1994 roku nastąpiła kanonizacja arcybiskupa Jana. Monich Aleksander, protodiakon. Ścieżka życia Archimandryty Wasilija (Pronina) (08.09.1911–01.05.1997) Monich Aleksander, protodiakon. Korespondencja św. Jana (Maksymowicza) z Hieromonkiem Wasilijem (Proninem). Materiały do ​​kanonizacji Archimandryty Wasilija (Pronina) / Prawosławnego Litopisa. Dziennik Diecezji Prawosławnej Mukaczewo-Użgorodskiej. – nr 9 (15). - Listopad-Gruden. – 2009. – s. 26–29. Zachowały się listy biskupa Jana (Maksimowicza) z Szanghaju do Hieromnicha Wasilija (Pronina) z datą 31.07.1939; 15.02.1941; 15.04.1941 // Archiwum Diecezji Prawosławnej Mukaczewo (zwanej dalej AMPE). 27 czerwca 1947 r. Dekretem nr 344 biskupa Nestora z Mukaczewa i Użgorodu (Sidoruk, 22.10.1945–06.03.1948) opat Wasilij otrzymał drugi, potwierdzający poprzedni, dekret w sprawie mianowania rektora pomnika świątynnego żołnierzy rosyjskich w mieście Użgorod. / Akta osobiste Archimandryty Wasilija (Pronina) // AMPE. List biskupa Jana (Maksimowicza) z Szanghaju do Hieromnicha Wasilija (Pronina) z dnia 15 lutego 1941 r. // AMPE. List biskupa Szanghaju Jana (Maksimowicza) do Hieromnicha Wasilija (Pronina) z dnia 15 kwietnia 1941 r. // AMPE. Może zainteresuje Cię: