За молитвата

Содржина Предговор Позадина на изгледот на ракописот За самиот ракопис Ракопис Превод на ракописот За молитвата Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава V Глава VI Глава VII Поглавје VIII Глава IX Во Сан Франциско е објавен ракописот на свети Јован Шангајски и Сан Франциско, кој од српски го превел архимандрит Василиј (Пронин). Летово преку делата на протоереј Петар Перекрестов од Сан Франциско (Калифорнија, САД) беше објавен зборник со досега необјавени текстови кои припаѓаат на перото на познатиот светец на 20 век - Свети Јован (Максимович), архиепископ Шангајски и Сан Франциско. Конкретно, збирката вклучува две ракописни дела на светителот: „За молитвата“ и „За причестувањето“, кои од српски ги превел архимандритот Василиј (Пронин). Обемот на публикацијата е 73 стр. Книгата е отпечатена со благослов на епископот Виктор, митрополит Тверски и Кашински. Да потсетиме дека за прв пат, уште во 2012 година, откако го идентификувавме ракописот „За молитвата“ во архивските документи на отец Василиј (Пронин), ние, работејќи низ документот, веќе напишавме краток истражувачки есеј и за прв пат го објавивме ракописот во една од периодичните списанија на УОК: Александар Моних, свештеник. За молитвата // Жива пролет (православен соговорник). Бр.–11–12 (99–100); Моних Александар, свештеник. За молитвата (Продолжува) // Жива пролет (православен соговорник). – бр.–1–2 (101–102). Пред да се запознаеме со текстот на зборот „За молитвата“, накратко да го погледнеме новооткриениот рачно напишан документ. Прво, ова дело е веќе објавено во горенаведените извори. Авторот на зборот „За молитвата“ е светец познат на светското православие и подвижник на побожност од 20 век, сега канонизиран Јован (во светот Михаил Максимович) (06/04/1896 - † 02/07/1966) 1. Позадина на изгледот на ракописот Позадината на потеклото на ракописот на зборот „За молитва“ е директно поврзана со познатиот подвижник на Православната црква, но веќе во Транскарпатија - архимандрит Василиј (Пронин) (09/08/1911 - 01/05/1997). Од биографијата на Владимир Пронин, студент на Битолската семинарија (1929–1931), а потоа и на Богословскиот факултет на Универзитетот во Белград (1931–1937), се знае дека неговиот духовен отец бил јеромонах, а подоцна епископ и архиепископ Јован (Максимовиќ) 2. Овој, како што е познато, од 1929 година бил учител и просветител во Српската семинарија на Охридската епархија во градот Битола, а на 28 мај 1934 година бил ракоположен за епископ и поставен во Шангајската епархија. Видливата комуникација меѓу нив траеше само пет години, од 1934 година, кога (и покрај тоа што видливата комуникација меѓу нив траеше само пет години, од 1934 година комуникацијата меѓу нив доби епистоларна форма. Иако во 1934 година) отец Јован беше издигнат до чин епископ, а тој замина во далечниот Шангај, срдечната, до сега, писмената комуникација меѓу нив продолжи во срдечната писмена форма3. Во архивата на Мукачевската епархија е зачувана единствена и длабока по својата духовна содржина кореспонденција меѓу свети Јован и тогашниот јеромонах Василиј (Пронин) 4 . Како што е познато, свети Јован покрај своите подвижнички дела оставил и единствени подвижнички, хомилетски и богословски прилози, дела и книги. Едно од овие дела е зборот „За молитвата“. По краткиот престој во селските парохии (По кратки престои во парохиите) на Мукачевската епархија, во април 1940 година, јеромонахот Василиј (Пронин) бил пренесен на пастирска служба во Посредничката црква-споменик на руските војници во градот Ужгород 5. Чувствувајќи потреба од духовно водство и совет, јеромонахот Василиј постојано одржувал контакт со епископот Јован (Максимович) од Шангај, кој, меѓу другото, секогаш бил силно заинтересиран за состојбата на црковните работи во Подкарпатска Русија. На 15 февруари 1941 година, отец Василиј го примил (го прима второто преживеано) писмо од епископот Јован, кое фрла (првото) светло на ракописот на зборот „За молитвата“. Со оглед на важноста на ова писмо за нашата публикација, го пренесуваме во целост, во оригинал: „Почитуван отец Василиј! Одамна ја добив твојата разгледница, но поради различни работи одложував да пишувам одговор, иако ја имав разгледницата пред очи речиси цело време. […] Нека Господ ти помогне да продолжиш да работиш во Неговото Свето Име и да им користиш на душите на оние што ќе бидат доверени на твоја грижа. Не губете срце ако се појават тешкотии. „Кој ќе издржи до крај, ќе се спаси“ (Матеј 10:22) и во денешно време, без искушение, тој не е добар пастир. Борбата против верата се одвива насекаде. Господ нека ви даде успех во работата. Карпато-рускиот регион ја зачувал својата вера и националност со векови, и покрај сите обиди да се заменат со други. Тој отсекогаш бил и ќе остане близок до моето срце и големата љубов на неговите ученици, кои ги подготвувал за служба на Црквата. Пренесете ги вашите желби на другите што ги гледате. Ќе ми биде многу драго ако преведете на руски и го објавите мојот збор „За молитвата“. Ве молам да ми испратите неколку примероци тогаш. Како внатрешно живеете и се спасувате? Господ нека ви поучи и помогне! Божјиот благослов нека биде врз вас. Со љубов, Јован, епископ Шангајски“ 6. Истата година, на 15 април, епископот Јован напишал уште едно писмо во кое му го честита Велигден на отец Василиј, накратко ја опишал неговата ситуација и се интересирал за црковните работи во Карпатска Русија. И повторно го спомна зборот „За молитвата“: „Христос воскресна! Драг оче Василиј. Ви благодариме за честитките за Среќните празници. Многу ми беше мило што добив вести од вас, како и погледи на храмовите. [...] Ми беше драго што добив писмо од отец Василиј Гречка. Веста за изборот на отец за епископ ми донесе голема радост. Се сеќавам на сите мои студенти, на Карпато-Русите, и Господ нека ви даде да работите за регионот каде што на рускиот народ му требаат овчари за доброто на Светата црква и нашата татковина како и за сите што ги познавам […] Бидете силни, не губете срце, ако работите се отежнуваат, верувајте во Воскреснатиот Христос, секогаш нека ве благослови и чува Господ. Со љубов, Јован, епископ Шангајски“ 7. Така, во две писма од 15 февруари и 15 април 1941 година, епископот Јован двапати бара од јеромонахот Пронин да го преведе на руски и да го објави неговиот збор „За молитвата“. Ракописот на зборот „За молитвата“ е поделен (од декодерот, а со тоа и неговиот автор на девет дела.) на 9 дела, (последните се напишани) напишан на 9 страници А4 хартија. За жал, датумот на пишување на зборот „За молитва“ (- недостасува.) останува непознат. На крајот од ракописот потписот е јеромонах Јован. (Потписот покажува дека делото е напишано додека тој сè уште бил јеромонах. Тој го прифатил свештенството во 1926 година, на празникот Влегување на Пресвета Богородица во храмот.) Јован (Максимович) го прифатил свештеничкиот чин во 1926 година, на празникот Влегување на Пресвета Богородица. Така, ова беше периодот кога Пронин и Максимович беа во својство на ученик, односно учител. Меѓутоа, од познати причини Пронин не можел да го објави овој ракопис ниту во овој период, ниту за време на студиите на Богословскиот факултет. Најверојатно, ракописот стигнал до Пронин веќе во Закарпатија. На ова укажуваат индиректни околности. Прво, писма кои датираат од 1941 година. Второ, потчинување на владиката Владимир (Рајиќ) Мукачевско-Прјашевски, кој бил од Србија и кој несомнено го познавал владиката Јован, можноста за објавување на делото била двојно зголемена. Можно е токму во овој период Максимович да побара од Пронин да ја објави својата работа. Судејќи според личното досие, стотиците ракописи, како и преживеаните оригинални писма на јеромонахот Василиј (Пронин) до епископот Јован (Максимович) и нивната анализа, ракописот на идентификуваниот превод на ракописот на зборот „За молитвата“ е ракопис на отец Василиј (Пронин). Апсолутно нема сомнеж за автентичноста на документот. Само една околност е од интригантен интерес. Во двете писма, епископот Јован бара од отец Василиј „да го преведе на руски и да го објави“ зборот „За молитвата“. Факт е дека идентификуваниот ракопис е напишан на руски јазик. Прашањето е од кој јазик Пронин го превел овој ракопис? Кога? Дали некој му помогна со ова? Прашањето за преводот останува мистерија. Впрочем, не зборуваме за стилска или правописна корекција на ракописот, туку за конкретен превод. Не може да се исклучи фактот дека оригиналниот ракопис е напишан на српски, англиски или, со оглед на служењето на епископот Јован во Шангај, на шангајски дијалект на кинескиот јазик. Ако отец Василиј го превел оригиналот на овој ракопис од српски, англиски или кинески, тогаш оваа околност само ја зголемува важноста на неговото објавување. Од биографијата на таткото на Пронин, знаеме дека тој зборувал многу странски јазици, вклучително и англиски и српски, и бил љубител на ориентални јазици. На оние места каде што се искинати мали делови од страници или целосно се изгубил текстот на преводот, ставаме квадратни загради во кои наведуваме (печати) зборови или изрази кои сметаме дека се соодветни на значењето на текстот. Така, за прв пат објавуваме чист превод на отец Јован (Максимович) „За молитвата“ во редакција на јеромонах Василиј (Пронин). Почитувани читатели! Со објавувањето на овој ракопис не сакаме да направиме никаква сензација или откритие, но сакаме да кажеме дека, меѓу другото, монахот Василиј (Пронин) бил духовно чедо (исповедник) на свети Јован Шангајски. И денес, кога ракописите на светителот штотуку стануваат предмет на скрупулозно проучување, мислам дека овој збор „За молитвата“ ќе заземе достојна ниша во збирката на делата на светецот од Сан Франциско. Нека не суди читателот дека делото не сме го скратиле или скратиле од некакви стилски, правописни или други причини. Делото е напишано од еден светител, преведено од друг исто толку познат подвижник и исповедник и е достојно за објавување. Протоереј Александар Моних За да може христијанинот секогаш да ја добива Божјата милостива помош, тој мора да биде во постојана комуникација со Бога и постојано во контакт со надворешниот свет. Средството за ова е молитвата. Молитвата е разговор меѓу човекот и Бога, побожен разговор меѓу човечката душа и нејзиниот Творец. Молитвата е поделена на надворешна и внатрешна. Надворешната молитва се изразува со зборови или знаци; Со внатрешна молитва човекот се моли во својата душа. Надворешната молитва без внатрешна молитва нема никаква вредност, бидејќи таа е фарисејска, лицемерна молитва. Бог ја слуша внатрешната молитва дури и кога таа не е изразена на кој било начин. Но, во повеќето случаи, нашата внатрешна молитва е некако изразена. Сите движења на нашата душа влијаат на нашето тело. И како што веднаш може да се види дали човекот е весел или [тажен], бидејќи телото добива впечатоци од душата, [точно е] и побожното расположение се стреми телото да му се потчини. И, исто така, изразувањето на нашата религиозност преку движења или други знаци [се изразува] со потребата на нашата душа. Затоа, грешат оние кои велат дека е доволна само внатрешната молитва: таквите луѓе во повеќето случаи воопшто не се молат. Можеме да се молиме само со внатрешна молитва, но покрај ова одвреме-навреме е потребна и надворешна молитва. Потребно е нашето молитвено расположение да се засили, бидејќи секое изразено чувство се засилува. Затоа, обично нашата внатрешна молитва е поврзана со надворешна, јавна или приватна молитва. Јавната богослужба е молитва што се врши во име на катедралата, во име на Црквата. Приватна молитва е молитва на еден или повеќе луѓе без посредство на Божјите слуги. Секој може да изврши приватна молитва. И во негова волја е дали ќе чита одредени молитви или дали ќе се моли како што му укажува неговото духовно расположение. Јавната молитва, особено молитвата во Црквата, е поважна од приватната молитва. Христос рекол: „Каде што има две или три собранија во Мое име, јас сум меѓу нив“ (Матеј 18:20). Бог сака луѓето да се спасуваат заедно и затоа ја основа Црквата, односно општество на сите кои правилно веруваат во Бога, кои го имаат Христос за глава, кои имаат за цел обнова и усовршување на членовите на земјата и нивното блаженство на небото. За ова спасение треба да се биде член на Црквата и да се учествува во нејзиниот живот. Членовите на Црквата треба да се соберат на заедничка молитва во црквите – места посветени на Бога, каде сè потсетува на рајот. Во црквите можеме полесно да се ослободиме од земните грижи и целото внимание да го насочиме кон молитвата. Со заедничко молење ја изразуваме нашата љубов еден кон друг и затоа за време на јавните служби нема потреба да читаме приватни молитви, туку мораме да ја следиме службата и заедно да изразуваме знаци на богослужба (фрлање, поклонување и сл.). Таквата молитва го зголемува побожното расположение и анимација на оние кои се молат, бидејќи се пренесува од еден на друг. Бог, иако ги слуша секого на секое место, особено е присутен со својата благодат во црквите, која на луѓето им се открива во многу визии (Свети Андреј Глупавиот го видел застапништвото на Богородица; свети Серафим Саровски го видел Христос за време на малиот влез; службата на ангелите со свети Спиридон Тримитски итн.). „Молитвата дома му е драга на Бога, но молитвата во црквата е уште подрага“, ѝ се открило на Света Праведна Јулијана (која живеела во 17 век). Според црковните канони (Канон 80 на Соборот во Трула), христијанинот кој не доаѓа на црковен собир на Литургија три неделни дена треба да биде екскомунициран од црквата, а ако е свештеник, тогаш исклучен од свештенството. Само оние кои живееле сосема сами во пустината не се собирале на заедничка молитва, туку таму каде што во близина имало неколку пустиници, саботата и седмицата ја поминувале заедно, собирајќи се на божествени служби. Учеството во јавното богослужение е доказ дека припаѓаме на Црквата, а отстранувањето од богослужбата е знак на отпадништво од Црквата. Неопходно е да присуствувате на божествените служби во црквата не само во недела и празници, туку, ако е можно, секој ден. Важно е да се присуствува на јавна богослужба, но приватните молитви не треба да се испуштаат поради тоа. Овие два вида молитви се надополнуваат еден со друг. Апсолутно е неопходна посебна молитва, бидејќи често, а особено за време на скратените Божествени служби, човекот не може да се задоволи само со молитва во црква. Покрај тоа, индивидуалната молитва има некои добри карактеристики кои општата молитва ги нема. Осамениот човек може подобро да оди подлабоко во молитвата. Кога никој не е присутен, човекот мисли дека никој не го гледа освен Оној што го видел Натанаил под смоквата (Јован 1:48) - и затоа тој целосно се посветува на молитвата, кажувајќи му на Бог се што има во неговото срце. Затоа, светителите Божји издвојуваат значаен дел од своето време за молитва, не само заедничка, туку и индивидуална. Молитвеното расположение, вели еден подвижник, е термометар на душевната состојба на една личност. Бидејќи човекот повеќе се стреми кон молитва, тој духовно стои подобро. Да се ​​биде неподготвен и да нема желба да се моли значи да се биде духовно заспан и духовно мртов. За што треба да се молите? Молитвите се поделени на доксолошки, благодарни и молби. На прво место е молитвата за пофалба, кога Го славиме Бога и Го величаме за Неговите совршенства како небесни ангели. Тогаш човекот воопшто не размислува за себе и за своите потреби, туку целиот свој духовен поглед го насочува кон Бога. Молитвата за благодарност е потреба на човечката душа, која чувствува Божествена грижа за себе. Во него, човекот го препознава Бога за неговата доблест и, без да бара ништо друго за себе, ги изразува своите чувства на благодарност кон Бога за добиените милости. Христос го пофалил Самарјанецот кој се вратил да се заблагодари за исцелението и им изразил прекор на своите пријатели кои не го направиле тоа (Лука 17:12-19). „Во сè благодарете: зашто таква е волјата Божја во Христа Исуса во вас“, пишува апостол Павле (1. Сол. 5:18). Моленичката молитва се разликува од првите две молитви по тоа што во неа човекот бара нешто од Бога. Тие често се молат не само од чиста љубов кон Бога, туку и во исчекување на доброто што се надеваат дека ќе го добијат од Него. Но, оваа молитва е богоугодна и многу корисна за човекот, издигнувајќи го неговиот дух кон Бога. Со молење на таква молитва, човекот ја чувствува својата зависност од Бога и ја зајакнува својата надеж во Него. Со тоа се учи да бара помош од Семоќниот Бог, од човекот или од сопствениот ум и сила. Господ заповеда да се обратиме кон Него не само со пофалба или благодарност, туку и со барање за нашите потреби: „барајте и ќе најдете“ (Матеј 7:7); „До сега не барајте ништо во Мое име: барајте и ќе добиете, за да се исполни вашата радост“ (Јован 16:24). Самиот Господ ни дал модел на приватна молитва, а и самиот тој се молел на Бога Отецот. Бог не чека ние да Му ги покажеме нашите потреби, бидејќи Самиот Тој ги знае. Но, ние самите ни е потребно почесто да се сеќаваме на Бога и појасно да гледаме дека сето добро што го имаме доаѓа од Него. Затоа, Бог често ни ги дава Своите благослови само по нашата топла молитва. А за истерувањето на злите духови од човекот, Христос дефинитивно рекол: „Оваа генерација не доаѓа освен преку молитва и пост“ (Матеј 17:21). Треба да му се молиме на Бога за сите наши потреби, и духовни и физички. Молитвата е многу подобра кога се молиме за духовно добро. Секој христијанин пред сè треба да се моли за сопственото спасение и за спасението на своите најблиски. Неговата љубов кон ближните мора да го опфати целиот свет и тој мора да се моли за сите луѓе. Тоа особено треба да го прави пастирот, кој е должен да се грижи за човечките души, бидејќи пастирството е поврзано со свештенството, посредувањето меѓу Бога и луѓето. Апостол Павле му пишува на Тимотеј: „Се молам најнапред да се молам, молби, молби и благодарност за сите луѓе“ (1. Тим. 2:1). Свештеникот мора особено да се моли за своето стадо, за Бог да му помогне да ги води по вистинскиот пат. Овие молитви кон Бога се најслатки. Кога Соломон му се молел на Бога Бог да му даде мудрост да управува со луѓето, Господ, покрај мудроста, му подарил и земна слава и богатство. А на христијаните им е заповедано да не се грижат за земните работи, туку „Барајте го најнапред царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33). Затоа, првата молитва треба да биде за духовните потреби. Кога пастирот ќе се моли на Бога за помош во неговата работа, Господ - Севишниот Пастир - многу брзо ќе ја исполни оваа молитва. Но, тоа мора да биде со целосна вера и љубов кон Бога и кон луѓето за кои се молиме. Молитвата секогаш треба да заврши со предавање на волјата Божја. Честопати грешиме при изборот на она што е штетно и корисно за нас и бараме од Бог што е штетно и за нас и за другите. Затоа, понекогаш не го добиваме од Бога тоа што го бараме. Но, тоа не значи дека Бог не нè слуша. Бог нè слуша и ќе ни даде нешто друго, покорисно, наместо она за што сме се молеле. Откако го добивме ова, ние сме исполнети со душевен мир и чувствуваме во нашите срца дека ова е одговорот на нашето барање. Се случувало големите светители да не го добијат она што го барале во своите молитви, а Бог во видение му открил на самиот апостол Павле дека му е корисно да не се исполни неговата молитва (2. Кор. 12,9). Понекогаш Господ подоцна ја исполнува нашата молитва за да ја зголемиме нашата ревност во молитвата и да ја покажеме нашата вера. Не треба да слабееме во молитвата дури и кога ни се чини дека Бог го одвратил Своето лице од нас и не ја слуша нашата молитва. Својата парабола за неправедниот судија Христос ја завршил со зборовите: „Не треба ли Бог да се одмаздува на Своите избраници кои викаат кон Него дење и ноќе и да биде трпелив за нив? Господ ја пофалил жената Хананејка, која упорно Го барала и ја исполнила нејзината молба (Матеј 15:21–28; Марко 7:24–30). Затоа, никогаш не треба да губиме надеж дека Бог ќе го исполни нашето барање: ќе се молиме додека не примиме или не почувствуваме дека нашата молитва не е во волјата Божја. Мора да се молиме не само кога чувствуваме потреба за нешто, туку целиот живот на христијанинот треба да биде молитва, особено живот на пастир. Апостол Павле вели: „Молете се непрестајно“ (1. Сол. 5:17). Тоа не значи дека човекот треба само да се моли и да не прави ништо друго. Но, тоа значи дека човекот мора секогаш да биде молитвено расположен и во секој момент да има во својот ум дека е во лицето на Бога и дека разговара со Него во својата душа. Затоа, се заповеда континуирана внатрешна молитва. Не можете веднаш да влезете во оваа состојба. Тие што велат дека освен внатрешна молитва не се потребни други, грешат, бидејќи само оној кој е обучен за надворешна молитва може да биде во постојана молитва. Молитвата има различни степени. Најчесто се случува да немаме желба да се молиме, и покрај тоа што дојде време за молитва. Во овој случај, треба да се надминете себеси и да прочитате одредени молитви, внимателно изговарајќи или читајќи го секој збор. На почетокот тоа ќе биде само механичка работа, а молитвата ќе биде само надворешна. Но, ова не е молитва на лицемер и фарисеј, за кои Христос рекол дека Го почитуваат само со своите усни, туку дека нивното срце е далеку од Него (Матеј 15:8). Фарисеите не се труделе духовно да му се приближат на Бога и се молеле само за да се појават побожни пред луѓето. Но, овде човекот сака да се моли без да размислува за човечка пофалба, туку се моли само со надворешна молитва затоа што неговиот дух во тој час не е подготвен за молитва. При оваа надворешна молитва доаѓа расположението за искрена молитва. Треба само да го посакуваме ова и да ги следиме молитвите што ги читаме. Во овој случај, нема потреба да се присилувате да почувствувате нешто или да предизвикате чувство во себе: тоа би било неискрено. Ако внимателно ги читаме молитвите, тогаш ќе се подготвиме за молитва. Прво, ќе се заинтересираме за она што го читаме и повеќе нема да мора да се тераме да бидеме внимателни. По ова добиваме желба да се молиме и во неа да најдеме духовно задоволство. Потоа се посветуваме на молитвата, заборавајќи на сè земно, пренесувајќи ги нашите мисли на Бога. Конечно, го достигнуваме највисокиот степен на молитва кога нашиот ум е секогаш насочен кон небото и кога нашиот дух е во постојан разговор со Бога. Човекот е свесен за сè: тој може да прави сè и да размислува за сè, но во исто време неговиот ум се моли на Бога и бара од Него водство. Ова е непрекината молитва кон која треба да се залага секој, но тоа можат да го имаат само големите молитвеници и ревнителите на побожноста. Понекогаш, кога се посветуваат не само на внатрешната, туку и на надворешната молитва, чувствуваат такво блаженство што забораваат на сè световно и го очекуваат блаженството на вечниот живот со Бога. Оваа состојба не трае долго. „Отстрани ми ги брановите на Твојата благодат, за да не умрам од полнотата на блаженството“, се молел еден подвижник. Но, остатокот од времето, таквите подвижници се толку анимирани што ниеден товар од овој световен живот не е способен да го надмине мирот и блаженството што владее во нивните души. Тие радосно поднесуваат сè заради името Христово. Верата е нивна силна поддршка. Тие се во постојана комуникација со небесната светлина. Еден ден луѓе од неговиот крај дошле кај свети Серафим Саровски (2 јуни 1833 година) и го прашале што да им пренесе на своите роднини. Потоа монахот ги погледнал иконите и рекол: „Тоа се мои роднини“. Тоа не беа само зборови, туку постојаната комуникација со светците стана причина што тие всушност станаа најдобри и најдраги пријатели на големиот молитвеник. Се разбира, само неколку можат да ја постигнат оваа состојба. Но, секој христијанин мора самиот да работи и да ги насочува своите ближни на молитва; тој мора да работи колку што може за да ги прими даровите на благодатта кои се добиваат преку молитвата. Силата на верата, духовниот мир, зајакнувањето на духовните способности, чувството на непосредна близина на Бога и Неговите светци - ова ја придружува молитвата. Освен тоа, преку молитвата добиваме бројни дарови за нашите духовни и земни потреби, особено за првите. Кога се молиме за нешто што е корисно за нас или за нашите најблиски, Господ често ги исполнува нашите барања толку брзо што немаме време да ја кажеме молитвата со зборови или умствено, а умот го прима она за што сме се молеле. Ова треба да нè убеди дека Бог се грижи за нас дури и кога веднаш не го добиваме она што го бараме. Бог ни дава во молитвата многу дарови за кои не сме се молеле, бидејќи моќта на молитвата не лежи во изговорените зборови или мисли, туку моќта на молитвата е комуникацијата со Светиот Дух. Духот ни помага во нашите слабости, затоа што не знаеме за што да се молиме, како што треба, „но Самиот Дух се застапува за нас со офкање што не може да се изговори“ (Рим. 8:26). Молитвата е и средство за зајакнување на љубовта и помирувањето со непријателите. Кога се молиме за некого, создаваме склоност кон него, а тој, без да знае, ја чувствува љубовта што му се покажува, а срцето му станува помеко. Затоа, секогаш мораме да се молиме не само за себе, туку и за другите живи и мртви. Овчарот треба особено да се моли за своето стадо, бидејќи тоа е една од неговите главни обврски кон нив. Ако ја занемари оваа одговорност, тогаш не може успешно да го изврши останатото. Во молитвата црпи сила за својата работа. Секој христијанин треба да се моли најмалку три пати на ден: навечер, наутро и напладне, особено ако е свештено лице. Морам да си одредам одредено време за молитва секој ден и да не го оставам освен ако е апсолутно неопходно. Кога ќе се разбуди наутро, неговата прва мисла треба да се сврти кон Бога; кога ќе стане, мора да помине онолку време во тишина колку што му дозволуваат околностите. Исто така, секој христијанин пред спиење треба да се моли на Бога, да се покае за гревовите и да го моли Бога за да биде поуспешен наредниот ден во добриот живот и Божјиот закон. Ако, надвор од одредено време, христијанинот почувствува желба да се моли, нема потреба да се воздржува. Нека се моли само со внатрешна молитва, ако има потреба од тоа [а тој] е во општеството. Ако сте слободни, треба да ги оставите другите грижи [и да продолжите] со молитвата додека расположението продолжува. Свети Јован Златоуст [вели: „Ако се разбудите ноќе и почувствувате желба да се молите, клекнете и вашиот ангел чувар ќе се помоли со вас. Ако [заспиете] и не станете, ангелот ќе се повлече од вас, а ѓаволот ќе дојде [?]. [Древните] Отци советуваат дека ако за време на молитвата некој [ ] збор или израз посебно ни го привлекува вниманието и предизвикува чувство, да не читаме подолго додека продолжува. Подобро е да читате помалку со чувство отколку повеќе без чувство. Мора да одредиме [да споделиме] какви молитви ќе читаме, но ова не треба да биде само формално исполнување на правилото и без цел. Прво треба малку да се смирите, а потоа внимателно да ги прочитате молитвите, а потоа да и дадете време на душата да остане под влијание на совршената молитва. И тогаш, со вера во Божја помош, започнете ги вашите студии. Амин. Подготвено за објавување од протоереј Александар Моних, кандидат за теологија, научен секретар на Теолошко-историскиот истражувачки центар по име архимандрит Василиј (Пронин) На 2 јули 1994 година Архиепископот Јован беше прогласен за светец. Моних Александар, протоѓакон. Животен пат на архимандрит Василиј (Пронин) (09/08/1911–01/05/1997) Моних Александар, протоѓакон. Преписка на Свети Јован (Максимович) со јеромонахот Василиј (Пронин). Материјали за канонизација на архимандрит Василиј (Пронин) / Православна Литопис. Весник на Мукачевско-ужгородската православна епархија. – бр.9 (15). - Листопад-Груден. – 2009. – стр. 26–29. Зачувани се писма од Шангајскиот епископ Јован (Максимович) до јеромонахот Василиј (Пронин), кои датираат од 31.07.1939 година; 15.02.1941 година; 15.04.1941 година // Архив на Мукачевската православна епархија (во натамошниот текст АМПЕ). На 27 јуни 1947 година, со указ бр. / Лично досие на архимандрит Василиј (Пронин) // АМПЕ. Писмо од епископот Јован (Максимович) од Шангај до јеромонахот Василиј (Пронин) од 15 февруари 1941 година // АМПЕ. Писмо од епископот Шангајски Јован (Максимович) до јеромонахот Василиј (Пронин) од 15 април 1941 година // АМПЕ. Можеби ќе ве интересира: