ლოცვის შესახებ

სარჩევი წინასიტყვაობა ხელნაწერის გარეგნობის ფონი თავად ხელნაწერის შესახებ ხელნაწერი ხელნაწერის თარგმანი ლოცვის შესახებ თავი I თავი II თავი III თავი IV თავი V თავი VI თავი VII თავი VIII თავი IX. სან-ფრანცისკოში დაიბეჭდა წმინდა იოანე შანხაის და სან-ფრანცისკოს ხელნაწერი, რომელიც სერბულიდან თარგმნა არქიმანდრიტმა ვასილიმ (პრონინი). ამ ზაფხულს, დეკანოზ პეტრე პერეკესტოვის სან-ფრანცისკოდან (კალიფორნია, აშშ) ნამუშევრების მეშვეობით გამოიცა კრებული აქამდე გამოუქვეყნებელი ტექსტებით, რომლებიც ეკუთვნის მე-20 საუკუნის ცნობილი წმინდანის - შანხაისა და სან-ფრანცისკოს მთავარეპისკოპოსის წმინდა იოანეს (მაქსიმოვიჩის) კალამს. კერძოდ, კრებულში შესულია წმინდანის ორი ხელნაწერი ნაწარმოები: „ლოცვის შესახებ“ და „ზიარების შესახებ“, რომლებიც სერბულიდან თარგმნა არქიმანდრიტმა ვასილიმ (პრონინი). პუბლიკაციის მოცულობა 73 გვ. წიგნი დაიბეჭდა ტვერისა და კაშინსკის მიტროპოლიტის ეპისკოპოს ვიქტორის ლოცვა-კურთხევით. შეგახსენებთ, რომ პირველად, ჯერ კიდევ 2012 წელს, მამა ვასილის (პრონინის) საარქივო დოკუმენტებში ხელნაწერი "ლოცვის შესახებ" ამოვიცნოთ, ჩვენ, დოკუმენტზე მუშაობისას, უკვე დავწერეთ მოკლე კვლევითი ნარკვევი და პირველად გამოვაქვეყნეთ ხელნაწერი UOC-ის ერთ-ერთ პერიოდულ გამოცემაში: Alexander Monich, priest. ლოცვის შესახებ // ცოცხალი გაზაფხული (მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე). No–11–12 (99–100); მონიხ ალექსანდრე, მღვდელი. ლოცვის შესახებ (გაგრძელება) // ცოცხალი გაზაფხული (მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე). – No–1–2 (101–102). სანამ სიტყვა „ლოცვის შესახებ“ ტექსტს გავეცნობით, მოკლედ გადავხედოთ ახლად აღმოჩენილ ხელნაწერ დოკუმენტს. ჯერ ერთი, ეს ნაშრომი უკვე გამოქვეყნებულია ზემოხსენებულ წყაროებში. სიტყვის „ლოცვის შესახებ“ ავტორი არის მსოფლიო მართლმადიდებლობისთვის ცნობილი წმინდანი და მე-20 საუკუნის ღვთისმოსაობის ასკეტი, ახლა წმინდანად შერაცხული იოანე (მსოფლიოში მიხაილ მაქსიმოვიჩი) (06/04/1896 - † 07/02/1966) 1. ხელნაწერის გარეგნობის ფონი სიტყვა "ლოცვის შესახებ" ხელნაწერის წარმოშობის ფონი პირდაპირ უკავშირდება მართლმადიდებლური ეკლესიის ცნობილ ასკეტს, მაგრამ უკვე ტრანსკარპათიაში - არქიმანდრიტ ვასილი (პრონინი) (09/08/1911 - 01/05/1997). ვლადიმერ პრონინის, ბიტოლის სემინარიის სტუდენტის (1929–1931) და შემდგომში ბელგრადის უნივერსიტეტის საღვთისმეტყველო ფაკულტეტის (1931–1937) ბიოგრაფიიდან ცნობილია, რომ მისი სულიერი მამა იყო იერონონი, მოგვიანებით კი ეპისკოპოსი და მთავარეპისკოპოსი იოანე (მაქსიმოვიჩი) 2. ეს უკანასკნელი, როგორც ცნობილია, 1929 წლიდან იყო ქალაქ ბიტოლის ოჰრიდის ეპარქიის სერბეთის სემინარიის მასწავლებელი და აღმზრდელი, ხოლო 1934 წლის 28 მაისს აკურთხეს ეპისკოპოსად და დანიშნეს შანხაის ეპარქიაში. მათ შორის ხილული კომუნიკაცია გაგრძელდა მხოლოდ ხუთი წლის განმავლობაში, 1934 წლიდან, როდესაც (მიუხედავად იმისა, რომ მათ შორის ხილული კომუნიკაცია მხოლოდ ხუთ წელს გაგრძელდა, 1934 წლიდან მათ შორის კომუნიკაციამ ეპისტოლარული ფორმა მიიღო. თუმცა 1934 წელს) მამა იოანე ეპისკოპოსის ხარისხში აიყვანეს და ის გაემგზავრა შორეულ შანხაიში, აგრძელებდა მათ შორის გულთბილი წერილობით ურთიერთობას. მუკაჩევოს ეპარქიის არქივში დაცული იყო უნიკალური და თავისი სულიერი შინაარსით ღრმა მიმოწერა წმინდა იოანესა და იმდროინდელ მღვდელმონაზონ ვასილის (პრონინი) 4 . როგორც ცნობილია, წმიდა იოანემ თავისი ასკეტური მოღვაწეობის გარდა დატოვა უნიკალური ასკეტური, ჰომილეტიკური და საღვთისმეტყველო სტატიები, შრომები და წიგნები. ერთ-ერთი ასეთი ნაწარმოებია სიტყვა „ლოცვის შესახებ“. მუკაჩევოს ეპარქიის სოფლის სამრევლოებში (სამრევლოებში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ) ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ, 1940 წლის აპრილში, იერონონი ვასილი (პრონინი) მწყემსად გადაიყვანეს ქალაქ უჟგოროდში 5 რუსი ჯარისკაცების შუამავლობის ეკლესიაში. გრძნობდა სულიერი ხელმძღვანელობისა და რჩევის საჭიროებას, იერონონქ ვასილი მუდმივად ინარჩუნებდა კონტაქტს შანხაის ეპისკოპოს იოანე (მაქსიმოვიჩთან), რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ყოველთვის დაინტერესებული იყო საეკლესიო საქმეებით სუბკარპატების რუსეთში. 1941 წლის 15 თებერვალს მამა ვასილიმ ეპისკოპოს იოანესგან მიიღო (მიიღო მეორე შემორჩენილი) წერილი, რომელიც (პირველს) ნათელს ჰფენს სიტყვა „ლოცვის შესახებ“ ხელნაწერს. ჩვენი გამოცემისთვის ამ წერილის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, წარმოგიდგენთ მას სრულად, ორიგინალში: „ძვირფასო მამა ვასილი! შენი საფოსტო ბარათი დიდი ხნის წინ მივიღე, მაგრამ სხვადასხვა საკითხების გამო გადავდებდი პასუხის წერას, თუმცა ღია ბარათი თითქმის ყოველთვის თვალწინ მქონდა. […] დაე, უფალმა დაგეხმაროს, განაგრძო მოღვაწეობა მისი წმინდა სახელით და ისარგებლოს იმ ადამიანების სულებისთვის, ვინც შენს მზრუნველობას დაექვემდებარება. არ დაკარგოთ გული, თუ სირთულეები წარმოიქმნება. „ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება“ (მათე 10:22) და დღევანდელ დროში, ცდუნების გარეშე, ის არ არის კარგი მწყემსი. რწმენის წინააღმდეგ ბრძოლა ყველგან მიმდინარეობს. უფალმა მოგცეთ წარმატებები თქვენს საქმეში. კარპათო-რუსეთის რეგიონი საუკუნეების მანძილზე ინარჩუნებდა თავის რწმენას და ეროვნებას, მიუხედავად ყველა მცდელობისა, რომ ისინი სხვებით ჩაენაცვლებინათ. ის ყოველთვის იყო და დარჩება ჩემს გულთან და მისი სტუდენტების დიდი სიყვარულით, რომლებიც მან მოამზადა ეკლესიის მსახურებისთვის. გადაეცით თქვენი სურვილები სხვებს, რომლებსაც ხედავთ. ძალიან გამიხარდება, თუ რუსულად თარგმნით და გამოაქვეყნებთ ჩემს სიტყვას „ლოცვის შესახებ“. გთხოვთ, გამომიგზავნოთ რამდენიმე ეგზემპლარი. როგორ ცხოვრობთ და გადარჩებით შინაგანად? დაე, უფალმა დაგეხმაროს და დაგეხმაროს! ღვთის კურთხევა იყოს თქვენზე. სიყვარულით, იოანე, შანხაის ეპისკოპოსი“ 6. იმავე წელს, 15 აპრილს ეპისკოპოსმა იოანემ დაწერა კიდევ ერთი წერილი, რომელშიც მამა ვასილის აღდგომა მიულოცა, მოკლედ აღწერა მისი მდგომარეობა და დაინტერესდა კარპატების რუსეთის საეკლესიო საქმეებით. და კვლავ ახსენა სიტყვა „ლოცვის შესახებ“: "ქრისტე აღდგა! ძვირფასო მამაო ვასილი. გმადლობთ, რომ გილოცავთ დღესასწაულებს. ძალიან გამიხარდა თქვენგან ახალი ამბების მიღება, ისევე როგორც ტაძრების ხედები. […] გამიხარდა რამდენიმე ხნის წინ, რომ მივიღე წერილი მამა ვასილი გრეჩკასგან. ეპისკოპოსად არჩევის ამბავმა მომიტანა დიდი სიხარული. ეპარქია და ჩემი კარგი მოწაფეები, და ჩემი სული მათთანაა, რომ თქვენ და ყველა მათგანს იმუშაოთ იმ რეგიონისთვის, სადაც ასე სჭირდებათ მწყემსები წმინდა ეკლესიისა და ჩვენი სამშობლოსათვის როგორც ყველას, ვისაც ვიცნობ [...] იყავით მტკიცე, არ დაკარგოთ გული, თუკი საქმეები გართულდება, მიენდეთ აღდგომილ ქრისტეს, ემსახურეთ მას უფალმა დაგიფაროთ. სიყვარულით იოანე, შანხაის ეპისკოპოსი“ 7. ამრიგად, 1941 წლის 15 თებერვლით და 15 აპრილით დათარიღებული ორ წერილში ეპისკოპოსი იოანე ორჯერ სთხოვს იერონონონ პრონინს თარგმნოს რუსულად და გამოაქვეყნოს თავისი სიტყვა „ლოცვის შესახებ“. სიტყვა „ლოცვის შესახებ“ ხელნაწერი დაყოფილია (დეკოდერის მიერ და შესაბამისად მისი ავტორის მიერ ცხრა ნაწილად.) 9 ნაწილად, (ბოლოები დაწერილია) დაწერილი A4 ფურცლის 9 გვერდზე. სამწუხაროდ, სიტყვა „ლოცვის შესახებ“ დაწერის თარიღი (- არ არის.) უცნობი რჩება. ხელნაწერის ბოლოს ხელმოწერაა იერონმონი იოანე. (ხელმოწერა მიუთითებს, რომ ნაწარმოები დაიწერა ჯერ კიდევ იერონონა. მან მღვდლობა მიიღო 1926 წელს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღესასწაულზე). ამრიგად, ეს იყო პერიოდი, როდესაც პრონინი და მაქსიმოვიჩი იყვნენ შესაბამისად სტუდენტის და მასწავლებლის რანგში. თუმცა ცნობილი მიზეზების გამო პრონინი ვერც ამ პერიოდში და ვერც საღვთისმეტყველო ფაკულტეტზე სწავლის დროს ვერ გამოსცემდა ამ ხელნაწერს. სავარაუდოდ, ხელნაწერმა პრონინამდე მიაღწია უკვე ტრანსკარპათიაში. ამაზე მიუთითებს არაპირდაპირი გარემოებები. პირველი, 1941 წლით დათარიღებული წერილები. მეორეც, მუკაჩევო-პრიაშევსკის ეპისკოპოს ვლადიმირ (რაჯიჩის) დაქვემდებარებაში, რომელიც იყო სერბეთიდან და რომელიც უდავოდ იცნობდა ეპისკოპოს იოანეს, გაორმაგდა ნაწარმოების გამოცემის შესაძლებლობა. შესაძლებელია, რომ სწორედ ამ პერიოდში მაქსიმმოვიჩმა სთხოვა პრონინს მისი ნაწარმოების გამოქვეყნება. თუ ვიმსჯელებთ პირადი საქმის, ასობით ხელნაწერის, აგრეთვე იერონონქ ვასილის (პრონინის) შემორჩენილი ორიგინალური წერილების ეპისკოპოს იოანეს (მაქსიმოვიჩის)ადმი და მათი ანალიზის მიხედვით, სიტყვა „ლოცვის შესახებ“ ხელნაწერის იდენტიფიცირებული თარგმანის ხელწერა არის მამა ვასილის (პრონინი) ხელწერა. დოკუმენტის ავთენტურობაში ეჭვი არ ეპარება. მხოლოდ ერთი გარემოებაა დამაინტრიგებელი. ორივე წერილში ეპისკოპოსი იოანე სთხოვს მამა ვასილის „თარგმნოს რუსულად და გამოაქვეყნოს“ სიტყვა „ლოცვის შესახებ“. ფაქტია, რომ გამოვლენილი ხელნაწერი რუსულ ენაზე იყო დაწერილი. საკითხავია, რა ენიდან თარგმნა პრონინმა ეს ხელნაწერი? როდის? ვინმე დაეხმარა მას ამაში? თარგმანის საკითხი საიდუმლოდ რჩება. ლაპარაკი ხომ ხელნაწერის სტილისტურ ან ორთოგრაფიულ კორექტირებაზე კი არ არის, არამედ კონკრეტულ თარგმანზე. ის ფაქტი, რომ ორიგინალური ხელნაწერი დაიწერა სერბულ, ინგლისურ ან შანხაიში ეპისკოპოსის იოანეს მსახურების გათვალისწინებით, ჩინური შანხაის დიალექტზე, არ არის გამორიცხული. თუ მამა ვასილიმ თარგმნა ამ ხელნაწერის ორიგინალი სერბული, ინგლისური ან ჩინურიდან, მაშინ ეს გარემოება მხოლოდ აძლიერებს მისი გამოცემის მნიშვნელობას. პრონინის მამის ბიოგრაფიიდან ვიცით, რომ ის საუბრობდა ბევრ უცხო ენაზე, მათ შორის ინგლისურსა და სერბულზე და უყვარდა აღმოსავლური ენები. იმ ადგილებში, სადაც გვერდების პატარა ნაჭრები იყო ამოღებული ან თარგმანის ტექსტი მთლიანად დაიკარგა, ვსვამთ კვადრატულ ფრჩხილებს, რომლებშიც ვახსენებთ (დაბეჭდვას) სიტყვებს ან გამოთქმებს, რომლებიც, ვფიქრობთ, შეესაბამება ტექსტის მნიშვნელობას. ამრიგად, პირველად ვაქვეყნებთ მამა იოანეს (მაქსიმოვიჩი) სუფთა თარგმანს „ლოცვის შესახებ“ იერონონქ ვასილის (პრონინი) რედაქციით. ძვირფასო მკითხველებო! ამ ხელნაწერის გამოქვეყნებით ჩვენ არ გვინდა რაიმე სენსაცია და აღმოჩენა, მაგრამ გვინდა ვთქვათ, რომ, სხვათა შორის, ბერი ვასილი (პრონინი) იყო წმინდა იოანე შანხაელის სულიერი შვილი (აღმსარებელი). დღეს კი, როცა წმინდანის ხელნაწერები ახლახან ხდება სკრუპულოზური შესწავლის საგანი, ვფიქრობ, ეს სიტყვა „ლოცვის შესახებ“ ღირსეულ ნიშას დაიკავებს სან-ფრანცისკოს წმინდანის ნამუშევრების კოლექციაში. მკითხველმა არ განგვსაჯოს, რომ რაიმე სტილისტური, ორთოგრაფიული თუ სხვა მიზეზების გამო ნაწარმოები არ შევამოკლეთ ან არ დავჭრათ. ნაწარმოები დაწერილია ერთმა წმინდანმა, თარგმნა მეორე თანაბრად სახელგანთქმულმა ასკეტმა და აღმსარებელმა და იმსახურებს გამოცემას. დეკანოზი ალექსანდრე მონიჩი იმისათვის, რომ ქრისტიანმა ყოველთვის მიიღოს ღვთის მადლიანი დახმარება, ის უნდა იყოს უწყვეტ კომუნიკაციაში ღმერთთან და მუდმივი შეხება გარე სამყაროსთან. ამის საშუალება ლოცვაა. ლოცვა არის საუბარი ადამიანსა და ღმერთს შორის, ღვთისმოსავი საუბარი ადამიანის სულსა და მის შემოქმედს შორის. ლოცვა იყოფა გარე და შინაგანად. გარეგანი ლოცვა გამოხატულია სიტყვებით ან ნიშნებით; შინაგანი ლოცვით ადამიანი სულში ლოცულობს. გარეგნულ ლოცვას შინაგანი ლოცვის გარეშე არავითარი ღირებულება არ აქვს, რადგან ის ფარისევლური, თვალთმაქცური ლოცვაა. ღმერთი ისმენს შინაგან ლოცვას მაშინაც კი, როცა ის არანაირად არ არის გამოხატული. მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში, ჩვენი შინაგანი ლოცვა რაღაცნაირად გამოხატულია. ჩვენი სულის ყველა მოძრაობა გავლენას ახდენს ჩვენს სხეულზე. და როგორც მაშინვე შეიძლება დაინახოს, არის თუ არა ადამიანი მხიარული თუ [სევდიანი], რადგან სხეული იღებს შთაბეჭდილებებს სულიდან, [ეს ასეა] და ღვთისმოსავი განწყობილება მიისწრაფვის, რომ სხეული დაემორჩილოს მას. და ასევე ჩვენი რელიგიურობის გამოხატვა მოძრაობებით ან სხვა ნიშნებით [გამოიხატება] ჩვენი სულის მოთხოვნილებებით. ამიტომ, ვინც ამბობს, რომ მხოლოდ შინაგანი ლოცვაა საკმარისი, ცდებიან: ასეთი ადამიანები უმეტეს შემთხვევაში საერთოდ არ ლოცულობენ. ლოცვა შეგვიძლია მხოლოდ შინაგანი ლოცვით, მაგრამ ამას გარდა, დროდადრო გარეგანი ლოცვაც არის საჭირო. აუცილებელია ჩვენი ლოცვითი განწყობა გაძლიერდეს, რადგან ყოველი გამოხატული გრძნობა მძაფრდება. ამიტომ, როგორც წესი, ჩვენი შინაგანი ლოცვა დაკავშირებულია გარეგნულ, საჯარო თუ კერძო ლოცვასთან. სახალხო ღვთისმსახურება არის ლოცვა, რომელიც სრულდება საკათედრო ტაძრის სახელით, ეკლესიის სახელით. პირადი ლოცვა არის ერთი ან რამდენიმე ადამიანის ლოცვა ღვთის მსახურების შუამავლობის გარეშე. ყველას შეუძლია პირადი ლოცვა აღასრულოს. და მის ნებაშია, წაიკითხავს თუ არა გარკვეულ ლოცვებს, ან ილოცებს ისე, როგორც ამას მისი სულიერი განწყობა მიანიშნებს. საჯარო ლოცვა, განსაკუთრებით ეკლესიაში ლოცვა, უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე პირადი ლოცვა. ქრისტემ თქვა: „სადაც არის ორი ან სამი კრება ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ“ (მათე 18:20). ღმერთს უყვარს ადამიანების ერთად გადარჩენა და ამიტომ დააარსა ეკლესია, ანუ საზოგადოება, ვისაც სწორად სწამს ღმერთის, რომელთაც თავი ჰყავთ ქრისტე, რომელთა მიზანია წევრთა აღორძინება და სრულყოფა დედამიწაზე და მათი ნეტარება ზეცაში. ამ ხსნისთვის უნდა იყო ეკლესიის წევრი და მონაწილეობა მიიღოს მის ცხოვრებაში. ეკლესიის წევრები საერთო ლოცვაზე უნდა შეიკრიბონ ეკლესიებში - ღვთისადმი მიძღვნილ ადგილებში, სადაც ყველაფერი სამოთხეს მოგვაგონებს. ეკლესიებში ჩვენ უფრო მარტივად შეგვიძლია გავთავისუფლდეთ მიწიერი საზრუნავებისაგან და მთელი ყურადღება მივმართოთ ლოცვას. ერთად ლოცვით გამოვხატავთ სიყვარულს ერთმანეთის მიმართ და ამიტომ საჯარო მსახურების დროს არ არის საჭირო კერძო ლოცვების კითხვა, არამედ უნდა მივყვეთ მსახურებას და ერთად გამოვხატოთ თაყვანისცემის ნიშნები (სროლა, ქედმაღლობა და ა.შ.). ასეთი ლოცვა ამაღლებს მლოცველთა ღვთისმოსავ განწყობას და ანიმაციას, რადგან ის გადაეცემა ერთიდან მეორეს. ღმერთი, მიუხედავად იმისა, რომ ყველგან უსმენს ყველას, განსაკუთრებით ეკლესიებში იმყოფება თავისი მადლით, რაც ადამიანებს მრავალ ხილვაში ევლინება (წმ. ანდრია სულელმა იხილა ღვთისმშობლის შუამდგომლობა; წმ. სერაფიმე საროველმა იხილა ქრისტე პატარა შესასვლელში; ანგელოზთა მსახურება წმ. სპირიდონ ტრიმიტუსელთან და ა.შ.). "სახლში ლოცვა ძვირფასია ღმერთისთვის, მაგრამ ეკლესიაში ლოცვა კიდევ უფრო ძვირფასია", - გამოეცხადა წმინდა მართალ იულიანას (მე-17 საუკუნეში მცხოვრები). საეკლესიო კანონების თანახმად (ტრულას კრების კანონი 80), ქრისტიანი, რომელიც არ მოდის საეკლესიო კრებაზე ლიტურგიაზე სამი კვირა დღის განმავლობაში, უნდა განკვეთილიყო ეკლესიიდან, ხოლო თუ მღვდელი, მაშინ განდევნონ სასულიერო პირებიდან. მხოლოდ ისინი, ვინც სრულიად მარტო ცხოვრობდნენ უდაბნოში, არ იკრიბებოდნენ საერთო ლოცვისთვის, მაგრამ იქ, სადაც რამდენიმე მოღუშული იყო, ისინი ერთად ატარებდნენ შაბათს და კვირას, იკრიბებოდნენ ღვთისმსახურებისთვის. სახალხო ღვთისმსახურებაში მონაწილეობა დასტურია იმისა, რომ ჩვენ ეკლესიის კუთვნილებაა, ხოლო ღვთისმსახურებიდან მოშორება არის ეკლესიისგან განდგომის ნიშანი. აუცილებელია ეკლესიაში საღვთო მსახურებაზე დასწრება არა მხოლოდ კვირას და დღესასწაულებზე, არამედ, თუ ეს შესაძლებელია, ყოველდღე. მნიშვნელოვანია სახალხო წირვა-ლოცვაზე დასწრება, მაგრამ ამის გამო პირადი ლოცვები არ უნდა იყოს გამოტოვებული. ეს ორი სახის ლოცვა ერთმანეთს ავსებს. ცალკე ლოცვა აბსოლუტურად აუცილებელია, რადგან ხშირად და განსაკუთრებით შემცირებული ღვთისმსახურების დროს ადამიანი მხოლოდ ეკლესიაში ლოცვით ვერ დაკმაყოფილდება. გარდა ამისა, ინდივიდუალურ ლოცვას აქვს რამდენიმე კარგი თვისება, რაც ზოგად ლოცვას არ გააჩნია. მარტოხელა ადამიანს შეუძლია უფრო ღრმად შევიდეს ლოცვაში. როდესაც არავინ იმყოფება, ადამიანი ფიქრობს, რომ მას ვერავინ ხედავს, გარდა იმისა, ვინც ნათანაელი იხილა ლეღვის ხის ქვეშ (იოანე 1:48) - და ამიტომ იგი მთლიანად ეძღვნება ლოცვას, ეუბნება ღმერთს ყველაფერს, რაც გულშია. მაშასადამე, ღვთის წმინდანები ლოცვისთვის დროის მნიშვნელოვან ნაწილს უთმობდნენ არა მარტო ერთობლივ, არამედ ინდივიდუალურსაც. ლოცვითი განწყობა, ამბობს ერთი ასკეტი, არის ადამიანის გონებრივი მდგომარეობის თერმომეტრი. ვინაიდან ადამიანი უფრო მეტად ისწრაფვის ლოცვისთვის, ის სულიერად უკეთ დგას. არ გქონდეს სურვილი და არ გქონდეს ლოცვის სურვილი, ნიშნავს იყო სულიერად მძინარე და სულიერად მკვდარი. რისთვის უნდა ილოცო? ლოცვები იყოფა დოქსოლოგიურ, სამადლობელ და შუამდგომლობით. უპირველეს ყოვლისა არის სადიდებელი ლოცვა, როდესაც ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს და ვადიდებთ მას მისი სრულყოფილებისთვის, როგორც ზეციური ანგელოზები. მაშინ ადამიანი საერთოდ არ ფიქრობს საკუთარ თავზე და თავის მოთხოვნილებებზე, არამედ მთელ სულიერ მზერას ღმერთისკენ მიმართავს. სამადლობელი ლოცვა ადამიანის სულის მოთხოვნილებაა, რომელიც საკუთარ თავზე გრძნობს ღვთაებრივ მზრუნველობას. მასში ადამიანი ცნობს ღმერთს მისი სათნოებისთვის და, საკუთარი თავისთვის სხვა არაფრის ძიების გარეშე, გამოხატავს მადლიერების გრძნობას ღმერთის მიმართ მიღებული წყალობისთვის. ქრისტემ შეაქო სამარიელი, რომელიც დაბრუნდა მადლობის გადასაცემად განკურნებისთვის და საყვედური გამოუცხადა თავის მეგობრებს, რომლებმაც ეს არ გააკეთეს (ლუკა 17:12–19). „ყველაფერში მადლობელი იყავით, რადგან ეს არის ღვთის ნება თქვენში ქრისტე იესოში“, - წერს პავლე მოციქული (1 თეს. 5:18). სათხოვარი ლოცვა განსხვავდება პირველი ორი ლოცვისგან იმით, რომ მასში ადამიანი რაღაცას ითხოვს ღმერთისგან. ისინი ხშირად ლოცულობენ არა მხოლოდ ღვთისადმი წმინდა სიყვარულით, არამედ იმ სიკეთის მოლოდინითაც, რომელსაც მისგან მიიღებენ იმედი. მაგრამ ეს ლოცვა სასიამოვნოა ღმერთისთვის და ძალიან სასარგებლოა ადამიანისთვის, ამაღლებს მის სულს ღმერთამდე. ასეთი ლოცვით ადამიანი გრძნობს ღმერთზე დამოკიდებულებას და უძლიერებს მის იმედს. ამით ადამიანი სწავლობს დახმარების თხოვნას ყოვლისშემძლე ღმერთისგან, ადამიანისგან, ან საკუთარი გონებისა და ძალებისგან. უფალმა ბრძანა, მივმართოთ მას არა მხოლოდ ქებით ან მადლიერებით, არამედ ჩვენი მოთხოვნილებების თხოვნით: „ეძიეთ და ჰპოვებთ“ (მათე 7,7); „აქამდე ნურაფერს ითხოვთ ჩემი სახელით: ითხოვეთ და მიიღებთ, რათა აღივსოს თქვენი სიხარული“ (იოანე 16:24). თავად უფალმა მოგვცა პირადი ლოცვის ნიმუში და თავადაც ევედრებოდა მამა ღმერთს. ღმერთი არ ელოდება, რომ ჩვენ ვაჩვენოთ მას ჩვენი საჭიროებები, რადგან მან თავად იცის ისინი. მაგრამ ჩვენთვის აუცილებელია, რომ უფრო ხშირად გვახსოვდეს ღმერთი და უფრო ნათლად დავინახოთ, რომ მთელი სიკეთე, რაც გვაქვს, მისგან მოდის. ამიტომ, ღმერთი ხშირად გვაძლევს თავის კურთხევას მხოლოდ ჩვენი თბილი ლოცვის შემდეგ. ხოლო ადამიანისგან ბოროტი სულების განდევნის შესახებ ქრისტემ დანამდვილებით თქვა: „ეს თაობა არ გამოდის, თუ არა ლოცვითა და მარხვით“ (მათე 17:21). ჩვენ უნდა ვილოცოთ ღმერთს ჩვენი ყველა საჭიროებისთვის, როგორც სულიერი, ასევე ფიზიკური. ლოცვა ბევრად უკეთესია, როცა სულიერი სიკეთისთვის ვლოცულობთ. ყოველმა ქრისტიანმა უპირველეს ყოვლისა უნდა ილოცოს საკუთარი და საყვარელი ადამიანების გადარჩენისთვის. მისი სიყვარული მეზობლების მიმართ უნდა მოიცავდეს მთელ სამყაროს და მან უნდა ილოცოს ყველა ადამიანისთვის. ეს განსაკუთრებით მწყემსმა უნდა გააკეთოს, რომელიც ვალდებულია იზრუნოს ადამიანთა სულებზე, რადგან მწყემსობა დაკავშირებულია მღვდელმსახურებასთან, შუამავლობასთან ღმერთსა და ადამიანებს შორის. პავლე მოციქული წერს ტიმოთეს: „პირველ ყოვლისა ვლოცულობ, რომ ვილოცო, ვედრება, ვედრება და მადლიერება გამოვხატო ყველასთვის“ (1 ტიმ. 2:1). მღვდელმა განსაკუთრებით უნდა ილოცოს თავისი სამწყსოსათვის, რათა ღმერთი დაეხმაროს მას სწორი გზის გაყოლებაზე. ეს ლოცვები ღმერთს ყველაზე ტკბილია. როდესაც სოლომონმა ღმერთს ევედრებოდა, რომ ღმერთმა მას სიბრძნე მისცა ხალხის სამართავად, უფალმა მას, სიბრძნის გარდა, მიწიერი დიდება და სიმდიდრეც მისცა. ქრისტიანებს კი ნაბრძანები აქვთ, რომ არ იზრუნონ მიწიერზე, არამედ „ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი შეგემატებათ“ (მათე 6:33). ამიტომ, პირველი ლოცვა სულიერ მოთხოვნილებებზე უნდა იყოს. როდესაც მწყემსი ევედრება ღმერთს დახმარებას თავის საქმეში, უფალი - უზენაესი მწყემსი - ძალიან მალე შეასრულებს ამ ლოცვას. მაგრამ ეს უნდა იყოს სრული რწმენითა და სიყვარულით ღმერთისა და ხალხის მიმართ, ვისთვისაც ვლოცულობთ. ლოცვა ყოველთვის უნდა დასრულდეს ღვთის ნებისადმი თავის დანებებით. ჩვენ ხშირად ვუშვებთ შეცდომებს ჩვენთვის საზიანო და სასარგებლოს არჩევისას და ვთხოვთ ღმერთს იმას, რაც საზიანოა როგორც ჩვენთვის, ასევე სხვებისთვის. ამიტომ, ჩვენ ზოგჯერ არ ვიღებთ ღვთისგან იმას, რასაც ვითხოვთ. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთი არ გვისმენს. ღმერთი გვისმენს და მოგვცემს სხვა რამეს, უფრო სასარგებლოს იმის ნაცვლად, რისთვისაც ვილოცეთ. ამის მიღების შემდეგ, ჩვენ ვივსებით გონების სიმშვიდით და გულში ვგრძნობთ, რომ ეს არის პასუხი ჩვენს მოთხოვნაზე. მოხდა ისე, რომ დიდმა წმიდანებმა არ მიიღეს ის, რასაც ლოცვებში ითხოვდნენ და ღმერთმა თავად პავლე მოციქულს ხილვაში გამოუცხადა, რომ მისთვის სასარგებლო იყო, რომ მისი ლოცვა არ აღსრულდეს (2 კორ. 12:9). ზოგჯერ უფალი გვიან ასრულებს ჩვენს ლოცვას, რათა გავზარდოთ ჩვენი მოშურნეობა ლოცვაში და გამოვავლინოთ ჩვენი რწმენა. არ უნდა დავუსტდეთ ლოცვაში მაშინაც კი, როცა გვეჩვენება, რომ ღმერთმა თავისი სახე მოგვაშორა და არ ისმენს ჩვენს ლოცვას. ქრისტემ დაასრულა თავისი იგავი უსამართლო მსაჯულის შესახებ შემდეგი სიტყვებით: „განა არ უნდა შური იძიოს ღმერთმა თავის რჩეულებზე, რომლებიც დღედაღამ ღაღადებენ მას და მოითმინოს მათზე? უფალმა შეაქო ქანაანელი ქალი, რომელიც დაჟინებით სთხოვდა მას და შეასრულა მისი თხოვნა (მათე 15:21–28; მარკოზი 7:24–30). ამიტომ არასოდეს არ უნდა დავკარგოთ იმედი, რომ ღმერთი შეასრულებს ჩვენს თხოვნას: ვილოცებთ მანამ, სანამ არ მივიღებთ ან არ ვიგრძნობთ, რომ ჩვენი ლოცვა არ არის ღვთის ნებაში. ჩვენ უნდა ვილოცოთ არა მხოლოდ მაშინ, როცა რაღაცის საჭიროებას ვგრძნობთ, არამედ ქრისტიანის მთელი ცხოვრება უნდა იყოს ლოცვა, განსაკუთრებით მწყემსის ცხოვრება. პავლე მოციქული ამბობს: „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თეს. 5:17). ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანმა მხოლოდ უნდა ილოცოს და სხვა არაფერი გააკეთოს. მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი მუდამ ლოცვის ხასიათზე უნდა იყოს და ყოველ წუთს გონებაში ჰქონდეს, რომ ღმერთის პირისპირ იმყოფება და სულში ესაუბრება მას. ამიტომ ნაბრძანებია უწყვეტი შინაგანი ლოცვა. თქვენ არ შეგიძლიათ დაუყოვნებლივ შეხვიდეთ ამ მდგომარეობაში. ისინი, ვინც ამბობენ, რომ შინაგანი ლოცვის გარდა, სხვა არ არის საჭირო, ცდებიან, რადგან მხოლოდ ის, ვინც გარეგნულ ლოცვაშია გაწვრთნილი, შეიძლება იყოს მუდმივი ლოცვაში. ლოცვას სხვადასხვა ხარისხი აქვს. ყველაზე ხშირად ისე ხდება, რომ ლოცვის სურვილი არ გვაქვს, მიუხედავად იმისა, რომ ლოცვის დრო დადგა. ამ შემთხვევაში, თქვენ უნდა გადალახოთ საკუთარი თავი და წაიკითხოთ გარკვეული ლოცვები, ყურადღებით წარმოთქვათ ან წაიკითხოთ თითოეული სიტყვა. თავიდან ეს მხოლოდ მექანიკური სამუშაო იქნება, ლოცვა კი მხოლოდ გარეგანი. მაგრამ ეს არ არის თვალთმაქცისა და ფარისევლის ლოცვა, რომლის შესახებაც ქრისტემ თქვა, რომ ისინი პატივს სცემენ მას მხოლოდ ბაგეებით, არამედ რომ მათი გული მისგან შორს არის (მათე 15:8). ფარისევლები სულიერად არ ცდილობდნენ ღმერთთან დაახლოებას და მხოლოდ იმისთვის ლოცულობდნენ, რომ ღვთისმოსავი გამოჩენილიყვნენ ადამიანების წინაშე. მაგრამ აქ ადამიანს სურს ილოცოს ადამიანურ ქებაზე ფიქრის გარეშე, მაგრამ ლოცულობს მხოლოდ გარეგანი ლოცვით, რადგან მისი სული იმ საათში არ არის მომზადებული ლოცვისთვის. ამ გარეგანი ლოცვის დროს ჩნდება გულწრფელი ლოცვის განწყობა. ჩვენ უბრალოდ გვჭირდება ამის სურვილი და მივყვეთ წაკითხულ ლოცვებს. ამ შემთხვევაში, არ არის საჭირო, აიძულოთ საკუთარი თავი რაიმე იგრძნოთ ან გააღვიძოთ გრძნობა საკუთარ თავში: ეს იქნება არაგულწრფელი. თუ ლოცვებს ყურადღებით წავიკითხავთ, მაშინ მოვემზადებით ლოცვისთვის. პირველ რიგში, ჩვენ დავინტერესდებით რას ვკითხულობთ და აღარ მოგვიწევს საკუთარი თავის იძულება ვიყოთ ყურადღებიანი. ამის შემდეგ გვიჩნდება ლოცვის სურვილი და მასში სულიერი კმაყოფილების პოვნა. შემდეგ ჩვენ თავს ვუძღვნით ლოცვას, ვივიწყებთ ყველაფერს მიწიერს, გადავცემთ ჩვენს აზრებს ღმერთს. დაბოლოს, ლოცვის უმაღლეს ხარისხს მივაღწევთ, როცა ჩვენი გონება ყოველთვის ზეცისკენ არის მიმართული და როცა ჩვენი სული უწყვეტ საუბარშია ღმერთთან. ადამიანი ყველაფერს აცნობიერებს: შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი და იფიქროს ყველაფერზე, მაგრამ ამავე დროს გონება ევედრება ღმერთს და სთხოვს მისგან ხელმძღვანელობას. ეს არის უწყვეტი ლოცვა, რომლისკენაც ყველა უნდა იბრძოდეს, მაგრამ ეს მხოლოდ დიდ ლოცვებსა და ღვთისმოსაობის მოშურნეებს შეუძლიათ. ზოგჯერ, როცა ისინი არა მარტო შინაგან, არამედ გარეგნულ ლოცვასაც უთმობენ, ისეთ ნეტარებას გრძნობენ, რომ ივიწყებენ ყოველივე ამქვეყნიურს და ელიან ღმერთთან მარადიული ცხოვრების ნეტარებას. ეს მდგომარეობა დიდხანს არ გრძელდება. "მომაშორე შენი მადლის ტალღები, რათა არ მოვკვდე ნეტარების სისავსისგან", - ლოცულობდა ერთი ასკეტი. მაგრამ დანარჩენ დროს, ასეთი ასკეტები იმდენად გაცოცხლებულნი არიან, რომ ამქვეყნიური ცხოვრების არც ერთი ტვირთი არ ძალუძს დაძლიოს მშვიდობა და ნეტარება, რომელიც მათ სულებში სუფევს. ისინი სიხარულით იტანენ ყველაფერს ქრისტეს სახელის გულისთვის. რწმენა მათი ძლიერი მხარდაჭერაა. ისინი მუდმივ კომუნიკაციაში არიან ზეციურ ნათელთან. ერთ დღეს მისი რეგიონიდან ხალხი მივიდნენ წმინდა სერაფიმე საროველთან (2 ივნისი, 1833 წ.) და ჰკითხეს, რა უნდა გადაეცა ახლობლებისთვის. შემდეგ ბერმა შეხედა ხატებს და თქვა: „ესენი ჩემი ნათესავები არიან“. ეს არ იყო მხოლოდ სიტყვები, არამედ წმინდანებთან მუდმივი კომუნიკაცია გახდა მიზეზი იმისა, რომ ისინი რეალურად გახდნენ დიდი ლოცვის წიგნის საუკეთესო და ძვირფასი მეგობრები. რა თქმა უნდა, მხოლოდ რამდენიმეს შეუძლია ამ მდგომარეობის მიღწევა. მაგრამ ყოველმა ქრისტიანმა უნდა იშრომოს საკუთარი თავი და მოყვასს ლოცვისკენ მიმართოს; მან მაქსიმალურად უნდა იმუშაოს იმისთვის, რომ მიიღოს მადლის ძღვენი, რომლებიც მიიღება ლოცვით. რწმენის სიძლიერე, სულიერი სიმშვიდე, სულიერი შესაძლებლობების განმტკიცება, ღმერთისა და მისი წმინდანების უშუალო სიახლოვის განცდა - ამას ახლავს ლოცვა. გარდა ამისა, ლოცვით ვიღებთ უამრავ ძღვენს ჩვენი სულიერი და მიწიერი მოთხოვნილებებისთვის, განსაკუთრებით პირველებისთვის. როდესაც ჩვენ ვლოცულობთ რაიმესთვის, რაც სასარგებლოა ჩვენთვის ან ჩვენი ახლობლებისთვის, უფალი ხშირად ასრულებს ჩვენს თხოვნებს ისე სწრაფად, რომ დრო არ გვაქვს ლოცვის სიტყვებით ან გონებით წარმოთქმისთვის და გონება იღებს იმას, რისთვისაც ვლოცულობდით. ამან უნდა დაგვარწმუნოს, რომ ღმერთი ზრუნავს ჩვენზე მაშინაც კი, როცა ჩვენ მაშინვე არ ვიღებთ იმას, რასაც ვითხოვთ. ღმერთი ლოცვაში გვაძლევს ბევრ ძღვენს, რისთვისაც არ ვილოცეთ, რადგან ლოცვის ძალა არ მდგომარეობს სათქმელ სიტყვებში ან აზრებში, არამედ ლოცვის ძალა არის ურთიერთობა სულიწმიდასთან. სული გვეხმარება სისუსტეებში, რადგან არ ვიცით, რისთვის ვილოცოთ, როგორც უნდა, „მაგრამ სული თავად შუამდგომლობს ჩვენთვის უსიტყვო კვნესით“ (რომ. 8:26). ლოცვა ასევე არის სიყვარულის განმტკიცებისა და მტრებთან შერიგების საშუალება. როცა ვინმესთვის ვლოცულობთ, მის მიმართ განწყობილებას ვუქმნით და ის, ამის გაცნობიერების გარეშე, გრძნობს მის მიმართ გამოვლენილ სიყვარულს და გული უფრო რბილდება. ამიტომ, ჩვენ ყოველთვის უნდა ვილოცოთ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვა ცოცხალი და გარდაცვლილისთვისაც. მწყემსმა განსაკუთრებით უნდა ილოცოს თავისი სამწყსოსთვის, რადგან ეს არის მისი ერთ-ერთი მთავარი მოვალეობა მათ მიმართ. თუ ის უგულებელყოფს ამ პასუხისმგებლობას, მაშინ დანარჩენს წარმატებით ვერ შეასრულებს. ლოცვაში ის ძალას იძენს თავისი საქმისთვის. ყოველმა ქრისტიანმა დღეში სამჯერ მაინც უნდა ილოცოს: საღამოს, დილით და შუადღისას, განსაკუთრებით, თუ ის სასულიერო პირია. მე უნდა გამოვყო გარკვეული დრო ლოცვისთვის ყოველდღე და არ დავტოვო ის, თუ აბსოლუტურად აუცილებელი არ არის. დილით რომ იღვიძებს, მისი პირველი ფიქრი ღმერთს უნდა მიმართოს; როდესაც ის დგება, მან იმდენი დრო უნდა გაატაროს სიჩუმეში, რამდენსაც გარემოებები მისცემენ საშუალებას. ასევე, დაძინებამდე ყველა ქრისტიანმა უნდა ილოცოს ღმერთს, ცოდვები მოინანიოს და ილოცოს ღმერთს, რათა მომავალი დღე უფრო წარმატებული იყოს კეთილ ცხოვრებასა და ღვთის კანონში. თუ ქრისტიანს გარკვეული დროის მიღმა გაუჩნდა ლოცვის სურვილი, არ არის საჭირო თავის შეკავება. დაე, მხოლოდ შინაგანი ლოცვით ილოცოს, თუ ამის საჭიროებაა [და ის] საზოგადოებაშია. თუ თავისუფალი ხარ, უნდა მიატოვო სხვა საზრუნავი [და განაგრძო] ლოცვა, სანამ განწყობა გრძელდება. წმიდა იოანე ოქროპირი [ამბობს: „თუ ღამით გაიღვიძებ და ლოცვის სურვილი გაგიჩნდება, დაიჩოქე და შენი მფარველი ანგელოზი ილოცავს შენთან ერთად; თუ [დაიძინებ] და არ ადგები, ანგელოზი უკან დაიხევს შენგან და მოვა ეშმაკი [?]“. [უძველესი] მამები გვირჩევენ, რომ თუ ლოცვის დროს რაიმე [ ] სიტყვა ან გამოთქმა განსაკუთრებულად იპყრობს ჩვენს ყურადღებას და იწვევს შეგრძნებას, არ უნდა წავიკითხოთ, სანამ ის გრძელდება. ჯობია ნაკლები იკითხო გრძნობით, ვიდრე მეტი გრძნობის გარეშე. ჩვენ უნდა განვსაზღვროთ, თუ რა ლოცვებს წავიკითხავთ, მაგრამ ეს არ უნდა იყოს მხოლოდ წესის ფორმალური შესრულება და მიზნის გარეშე. ჯერ ცოტა უნდა დაწყნარდე და მერე ყურადღებით წაიკითხო ლოცვები, შემდეგ კი სულს მიეცი დრო, რომ დარჩეს სრულყოფილი ლოცვის გავლენის ქვეშ. შემდეგ კი, ღვთის დახმარების რწმენით, დაიწყეთ სწავლა. ამინ. გამოსაცემად მოამზადა დეკანოზმა ალექსანდრე მონიჩმა, თეოლოგიის კანდიდატმა, არქიმანდრიტ ვასილის (პრონინის) სახელობის საღვთისმეტყველო და ისტორიული კვლევის ცენტრის სამეცნიერო მდივანი. 1994 წლის 2 ივლისს მთავარეპისკოპოსი იოანე წმინდანად შერაცხეს. მონიხ ალექსანდრე, პროტოდიაკონი. არქიმანდრიტ ვასილის (პრონინი) ცხოვრების გზა (09/08/1911–01/05/1997) მონიხ ალექსანდრე, პროტოდიაკონი. წმინდა იოანეს (მაქსიმოვიჩი) მიმოწერა იერონონ ვასილისთან (პრონინი). მასალები არქიმანდრიტ ვასილის (პრონინი) / მართლმადიდებელი ლიტოფის კანონიზაციისთვის. მუკაჩევო-უჟგოროდის მართლმადიდებლური ეპარქიის ჟურნალი. – No9 (15). - ლისტოპად-გრუდენი. – 2009. – გვ 26–29. შემორჩენილია შანხაის ეპისკოპოსის იოანეს (მაქსიმოვიჩის) წერილები იერონონა ვასილის (პრონინის)ადმი, რომლებიც თარიღდება 31.07.1939 წ.; 15.02.1941 წ.; 04/15/1941 // მუკაჩევოს მართლმადიდებლური ეპარქიის არქივი (შემდგომში AMPE). 1947 წლის 27 ივნისს, მუკაჩევოსა და უჟგოროდის ეპისკოპოსის ნესტორის №344 ბრძანებულებით (სიდორუკი, 10/22/1945–06/03/1948), აბატ ვასილის მიენიჭა მეორე, რომელიც ადასტურებდა წინა, ბრძანებულებას რუსეთის ფედერაციის ქალაქ უ.გოროდის რექტორად დანიშვნის შესახებ. / არქიმანდრიტ ვასილის (პრონინი) პირადი საქმე // AMPE. შანხაის ეპისკოპოს იოანეს (მაქსიმოვიჩის) წერილი იერონონქ ვასილის (პრონინი) 1941 წლის 15 თებერვლით // AMPE. შანხაის ეპისკოპოსის იოანეს (მაქსიმოვიჩის) წერილი იერონონქ ვასილის (პრონინი) 1941 წლის 15 აპრილი // AMPE. შეიძლება დაგაინტერესოთ: