À propos de la prière

Contenu Préface Contexte de l'apparition du manuscrit À propos du manuscrit lui-même Écriture Traduction du manuscrit À propos de la prière Chapitre I Chapitre II Chapitre III Chapitre IV Chapitre V Chapitre VI Chapitre VII Chapitre VIII Chapitre IX À San Francisco, le manuscrit de Saint-Jean de Shanghai et de San Francisco a été publié, traduit du serbe par l'archimandrite Vasily (Pronin). Cet été, à travers les œuvres de l'archiprêtre Peter Perekrestov de San Francisco (Californie, États-Unis), un recueil de textes inédits appartenant à la plume du célèbre saint du XXe siècle - Saint Jean (Maximovitch), archevêque de Shanghai et de San Francisco, a été publié. La collection comprend notamment deux œuvres manuscrites du saint : « Sur la prière » et « Sur la communion », traduites du serbe par l'archimandrite Vasily (Pronin). Le volume de la publication est de 73 pages. Le livre a été imprimé avec la bénédiction de Mgr Victor, métropolite de Tver et Kashinsky. Rappelons que pour la première fois, en 2012, après avoir identifié le manuscrit « Sur la prière » dans les documents d'archives du Père Vasily (Pronin), nous, après avoir travaillé sur le document, avons déjà rédigé un court essai de recherche et publié le manuscrit pour la première fois dans l'un des périodiques de l'UOC : Alexandre Monich, prêtre. À propos de la prière // Living Spring (interlocuteur orthodoxe). N° –11-12 (99-100) ; Monich Alexander, prêtre. À propos de la prière (suite) // Living Spring (interlocuteur orthodoxe). – N°–1–2 (101–102). Avant de nous familiariser avec le texte du mot « Sur la prière », examinons brièvement le document manuscrit récemment découvert. Premièrement, ce travail a déjà été publié dans les sources ci-dessus. L'auteur du mot « Sur la prière » est un saint connu de l'orthodoxie mondiale et un ascète de piété du XXe siècle, aujourd'hui canonisé Jean (dans le monde Mikhaïl Maksimovitch) (04/06/1896 - † 02/07/1966) 1. Contexte de l'apparition du manuscrit Le contexte de l'origine du manuscrit du mot « Sur la prière » est directement lié au célèbre ascète de l'Église orthodoxe, mais déjà en Transcarpatie - l'archimandrite Vasily (Pronin) (08/09/1911 - 05/01/1997). D'après la biographie de Vladimir Pronin, étudiant au séminaire de Bitola (1929-1931), puis à la Faculté de théologie de l'Université de Belgrade (1931-1937), on sait que son père spirituel était un hiéromoine, puis un évêque et archevêque Jean (Maksimovic) 2 . Comme on le sait, depuis 1929, ce dernier était professeur et éducateur au séminaire serbe du diocèse d'Ohrid, dans la ville de Bitola, et le 28 mai 1934, il fut ordonné évêque et nommé au diocèse de Shanghai. La communication visible entre eux n'a duré que cinq ans, à partir de 1934, lorsque (Malgré le fait que la communication visible entre eux n'a duré que cinq ans, à partir de 1934, la communication entre eux a pris une forme épistolaire. Bien qu'en 1934) le Père Jean ait été élevé au rang d'évêque, et il est parti pour la lointaine Shanghai, la communication cordiale entre eux s'est poursuivie jusqu'à la mort du saint, maintenant sous forme écrite 3 . Les archives du diocèse de Moukatchevo ont conservé une correspondance unique et profonde dans son contenu spirituel entre saint Jean et le hiéromoine de l'époque Vasily (Pronin) 4 . Comme on le sait, en plus de ses œuvres ascétiques, saint Jean a laissé derrière lui des articles, des ouvrages et des livres ascétiques, homilétiques et théologiques uniques. L’une de ces œuvres est le mot « Sur la prière ». Après un court séjour dans les paroisses rurales (Après de courts séjours dans les paroisses) du diocèse de Moukatchevo, en avril 1940, le hiéromoine Vasily (Pronin) fut transféré pour le service pastoral à l'église-monument de l'Intercession aux soldats russes dans la ville d'Uzhgorod 5. Ressentant le besoin d'orientation et de conseils spirituels, le hiéromoine Vasily entretenait constamment des contacts avec l'évêque Jean (Maximovich) de Shanghai, qui, entre autres, était toujours vivement intéressé par l'état des affaires de l'Église dans la Russie des Basses-Carpates. Le 15 février 1941, le père Vasily reçut (reçoit la deuxième lettre survivante) de Mgr John, qui jette (la première) la lumière sur le manuscrit du mot « Sur la prière ». Compte tenu de l’importance de cette lettre pour notre publication, nous la présentons dans son intégralité, dans l’original : "Cher Père Vasily! J'ai reçu votre carte postale il y a longtemps, mais pour diverses raisons, j'ai toujours retardé l'écriture de ma réponse, même si j'avais presque tout le temps la carte postale sous les yeux. […] Que le Seigneur vous aide à continuer à travailler en Son Saint Nom et à faire du bien aux âmes de ceux qui seront confiés à vos soins. Ne vous découragez pas si des difficultés surviennent. « Celui qui persévérera jusqu’à la fin sera sauvé » (Matthieu 10 :22) et à l’heure actuelle, sans tentation, il n’est pas un bon berger. La lutte contre la foi se poursuit partout. Que le Seigneur vous donne du succès dans votre travail. La région carpatho-russe a conservé sa foi et sa nationalité pendant des siècles, malgré toutes les tentatives visant à les remplacer par d'autres. Il a toujours été et restera proche de mon cœur et du grand amour de ses élèves, qu'il a préparés au service de l'Église. Transmettez vos souhaits aux autres personnes que vous voyez. Je serai très heureux si vous traduisez en russe et publiez mon texte « Sur la prière ». Je vous prie alors de bien vouloir m'en envoyer quelques exemplaires. Comment vivre et être sauvé intérieurement ? Que le Seigneur vous instruise et vous aide ! Que la bénédiction de Dieu soit sur vous. Avec amour, Jean, évêque de Shanghai" 6. La même année, le 15 avril, Mgr John écrivit une autre lettre dans laquelle il félicitait le père Vasily à l'occasion de Pâques, décrivait brièvement sa situation et s'intéressait aux affaires de l'Église dans la Russie des Carpates. Et encore une fois, il a mentionné le mot « À propos de la prière » : "Le Christ est ressuscité ! Cher père Vasily. Merci pour vos félicitations pour les joyeuses fêtes. J'ai été très heureux de recevoir de vos nouvelles, ainsi que des vues des églises. […] J'ai été heureux il y a quelque temps de recevoir une lettre du Père Vasily Grechka. La nouvelle de l'élection du Père comme évêque m'a apporté une grande joie. Feofan Sabov. A-t-il déjà été ordonné, où et quand ? Je suis heureux pour le diocèse et pour mon bon élève. Je me souviens de tous mes étudiants, les Carpatho-Russes, et mon âme est avec eux. Que le Seigneur vous accorde, ainsi qu'à tous, de travailler pour la région où le peuple russe a tant besoin de bergers pour le bien de la Sainte Église et de notre Patrie. Vous m'avez demandé de publier mon mot "Sur la prière" en traduction russe. Je serai très heureux si vous parvenez à le faire. Je suis très inquiet pour mes étudiants dans d'autres pays, ainsi que pour tous ceux que je connais. Christ ressuscité, servez-le toujours. Que le Seigneur vous bénisse et vous garde ! Avec amour, Jean, évêque de Shanghai" 7. Ainsi, dans deux lettres datées du 15 février et du 15 avril 1941, Mgr Jean demande à deux reprises au hiéromoine Pronin de traduire en russe et de publier son mot « Sur la prière ». Le manuscrit du mot « Sur la prière » est divisé (par le décodeur, et par conséquent par son auteur en neuf parties.) en 9 parties, (les dernières sont écrites) écrites sur 9 pages de papier A4. Malheureusement, la date d'écriture du mot « Sur la prière » (- manquant.) reste inconnue. À la fin du manuscrit, la signature est le hiéromoine Jean. (La signature indique que l'œuvre a été écrite alors qu'il était encore hiéromoine. Il a accepté le sacerdoce en 1926, le jour de la fête de l'Entrée de la Très Sainte Théotokos dans l’église.) Jean (Maksimovich) a accepté le rang sacerdotal en 1926, le jour de la fête de l'Entrée de la Très Sainte Théotokos dans l’église. Ainsi, c'était l'époque où Pronin et Maksimovich étaient respectivement étudiant et professeur. Cependant, pour des raisons bien connues, Pronin n'a pu publier ce manuscrit ni pendant cette période ni pendant ses études à la Faculté de théologie. Très probablement, le manuscrit est déjà parvenu à Pronin en Transcarpatie. Ceci est indiqué par des circonstances indirectes. Premièrement, des lettres remontant à 1941. Deuxièmement, étant subordonné à l'évêque Vladimir (Rajic) de Moukatchevo-Pryashevsky, originaire de Serbie et qui connaissait sans aucun doute l'évêque Jean, la possibilité de publier l'ouvrage était doublée. Il est possible que ce soit durant cette période que Maksimovich ait demandé à Pronin de publier son œuvre. À en juger par le dossier personnel, des centaines de manuscrits, ainsi que les lettres originales survivantes du hiéromoine Vasily (Pronin) à l'évêque Jean (Maksimovich) et leur analyse, l'écriture manuscrite de la traduction identifiée du manuscrit du mot « Sur la prière » est l'écriture manuscrite du père Vasily (Pronin). Il n'y a absolument aucun doute sur l'authenticité du document. Une seule circonstance présente un intérêt intrigant. Dans les deux lettres, Mgr John demande au père Vasily de « traduire en russe et de publier » le mot « Sur la prière ». Le fait est que le manuscrit identifié a été rédigé en russe. La question est de savoir dans quelle langue Pronin a-t-il traduit ce manuscrit ? Quand? Est-ce que quelqu'un l'a aidé avec ça ? La question de la traduction reste un mystère. Après tout, nous ne parlons pas de relecture stylistique ou orthographique du manuscrit, mais d'une traduction spécifique. Le fait que le manuscrit original ait été écrit en serbe, en anglais ou, étant donné le ministère de l'évêque Jean à Shanghai, dans le dialecte chinois de Shanghai, ne peut être exclu. Si le Père Vasily a traduit l'original de ce manuscrit du serbe, de l'anglais ou du chinois, cette circonstance ne fait que renforcer l'importance de sa publication. D’après la biographie du père de Pronin, nous savons qu’il parlait de nombreuses langues étrangères, dont l’anglais et le serbe, et qu’il aimait les langues orientales. Aux endroits où de petits morceaux de pages ont été arrachés ou où le texte traduit a été complètement perdu, nous mettons des crochets dans lesquels nous citons (imprimons) des mots ou des expressions que nous pensons appropriés au sens du texte. Ainsi, pour la première fois, nous publions une traduction claire du Père Jean (Maximovich) « Sur la prière », éditée par le hiéromoine Vasily (Pronin). Chers lecteurs ! En publiant ce manuscrit, nous ne voulons faire aucune sensation ni découverte, mais nous voulons dire que, entre autres choses, le moine Vasily (Pronin) était un enfant spirituel (confesseur) de saint Jean de Shanghai. Et aujourd’hui, alors que les manuscrits du saint commencent tout juste à faire l’objet d’une étude scrupuleuse, je pense que ce mot « Sur la prière » occupera une place digne dans la collection des œuvres du saint de San Francisco. Que le lecteur ne nous juge pas que nous n'avons pas raccourci ou réduit l'ouvrage pour des raisons stylistiques, orthographiques ou autres. L'ouvrage a été écrit par un saint, traduit par un autre ascète et confesseur tout aussi célèbre, et mérite d'être publié. Archiprêtre Alexandre Monich Pour qu’un chrétien reçoive toujours l’aide gracieuse de Dieu, il doit être en communication continue avec Dieu et constamment en contact avec le monde extérieur. Le moyen pour cela est la prière. La prière est une conversation entre une personne et Dieu, une conversation pieuse entre l'âme humaine et son Créateur. La prière est divisée en externe et interne. La prière extérieure s'exprime en paroles ou en signes ; Avec la prière intérieure, une personne prie dans son âme. La prière extérieure sans prière intérieure n'a aucune valeur, car c'est une prière pharisienne et hypocrite. Dieu entend la prière intérieure même lorsqu’elle n’est exprimée d’aucune manière. Mais dans la plupart des cas, notre prière intérieure s’exprime d’une manière ou d’une autre. Tous les mouvements de notre âme affectent notre corps. Et tout comme on peut voir immédiatement si une personne est gaie ou [triste], puisque le corps reçoit des impressions de l'âme, [c'est vrai] et une humeur pieuse s'efforce d'amener le corps à s'y soumettre. Et aussi l'expression de notre religiosité à travers des mouvements ou d'autres signes [s'exprime] par le besoin de notre âme. Par conséquent, ceux qui disent que seule la prière intérieure suffit se trompent : dans la plupart des cas, ces personnes ne prient pas du tout. Nous ne pouvons prier qu’avec la prière interne, mais en plus de cela, la prière externe est également nécessaire de temps en temps. Il est nécessaire que notre humeur de prière s’intensifie, car chaque sentiment exprimé est intensifié. Par conséquent, notre prière interne est généralement liée à une prière externe, publique ou privée. Le culte public est une prière qui est accomplie au nom de la cathédrale, au nom de l'Église. La prière privée est la prière d'une ou plusieurs personnes sans la médiation des serviteurs de Dieu. N’importe qui peut faire une prière privée. Et c'est dans sa volonté de savoir s'il lira certaines prières ou s'il priera selon son humeur spirituelle. La prière publique, en particulier la prière dans l’Église, est plus importante que la prière privée. Le Christ a dit : « Là où il y a deux ou trois congrégations en mon nom, je suis au milieu d'elles » (Matthieu 18 :20). Dieu aime que les hommes soient sauvés ensemble et qu'il fonde donc l'Église, c'est-à-dire une société de tous ceux qui croient correctement en Dieu, qui ont le Christ pour tête, qui ont pour objectif la régénération et le perfectionnement des membres sur terre et leur félicité au ciel. Pour ce salut, il faut être membre de l'Église et participer à sa vie. Les membres de l’Église devraient se rassembler pour une prière commune dans les églises – des lieux dédiés à Dieu, où tout rappelle le ciel. Dans les églises, nous pouvons plus facilement nous libérer des soucis terrestres et diriger toute notre attention vers la prière. En priant ensemble, nous exprimons notre amour les uns pour les autres, et donc pendant les offices publics il n'est pas nécessaire de lire des prières privées, mais nous devons suivre le service et exprimer ensemble des signes d'adoration (lancer, s'incliner, etc.). Une telle prière augmente l'humeur pieuse et l'animation de ceux qui prient, car elle se transmet de l'un à l'autre. Dieu, bien qu'il entende tout le monde en tout lieu, est particulièrement présent avec sa grâce dans les églises, qui se révèle aux hommes dans de nombreuses visions (Saint André le Fou a vu l'intercession de la Mère de Dieu ; Saint Séraphin de Sarov a vu le Christ lors de la Petite Entrée ; le service des anges avec Saint Spyridon de Trimythe, etc.). « La prière à la maison est chère à Dieu, mais la prière à l'église l'est encore plus », a été révélée à sainte Julienne (qui a vécu au XVIIe siècle). Selon les canons de l'Église (Canon 80 du Concile de Trula), un chrétien qui ne vient pas à une réunion de l'église pour la liturgie pendant trois jours dominicals devrait être excommunié de l'Église et, s'il est prêtre, alors expulsé du clergé. Seuls ceux qui vivaient complètement seuls dans le désert ne se réunissaient pas pour une prière commune, mais là où se trouvaient plusieurs ermites à proximité, ils passaient le samedi et la semaine ensemble, se réunissant pour les services divins. La participation au culte public est la preuve que nous appartenons à l’Église, et le retrait du culte est un signe d’apostasie de l’Église. Il est nécessaire d'assister aux services divins à l'église non seulement les dimanches et jours fériés, mais, si possible, tous les jours. Il est important d’assister au culte public, mais les prières privées ne doivent pas être omises pour cette raison. Ces deux types de prières se complètent. La prière séparée est absolument nécessaire, car souvent, et surtout lors de services divins raccourcis, une personne ne peut pas se contenter de la prière seule à l'église. De plus, la prière individuelle présente quelques avantages que la prière générale n’a pas. Une personne solitaire peut mieux approfondir la prière. Quand personne n'est présent, une personne pense que personne ne la voit sauf Celui qui a vu Nathanaël sous le figuier (Jean 1 :48) - et c'est pourquoi elle se consacre entièrement à la prière, disant à Dieu tout ce qu'elle a sur le cœur. Par conséquent, les saints de Dieu consacrent une partie importante de leur temps à la prière, non seulement commune, mais aussi individuelle. Selon un ascète, une disposition à la prière est un thermomètre de l’état d’esprit d’une personne. Puisqu’une personne s’efforce davantage de prier, elle se porte mieux spirituellement. Ne pas vouloir et n’avoir aucun désir de prier signifie être spirituellement endormi et spirituellement mort. Pour quoi devriez-vous prier ? Les prières sont divisées en prières doxologiques, d'action de grâce et de pétition. En premier lieu, il y a la prière de louange, lorsque nous glorifions Dieu et le magnifions pour ses perfections comme les anges célestes. Ensuite, une personne ne pense pas du tout à elle-même et à ses besoins, mais dirige tout son regard spirituel vers Dieu. La prière d'action de grâce est un besoin de l'âme humaine, qui ressent le souci divin d'elle-même. Dans ce document, une personne reconnaît Dieu pour sa vertu et, sans rien chercher d'autre pour elle-même, exprime ses sentiments de gratitude envers Dieu pour les miséricordes reçues. Le Christ a loué le Samaritain qui est revenu rendre grâce pour la guérison et a exprimé des reproches à ses amis qui ne l'avaient pas fait (Luc 17 : 12-19). « En toutes choses, rendez grâces : car telle est la volonté de Dieu en Jésus-Christ en vous », écrit l'apôtre Paul (1 Thess. 5 : 18). La prière de pétition diffère des deux premières prières en ce sens qu'une personne y demande quelque chose à Dieu. Ils prient souvent non seulement par pur amour pour Dieu, mais aussi en prévision du bien qu'ils espèrent recevoir de Lui. Mais cette prière plaît à Dieu et est très utile à l'homme, élevant son esprit vers Dieu. En faisant une telle prière, une personne ressent sa dépendance à l'égard de Dieu et renforce son espérance en Lui. Par cela, on apprend à demander de l’aide à Dieu Tout-Puissant, à l’homme ou à son propre esprit et à sa propre force. Le Seigneur nous a ordonné de nous tourner vers Lui non seulement avec louange ou gratitude, mais aussi avec une requête pour nos besoins : « cherchez et vous trouverez » (Matthieu 7 :7) ; « Jusqu'à présent, ne demandez rien en mon nom : demandez et vous recevrez, afin que votre joie soit comblée » (Jean 16 :24). Le Seigneur lui-même nous a donné un modèle de prière privée, et il a lui-même adressé une telle prière à Dieu le Père. Dieu n’attend pas que nous lui montrions nos besoins, puisqu’il les connaît lui-même. Mais il est nécessaire pour nous-mêmes que nous nous souvenions de Dieu plus souvent et que nous voyions plus clairement que tout le bien que nous avons vient de Lui. Par conséquent, Dieu nous accorde souvent ses bénédictions seulement après notre prière chaleureuse. Et à propos de l'expulsion des mauvais esprits d'une personne, le Christ a dit sans ambiguïté : « Cette génération ne sort que par la prière et le jeûne » (Matthieu 17 :21). Nous devons prier Dieu pour tous nos besoins, tant spirituels que physiques. La prière est bien meilleure lorsque nous prions pour le bien spirituel. Chaque chrétien doit avant tout prier pour son propre salut et pour celui de ses proches. Son amour pour son prochain doit embrasser le monde entier et il doit prier pour tous. Cela devrait être fait en particulier par le berger, qui est obligé de prendre soin des âmes humaines, car le berger est lié au sacerdoce, à la médiation entre Dieu et les hommes. L’apôtre Paul écrit à Timothée : « Je prie avant tout de faire des prières, des supplications, des supplications et des actions de grâces pour tous » (1 Tim. 2 : 1). Le prêtre doit surtout prier pour son troupeau, afin que Dieu l'aide à le conduire sur le bon chemin. Ces prières à Dieu sont les plus douces. Lorsque Salomon a prié Dieu pour que Dieu lui donne la sagesse pour gouverner le peuple, le Seigneur lui a donné, en plus de la sagesse, également la gloire et la richesse terrestres. Et il est ordonné aux chrétiens de ne pas s’inquiéter des choses terrestres, mais de « chercher premièrement le royaume et la justice de Dieu, et tout cela vous sera donné par-dessus » (Matthieu 6 : 33). Par conséquent, la première prière devrait porter sur les besoins spirituels. Lorsqu'un berger prie Dieu de l'aider dans son travail, le Seigneur - le Berger suprême - exaucera très bientôt cette prière. Mais cela doit être fait avec une foi et un amour total pour Dieu et pour les personnes pour lesquelles nous prions. La prière doit toujours se terminer par l'abandon à la volonté de Dieu. Nous faisons souvent des erreurs en choisissant ce qui est nuisible et bénéfique pour nous et demandons à Dieu ce qui est nuisible à la fois pour nous et pour les autres. C’est pourquoi il arrive parfois que nous ne recevions pas de Dieu ce que nous demandons. Mais cela ne veut pas dire que Dieu ne nous entend pas. Dieu nous entend et nous donnera autre chose, plus utile, que ce pour quoi nous avons prié. Ayant reçu cela, nous sommes remplis de tranquillité d’esprit et sentons dans notre cœur que c’est la réponse à notre demande. Il arriva que les grands saints ne reçurent pas ce qu'ils demandaient dans leurs prières, et Dieu révéla à l'apôtre Paul lui-même dans une vision qu'il lui était utile que sa prière ne s'accomplisse pas (2 Cor. 12 : 9). Parfois, le Seigneur exauce notre prière plus tard afin que nous augmentions notre zèle dans la prière et montrions notre foi. Nous ne devons pas faiblir dans la prière, même s’il nous semble que Dieu a détourné son visage de nous et n’entend pas notre prière. Le Christ a terminé sa parabole sur le juge injuste par ces mots : "Dieu ne devrait-il pas se venger de ses élus qui crient vers lui jour et nuit, et ne devrait-il pas être patient envers eux ? Je vous le dis, il se vengera bientôt" (Luc 18 : 7-8). Le Seigneur a loué la femme cananéenne, qui lui a demandé avec persistance et a exaucé sa demande (Matthieu 15 : 21-28 ; Marc 7 : 24-30). Nous ne devons donc jamais perdre l’espoir que Dieu répondra à notre demande : nous prierons jusqu’à ce que nous recevions ou sentions que notre prière n’est pas dans la volonté de Dieu. Nous devons prier non seulement lorsque nous ressentons le besoin de quelque chose, mais toute la vie d'un chrétien devrait être prière, en particulier la vie d'un berger. L'apôtre Paul dit : « Priez sans cesse » (1 Thess. 5 : 17). Cela ne veut pas dire qu’une personne doit se contenter de prier et ne rien faire d’autre. Mais cela signifie qu'une personne doit toujours être d'humeur priante et avoir à chaque instant à l'esprit qu'elle est face à Dieu et qu'elle lui parle dans son âme. C’est pourquoi une prière intérieure continue est commandée. Vous ne pouvez pas entrer dans cet état immédiatement. Ceux qui disent qu’en dehors de la prière intérieure, aucune autre n’est nécessaire se trompent, car seul celui qui a été formé à la prière extérieure peut être en prière constante. La prière a différents degrés. Le plus souvent, il arrive que nous n'ayons aucune envie de prier, malgré le fait que l'heure de la prière soit venue. Dans ce cas, vous devez vous dépasser et lire certaines prières, en prononçant ou en lisant soigneusement chaque mot. Au début, ce ne sera qu'un travail mécanique, et la prière ne sera qu'extérieure. Mais ce n'est pas la prière d'un hypocrite et d'un pharisien, dont le Christ a dit qu'ils ne l'honorent que des lèvres, mais que leur cœur est loin de lui (Matthieu 15 : 8). Les pharisiens n'essayaient pas de se rapprocher spirituellement de Dieu et priaient uniquement pour paraître pieux devant les gens. Mais ici, une personne veut prier sans penser à la louange humaine, mais prie uniquement avec une prière extérieure parce que son esprit à cette heure-là n'est pas préparé pour la prière. Au cours de cette prière extérieure, l'ambiance d'une prière sincère vient. Nous avons juste besoin de le désirer et de suivre les prières que nous lisons. Dans ce cas, il n'est pas nécessaire de se forcer à ressentir quoi que ce soit ou à évoquer un sentiment en soi : ce ne serait pas sincère. Si nous lisons attentivement les prières, nous nous préparerons alors à la prière. Premièrement, nous nous intéresserons à ce que nous lisons et nous n’aurons plus à nous forcer à être attentifs. Après cela, nous recevons le désir de prier et y trouvons une satisfaction spirituelle. Ensuite, nous nous consacrons à la prière, oubliant tout ce qui est terrestre, transférant nos pensées vers Dieu. Enfin, nous atteignons le plus haut degré de prière lorsque notre esprit est toujours dirigé vers le ciel et lorsque notre esprit est en conversation continue avec Dieu. Une personne est consciente de tout : elle peut tout faire et penser à tout, mais en même temps son esprit prie Dieu et lui demande conseil. C'est une prière continue, à laquelle chacun devrait s'efforcer, mais seuls les grands livres de prières et les fanatiques de piété peuvent l'avoir. Parfois, lorsqu'ils se consacrent non seulement à la prière interne, mais aussi à la prière externe, ils ressentent un tel bonheur qu'ils oublient tout ce qui est du monde et anticipent le bonheur de la vie éternelle avec Dieu. Cette condition ne dure pas longtemps. "Enlève-moi les vagues de ta grâce, afin que je ne meure pas de la plénitude du bonheur", a prié un ascète. Mais le reste du temps, ces ascètes sont si animés qu'aucun fardeau de cette vie mondaine ne peut vaincre la paix et le bonheur qui règnent dans leurs âmes. Ils endurent tout avec joie à cause du nom du Christ. La foi est leur ferme soutien. Ils sont en communication constante avec la lumière céleste. Un jour, des gens de sa région vinrent voir saint Séraphin de Sarov (2 juin 1833) et lui demandèrent quoi transmettre à ses proches. Le moine regarda alors les icônes et dit : « Ce sont mes proches. » Ce n'étaient pas seulement des mots, mais une communication constante avec les saints est devenue la raison pour laquelle ils sont devenus les meilleurs et les plus chers amis du grand livre de prières. Bien entendu, seuls quelques-uns peuvent atteindre cet état. Mais tout chrétien doit travailler lui-même et diriger ses voisins vers la prière ; il doit travailler aussi dur que possible pour recevoir les dons de grâce reçus par la prière. La force de la foi, la paix spirituelle, le renforcement des capacités spirituelles, le sentiment de proximité immédiate de Dieu et de ses saints - cela accompagne la prière. De plus, par la prière, nous recevons de nombreux dons pour nos besoins spirituels et terrestres, en particulier pour les premiers. Lorsque nous prions pour quelque chose qui est utile pour nous ou pour nos proches, le Seigneur répond souvent à nos demandes si rapidement que nous n'avons pas le temps de dire la prière avec des mots ou mentalement, et l'esprit reçoit ce pour quoi nous avons prié. Cela devrait nous convaincre que Dieu prend soin de nous même si nous ne recevons pas immédiatement ce que nous demandons. Dieu nous donne dans la prière de nombreux dons pour lesquels nous n'avons pas prié, car la puissance de la prière ne réside pas dans les paroles ou les pensées, mais la puissance de la prière est la communication avec le Saint-Esprit. L’Esprit nous aide dans nos faiblesses, parce que nous ne savons pas pour quoi prier, comme nous le devrions, « mais l’Esprit lui-même intercède pour nous par des gémissements qui ne peuvent être exprimés » (Rom. 8 : 26). La prière est aussi un moyen de renforcer l’amour et la réconciliation avec les ennemis. Lorsque nous prions pour quelqu'un, nous créons une disposition envers lui, et il, sans le savoir, ressent l'amour qui lui est témoigné, et son cœur devient plus doux. Par conséquent, nous devons toujours prier non seulement pour nous-mêmes, mais aussi pour les autres, vivants et morts. Un berger doit surtout prier pour son troupeau, car c'est l'une de ses principales responsabilités à son égard. S’il néglige cette responsabilité, il ne pourra pas accomplir le reste avec succès. Dans la prière, il puise la force pour son travail. Tout chrétien doit prier au moins trois fois par jour : le soir, le matin et à midi, surtout s'il est ecclésiastique. Je dois me fixer chaque jour une certaine heure de prière et ne la quitter que si cela est absolument nécessaire. Lorsqu’il se réveille le matin, sa première pensée doit être tournée vers Dieu ; lorsqu'il se lève, il doit passer autant de temps en silence que les circonstances le lui permettent. De plus, avant de se coucher, chaque chrétien devrait prier Dieu, se repentir de ses péchés et prier Dieu afin que la journée à venir soit plus réussie dans une bonne vie et dans la loi de Dieu. Si, en dehors d’une certaine heure, un chrétien éprouve le désir de prier, il n’est pas nécessaire de s’abstenir. Qu'il prie uniquement avec la prière intérieure, s'il y en a un besoin [et s'il] est en société. Si vous êtes libre, vous devriez laisser vos autres soucis [et continuer] la prière pendant que l'ambiance persiste. Saint Jean Chrysostome [dit : "Si vous vous réveillez la nuit et ressentez le désir de prier, agenouillez-vous et votre ange gardien priera avec vous. Si vous [vous endormez] et ne vous levez pas, l'ange vous quittera et le diable viendra [?]". Les Pères [Anciens] conseillent que si pendant la prière un mot ou une expression [ ] attire particulièrement notre attention et évoque une sensation, nous ne devons pas lire plus longtemps pendant qu'elle continue. Il vaut mieux lire moins avec émotion que plus sans émotion. Nous devons déterminer [partager] quelles prières nous allons lire, mais cela ne doit pas être simplement un accomplissement formel de la règle et sans but. Vous devez d'abord vous calmer un peu, puis lire attentivement les prières, puis donner à l'âme le temps de rester sous l'influence de la prière parfaite. Et puis, avec foi en l’aide de Dieu, commencez vos études. Amen. Préparé pour publication par l'archiprêtre Alexandre Monich, candidat en théologie, secrétaire scientifique du Centre de recherches théologiques et historiques du nom de l'archimandrite Vasily (Pronin) Le 2 juillet 1994, l'archevêque John a été canonisé. Monich Alexander, protodiacre. Chemin de vie de l'archimandrite Vasily (Pronin) (08/09/1911-05/01/1997) Monich Alexander, protodiacre. Correspondance de Saint Jean (Maximovitch) avec le hiéromoine Vasily (Pronin). Matériaux pour la canonisation de l'archimandrite Vasily (Pronin) / Litopis orthodoxe. Journal du diocèse orthodoxe de Moukatchevo-Uzhgorod. – N° 9 (15). - Listopad-Gruden. – 2009. – P. 26-29. Des lettres de l'évêque Jean (Maksimovich) de Shanghai au hiéromoine Vasily (Pronin) ont été conservées, qui remontent au 31/07/1939 ; 15/02/1941 ; 15/04/1941 // Archives du diocèse orthodoxe de Moukatchevo (ci-après dénommé AMPE). Le 27 juin 1947, par le décret n° 344 de l'évêque Nestor de Moukatchevo et d'Uzhgorod (Sidoruk, 22/10/1945-03/06/1948), l'abbé Vasily reçut un deuxième décret, confirmant le précédent, sur la nomination du recteur de l’église-monument aux soldats russes dans la ville d'Uzhgorod. / Dossier personnel de l'archimandrite Vasily (Pronin) // AMPE. Lettre de l'évêque John (Maksimovich) de Shanghai au hiéromoine Vasily (Pronin) du 15 février 1941 // AMPE. Lettre de l'évêque de Shanghai John (Maksimovich) au hiéromoine Vasily (Pronin) du 15 avril 1941 // AMPE. Vous pourriez être intéressé par :