Acerca de la oración

Contenido Prefacio Antecedentes de la apariencia del manuscrito Acerca del manuscrito en sí Escritura Traducción del manuscrito Acerca de la oración Capítulo I Capítulo II Capítulo III Capítulo IV Capítulo V Capítulo VI Capítulo VII Capítulo VIII Capítulo IX En San Francisco se publicó el manuscrito de San Juan de Shanghai y San Francisco, que fue traducido del serbio por el archimandrita Vasily (Pronin). Este verano, a través de las obras del arcipreste Peter Perekrestov de San Francisco (California, EE. UU.), se publicó una colección con textos inéditos que pertenecen a la pluma del famoso santo del siglo XX, San Juan (Maximovich), arzobispo de Shanghai y San Francisco. En particular, la colección incluye dos obras manuscritas del santo: "Sobre la oración" y "Sobre la comunión", que fueron traducidas del serbio por el archimandrita Vasily (Pronin). El volumen de la publicación es de 73 páginas. El libro fue impreso con la bendición del obispo Víctor, metropolitano de Tver y Kashinsky. Recordemos que por primera vez, en 2012, después de haber identificado el manuscrito "Sobre la oración" en los documentos de archivo del padre Vasily (Pronin), nosotros, después de haber trabajado con el documento, ya escribimos un breve ensayo de investigación y publicamos el manuscrito por primera vez en una de las revistas de la UOC: Alexander Monich, sacerdote. Sobre la oración // Living Spring (interlocutor ortodoxo). Núm. –11–12 (99–100); Monich Alejandro, sacerdote. Sobre la oración (continuación) // Living Spring (interlocutor ortodoxo). – Núm.–1–2 (101–102). Antes de familiarizarnos con el texto de la palabra “Sobre la oración”, veamos brevemente el documento escrito a mano recién descubierto. En primer lugar, este trabajo ya ha sido publicado en las fuentes anteriores. El autor de la palabra "Sobre la oración" es un santo conocido en la ortodoxia mundial y un asceta de piedad del siglo XX, ahora canonizado por Juan (en el mundo Mikhail Maksimovich) (04/06/1896 - † 02/07/1966) 1. Antecedentes de la aparición del manuscrito. Los antecedentes del origen del manuscrito de la palabra "Sobre la oración" están directamente relacionados con el famoso asceta de la Iglesia Ortodoxa, pero ya en Transcarpatia, el archimandrita Vasily (Pronin) (08/09/1911 - 05/01/1997). De la biografía de Vladimir Pronin, estudiante del Seminario de Bitola (1929-1931), y posteriormente de la Facultad de Teología de la Universidad de Belgrado (1931-1937), se sabe que su padre espiritual fue un hieromonje, y más tarde obispo y arzobispo John (Maksimovic) 2 . Este último, como se sabe, desde 1929 fue profesor y educador en el Seminario Serbio de la Diócesis de Ohrid en la ciudad de Bitola, y el 28 de mayo de 1934 fue ordenado obispo y nombrado miembro de la Diócesis de Shanghai. La comunicación visible entre ellos duró solo cinco años, desde 1934, cuando (A pesar de que la comunicación visible entre ellos duró solo cinco años, a partir de 1934 la comunicación entre ellos tomó forma epistolar. Aunque en 1934) el Padre John fue elevado al rango de obispo y partió hacia la lejana Shanghai, la comunicación cordial entre ellos continuó hasta la muerte del santo, ahora en forma escrita 3 . Los archivos de la diócesis de Mukachevo conservaron una correspondencia única y profunda en su contenido espiritual entre San Juan y el entonces hieromonje Vasily (Pronin) 4 . Como es sabido, además de sus obras ascéticas, San Juan dejó artículos, obras y libros ascéticos, homiléticos y teológicos únicos. Una de estas obras es la palabra "Sobre la oración". Después de una breve estancia en parroquias rurales (Después de breves estancias en parroquias) de la diócesis de Mukachevo, en abril de 1940, Hieromonk Vasily (Pronin) fue trasladado para el servicio pastoral a la Iglesia-monumento de la Intercesión a los soldados rusos en la ciudad de Uzhgorod 5. Sintiendo la necesidad de guía y consejo espiritual, Hieromonk Vasily mantuvo constantemente contacto con el obispo John (Maximovich) de Shanghai, quien, entre otras cosas, siempre estuvo muy interesado en el estado de los asuntos de la iglesia en la Rusia subcarpática. El 15 de febrero de 1941, el padre Vasily recibió (recibe la segunda carta superviviente) del obispo John, que arroja (la primera) luz sobre el manuscrito de la palabra "Sobre la oración". Considerando la importancia de esta carta para nuestra publicación, la presentamos íntegra, en su original: “¡Querido Padre Vasily! Recibí su postal hace mucho tiempo, pero por diversos motivos fui postergando escribirle una respuesta, aunque tuve la postal frente a mis ojos casi todo el tiempo… Que el Señor le ayude a continuar obrando en Su Santo Nombre y beneficie las almas de aquellos que serán confiados a su cuidado. No te desanimes si surgen dificultades. “El que persevere hasta el fin, éste será salvo” (Mateo 10:22) y en el tiempo de hoy, sin tentación, no es un buen pastor. La lucha contra la fe continúa en todas partes. Que el Señor te dé éxito en tu trabajo. La región de los Cárpatos-Rusia ha conservado su fe y su nacionalidad durante siglos, a pesar de todos los intentos de sustituirlas por otras. Siempre ha estado y estará cerca de mi corazón y del gran amor de sus alumnos, a quienes preparó para el servicio de la Iglesia. Transmita sus deseos a otras personas que vea. Me alegraría mucho que tradujeras al ruso y publicaras mi palabra “Sobre la oración”. Entonces le pido amablemente que me envíe algunas copias. ¿Cómo vives y eres salvo internamente? ¡Que el Señor os instruya y os ayude! Que la bendición de Dios sea con ustedes. Con cariño, Juan, obispo de Shanghai" 6. Ese mismo año, el 15 de abril, el obispo John escribió otra carta en la que felicitaba al padre Vasily por la Pascua, describía brevemente su situación y se interesaba por los asuntos de la iglesia en la Rus de los Cárpatos. Y nuevamente mencionó la palabra “Acerca de la oración”: "¡Cristo ha resucitado! Querido padre Vasily. Gracias por sus felicitaciones por las felices fiestas. Me alegré mucho de recibir noticias suyas, así como vistas de las iglesias. [...] Me alegré hace algún tiempo de recibir una carta del P. Vasily Grechka. La noticia de la elección del P. obispo me trajo una gran alegría. Feofan Sabov. ¿Ha sido ya ordenado, dónde y cuándo? Estoy feliz por la diócesis y por mi buen estudiante. Recuerdo Todos mis estudiantes, los Cárpatos-Rusos, y mi alma está con ellos. Que el Señor les conceda a ustedes y a todos ellos trabajar por la región donde el pueblo ruso tanto necesita pastores para el beneficio de la Santa Iglesia y de nuestra Patria. Me preguntaste sobre la publicación de mi palabra "Sobre la oración" en la traducción al ruso. Me alegraré mucho si logras hacerlo. Estoy muy preocupado por mis estudiantes en otros países, así como por todos los que conozco. Confiad en Cristo Resucitado, servidle siempre. ¡Que el Señor os bendiga y os guarde! Con cariño, Juan, obispo de Shanghai" 7. Así, en dos cartas fechadas el 15 de febrero y el 15 de abril de 1941, el obispo John pide dos veces al Hieromonk Pronin que traduzca al ruso y publique su palabra "Sobre la oración". El manuscrito de la palabra “Sobre la oración” está dividido (por el decodificador y, en consecuencia, por su autor en nueve partes) en 9 partes (las últimas están escritas) escritas en 9 páginas de papel A4. Desafortunadamente, se desconoce la fecha en que se escribió la palabra "Sobre la oración" (- faltante). Al final del manuscrito la firma es Hieromonk John. (La firma indica que la obra fue escrita cuando aún era un hieromonje. Aceptó el sacerdocio en 1926, en la fiesta de la Entrada de la Santísima Theotokos a la iglesia.) Juan (Maksimovich) aceptó el rango sacerdotal en 1926, en la fiesta de la Entrada de la Santísima Theotokos a la iglesia. Por lo tanto, este era el período en el que Pronin y Maksimovich actuaban como alumno y maestro respectivamente. Sin embargo, por razones bien conocidas, Pronin no pudo publicar este manuscrito ni durante este período ni durante sus estudios en la Facultad de Teología. Lo más probable es que el manuscrito haya llegado a Pronin ya en Transcarpatia. Esto está indicado por circunstancias indirectas. En primer lugar, cartas que datan de 1941. En segundo lugar, al estar subordinado al obispo Vladimir (Rajic) de Mukachevo-Pryashevsky, que era de Serbia y que sin duda conocía al obispo John, se duplicaron las posibilidades de publicar la obra. Es posible que fue durante este período que Maksimovich pidió a Pronin que publicara su trabajo. A juzgar por el archivo personal, cientos de manuscritos, así como las cartas originales supervivientes del Hieromonje Vasily (Pronin) al obispo John (Maksimovich) y su análisis, la letra de la traducción identificada del manuscrito de la palabra "Sobre la oración" es la letra del padre Vasily (Pronin). No hay absolutamente ninguna duda sobre la autenticidad del documento. Sólo una circunstancia resulta de interés intrigante. En ambas cartas, el obispo John pide al padre Vasily que "traduzca al ruso y publique" la palabra "Sobre la oración". El caso es que el manuscrito identificado fue escrito en ruso. La pregunta es, ¿de qué idioma tradujo Pronin este manuscrito? ¿Cuando? ¿Alguien lo ayudó con esto? La cuestión de la traducción sigue siendo un misterio. Después de todo, no estamos hablando de una revisión estilística u ortográfica del manuscrito, sino de una traducción específica. No se puede descartar el hecho de que el manuscrito original fue escrito en serbio, inglés o, dado el ministerio del obispo John en Shanghai, en el dialecto chino de Shanghai. Si el padre Vasily tradujo el original de este manuscrito del serbio, inglés o chino, entonces esta circunstancia sólo realza la importancia de su publicación. Por la biografía del padre de Pronin sabemos que hablaba muchos idiomas extranjeros, incluidos inglés y serbio, y le gustaban las lenguas orientales. En aquellos lugares donde se arrancaron pequeños trozos de páginas o el texto traducido se perdió por completo, colocamos corchetes en los que citamos (imprimimos) palabras o expresiones que creemos que son apropiadas al significado del texto. Por lo tanto, por primera vez publicamos una traducción limpia de "Sobre la oración" del padre John (Maximovich), editada por Hieromonk Vasily (Pronin). Queridos lectores! Al publicar este manuscrito no queremos causar sensación ni descubrimiento, pero queremos decir que, entre otras cosas, el monje Vasily (Pronin) fue hijo espiritual (confesor) de San Juan de Shanghai. Y hoy, cuando los manuscritos del santo apenas se están convirtiendo en objeto de un estudio escrupuloso, creo que esta palabra “Sobre la oración” ocupará un lugar digno en la colección de obras del santo de San Francisco. Que el lector no nos juzgue por no acortar o recortar el trabajo por motivos estilísticos, ortográficos u otros. La obra fue escrita por un santo, traducida por otro asceta y confesor igualmente famoso, y es digna de publicación. Arcipreste Alejandro Monich Para que un cristiano reciba siempre la ayuda misericordiosa de Dios, debe estar en comunicación continua con Dios y en contacto constante con el mundo exterior. El medio para esto es la oración. La oración es una conversación entre una persona y Dios, una conversación piadosa entre el alma humana y su Creador. La oración se divide en externa e interna. La oración externa se expresa en palabras o signos; Con la oración interior una persona ora en su alma. La oración externa sin oración interna no tiene valor, porque es oración farisea, hipócrita. Dios escucha la oración interior incluso cuando no se expresa de ninguna manera. Pero en la mayoría de los casos, nuestra oración interior se expresa de alguna manera. Todos los movimientos de nuestra alma afectan a nuestro cuerpo. Y así como uno puede ver inmediatamente si una persona está alegre o [triste], ya que el cuerpo recibe impresiones del alma, [es cierto] y un estado de ánimo piadoso se esfuerza por que el cuerpo se someta [a él]. Y también la expresión de nuestra religiosidad mediante movimientos u otros signos [se expresa] por la necesidad de nuestra alma. Por lo tanto, aquellos que dicen que sólo la oración interna es suficiente se equivocan: estas personas en la mayoría de los casos no oran en absoluto. Podemos orar sólo con oración interna, pero además de esto, de vez en cuando también se necesita oración externa. Es necesario que nuestro estado de ánimo de oración se intensifique, porque cada sentimiento expresado se intensifica. Por lo tanto, normalmente nuestra oración interna está conectada con la oración externa, ya sea pública o privada. El culto público es una oración que se realiza en nombre de la catedral, en nombre de la Iglesia. La oración privada es la oración de una o más personas sin la mediación de los siervos de Dios. Cualquiera puede realizar la oración privada. Y está en su voluntad si leerá ciertas oraciones o si rezará según le indique su estado de ánimo espiritual. La oración pública, especialmente la oración en la Iglesia, es más importante que la oración privada. Cristo dijo: “Donde hay dos o tres congregaciones en Mi Nombre, Yo estoy en medio de ellas” (Mateo 18:20). Dios ama que las personas se salven juntas y por eso fundó la Iglesia, es decir, una sociedad de todos los que creen correctamente en Dios, que tienen a Cristo como cabeza, que tienen como meta la regeneración y perfección de los miembros en la tierra y su bienaventuranza en el cielo. Para esta salvación es necesario ser miembro de la Iglesia y participar en su vida. Los miembros de la Iglesia deben reunirse para la oración común en las iglesias, lugares dedicados a Dios, donde todo recuerda al cielo. En las iglesias podemos liberarnos más fácilmente de las preocupaciones terrenas y dirigir toda nuestra atención a la oración. Al orar juntos, expresamos nuestro amor mutuo y, por lo tanto, durante los servicios públicos no es necesario leer oraciones privadas, pero debemos seguir el servicio y juntos expresar signos de adoración (arrojar, inclinarnos, etc.). Tal oración aumenta el humor piadoso y la animación de quienes oran, porque se transmite de uno a otro. Dios, aunque escucha a todos en todo lugar, está especialmente presente con su gracia en las iglesias, que se revela a las personas en muchas visiones (San Andrés el Loco vio la Intercesión de la Madre de Dios; San Serafín de Sarov vio a Cristo durante la Pequeña Entrada; el servicio de los ángeles con San Espiridón de Trimito, etc.). “La oración en casa es querida para Dios, pero la oración en la iglesia es aún más querida”, le reveló a Santa la Justa Juliana (que vivió en el siglo XVII). Según los cánones de la iglesia (Canon 80 del Concilio de Trula), un cristiano que no asista a una reunión de la iglesia para la liturgia durante tres días dominicales debe ser excomulgado de la Iglesia y, si es sacerdote, expulsado del clero. Sólo aquellos que vivían completamente solos en el desierto no se reunían para la oración común, pero donde había varios ermitaños cerca, pasaban juntos el sábado y la semana, reuniéndose para los servicios Divinos. La participación en el culto público es prueba de que pertenecemos a la Iglesia, y la exclusión del culto es una señal de apostasía de la Iglesia. Es necesario asistir a los servicios divinos en la iglesia no solo los domingos y días festivos, sino, si es posible, todos los días. Es importante asistir al culto público, pero no se deben omitir las oraciones privadas por este motivo. Estos dos tipos de oraciones se complementan. La oración separada es absolutamente necesaria, porque a menudo, y especialmente durante los Servicios Divinos abreviados, una persona no puede contentarse con la oración sola en la iglesia. Además, la oración individual tiene algunas características buenas que la oración general no tiene. Una persona solitaria puede profundizar mejor en la oración. Cuando no hay nadie presente, una persona piensa que nadie la ve excepto Aquel que vio a Natanael debajo de la higuera (Juan 1:48) y, por lo tanto, se dedica por completo a la oración, contándole a Dios todo lo que tiene en su corazón. Por eso, los santos de Dios dedican una parte importante de su tiempo a la oración, no solo conjunta, sino también individual. Una disposición de oración, dice un asceta, es un termómetro del estado mental de una persona. Cuanto más se esfuerza una persona por la oración, mejor se encuentra espiritualmente. No estar dispuesto y no tener deseos de orar significa estar espiritualmente dormido y espiritualmente muerto. ¿Por qué deberías orar? Las oraciones se dividen en oraciones doxológicas, de acción de gracias y de petición. En primer lugar está la oración de alabanza, cuando glorificamos a Dios y lo magnificamos por Sus perfecciones como los ángeles celestiales. Entonces una persona no piensa en absoluto en sí misma y en sus necesidades, sino que dirige toda su mirada espiritual a Dios. La oración de acción de gracias es una necesidad del alma humana, que siente el cuidado Divino de sí misma. En él, una persona reconoce a Dios por su virtud y, sin buscar nada más para sí, expresa sus sentimientos de gratitud a Dios por las misericordias recibidas. Cristo alabó al samaritano que regresó para dar gracias por la curación y expresó reproche a sus amigos que no lo hicieron (Lucas 17:12-19). “Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios en Cristo Jesús para con vosotros”, escribe el apóstol Pablo (1 Tes. 5:18). La oración petitoria se diferencia de las dos primeras oraciones en que en ella una persona pide algo a Dios. A menudo oran no sólo por puro amor a Dios, sino también anticipando el bien que esperan recibir de Él. Pero esta oración es agradable a Dios y muy útil al hombre, elevando su espíritu a Dios. Al hacer tal oración, una persona siente su dependencia de Dios y fortalece su esperanza en Él. Con esto se aprende a pedir ayuda a Dios Todopoderoso, al hombre o a la propia mente y fuerzas. El Señor ordenó que acudiéramos a Él no sólo con alabanza o gratitud, sino también con una petición por nuestras necesidades: “buscad y encontraréis” (Mateo 7:7); “Hasta ahora no pidáis nada en Mi Nombre: pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea colmado” (Juan 16:24). El Señor mismo nos dio un modelo de oración privada, y Él mismo hizo esa oración a Dios Padre. Dios no espera que le mostremos nuestras necesidades, ya que Él mismo las conoce. Pero es necesario que nosotros mismos recordemos a Dios más a menudo y veamos más claramente que todo el bien que tenemos proviene de Él. Por lo tanto, Dios a menudo nos da sus bendiciones sólo después de nuestra cálida oración. Y sobre la expulsión de los espíritus malignos de una persona, Cristo definitivamente dijo: “Esta generación no saldrá sino con oración y ayuno” (Mateo 17:21). Necesitamos orar a Dios por todas nuestras necesidades, tanto espirituales como físicas. La oración es mucho mejor cuando oramos por el bien espiritual. Todo cristiano debe orar ante todo por su propia salvación y por la salvación de sus seres queridos. Su amor por el prójimo debe abarcar al mundo entero y debe orar por todas las personas. Esto lo debe hacer especialmente el pastor, que está obligado a cuidar de las almas humanas, porque el pastoreo está relacionado con el sacerdocio, mediación entre Dios y los hombres. El apóstol Pablo escribe a Timoteo: “Oro, ante todo, hacer oraciones, súplicas, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres” (1 Tim. 2:1). El sacerdote debe orar especialmente por su grey, para que Dios le ayude a conducirla por el buen camino. Estas oraciones a Dios son las más dulces. Cuando Salomón oró a Dios para que le diera sabiduría para gobernar al pueblo, el Señor le dio, además de sabiduría, también gloria y riquezas terrenales. Y a los cristianos se les ordena no preocuparse por las cosas terrenales, sino “buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todo esto os será añadido” (Mateo 6:33). Por lo tanto, la primera oración debe ser sobre las necesidades espirituales. Cuando un pastor ora a Dios pidiendo ayuda en su trabajo, el Señor, el Pastor Supremo, muy pronto cumplirá esta oración. Pero debe ser con total fe y amor a Dios y al pueblo por quien oramos. La oración siempre debe terminar con la entrega de uno mismo a la voluntad de Dios. A menudo cometemos errores al elegir lo que es perjudicial y beneficioso para nosotros y pedimos a Dios lo que es perjudicial tanto para nosotros como para los demás. Por eso, a veces no recibimos de Dios lo que pedimos. Pero esto no significa que Dios no nos escuche. Dios nos escucha y nos dará algo más, más útil, en lugar de lo que oramos. Habiendo recibido esto, nos llenamos de tranquilidad y sentimos en nuestro corazón que esta es la respuesta a nuestra petición. Sucedió que los grandes santos no recibieron lo que pedían en sus oraciones, y Dios le reveló al mismo apóstol Pablo en una visión que le convenía que su oración no se cumpliera (2 Cor. 12:9). A veces el Señor cumple nuestra oración más tarde para que aumentemos nuestro celo en la oración y mostremos nuestra fe. No debemos debilitarnos en la oración incluso cuando nos parezca que Dios ha apartado Su rostro de nosotros y no escucha nuestra oración. Cristo terminó su parábola sobre el juez injusto con las palabras: "¿No debe Dios vengarse de sus escogidos, que claman a él día y noche, y tener paciencia con ellos? Les digo que pronto se vengará de ellos" (Lucas 18:7-8). El Señor alabó a la mujer cananea, quien insistentemente le pidió y cumplió su pedido (Mateo 15:21–28; Marcos 7:24–30). Por eso nunca debemos perder la esperanza de que Dios cumpla nuestra petición: oraremos hasta que recibamos o sintamos que nuestra oración no está en la voluntad de Dios. Debemos orar no sólo cuando sentimos la necesidad de algo, sino que toda la vida de un cristiano debe ser oración, especialmente la vida de un pastor. El apóstol Pablo dice: “Orad sin cesar” (1 Tes. 5:17). Esto no significa que una persona sólo deba orar y no hacer nada más. Pero esto significa que una persona debe estar siempre en un estado de ánimo de oración y en todo momento tener en mente que está frente a Dios y que está hablando con Él en su alma. Por lo tanto, se ordena la oración interna continua. No puede ingresar a este estado inmediatamente. Quienes dicen que aparte de la oración interna no se necesitan otras, se equivocan, ya que sólo quien ha sido entrenado en la oración externa puede estar en oración constante. La oración tiene diferentes grados. Muy a menudo sucede que no tenemos ningún deseo de orar, a pesar de que ha llegado el momento de orar. En este caso, es necesario superarse a sí mismo y leer ciertas oraciones, pronunciando o leyendo cuidadosamente cada palabra. Al principio será sólo un trabajo mecánico y la oración será sólo externa. Pero ésta no es la oración de un hipócrita y fariseo, de quienes Cristo dijo que sólo le honran con los labios, pero que su corazón está lejos de él (Mateo 15:8). Los fariseos no intentaron acercarse espiritualmente a Dios y oraron sólo para parecer piadosos ante la gente. Pero aquí una persona quiere orar sin pensar en la alabanza humana, sino que ora sólo con oración externa porque su espíritu en esa hora no está preparado para la oración. Durante esta oración externa surge el ánimo para la oración sincera. Sólo necesitamos desear esto y seguir las oraciones que leemos. En este caso, no es necesario obligarse a sentir nada o evocar un sentimiento en usted mismo: sería poco sincero. Si leemos las oraciones con atención, nos prepararemos para la oración. En primer lugar, nos interesaremos por lo que leemos y ya no tendremos que obligarnos a estar atentos. Después de esto, recibimos el deseo de orar y encontrar en ello satisfacción espiritual. Luego nos dedicamos a la oración, olvidándonos de todo lo terrenal, trasladando nuestros pensamientos a Dios. Finalmente, alcanzamos el grado más alto de oración cuando nuestra mente está siempre dirigida hacia el cielo y cuando nuestro espíritu está en continua conversación con Dios. Una persona es consciente de todo: puede hacer todo y pensar en todo, pero al mismo tiempo su mente ora a Dios y le pide guía. Esta es una oración continua, por la que todos deberían esforzarse, pero sólo los grandes libros de oraciones y los fanáticos de la piedad pueden tenerla. A veces, cuando se dedican no sólo a la oración interior, sino también a la exterior, sienten tal bienaventuranza que se olvidan de todo lo mundano y anticipan la bienaventuranza de la vida eterna con Dios. Esta condición no dura mucho. “Quita de mí las olas de Tu gracia, para que no muera de la plenitud de la bienaventuranza”, oró un asceta. Pero el resto del tiempo, estos devotos están tan animados que ninguna carga de esta vida mundana puede vencer la paz y la bienaventuranza que reina en sus almas. Lo soportan todo con alegría por el nombre de Cristo. La fe es su fuerte apoyo. Están en constante comunicación con la luz celestial. Un día, gente de su región vino a San Serafín de Sarov (2 de junio de 1833) y le preguntó qué debía transmitir a sus familiares. Luego, el monje miró los íconos y dijo: "Estos son mis parientes". Estas no fueron solo palabras, sino que la comunicación constante con los santos se convirtió en la razón por la que se convirtieron en los mejores y más queridos amigos del gran libro de oraciones. Por supuesto, sólo unos pocos pueden alcanzar este estado. Pero cada cristiano debe trabajar él mismo y dirigir a sus vecinos a la oración; debe trabajar tan duro como pueda para recibir los dones de la gracia que se reciben a través de la oración. La fuerza de la fe, la paz espiritual, el fortalecimiento de las habilidades espirituales, un sentimiento de la proximidad inmediata de Dios y Sus santos: esto acompaña a la oración. Además, a través de la oración recibimos numerosos dones para nuestras necesidades espirituales y terrenas, especialmente para las primeras. Cuando oramos por algo que es útil para nosotros o nuestros seres queridos, el Señor muchas veces cumple nuestras peticiones tan rápidamente que no tenemos tiempo para decir la oración en palabras o mentalmente, y la mente recibe lo que oramos. Esto debería convencernos de que Dios se preocupa por nosotros incluso cuando no recibimos inmediatamente lo que pedimos. Dios nos da en oración muchos dones por los que no oramos, ya que el poder de la oración no reside en las palabras habladas ni en los pensamientos, sino que el poder de la oración es la comunicación con el Espíritu Santo. El Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades, porque no sabemos qué orar como deberíamos, “pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles” (Rom. 8:26). La oración es también un medio para fortalecer el amor y la reconciliación con los enemigos. Cuando oramos por alguien, creamos una disposición hacia él, y él, sin saberlo, siente el amor que se le muestra y su corazón se vuelve más suave. Por lo tanto, siempre debemos orar no sólo por nosotros mismos, sino también por los demás, vivos y muertos. Un pastor debe orar especialmente por su rebaño, ya que ésta es una de sus principales responsabilidades hacia ellos. Si descuida esta responsabilidad, no podrá realizar con éxito el resto. En la oración saca fuerzas para su trabajo. Todo cristiano debe orar al menos tres veces al día: por la tarde, por la mañana y al mediodía, especialmente si es clérigo. Debo fijarme un tiempo determinado para la oración todos los días y no abandonarlo a menos que sea absolutamente necesario. Cuando se despierta por la mañana, su primer pensamiento debe dirigirse a Dios; cuando se levante, deberá pasar tanto tiempo en silencio como las circunstancias le permitan. Además, antes de acostarse, todo cristiano debe orar a Dios, arrepentirse de sus pecados y orar a Dios para que el día siguiente sea más exitoso en una buena vida y en la ley de Dios. Si fuera de cierto tiempo un cristiano siente el deseo de orar, no es necesario que se abstenga. Que ore sólo con oración interna, si es necesario [y él] está en sociedad. Si estás libre, debes dejar otras preocupaciones [y continuar] la oración mientras el estado de ánimo continúa. San Juan Crisóstomo [dice: "Si] te despiertas en la noche y sientes el deseo de orar, arrodíllate y tu ángel de la guarda orará contigo. Si [te duermes] y no te levantas, el ángel se retirará de ti y el diablo vendrá [?]". Los Padres [Antiguos] aconsejan que si durante la oración alguna [ ] palabra o expresión llama especialmente nuestra atención y evoca una sensación, no sigamos leyendo mientras continúa. Es mejor leer menos con sentimiento que más sin sentimiento. Debemos determinar [compartir] qué oraciones leeremos, pero esto no debe ser sólo un cumplimiento formal de la regla y sin un propósito. Primero debes calmarte un poco y luego leer atentamente las oraciones, y luego darle al alma algo de tiempo para permanecer bajo la influencia de la oración perfecta. Y luego, con fe en la ayuda de Dios, comienza tus estudios. Amén. Preparado para publicación por el arcipreste Alexander Monich, candidato de teología, secretario científico del Centro de Investigaciones Históricas y Teológicas que lleva el nombre Archimandrita Vasily (Pronin) El 2 de julio de 1994, el arzobispo John fue canonizado. Monich Alexander, protodiácono. Camino de vida del Archimandrita Vasily (Pronin) (08/09/1911–05/01/1997) Monich Alexander, protodiácono. Correspondencia de San Juan (Maximovich) con Hieromonk Vasily (Pronin). Materiales para la canonización del Archimandrita Vasily (Pronin) / Litopis ortodoxa. Revista de la Diócesis Ortodoxa de Mukachevo-Uzhgorod. – N° 9 (15). - Listopad-Gruden. – 2009. – Págs. 26–29. Se han conservado cartas del obispo John (Maksimovich) de Shanghai al Hieromonk Vasily (Pronin), que datan del 31/07/1939; 15/02/1941; 15/04/1941 // Archivo de la Diócesis Ortodoxa de Mukachevo (en adelante, AMPE). El 27 de junio de 1947, por decreto No. 344 del obispo Nestor de Mukachevo y Uzhgorod (Sidoruk, 22/10/1945–03/06/1948), el abad Vasily recibió un segundo decreto, confirmando el anterior, sobre el nombramiento del rector de la iglesia-monumento a los soldados rusos en la ciudad de Uzhgorod. / Archivo personal del Archimandrita Vasily (Pronin) // AMPE. Carta del obispo John (Maksimovich) de Shanghai al Hieromonk Vasily (Pronin) del 15 de febrero de 1941 // AMPE. Carta del obispo de Shanghai John (Maksimovich) al Hieromonk Vasily (Pronin) del 15 de abril de 1941 // AMPE. Quizás te interese: