Über das Gebet

Inhalt Vorwort Hintergrund zum Erscheinen des Manuskripts Über das Manuskript selbst Handschrift Übersetzung des Manuskripts Über das Gebet Kapitel I Kapitel II Kapitel III Kapitel IV Kapitel V Kapitel VI Kapitel VII Kapitel VIII Kapitel IX In San Francisco wurde das Manuskript des Heiligen Johannes von Shanghai und San Francisco veröffentlicht, das von Archimandrit Wassili (Pronin) aus dem Serbischen übersetzt wurde. In diesem Sommer wurde durch die Werke von Erzpriester Peter Perekrestov aus San Francisco (Kalifornien, USA) eine Sammlung mit bisher unveröffentlichten Texten veröffentlicht, die aus der Feder des berühmten Heiligen des 20. Jahrhunderts stammen – St. John (Maximovich), Erzbischof von Shanghai und San Francisco. Die Sammlung umfasst insbesondere zwei handschriftliche Werke des Heiligen: „Über das Gebet“ und „Über die Kommunion“, die von Archimandrit Wassili (Pronin) aus dem Serbischen übersetzt wurden. Der Umfang der Veröffentlichung beträgt 73 Seiten. Das Buch wurde mit dem Segen von Bischof Victor, Metropolit von Tver und Kashinsky, gedruckt. Erinnern wir uns daran, dass wir bereits im Jahr 2012, nachdem wir das Manuskript „Über das Gebet“ in den Archivdokumenten von Pater Wassili (Pronin) identifiziert hatten, nach der Durcharbeitung des Dokuments bereits einen kurzen Forschungsaufsatz verfasst und das Manuskript zum ersten Mal in einer der Zeitschriften der UOC veröffentlicht haben: Alexander Monich, Priester. Über das Gebet // Living Spring (orthodoxer Gesprächspartner). Nr.–11–12 (99–100); Monich Alexander, Priester. Über das Gebet (Fortsetzung) // Living Spring (orthodoxer Gesprächspartner). – Nr.–1–2 (101–102). Bevor wir uns mit dem Text des Wortes „Über das Gebet“ vertraut machen, werfen wir einen kurzen Blick auf das neu entdeckte handschriftliche Dokument. Erstens wurde diese Arbeit bereits in den oben genannten Quellen veröffentlicht. Der Autor des Wortes „Über das Gebet“ ist ein der Weltorthodoxie bekannter Heiliger und ein Asket der Frömmigkeit des 20. Hintergrund zum Erscheinen des Manuskripts Der Hintergrund zur Entstehung des Manuskripts des Wortes „Über das Gebet“ steht in direktem Zusammenhang mit dem berühmten Asketen der orthodoxen Kirche, jedoch bereits in Transkarpatien - Archimandrit Wassili (Pronin) (09.08.1911 - 01.05.1997). Aus der Biographie von Vladimir Pronin, einem Studenten am Bitola-Seminar (1929–1931) und anschließend an der Theologischen Fakultät der Universität Belgrad (1931–1937), ist bekannt, dass sein geistlicher Vater ein Hieromonk und später ein Bischof und Erzbischof John (Maksimovic) 2 war. Letzterer war bekanntlich seit 1929 Lehrer und Erzieher am Serbischen Seminar der Diözese Ohrid in der Stadt Bitola und wurde am 28. Mai 1934 zum Bischof geweiht und in die Diözese Shanghai berufen. Die sichtbare Kommunikation zwischen ihnen dauerte nur fünf Jahre, ab 1934, als (trotz der Tatsache, dass die sichtbare Kommunikation zwischen ihnen nur fünf Jahre dauerte, die Kommunikation zwischen ihnen ab 1934 eine Briefform annahm. Obwohl Pater John 1934 in den Rang eines Bischofs erhoben wurde und ins ferne Shanghai ging, dauerte die herzliche Kommunikation zwischen ihnen bis zum Tod des Heiligen, jetzt in schriftlicher Form 3 . Die Archive der Diözese Mukatschewo bewahrten eine einzigartige und in ihrem spirituellen Inhalt tiefe Korrespondenz zwischen dem Heiligen Johannes und dem damaligen Hieromonk Wassili (Pronin) 4 . Bekanntlich hinterließ der heilige Johannes neben seinen asketischen Werken auch einzigartige asketische, homiletische und theologische Artikel, Werke und Bücher. Eines dieser Werke ist das Wort „On Prayer“. Nach einem kurzen Aufenthalt in ländlichen Pfarreien (Nach kurzen Aufenthalten in Pfarreien) der Diözese Mukatschewo wurde Hieromonk Wassili (Pronin) im April 1940 zum Seelsorgedienst in die Fürbittekirche – Denkmal für russische Soldaten in der Stadt Uschgorod 5 – versetzt. Da Hieromonk Wassili das Bedürfnis nach spiritueller Führung und Beratung verspürte, pflegte er ständig Kontakt zum Bischof John (Maximovich) von Shanghai, der sich unter anderem immer sehr für den Stand der kirchlichen Angelegenheiten im Karpatenvorland Russlands interessierte. Am 15. Februar 1941 erhielt Pater Wassili den zweiten erhaltenen Brief von Bischof John, der (das erste) Licht auf das Manuskript des Wortes „Über das Gebet“ wirft. Angesichts der Bedeutung dieses Briefes für unsere Veröffentlichung präsentieren wir ihn vollständig im Original: „Lieber Pater Wassili! Ich habe Ihre Postkarte schon vor langer Zeit erhalten, aber aus verschiedenen Gründen habe ich es immer wieder aufgeschoben, eine Antwort zu schreiben, obwohl ich die Postkarte fast die ganze Zeit vor Augen hatte. […] Möge der Herr Ihnen helfen, weiterhin in Seinem Heiligen Namen zu arbeiten und den Seelen derer zu helfen, die Ihnen anvertraut werden. Verlieren Sie nicht den Mut, wenn Schwierigkeiten auftreten. „Wer bis ans Ende ausharrt, wird gerettet werden“ (Matthäus 10,22) und in der heutigen Zeit, ohne Versuchung, ist er kein guter Hirte. Der Kampf gegen den Glauben findet überall statt. Möge der Herr Ihnen Erfolg bei Ihrer Arbeit schenken. Die Karpaten-Russische Region hat ihren Glauben und ihre Nationalität trotz aller Versuche, sie durch andere zu ersetzen, über Jahrhunderte hinweg bewahrt. Er lag und bleibt mir immer am Herzen und die große Liebe seiner Schüler, die er auf den Dienst in der Kirche vorbereitet hat. Geben Sie Ihre Wünsche an andere weiter, die Sie sehen. Ich würde mich sehr freuen, wenn Sie mein Wort „Über das Gebet“ ins Russische übersetzen und veröffentlichen würden. Ich bitte Sie, mir dann ein paar Exemplare zuzusenden. Wie lebt man und wird innerlich gerettet? Möge der Herr Sie belehren und Ihnen helfen! Möge Gottes Segen mit Ihnen sein. Mit Liebe, John, Bischof von Shanghai“ 6. Im selben Jahr, am 15. April, schrieb Bischof John einen weiteren Brief, in dem er Pater Wassili zu Ostern gratulierte, kurz seine Situation beschrieb und sich für kirchliche Angelegenheiten in der Karpaten-Russland interessierte. Und wieder erwähnte er das Wort „Über das Gebet“: „Christus ist auferstanden! Lieber Pater Wassili. Vielen Dank für Ihre Glückwünsche zu den frohen Feiertagen. Ich habe mich sehr über Neuigkeiten von Ihnen und Ausblicke auf die Kirche gefreut Studenten, die Karpatenrussen, und meine Seele ist mit ihnen. Möge der Herr Ihnen und allen ermöglichen, für die Region zu arbeiten, in der das russische Volk Hirten zum Wohle der Heiligen Kirche und unseres Vaterlandes braucht. Ich werde mich sehr freuen, wenn es Ihnen gelingt, dies zu tun der auferstandene Christus, diene ihm immer. Möge der Herr dich segnen und behüten! Mit Liebe, John, Bischof von Shanghai“ 7. So bittet Bischof John in zwei Briefen vom 15. Februar und 15. April 1941 Hieromonk Pronin zweimal, sein Wort „Über das Gebet“ ins Russische zu übersetzen und zu veröffentlichen. Das Manuskript des Wortes „Über das Gebet“ ist (vom Decoder und dementsprechend vom Autor in neun Teile) in 9 Teile unterteilt (die letzten sind geschrieben), geschrieben auf 9 Seiten A4-Papier. Leider ist das Datum der Niederschrift des Wortes „On Prayer“ (- fehlt) unbekannt. Die Signatur am Ende des Manuskripts lautet Hieromonk John. (Aus der Unterschrift geht hervor, dass das Werk geschrieben wurde, als er noch Hieromonk war. Er nahm das Priestertum 1926 am Fest des Einzugs der Allerheiligsten Theotokos in die Kirche an.) Johannes (Maksimovich) nahm den Priesterrang 1926 am Fest des Einzugs der Allerheiligsten Theotokos in die Kirche an. Dies war also die Zeit, in der Pronin und Maksimovich jeweils die Funktion eines Schülers und eines Lehrers innehatten. Aus bekannten Gründen konnte Pronin dieses Manuskript jedoch weder in dieser Zeit noch während seines Studiums an der Theologischen Fakultät veröffentlichen. Höchstwahrscheinlich erreichte das Manuskript Pronin bereits in Transkarpatien. Dies wird durch indirekte Umstände angezeigt. Erstens Briefe aus dem Jahr 1941. Zweitens verdoppelte sich die Möglichkeit einer Veröffentlichung des Werkes, da er Bischof Wladimir (Rajic) von Mukatschewo-Prjaschewski unterstand, der aus Serbien stammte und zweifellos Bischof John kannte. Es ist möglich, dass Maksimovich Pronin in dieser Zeit gebeten hat, sein Werk zu veröffentlichen. Gemessen an der Personalakte, Hunderten von Manuskripten sowie den erhaltenen Originalbriefen von Hieromonk Wassili (Pronin) an Bischof John (Maksimovich) und ihrer Analyse ist die Handschrift der identifizierten Übersetzung des Manuskripts des Wortes „Über das Gebet“ die Handschrift von Pater Wassili (Pronin). Es besteht absolut kein Zweifel an der Echtheit des Dokuments. Nur ein Umstand ist von faszinierendem Interesse. In beiden Briefen bittet Bischof John Pater Wassili, das Wort „Über das Gebet“ „ins Russische zu übersetzen und zu veröffentlichen“. Tatsache ist, dass das identifizierte Manuskript in russischer Sprache verfasst wurde. Die Frage ist, aus welcher Sprache hat Pronin dieses Manuskript übersetzt? Wann? Hat ihm jemand dabei geholfen? Die Frage der Übersetzung bleibt ein Rätsel. Schließlich geht es hier nicht um eine stilistische oder orthografische Korrektur des Manuskripts, sondern um eine konkrete Übersetzung. Es kann nicht ausgeschlossen werden, dass das Originalmanuskript auf Serbisch, Englisch oder, angesichts der Tätigkeit von Bischof John in Shanghai, im Shanghaier Dialekt des Chinesischen verfasst wurde. Wenn Pater Wassili das Original dieses Manuskripts aus dem Serbischen, Englischen oder Chinesischen übersetzt hat, erhöht dieser Umstand nur die Bedeutung seiner Veröffentlichung. Aus der Biographie von Pronins Vater wissen wir, dass er viele Fremdsprachen sprach, darunter Englisch und Serbisch, und eine Vorliebe für orientalische Sprachen hatte. An den Stellen, an denen kleine Seitenstücke herausgerissen wurden oder der übersetzte Text völlig verloren ging, setzen wir eckige Klammern, in denen wir Wörter oder Ausdrücke zitieren (drucken), die unserer Meinung nach der Bedeutung des Textes entsprechen. Daher veröffentlichen wir zum ersten Mal eine saubere Übersetzung von Pater John (Maximovich) „On Prayer“, herausgegeben von Hieromonk Vasily (Pronin). Liebe Leser! Mit der Veröffentlichung dieses Manuskripts möchten wir keine Sensation oder Entdeckung machen, aber wir möchten unter anderem sagen, dass der Mönch Wassili (Pronin) ein geistliches Kind (Bekenner) des heiligen Johannes von Shanghai war. Und heute, wo die Manuskripte des Heiligen gerade zum Gegenstand sorgfältiger Studien werden, denke ich, dass das Wort „Über das Gebet“ eine würdige Nische in der Sammlung der Werke des Heiligen aus San Francisco einnehmen wird. Der Leser soll uns nicht verurteilen, dass wir das Werk aus Stil-, Rechtschreib- oder anderen Gründen nicht gekürzt oder gekürzt haben. Das Werk wurde von einem Heiligen geschrieben, von einem anderen ebenso berühmten Asketen und Beichtvater übersetzt und verdient eine Veröffentlichung. Erzpriester Alexander Monich Damit ein Christ stets Gottes gnädige Hilfe erhalten kann, muss er in ständiger Kommunikation mit Gott und in ständigem Kontakt mit der Außenwelt stehen. Das Mittel hierfür ist das Gebet. Das Gebet ist ein Gespräch zwischen einer Person und Gott, ein frommes Gespräch zwischen der menschlichen Seele und ihrem Schöpfer. Das Gebet ist in äußere und innere Gebete unterteilt. Äußeres Gebet wird in Worten oder Zeichen ausgedrückt; Beim inneren Gebet betet ein Mensch in seiner Seele. Äußeres Gebet ohne inneres Gebet hat keinen Wert, denn es ist ein pharisäisches, heuchlerisches Gebet. Gott hört das innere Gebet, auch wenn es in keiner Weise zum Ausdruck kommt. Aber in den meisten Fällen kommt unser inneres Gebet irgendwie zum Ausdruck. Alle Bewegungen unserer Seele wirken sich auf unseren Körper aus. Und so wie man sofort erkennen kann, ob ein Mensch fröhlich oder [traurig] ist, weil der Körper Eindrücke von der Seele erhält, [das ist richtig] und eine fromme Stimmung danach strebt, dass sich der Körper [sich ihr unterwirft]. Und auch der Ausdruck unserer Religiosität durch Bewegungen oder andere Zeichen drückt sich in der Not unserer Seele aus. Daher liegen diejenigen falsch, die sagen, dass nur das innere Gebet ausreicht: Solche Menschen beten in den meisten Fällen überhaupt nicht. Wir können nur mit innerem Gebet beten, aber darüber hinaus ist von Zeit zu Zeit auch äußeres Gebet erforderlich. Es ist notwendig, dass sich unsere Gebetsstimmung verstärkt, denn jedes ausgedrückte Gefühl wird intensiviert. Daher ist unser inneres Gebet normalerweise mit einem äußeren, öffentlichen oder privaten Gebet verbunden. Der öffentliche Gottesdienst ist ein Gebet, das im Namen der Kathedrale, im Namen der Kirche, verrichtet wird. Das private Gebet ist das Gebet einer oder mehrerer Personen ohne die Vermittlung von Gottes Dienern. Jeder kann ein privates Gebet verrichten. Und es liegt in seinem Testament, ob er bestimmte Gebete liest oder ob er so betet, wie es ihm seine geistliche Stimmung anzeigt. Das öffentliche Gebet, insbesondere das Gebet in der Kirche, ist wichtiger als das private Gebet. Christus sagte: „Wo zwei oder drei Gemeinden in meinem Namen sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20). Gott liebt es, dass Menschen gemeinsam gerettet werden und deshalb die Kirche gründen, das heißt eine Gesellschaft aller, die richtig an Gott glauben, die Christus als ihr Haupt haben, deren Ziel die Wiedergeburt und Vervollkommnung der Mitglieder auf Erden und ihre Seligkeit im Himmel ist. Für diese Erlösung muss man Mitglied der Kirche sein und an ihrem Leben teilnehmen. Mitglieder der Kirche sollten sich zum gemeinsamen Gebet in Kirchen versammeln – an Orten, die Gott geweiht sind und in denen alles an den Himmel erinnert. In Kirchen können wir uns leichter von irdischen Sorgen befreien und unsere ganze Aufmerksamkeit auf das Gebet richten. Indem wir gemeinsam beten, drücken wir unsere Liebe zueinander aus, und daher besteht während des öffentlichen Gottesdienstes keine Notwendigkeit, private Gebete zu lesen, sondern wir müssen dem Gottesdienst folgen und gemeinsam Zeichen der Anbetung zum Ausdruck bringen (Werfen, Verbeugen usw.). Ein solches Gebet steigert die fromme Stimmung und Lebhaftigkeit der Betenden, weil es von einem zum anderen weitergegeben wird. Obwohl Gott jeden an jedem Ort hört, ist er mit seiner Gnade besonders in Kirchen präsent, die sich den Menschen in vielen Visionen offenbart (der heilige Narr Andreas sah die Fürsprache der Gottesmutter; der heilige Seraphim von Sarow sah Christus beim Kleinen Einzug; der Engelsgottesdienst mit dem heiligen Spyridon von Trimythus usw.). „Das Gebet zu Hause liegt Gott am Herzen, aber das Gebet in der Kirche ist noch teurer“, wurde der heiligen Gerechten Juliana (die im 17. Jahrhundert lebte) offenbart. Gemäß den Kirchenkanonen (Kanon 80 des Konzils von Trula) sollte ein Christ, der drei Sonntagtage lang nicht zur Liturgie zu einer Kirchenversammlung kommt, aus der Kirche exkommuniziert werden, und wenn er Priester ist, dann aus dem Klerus ausgeschlossen werden. Nur diejenigen, die völlig allein in der Wüste lebten, versammelten sich nicht zum gemeinsamen Gebet, sondern wo mehrere Einsiedler in der Nähe waren, verbrachten sie den Samstag und die Woche zusammen und versammelten sich zum Gottesdienst. Die Teilnahme am öffentlichen Gottesdienst ist ein Beweis dafür, dass wir zur Kirche gehören, und der Verzicht auf den Gottesdienst ist ein Zeichen des Abfalls von der Kirche. Der Gottesdienstbesuch in der Kirche ist nicht nur an Sonn- und Feiertagen, sondern nach Möglichkeit täglich erforderlich. Der Besuch öffentlicher Gottesdienste ist wichtig, private Gebete sollten aus diesem Grund jedoch nicht unterbleiben. Diese beiden Arten von Gebeten ergänzen einander. Ein gesondertes Gebet ist unbedingt erforderlich, da sich ein Mensch oft, insbesondere bei verkürzten Gottesdiensten, mit dem Gebet in der Kirche allein nicht zufrieden geben kann. Darüber hinaus hat das individuelle Gebet einige gute Eigenschaften, die das allgemeine Gebet nicht hat. Ein einsamer Mensch kann besser tiefer ins Gebet gehen. Wenn niemand anwesend ist, denkt ein Mensch, dass ihn niemand außer dem sieht, der Nathanael unter dem Feigenbaum gesehen hat (Johannes 1,48) – und deshalb widmet er sich ganz dem Gebet und sagt Gott alles, was ihm auf dem Herzen liegt. Daher widmen die Heiligen Gottes einen erheblichen Teil ihrer Zeit dem Gebet, nicht nur gemeinsam, sondern auch individuell. Eine Gebetsbereitschaft, sagt ein Asket, sei ein Gradmesser für den Geisteszustand eines Menschen. Da ein Mensch mehr nach dem Gebet strebt, steht er geistig besser da. Unwillig und nicht betend zu sein bedeutet, geistig zu schlafen und geistig tot zu sein. Wofür solltest du beten? Gebete werden in doxologische Gebete, Dankgebete und Bittgebete unterteilt. An erster Stelle steht das Lobgebet, wenn wir Gott verherrlichen und Ihn wie himmlische Engel für seine Vollkommenheit preisen. Dann denkt der Mensch überhaupt nicht an sich selbst und seine Bedürfnisse, sondern richtet seinen gesamten spirituellen Blick auf Gott. Das Dankgebet ist ein Bedürfnis der menschlichen Seele, die göttliche Fürsorge für sich verspürt. Darin erkennt der Mensch Gott für seine Tugend an und drückt, ohne etwas anderes für sich selbst zu suchen, seine Dankbarkeit gegenüber Gott für die erhaltenen Barmherzigkeiten aus. Christus lobte den Samariter, der zurückkam, um sich für die Heilung zu bedanken, und machte seinen Freunden Vorwürfe, die es nicht taten (Lukas 17,12–19). „Seid in allem dankbar! Denn das ist der Wille Gottes in Christus Jesus in euch“, schreibt der Apostel Paulus (1. Thess. 5,18). Das Bittgebet unterscheidet sich von den ersten beiden Gebeten dadurch, dass eine Person darin etwas von Gott bittet. Sie beten oft nicht nur aus reiner Liebe zu Gott, sondern auch in Erwartung des Guten, das sie von Ihm erwarten. Aber dieses Gebet gefällt Gott und ist für den Menschen sehr nützlich, da es seinen Geist zu Gott erhebt. Durch das Beten eines solchen Gebets spürt ein Mensch seine Abhängigkeit von Gott und stärkt seine Hoffnung auf ihn. Dadurch lernt man, den allmächtigen Gott, den Menschen oder den eigenen Verstand und die eigene Kraft um Hilfe zu bitten. Der Herr befahl uns, uns nicht nur mit Lob oder Dankbarkeit an ihn zu wenden, sondern auch mit der Bitte um unsere Bedürfnisse: „Suche, und du wirst finden“ (Matthäus 7,7); „Bitte bis jetzt um nichts in meinem Namen. Bittet, und ihr werdet empfangen, damit eure Freude erfüllt werde“ (Johannes 16,24). Der Herr selbst gab uns ein Beispiel für ein privates Gebet, und er selbst betete ein solches Gebet zu Gott dem Vater. Gott wartet nicht darauf, dass wir ihm unsere Bedürfnisse zeigen, da er sie selbst kennt. Aber es ist für uns selbst notwendig, dass wir uns öfter an Gott erinnern und klarer erkennen, dass alles Gute, das wir haben, von Ihm kommt. Deshalb gibt uns Gott seinen Segen oft erst nach unserem herzlichen Gebet. Und über die Austreibung böser Geister aus einem Menschen sagte Christus eindeutig: „Diese Generation kommt nur durch Gebet und Fasten hervor“ (Matthäus 17,21). Wir müssen für alle unsere geistigen und körperlichen Bedürfnisse zu Gott beten. Das Beten ist viel besser, wenn wir für das geistige Wohl beten. Jeder Christ sollte zuallererst für sein eigenes Heil und für das Heil seiner Lieben beten. Seine Liebe zu seinen Nächsten muss die ganze Welt umfassen und er muss für alle Menschen beten. Dies sollte insbesondere der Hirte tun, der verpflichtet ist, sich um die Seelen der Menschen zu kümmern, denn der Hirte ist mit dem Priestertum, der Mittlerschaft zwischen Gott und den Menschen, verbunden. Der Apostel Paulus schreibt an Timotheus: „Ich bitte vor allem darum, für alle Menschen zu beten, zu flehen, zu bitten und zu danken“ (1. Tim. 2,1). Der Priester muss besonders für seine Herde beten, damit Gott ihm hilft, sie auf den richtigen Weg zu führen. Diese Gebete an Gott sind die süßesten. Als Salomo zu Gott betete, dass Gott ihm Weisheit geben möge, um das Volk zu regieren, schenkte ihm der Herr neben Weisheit auch irdische Herrlichkeit und Reichtum. Und Christen wird geboten, sich keine Sorgen um irdische Dinge zu machen, sondern „zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit zu suchen, und das alles wird euch hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,33). Daher sollte sich das erste Gebet um spirituelle Bedürfnisse drehen. Wenn ein Hirte zu Gott um Hilfe bei seiner Arbeit betet, wird der Herr – der Oberste Hirte – dieses Gebet sehr bald erfüllen. Aber es muss voller Glaube und Liebe zu Gott und den Menschen geschehen, für die wir beten. Das Gebet sollte immer mit der Hingabe an den Willen Gottes enden. Wir machen oft Fehler bei der Wahl dessen, was für uns schädlich und nützlich ist, und bitten Gott um das, was sowohl für uns als auch für andere schädlich ist. Deshalb erhalten wir manchmal nicht von Gott, worum wir bitten. Das heißt aber nicht, dass Gott uns nicht hört. Gott hört uns und wird uns etwas anderes, Nützlicheres geben als das, worum wir gebetet haben. Nachdem wir dies erhalten haben, sind wir voller Seelenfrieden und spüren in unserem Herzen, dass dies die Antwort auf unsere Bitte ist. Es geschah, dass die großen Heiligen nicht erhielten, worum sie in ihren Gebeten baten, und Gott offenbarte dem Apostel Paulus selbst in einer Vision, dass es für ihn nützlich sei, dass sein Gebet nicht erfüllt würde (2. Korinther 12,9). Manchmal erfüllt der Herr unser Gebet später, damit wir unseren Eifer im Gebet steigern und unseren Glauben zeigen. Wir sollten im Gebet nicht nachlassen, auch wenn es uns so vorkommt, als hätte Gott sein Gesicht von uns abgewandt und erhört unser Gebet nicht. Christus beendete sein Gleichnis vom ungerechten Richter mit den Worten: „Sollte Gott sich nicht an seinen Auserwählten rächen, die Tag und Nacht zu ihm schreien, und Geduld mit ihnen haben? Ich sage euch, dass er ihre Rache schnell nehmen wird“ (Lukas 18,7-8). Der Herr lobte die kanaanäische Frau, die Ihn beharrlich fragte und ihre Bitte erfüllte (Matthäus 15:21–28; Markus 7:24–30). Deshalb sollten wir niemals die Hoffnung verlieren, dass Gott unsere Bitte erfüllen wird: Wir werden beten, bis wir es erhalten oder das Gefühl haben, dass unser Gebet nicht im Willen Gottes ist. Wir müssen nicht nur dann beten, wenn wir das Bedürfnis nach etwas verspüren, sondern das ganze Leben eines Christen sollte Gebet sein, insbesondere das Leben eines Hirten. Der Apostel Paulus sagt: „Betet ohne Unterlass“ (1. Thess. 5,17). Das bedeutet nicht, dass eine Person nur beten und nichts anderes tun sollte. Dies bedeutet jedoch, dass ein Mensch immer in Gebetsstimmung sein und in jedem Moment im Kopf haben muss, dass er vor Gott steht und in seiner Seele mit ihm spricht. Daher ist ein kontinuierliches inneres Gebet geboten. Sie können diesen Zustand nicht sofort betreten. Wer sagt, dass außer dem inneren Gebet kein weiteres Gebet nötig sei, liegt falsch, denn nur wer im äußeren Gebet geschult ist, kann ständig beten. Das Gebet hat verschiedene Grade. Meistens kommt es vor, dass wir keine Lust zum Beten haben, obwohl die Zeit für das Gebet gekommen ist. In diesem Fall müssen Sie sich überwinden und bestimmte Gebete lesen, indem Sie jedes Wort sorgfältig aussprechen oder lesen. Am Anfang wird es nur mechanische Arbeit sein und das Gebet wird nur äußerlich sein. Aber das ist nicht das Gebet eines Heuchlers und Pharisäers, von dem Christus sagte, dass sie ihn nur mit ihren Lippen ehren, sondern dass ihr Herz weit von ihm entfernt sei (Matthäus 15,8). Die Pharisäer versuchten nicht, Gott geistlich näher zu kommen, und beteten nur, um vor den Menschen fromm zu erscheinen. Aber hier möchte der Mensch beten, ohne an menschliches Lob zu denken, sondern betet nur mit äußerem Gebet, weil sein Geist zu dieser Stunde nicht auf das Gebet vorbereitet ist. Während dieses äußeren Gebets entsteht die Stimmung für aufrichtiges Gebet. Wir müssen uns nur danach sehnen und den Gebeten folgen, die wir lesen. In diesem Fall besteht keine Notwendigkeit, sich dazu zu zwingen, etwas zu fühlen oder ein Gefühl in sich hervorzurufen: Es wäre unaufrichtig. Wenn wir die Gebete sorgfältig lesen, bereiten wir uns auf das Gebet vor. Erstens werden wir uns für das, was wir lesen, interessieren und müssen uns nicht mehr dazu zwingen, aufmerksam zu sein. Danach verspüren wir den Wunsch zu beten und darin spirituelle Befriedigung zu finden. Dann widmen wir uns dem Gebet, vergessen alles Irdische und übertragen unsere Gedanken auf Gott. Schließlich erreichen wir den höchsten Grad des Gebets, wenn unser Geist immer auf den Himmel gerichtet ist und wenn unser Geist in ständigem Gespräch mit Gott steht. Der Mensch ist sich über alles bewusst: Er kann alles tun und über alles nachdenken, aber gleichzeitig betet sein Geist zu Gott und bittet ihn um Führung. Dies ist ein kontinuierliches Gebet, nach dem jeder streben sollte, aber nur große Gebetbücher und Eiferer der Frömmigkeit können es erreichen. Manchmal, wenn sie sich nicht nur dem inneren, sondern auch dem äußeren Gebet widmen, empfinden sie eine solche Glückseligkeit, dass sie alles Weltliche vergessen und sich auf die Glückseligkeit des ewigen Lebens mit Gott freuen. Dieser Zustand hält nicht lange an. „Nimm die Wellen Deiner Gnade von mir, damit ich nicht an der Fülle der Glückseligkeit sterbe“, betete ein Asket. Aber in der übrigen Zeit sind solche Asketen so lebhaft, dass keine Last dieses weltlichen Lebens den Frieden und die Glückseligkeit überwinden kann, die in ihren Seelen herrschen. Sie ertragen freudig alles um des Namens Christi willen. Der Glaube ist ihre starke Stütze. Sie stehen in ständiger Kommunikation mit dem himmlischen Licht. Eines Tages kamen Menschen aus seiner Region zum Hl. Seraphim von Sarow (2. Juni 1833) und fragten ihn, was er seinen Verwandten mitteilen sollte. Dann schaute der Mönch auf die Ikonen und sagte: „Das sind meine Verwandten.“ Dies waren nicht nur Worte, sondern die ständige Kommunikation mit den Heiligen führte dazu, dass sie tatsächlich die besten und liebsten Freunde des großen Gebetbuchs wurden. Natürlich können nur wenige diesen Zustand erreichen. Aber jeder Christ muss selbst arbeiten und seine Nachbarn zum Gebet anleiten; Er muss so hart wie möglich arbeiten, um die Gnadengaben zu empfangen, die er durch das Gebet erhält. Die Stärke des Glaubens, spiritueller Frieden, Stärkung der spirituellen Fähigkeiten, ein Gefühl der unmittelbaren Nähe Gottes und seiner Heiligen – das begleitet das Gebet. Darüber hinaus erhalten wir durch das Gebet zahlreiche Gaben für unsere spirituellen und irdischen Bedürfnisse, insbesondere für erstere. Wenn wir um etwas beten, das für uns oder unsere Lieben nützlich ist, erfüllt der Herr unsere Bitten oft so schnell, dass wir keine Zeit haben, das Gebet in Worten oder im Geiste zu sprechen, und der Geist empfängt, worum wir gebetet haben. Dies sollte uns davon überzeugen, dass Gott sich um uns kümmert, auch wenn wir nicht sofort das bekommen, worum wir bitten. Gott schenkt uns im Gebet viele Gaben, um die wir nicht gebetet haben, denn die Kraft des Gebets liegt nicht in gesprochenen Worten oder Gedanken, sondern die Kraft des Gebets liegt in der Kommunikation mit dem Heiligen Geist. Der Geist hilft uns in unseren Schwächen, weil wir nicht wissen, worum wir beten sollen, wie wir sollten, „sondern der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichen Seufzern“ (Röm 8,26). Das Gebet ist auch ein Mittel, die Liebe und Versöhnung mit Feinden zu stärken. Wenn wir für jemanden beten, entwickeln wir eine Einstellung zu ihm, und er spürt, ohne es zu wissen, die Liebe, die ihm entgegengebracht wird, und sein Herz wird weicher. Deshalb müssen wir immer nicht nur für uns selbst beten, sondern auch für andere Lebende und Verstorbene. Ein Hirte sollte besonders für seine Herde beten, da dies eine seiner Hauptverantwortungen ihnen gegenüber ist. Wenn er diese Verantwortung vernachlässigt, kann er den Rest nicht erfolgreich erfüllen. Im Gebet schöpft er Kraft für seine Arbeit. Jeder Christ sollte mindestens dreimal am Tag beten: abends, morgens und mittags, insbesondere wenn er Geistlicher ist. Ich muss mir jeden Tag eine bestimmte Zeit zum Gebet einräumen und diese nicht verlassen, es sei denn, es ist absolut notwendig. Wenn er morgens aufwacht, sollte sein erster Gedanke an Gott gerichtet sein; Wenn er aufsteht, muss er so viel Zeit in Stille verbringen, wie es die Umstände erlauben. Außerdem sollte jeder Christ vor dem Zubettgehen zu Gott beten, seine Sünden bereuen und zu Gott beten, damit der kommende Tag ein erfolgreicheres Leben mit einem guten Leben und Gottes Gesetz hat. Wenn ein Christ außerhalb einer bestimmten Zeit den Wunsch verspürt, zu beten, besteht kein Grund, darauf zu verzichten. Er soll nur mit innerem Gebet beten, wenn es nötig ist [und er] in der Gesellschaft ist. Wenn Sie frei sind, sollten Sie andere Sorgen hinter sich lassen und weiter beten, während die Stimmung anhält. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Wenn du nachts aufwachst und den Wunsch verspürst zu beten, knie nieder und dein Schutzengel wird mit dir beten. Wenn du [einschläfst] und nicht aufstehst, wird der Engel dich verlassen und der Teufel wird kommen [?].“ Die [alten] Väter raten dazu, dass wir nicht länger lesen sollten, wenn während des Gebets ein Wort oder ein Ausdruck unsere Aufmerksamkeit besonders erregt und eine Sensation hervorruft. Lieber weniger mit Gefühl lesen als mehr ohne Gefühl. Wir müssen festlegen, welche Gebete wir lesen werden, aber dies sollte nicht nur eine formelle Erfüllung der Regel und ohne Zweck sein. Sie müssen sich zunächst ein wenig beruhigen, dann die Gebete sorgfältig lesen und der Seele dann etwas Zeit geben, unter dem Einfluss des perfekten Gebets zu bleiben. Und dann beginnen Sie mit dem Vertrauen auf Gottes Hilfe Ihr Studium. Amen. Zur Veröffentlichung vorbereitet von Erzpriester Alexander Monich, Kandidat der Theologie, wissenschaftlicher Sekretär des nach Archimandrit Wassili (Pronin) benannten Theologischen und Historischen Forschungszentrums. Am 2. Juli 1994 wurde Erzbischof John heiliggesprochen. Monich Alexander, Protodiakon. Lebensweg des Archimandriten Wassili (Pronin) (09.08.1911–01.05.1997) Monich Alexander, Protodiakon. Korrespondenz des Heiligen Johannes (Maximovich) mit Hieromonk Wassili (Pronin). Materialien zur Heiligsprechung des Archimandriten Wassili (Pronin) / Orthodoxer Litopis. Zeitschrift der orthodoxen Diözese Mukatschewo-Uschgorod. – Nr. 9 (15). - Listopad-Gruden. – 2009. – S. 26–29. Es sind Briefe des Bischofs John (Maksimovich) von Shanghai an Hieromonk Wassili (Pronin) erhalten, die auf den 31.07.1939 zurückgehen; 15.02.1941; 15.04.1941 // Archiv der Orthodoxen Diözese Mukatschewo (im Folgenden AMPE genannt). Am 27. Juni 1947 erhielt Abt Wassili durch Dekret Nr. 344 des Bischofs Nestor von Mukatschewo und Uschgorod (Sidoruk, 22.10.1945–03.06.1948) ein zweites, das vorherige bestätigendes Dekret über die Ernennung des Rektors des Kirchendenkmals für russische Soldaten in der Stadt Uschgorod. / Personalakte von Archimandrite Vasily (Pronin) // AMPE. Brief von Bischof John (Maksimovich) von Shanghai an Hieromonk Wassili (Pronin) vom 15. Februar 1941 // AMPE. Brief des Bischofs von Shanghai John (Maksimovich) an Hieromonk Wassili (Pronin) vom 15. April 1941 // AMPE. 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