O modlitbě

Obsah Předmluva Pozadí vzhledu rukopisu O rukopisu samotném Rukopis Překlad rukopisu O modlitbě Kapitola I Kapitola II Kapitola III Kapitola IV Kapitola V Kapitola VI Kapitola VII Kapitola VII Kapitola VIII Kapitola IX V San Franciscu vyšel rukopis sv. Jana ze Šanghaje a San Francisca, který ze srbštiny přeložil archimandrita Vasilij (Pronin). Letos v létě byla prostřednictvím děl arcikněze Petera Perekrestova ze San Francisca (Kalifornie, USA) vydána sbírka s dosud nepublikovanými texty, které patří peru slavného světce 20. století – svatého Jana (Maximoviče), arcibiskupa ze Šanghaje a San Francisca. Sbírka obsahuje zejména dvě ručně psaná díla světce: „O modlitbě“ a „O přijímání“, které ze srbštiny přeložil Archimandrite Vasilij (Pronin). Náklad publikace je 73 stran. Kniha byla vytištěna s požehnáním biskupa Victora, metropolity tverského a Kašinského. Připomeňme, že poprvé, v roce 2012, když jsme identifikovali rukopis „Na modlitbě“ v archivních dokumentech otce Vasilije (Pronina), jsme po zpracování dokumentu již napsali krátkou výzkumnou esej a poprvé publikovali rukopis v jednom z periodik UOC: Alexander Monich, kněz. O modlitbě // Živé jaro (pravoslavný partner). č.–11–12 (99–100); Monich Alexander, kněz. O modlitbě (Pokračování) // Živé jaro (ortodoxní partner). – č.–1–2 (101–102). Než se seznámíme s textem slova „Na modlitbu“, podívejme se krátce na nově objevený ručně psaný dokument. Za prvé, tato práce již byla publikována ve výše uvedených zdrojích. Autorem slova „Na modlitbu“ je světec známý světovému pravoslaví a asketa zbožnosti 20. století, nyní kanonizovaný Jan (ve světě Michail Maksimovič) (6. 4. 1896 - † 7. 2. 1966) 1. Pozadí vzhledu rukopisu Pozadí vzniku rukopisu slova „O modlitbě“ přímo souvisí se slavným asketou pravoslavné církve, ale již v Zakarpatsku - Archimandrite Vasilij (Pronin) (09.08.1911 - 01.05.1997). Z biografie Vladimíra Pronina, studenta bitolského semináře (1929–1931) a následně teologické fakulty Bělehradské univerzity (1931–1937), je známo, že jeho duchovním otcem byl hieromnich a později biskup a arcibiskup Jan (Maksimovič) 2 . Posledně jmenovaný, jak známo, byl od roku 1929 učitelem a vychovatelem v srbském semináři Ochridské diecéze ve městě Bitola a 28. května 1934 byl vysvěcen na biskupa a jmenován do Šanghajské diecéze. Viditelná komunikace mezi nimi trvala pouhých pět let, od roku 1934, kdy (Navzdory tomu, že viditelná komunikace mezi nimi trvala pouhých pět let, od roku 1934 komunikace mezi nimi nabyla epištolní podoby. I když v roce 1934) byl otec John povýšen do hodnosti biskupa a odešel do vzdálené Šanghaje, srdečná komunikace mezi nimi pokračovala až do dnešní psané podoby světce. Archivy Mukačevské diecéze uchovaly jedinečnou a svým duchovním obsahem hlubokou korespondenci mezi svatým Janem a tehdejším hieromnichem Vasilijem (Proninem) 4 . Jak je známo, kromě svých asketických děl po sobě svatý Jan zanechal jedinečné asketické, homiletické a teologické články, díla a knihy. Jedním z těchto děl je slovo „O modlitbě“. Po krátkém pobytu ve venkovských farnostech (Po krátkých pobytech ve farnostech) Mukačevské diecéze byl v dubnu 1940 Hieromonk Vasilij (Pronin) převelen k pastorační službě do Přímluveckého kostela-pomníku ruských vojáků ve městě Užhorod 5. S pocitem potřeby duchovního vedení a rady udržoval hieromonk Vasilij neustále kontakt s biskupem Janem (Maximovičem) ze Šanghaje, který se mimo jiné vždy živě zajímal o stav církevních záležitostí na Podkarpatské Rusi. 15. února 1941 otec Vasilij obdržel (obdrží druhý dochovaný) dopis od biskupa Johna, který vrhá (první) světlo na rukopis slova „O modlitbě“. Vzhledem k důležitosti tohoto dopisu pro naši publikaci jej uvádíme v plném znění, v originále: "Drahý otče Vasilij! Vaši pohlednici jsem obdržel již dávno, ale kvůli různým záležitostem jsem psaní odpovědi stále odkládal, ačkoli jsem pohlednici měl téměř neustále na očích. […] Kéž vám Pán pomůže pokračovat v práci v Jeho svatém jménu a prospěje duším těch, kteří budou svěřeni do vaší péče. Neztrácejte odvahu, pokud se objeví potíže. „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22) a v dnešní době bez pokušení není dobrým pastýřem. Boj proti víře probíhá všude. Kéž vám Pán dá úspěch ve vaší práci. Karpatsko-ruská oblast si po staletí uchovala svou víru a národnost, navzdory všem pokusům nahradit je jinými. Vždy byl a zůstane blízký mému srdci a velké lásce svých studentů, které připravil pro službu církvi. Předejte svá přání ostatním, které vidíte. Budu velmi rád, když přeložíte do ruštiny a zveřejníte mé slovo „Na modlitbu“. Žádám vás, abyste mi poslali několik kopií. Jak žijete a jste vnitřně spaseni? Kéž vás Pán poučí a pomůže! Ať je na vás Boží požehnání. S láskou, John, biskup ze Šanghaje“ 6. Téhož roku, 15. dubna, napsal biskup Jan další dopis, ve kterém blahopřál otci Vasilijovi k Velikonocům, krátce popsal jeho situaci a zajímal se o církevní záležitosti na Karpatské Rusi. A znovu zmínil slovo „O modlitbě“: "Kristus vstal z mrtvých! Drahý otče Vasilij. Děkuji vám za blahopřání k šťastným svátkům. Velmi mě potěšilo, že jsem od vás dostal zprávy a také pohledy na chrámy. […] Před časem jsem byl rád, že jsem dostal dopis od P. Vasilije Grechky. Zpráva o zvolení P. biskupem mi přinesla velkou radost. Feofan Sabov. Kde už byl šťastný a vysvěcen za mého dobrého studenta? Vzpomínám na všechny své studenty, karpatské Rusy, a moje duše je s nimi, ať vám i všem dá Pán, abyste pracovali pro region, kde ruský lid tolik potřebuje pastýře ve prospěch svaté církve a naší vlasti když jsou věci těžké, důvěřujte vzkříšenému Kristu, vždy mu služte, ať vám Pán žehná a chrání vás! S láskou, John, biskup ze Šanghaje“ 7. A tak ve dvou dopisech z 15. února a 15. dubna 1941 biskup John dvakrát žádá Hieromonka Pronina, aby přeložil do ruštiny a zveřejnil jeho slovo „Na modlitbu“. Rukopis slova „Na modlitbu“ je rozdělen (dekodérem, potažmo jeho autorem na devět částí.) do 9 částí, (poslední jsou psány) napsaných na 9 stranách papíru A4. Bohužel datum napsání slova „Na modlitbu“ (- chybí.) zůstává neznámé. Na konci rukopisu je podpis Hieromonk John. (Podpis naznačuje, že dílo bylo napsáno, když byl ještě hieromonkem. Kněžství přijal v roce 1926, na svátek vstupu Přesvaté Bohorodice do chrámu.) Jan (Maksimovič) přijal kněžskou hodnost v roce 1926, na svátek vstupu Přesvaté Bohorodice do chrámu. Bylo to tedy období, kdy Pronin a Maksimovič byli ve funkci studenta a učitele. Pronin však ze známých důvodů nemohl tento rukopis vydat ani v tomto období, ani během studií na teologické fakultě. Rukopis se s největší pravděpodobností dostal do Pronina již v Zakarpatí. Tomu nasvědčují nepřímé okolnosti. Za prvé, dopisy z roku 1941. Za druhé, tím, že byl podřízen mukačevsko-prjaševskému biskupovi Vladimírovi (Rajičovi), který pocházel ze Srbska a který nepochybně znal biskupa Jana, byla možnost vydání díla zdvojnásobena. Je možné, že právě v tomto období Maksimovič požádal Pronina, aby publikoval svou práci. Soudě podle osobního spisu, stovek rukopisů, jakož i dochovaných originálů dopisů hieromonka Vasilije (Pronin) biskupovi Johnovi (Maksimovičovi) a jejich analýzy, rukopis identifikovaného překladu rukopisu slova „Na modlitbu“ je rukopisem otce Vasilije (Pronin). O pravosti dokumentu není vůbec pochyb. Jen jedna okolnost je zajímavá. V obou dopisech biskup John žádá otce Vasilije, aby „přeložil do ruštiny a zveřejnil“ slovo „Na modlitbu“. Faktem je, že identifikovaný rukopis byl napsán v ruštině. Otázkou je, z jakého jazyka Pronin tento rukopis přeložil? Když? Pomohl mu s tím někdo? Otázka překladu zůstává záhadou. Nejde nám přeci o stylistickou či pravopisnou korekturu rukopisu, ale o konkrétní překlad. Nelze vyloučit ani skutečnost, že původní rukopis byl napsán v srbštině, angličtině nebo, vzhledem k působení biskupa Jana v Šanghaji, v šanghajském dialektu čínštiny. Jestliže otec Vasilij přeložil originál tohoto rukopisu ze srbštiny, angličtiny nebo čínštiny, pak tato okolnost jen umocňuje význam jeho vydání. Z biografie Proninova otce víme, že mluvil mnoha cizími jazyky, včetně angličtiny a srbštiny, a měl rád orientální jazyky. Na místa, kde došlo k vytržení malých útržků stránek nebo úplné ztrátě textu překladu, vkládáme hranaté závorky, ve kterých citujeme (tiskneme) slova nebo výrazy, o kterých si myslíme, že odpovídají významu textu. Poprvé tak publikujeme čistý překlad Otce Jana (Maximoviče) „O modlitbě“ v úpravě Hieromonka Vasilije (Pronin). Vážení čtenáři! Zveřejněním tohoto rukopisu nechceme udělat žádnou senzaci či objev, ale chceme mimo jiné říci, že mnich Vasilij (Pronin) byl duchovním dítětem (zpovědníkem) svatého Jana ze Šanghaje. A dnes, kdy se světcovy rukopisy teprve stávají předmětem pečlivého studia, myslím, že toto slovo „O modlitbě“ zaujímá důstojné místo ve sbírce děl sanfranciského světce. Ať nás čtenář nesoudí, že jsme dílo z nějakých stylistických, pravopisných či jiných důvodů nezkrátili nebo nezkrátili. Dílo napsal jeden světec, přeložil ho jiný neméně slavný asketa a zpovědník a je hodné vydání. arcikněz Alexander Monich Aby křesťan vždy obdržel milostivou Boží pomoc, musí být v neustálém spojení s Bohem a neustále ve spojení s vnějším světem. Prostředkem k tomu je modlitba. Modlitba je rozhovor mezi člověkem a Bohem, zbožný rozhovor mezi lidskou duší a jejím Stvořitelem. Modlitba se dělí na vnější a vnitřní. Vnější modlitba je vyjádřena slovy nebo znaky; S vnitřní modlitbou se člověk modlí ve své duši. Vnější modlitba bez vnitřní modlitby nemá žádnou hodnotu, protože je to farizeová, pokrytecká modlitba. Bůh slyší vnitřní modlitbu, i když není nijak vyjádřena. Ale ve většině případů je naše vnitřní modlitba nějak vyjádřena. Všechny pohyby naší duše ovlivňují naše tělo. A stejně jako je okamžitě vidět, zda je člověk veselý nebo [smutný], protože tělo přijímá dojmy z duše, [to je pravda] a zbožná nálada usiluje o to, aby se tělo [tomu] podřídilo. A také vyjádření naší religiozity prostřednictvím pohybů nebo jiných znaků [je vyjádřeno] potřebou naší duše. Mýlí se tedy ti, kdo říkají, že stačí pouze vnitřní modlitba: takoví lidé se ve většině případů nemodlí vůbec. Můžeme se modlit pouze vnitřní modlitbou, ale kromě toho je čas od času potřeba i vnější modlitba. Je nutné, aby se naše modlitební nálada zesílila, protože každý projevený pocit je zesílen. Proto je obvykle naše vnitřní modlitba spojena s vnější, ať už veřejnou nebo soukromou modlitbou. Veřejná bohoslužba je modlitba, která se koná jménem katedrály, jménem církve. Soukromá modlitba je modlitba jednoho nebo více lidí bez prostřednictví Božích služebníků. Každý může vykonávat soukromou modlitbu. A je v jeho vůli, zda bude číst určité modlitby, nebo zda se bude modlit, jak mu naznačuje jeho duchovní rozpoložení. Veřejná modlitba, zvláště modlitba v církvi, je důležitější než soukromá modlitba. Kristus řekl: „Kde jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, já jsem uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Bůh miluje, že jsou lidé zachráněni společně, a proto založil Církev, tedy společnost všech, kteří správně věří v Boha, kteří mají Krista za hlavu, kteří mají za cíl znovuzrození a dokonalost údů na zemi a jejich blaženost v nebi. Pro tuto spásu je třeba být členem Církve a účastnit se jejího života. Členové Církve by se měli scházet ke společné modlitbě v kostelech – místech zasvěcených Bohu, kde vše připomíná nebe. V kostelech se můžeme snáze osvobodit od pozemských starostí a veškerou svou pozornost upřít k modlitbě. Společnou modlitbou vyjadřujeme lásku jeden k druhému, a proto při veřejných bohoslužbách není třeba číst soukromé modlitby, ale musíme bohoslužbu sledovat a společně vyjadřovat znaky bohoslužby (házení, klanění atd.). Taková modlitba zvyšuje zbožnou náladu a oživení modlících se, protože se přenáší z jednoho na druhého. Bůh, ačkoliv na každém místě slyší každého, je zvláště přítomen svou milostí v kostelech, která se lidem zjevuje v mnoha viděních (sv. Ondřej Blázen viděl přímluvu Matky Boží; sv. Serafim ze Sarova viděl Krista při Malém vchodu; služba andělů se sv. Spyridonem z Trimythu atd.). „Modlitba doma je milá Bohu, ale modlitba v kostele je ještě milejší,“ bylo zjeveno svaté spravedlivé Julianě (která žila v 17. století). Podle církevních kánonů (kánon 80 koncilu v Trule) má být křesťan, který se tři nedělní dny nedostaví na církevní shromáždění k liturgii, z církve exkomunikován, a pokud kněz, pak vyloučen z kléru. Pouze ti, kteří žili úplně sami v poušti, se nescházeli ke společné modlitbě, ale tam, kde bylo poblíž několik poustevníků, trávili sobotu a týden společně a scházeli se na bohoslužby. Účast na veřejné bohoslužbě je důkazem, že patříme k církvi, a vyloučení z bohoslužby je znamením odpadnutí od církve. Bohoslužby v kostele je nutné navštěvovat nejen o nedělích a svátcích, ale pokud možno každý den. Je důležité navštěvovat veřejné bohoslužby, ale soukromé modlitby by se kvůli tomu neměly vynechávat. Tyto dva druhy modliteb se vzájemně doplňují. Samostatná modlitba je bezpodmínečně nutná, protože často, a zvláště při zkrácených bohoslužbách, se člověk nemůže spokojit pouze s modlitbou v kostele. Individuální modlitba má navíc některé dobré vlastnosti, které obecná modlitba nemá. Osamělý člověk může lépe jít hlouběji do modlitby. Když není nikdo přítomen, člověk si myslí, že ho nevidí nikdo kromě toho, kdo viděl Natanaela pod fíkovníkem (Jan 1,48) – a proto se zcela oddá modlitbě a sděluje Bohu vše, co má na srdci. Proto Boží svatí vyčleňují značnou část svého času na modlitbu, nejen společnou, ale i individuální. Modlitební povaha, říká jeden asketa, je teploměrem stavu mysli člověka. Protože se člověk více snaží o modlitbu, stojí lépe duchovně. Nebýt ochoten a nemít chuť se modlit znamená být duchovně spící a duchovně mrtvý. Za co byste se měli modlit? Modlitby se dělí na modlitby doxologické, děkovné a prosební. Na prvním místě je modlitba chvály, kdy oslavujeme Boha a velebíme Ho pro Jeho dokonalosti jako nebeští andělé. Člověk pak vůbec nemyslí na sebe a své potřeby, ale celý svůj duchovní pohled směřuje k Bohu. Modlitba díkůvzdání je potřebou lidské duše, která o sebe cítí Boží péči. Člověk v ní uznává Boha pro jeho ctnost a aniž by pro sebe hledal něco jiného, ​​vyjadřuje své pocity vděčnosti Bohu za přijatá milosrdenství. Kristus chválil Samaritána, který se vrátil, aby poděkoval za uzdravení, a vyjádřil pohanu svým přátelům, kteří to neudělali (Lukáš 17:12–19). „Ve všem děkujte, neboť to je vůle Boží v Kristu Ježíši ve vás,“ píše apoštol Pavel (1 Tes 5,18). Prosební modlitba se od prvních dvou modliteb liší tím, že v ní člověk o něco žádá Boha. Často se modlí nejen z čisté lásky k Bohu, ale také v očekávání dobra, které od Něho doufají získat. Ale tato modlitba je milá Bohu a velmi užitečná pro člověka, povznáší jeho ducha k Bohu. Modlitbou takové modlitby člověk pociťuje svou závislost na Bohu a posiluje svou naději v Něj. Tím se člověk učí žádat o pomoc Všemohoucího Boha, člověka nebo vlastní mysl a sílu. Pán přikázal, abychom se k Němu obraceli nejen s chválou nebo vděčností, ale také s prosbou o naše potřeby: „hledejte a naleznete“ (Matouš 7:7); „Až dosud o nic nežádejte v mém jménu: proste a dostanete, aby vaše radost byla naplněna“ (Jan 16:24). Sám Pán nám dal vzor soukromé modlitby a sám se takovou modlitbu modlil k Bohu Otci. Bůh nečeká, až mu ukážeme své potřeby, protože on sám je zná. Pro nás samotné je však nutné, abychom na Boha častěji vzpomínali a jasněji viděli, že všechno dobré, co máme, pochází od Něho. Proto nám Bůh často dává svá požehnání až po naší vřelé modlitbě. A o vyhnání zlých duchů z člověka Kristus rozhodně řekl: „Toto pokolení nevychází jinak než skrze modlitbu a půst“ (Matouš 17:21). Musíme se modlit k Bohu za všechny naše potřeby, duchovní i fyzické. Modlitba je mnohem lepší, když se modlíme za duchovní dobro. Každý křesťan by se měl především modlit za svou spásu a za spásu svých blízkých. Jeho láska k bližním musí obsáhnout celý svět a musí se modlit za všechny lidi. To by měl dělat především pastýř, který je povinen pečovat o lidské duše, protože pastýřství je spojeno s kněžstvím, prostřednictvím mezi Bohem a lidmi. Apoštol Pavel píše Timoteovi: „Především se modlím o modlitby, prosby, prosby a díkůvzdání za všechny lidi“ (1 Tim 2,1). Kněz se musí zvláště modlit za své stádo, aby mu Bůh pomohl vést je správnou cestou. Tyto modlitby k Bohu jsou nejsladší. Když se Šalomoun modlil k Bohu, aby mu Bůh dal moudrost ke správě lidu, dal mu Hospodin kromě moudrosti také pozemskou slávu a bohatství. A křesťanům je přikázáno, aby se nestarali o pozemské věci, ale „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Proto by se první modlitba měla týkat duchovních potřeb. Když se pastýř modlí k Bohu o pomoc ve své práci, Pán - Nejvyšší pastýř - tuto modlitbu velmi brzy splní. Ale musí to být s naprostou vírou a láskou k Bohu a lidem, za které se modlíme. Modlitba by měla vždy končit odevzdáním se do vůle Boží. Často děláme chyby při výběru toho, co je pro nás škodlivé a prospěšné, a žádáme Boha o to, co je škodlivé jak pro nás, tak pro druhé. Proto někdy od Boha nedostáváme to, oč prosíme. Ale to neznamená, že nás Bůh neslyší. Bůh nás slyší a dá nám něco jiného, ​​užitečnějšího, místo toho, za co jsme se modlili. Když jsme to obdrželi, jsme naplněni klidem mysli a cítíme v srdci, že toto je odpověď na naši žádost. Stalo se, že velcí svatí nedostali to, oč žádali ve svých modlitbách, a Bůh samotnému apoštolu Pavlovi ve vidění zjevil, že je pro něj užitečné, aby se jeho modlitba nevyplnila (2. Korintským 12:9). Někdy Pán vyplní naši modlitbu později, abychom zvýšili svou horlivost v modlitbě a ukázali svou víru. V modlitbě bychom neměli slábnout, i když se nám zdá, že Bůh od nás odvrátil svou tvář a naši modlitbu neslyší. Kristus zakončil své podobenství o nespravedlivém soudci slovy: "Cožpak by se neměl Bůh pomstít na svých vyvolených, kteří k němu dnem i nocí volají, a být s nimi trpělivý? Říkám vám, že jejich pomstu rychle vykoná" (Lukáš 18:7–8). Pán chválil kananejskou ženu, která Ho vytrvale prosila, a splnil její prosbu (Matouš 15:21–28; Marek 7:24–30). Nikdy bychom tedy neměli ztrácet naději, že Bůh splní naši prosbu: budeme se modlit, dokud nepřijmeme nebo nepocítíme, že naše modlitba není v Boží vůli. Musíme se modlit nejen tehdy, když něco potřebujeme, ale modlitbou by měl být celý život křesťana, zvláště život pastýře. Apoštol Pavel říká: „Modlete se bez přestání“ (1 Tes 5:17). To neznamená, že by se měl člověk jen modlit a nedělat nic jiného. Ale to znamená, že člověk musí být neustále v modlitební náladě a v každém okamžiku mít na mysli, že je tváří v tvář Bohu a ve své duši s Ním mluví. Proto je nařízena nepřetržitá vnitřní modlitba. Do tohoto stavu nemůžete vstoupit okamžitě. Ti, kdo říkají, že kromě vnitřní modlitby nejsou potřeba žádné další, se mýlí, protože v neustálé modlitbě může být pouze ten, kdo byl vycvičen ve vnější modlitbě. Modlitba má různé stupně. Nejčastěji se stává, že nemáme chuť se modlit, přestože čas modlitby nadešel. V tomto případě se musíte překonat a přečíst si určité modlitby, pečlivě vyslovovat nebo číst každé slovo. Na začátku to bude pouze mechanická práce a modlitba bude pouze vnější. Ale to není modlitba pokrytce a farizea, o kterém Kristus řekl, že ho ctí jen svými rty, ale že jejich srdce je od něho daleko (Mt 15,8). Farizeové se nesnažili duchovně přiblížit Bohu a modlili se pouze proto, aby před lidmi vypadali zbožně. Ale zde se člověk chce modlit, aniž by myslel na lidskou chválu, ale modlí se pouze vnější modlitbou, protože jeho duch v tu hodinu není připraven na modlitbu. Při této vnější modlitbě přichází nálada k upřímné modlitbě. Musíme si to jen přát a následovat modlitby, které čteme. V tomto případě není třeba se nutit něco cítit nebo v sobě vyvolávat pocit: bylo by to neupřímné. Když si pozorně přečteme modlitby, připravíme se na modlitbu. Nejprve se začneme zajímat o to, co čteme, a už se nebudeme muset nutit k pozornosti. Poté dostáváme touhu modlit se a nacházet v tom duchovní uspokojení. Pak se věnujeme modlitbě, zapomínáme na vše pozemské, přenášíme své myšlenky k Bohu. Nakonec dosáhneme nejvyššího stupně modlitby, když je naše mysl vždy nasměrována k nebi a když je náš duch v neustálém rozhovoru s Bohem. Člověk si je všeho vědom: může všechno dělat a o všem přemýšlet, ale zároveň se jeho mysl modlí k Bohu a prosí Ho o vedení. Toto je nepřetržitá modlitba, o kterou by se měl každý snažit, ale mohou ji mít jen velké modlitební knihy a horlivci zbožnosti. Někdy, když se věnují nejen vnitřní, ale i vnější modlitbě, pociťují takovou blaženost, že zapomínají na vše světské a předjímají blaženost věčného života s Bohem. Tento stav netrvá dlouho. "Odejmi ode mne vlny své milosti, abych nezemřel plností blaženosti," modlil se jeden asketa. Ale po zbytek času jsou takoví asketové tak živí, že žádná břemena tohoto světského života nejsou schopna překonat mír a blaženost, která vládne v jejich duších. S radostí snášejí všechno pro jméno Kristovo. Víra je jejich silnou oporou. Jsou v neustálém spojení s nebeským světlem. Jednoho dne přišli lidé z jeho kraje za svatým Serafimem ze Sarova (2. června 1833) a zeptali se ho, co mají sdělit jeho příbuzným. Mnich se pak podíval na ikony a řekl: "Toto jsou moji příbuzní." Nebyla to jen slova, ale neustálá komunikace se svatými se stala důvodem, proč se vlastně stali nejlepšími a nejmilejšími přáteli velké modlitební knihy. Tohoto stavu samozřejmě dosáhne jen málokdo. Ale každý křesťan musí sám pracovat a vést své bližní k modlitbě; musí pracovat tak tvrdě, jak jen může, aby přijal dary milosti, které jsou přijímány skrze modlitbu. Síla víry, duchovní pokoj, posílení duchovních schopností, pocit bezprostřední blízkosti Boha a Jeho svatých – to doprovází modlitbu. Modlitbou navíc dostáváme četné dary pro naše duchovní a pozemské potřeby, zvláště pro ty první. Když se modlíme za něco, co je užitečné pro nás nebo naše blízké, Pán často splní naše požadavky tak rychle, že nestihneme modlitbu slovy ani myšlenkou vyslovit a mysl přijímá to, za co jsme se modlili. To by nás mělo přesvědčit, že Bůh se o nás stará, i když hned nedostaneme, oč prosíme. Bůh nám v modlitbě dává mnoho darů, o které jsme neprosili, protože síla modlitby nespočívá v mluvených slovech nebo myšlenkách, ale silou modlitby je komunikace s Duchem svatým. Duch nám pomáhá v našich slabostech, protože nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli, „ale sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelnými sténáními“ (Řím 8:26). Modlitba je také prostředkem k posílení lásky a smíření s nepřáteli. Když se za někoho modlíme, vytváříme k němu sklony a on, aniž by to věděl, cítí lásku, která mu byla prokazována, a jeho srdce změkne. Proto se vždy musíme modlit nejen za sebe, ale i za ostatní živé i mrtvé. Pastýř by se měl zvláště modlit za své stádo, protože to je jedna z jeho hlavních povinností vůči nim. Pokud tuto odpovědnost zanedbá, nemůže úspěšně vykonávat zbytek. V modlitbě čerpá sílu pro svou práci. Každý křesťan by se měl modlit alespoň třikrát denně: večer, ráno a v poledne, zvláště je-li duchovní. Musím si každý den stanovit určitý čas na modlitbu a neopouštět jej, pokud to není nezbytně nutné. Když se ráno probudí, jeho první myšlenka by měla být obrácena k Bohu; když vstane, musí strávit v tichosti tolik času, kolik mu okolnosti dovolí. Každý křesťan by se měl také před spaním modlit k Bohu, litovat hříchů a modlit se k Bohu, aby nadcházející den byl úspěšnější v dobrém životě a Božím zákonu. Pokud křesťan mimo určitou dobu pocítí touhu se modlit, není třeba se zdržovat. Ať se modlí pouze vnitřní modlitbou, pokud je to potřeba [a je] ve společnosti. Jste-li volní, měli byste zanechat jiné starosti [a pokračovat] v modlitbě, dokud nálada trvá. Svatý Jan Zlatoústý [říká: "Pokud se v noci probudíte a pocítíte touhu se modlit, poklekněte a váš anděl strážný se bude modlit s vámi. Pokud [usnete] a nevstanete, anděl od vás ustoupí a přijde ďábel [?]." [Starověcí] otcové radí, že pokud během modlitby nějaké [ ] slovo nebo výraz zvláště upoutá naši pozornost a vyvolá senzaci, neměli bychom číst déle, dokud pokračuje. Je lepší číst méně s citem než více bez citu. Musíme určit [sdílet], jaké modlitby budeme číst, ale nemělo by to být jen formální naplnění pravidla a bez účelu. Nejprve se musíte trochu uklidnit a poté si pozorně přečíst modlitby a poté dát duši nějaký čas, aby zůstala pod vlivem dokonalé modlitby. A pak s vírou v Boží pomoc začněte studovat. Amen. K vydání připravil arcikněz Alexander Monich, kandidát teologie, vědecký sekretář Teologického a historického výzkumného centra pojmenovaného po Archimandrite Vasily (Pronin) 2. července 1994 byl arcibiskup Jan svatořečen. Monich Alexander, protoděkan. Životní cesta Archimandrite Vasily (Pronin) (09/08/1911-01/05/1997) Monich Alexander, protoděkan. Korespondence svatého Jana (Maximoviče) s hieromonkem Vasilijem (Pronin). Materiály pro kanonizaci Archimandrita Vasilije (Pronin) / Ortodoxní Litopis. Věstník Mukačevo-Užhorodské pravoslavné diecéze. – č. 9 (15). - Listopad-Gruden. – 2009. – S. 26.–29. Dochovaly se dopisy šanghajského biskupa Jana (Maksimoviče) hieromonkovi Vasiliji (Proninovi), které pocházejí z 31.7.1939; 15.02.1941; 15.04.1941 // Archiv Mukačevské pravoslavné diecéze (dále jen AMPE). Dne 27. června 1947 byl dekretem č. 344 mukačevského a užhorodského biskupa Nestora (Sidoruk, 22. 10. 1945–3. 6. 1948) udělen opatovi Vasilijovi druhý, potvrzující předchozí, dekret o jmenování rektora chrámu-pomníku ruských vojáků v Užgorodě. / Osobní spis Archimandrite Vasily (Pronin) // AMPE. Dopis biskupa Jana (Maksimoviče) ze Šanghaje hieromonkovi Vasilijovi (Proninovi) z 15. února 1941 // AMPE. Dopis šanghajského biskupa Jana (Maksimoviče) hieromonkovi Vasilijovi (Proninovi) z 15. dubna 1941 // AMPE. Mohlo by vás zajímat: