عن الصلاة

المحتويات تمهيد خلفية ظهور المخطوطة نبذة عن المخطوطة نفسها ترجمة المخطوطة بخط اليد نبذة عن الصلاة الفصل الأول الفصل الثاني الفصل الثالث الفصل الرابع الفصل الخامس الفصل السادس الفصل السابع الفصل الثامن الفصل التاسع في سان فرانسيسكو، تم نشر مخطوطة القديس يوحنا شنغهاي وسان فرانسيسكو، والتي ترجمها من الصربية الأرشمندريت فاسيلي (برونين). هذا الصيف، من خلال أعمال رئيس الكهنة بيتر بيريكريستوف من سان فرانسيسكو (كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية)، تم نشر مجموعة تحتوي على نصوص غير منشورة سابقًا تنتمي إلى قلم القديس الشهير في القرن العشرين - القديس يوحنا (ماكسيموفيتش)، رئيس أساقفة شنغهاي وسان فرانسيسكو. على وجه الخصوص، تتضمن المجموعة عملين مكتوبين بخط اليد للقديس: "في الصلاة" و"في الشركة"، اللذان ترجمهما من الصربية الأرشمندريت فاسيلي (برونين). حجم النشر 73 صفحة. طُبع الكتاب بمباركة الأسقف فيكتور متروبوليت تفير وكاشينسكي. دعونا نتذكر أنه لأول مرة، في عام 2012، بعد أن حددنا مخطوطة "في الصلاة" في الوثائق الأرشيفية للأب فاسيلي (برونين)، بعد أن عملنا على الوثيقة، كتبنا بالفعل مقالًا بحثيًا قصيرًا ونشرنا المخطوطة لأول مرة في إحدى دوريات جامعة أوكلاند: الكاهن ألكسندر مونيتش. عن الصلاة // الربيع الحي (المحاور الأرثوذكسي). رقم –11-12 (99-100)؛ مونيتش ألكسندر، كاهن. عن الصلاة (تابع) // الربيع الحي (المحاور الأرثوذكسي). – رقم –1–2 (101–102). قبل التعرف على نص كلمة "في الصلاة"، دعونا نلقي نظرة سريعة على الوثيقة المكتوبة بخط اليد المكتشفة حديثًا. أولا، تم بالفعل نشر هذا العمل في المصادر المذكورة أعلاه. مؤلف كلمة "في الصلاة" هو قديس معروف لدى الأرثوذكسية العالمية وزاهد التقوى في القرن العشرين ، وقد تم الآن قداسة يوحنا (في العالم ميخائيل ماكسيموفيتش) (1896/06/04 - † 02/07/1966) 1. خلفية ظهور المخطوطة ترتبط خلفية أصل مخطوطة كلمة "في الصلاة" ارتباطًا مباشرًا بالزاهد الشهير للكنيسة الأرثوذكسية ، ولكن بالفعل في ترانسكارباثيا - الأرشمندريت فاسيلي (برونين) (1911/09/08 - 05/01/1997). من السيرة الذاتية لفلاديمير برونين، وهو طالب في مدرسة بيتولا (1929-1931)، وبعد ذلك في كلية اللاهوت بجامعة بلغراد (1931-1937)، من المعروف أن والده الروحي كان كاهنًا، ثم أسقفًا ورئيس أساقفة يوحنا (ماكسيموفيتش) 2 . وهذا الأخير، كما هو معروف، كان منذ عام 1929 مدرسًا ومعلمًا في الإكليريكية الصربية لأبرشية أوهريد في مدينة بيتولا، وفي 28 مايو 1934 سيم أسقفًا وعُين على أبرشية شنغهاي. استمر الاتصال المرئي بينهما خمس سنوات فقط، اعتبارًا من عام 1934، عندما (على الرغم من أن الاتصال المرئي بينهما استمر خمس سنوات فقط، إلا أنه منذ عام 1934 اتخذ التواصل بينهما شكل رسائل. على الرغم من أنه في عام 1934) تم ترقية الأب جون إلى رتبة أسقف، وغادر إلى شنغهاي البعيدة، واستمر الاتصال الودي بينهما حتى وفاة القديس، الآن في شكل مكتوب 3 . احتفظت أرشيفات أبرشية موكاتشيفو بمراسلات فريدة وعميقة في محتواها الروحي بين القديس يوحنا والهيرومونك فاسيلي (برونين) 4 . وكما هو معروف، ترك القديس يوحنا، بالإضافة إلى أعماله النسكية، وراءه مقالات وأعمال وكتبًا نسكية وعظية ولاهوتية فريدة من نوعها. ومن هذه الأعمال كلمة "في الصلاة". بعد إقامة قصيرة في الأبرشيات الريفية (بعد إقامات قصيرة في الأبرشيات) لأبرشية موكاتشيفو، في أبريل 1940، تم نقل هيرومونك فاسيلي (برونين) للخدمة الرعوية إلى نصب كنيسة الشفاعة التذكاري للجنود الروس في مدينة أوزجورود 5. نظرًا للحاجة إلى التوجيه والمشورة الروحية، حافظ هيرومونك فاسيلي باستمرار على اتصال مع أسقف شنغهاي جون (ماكسيموفيتش)، الذي كان دائمًا، من بين أمور أخرى، مهتمًا بشدة بحالة شؤون الكنيسة في روسيا تحت الكاربات. في 15 فبراير 1941، تلقى الأب فاسيلي (يتلقى الرسالة الثانية الباقية) من الأسقف يوحنا، والتي تلقي الضوء (الأولى) على مخطوطة كلمة "في الصلاة". ونظرا لأهمية هذه الرسالة بالنسبة لمطبوعاتنا، نعرضها كاملة، في الأصل: "عزيزي الأب فاسيلي! لقد تلقيت بطاقتك البريدية منذ وقت طويل، ولكن بسبب أمور مختلفة ظللت أؤجل كتابة الرد، على الرغم من أنني كانت البطاقة البريدية أمام عيني طوال الوقت تقريبًا. [...] ليساعدك الرب على مواصلة العمل باسمه القدوس وإفادة نفوس أولئك الذين سيؤتمنون على رعايتك. لا تفقد القلب إذا ظهرت الصعوبات. "من يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص" (متى 10: 22) وفي وقتنا هذا، وبدون تجربة، ليس راعيًا صالحًا. الصراع ضد الإيمان مستمر في كل مكان. ربي يوفقك في عملك . لقد حافظت منطقة الكارباتو الروسية على عقيدتها وقوميتها لعدة قرون، على الرغم من كل المحاولات لاستبدالهما بأخرى. لقد كان دائمًا وسيظل قريبًا من قلبي والمحبة الكبيرة لتلاميذه الذين أعدهم لخدمة الكنيسة. قم بنقل رغباتك إلى الآخرين الذين تراهم. سأكون سعيدًا جدًا إذا ترجمت إلى اللغة الروسية ونشرت كلمتي "في الصلاة". أرجو منك أن ترسل لي بعض النسخ بعد ذلك. كيف تحيا وتخلص داخليا؟ الرب يرشدك ويساعدك! وبارك الله فيكم. بالمحبة يوحنا أسقف شانغهاي" 6. في نفس العام، في 15 أبريل، كتب الأسقف جون رسالة أخرى هنأ فيها الأب فاسيلي بعيد الفصح، ووصف وضعه بإيجاز وكان مهتمًا بشؤون الكنيسة في منطقة الكاربات روس. وذكر مرة أخرى كلمة "في الصلاة": "المسيح قام! عزيزي الأب فاسيلي. أشكرك على تهنئتك بمناسبة الأعياد السعيدة. كنت سعيدًا جدًا لتلقي الأخبار منك، وكذلك مناظر المعابد. [...] لقد كنت سعيدًا منذ بعض الوقت لتلقي رسالة من الأب. فاسيلي غريشكا. جلب لي خبر انتخاب الأب أسقفًا فرحًا كبيرًا. فيوفان سابوف. هل تمت رسامته بالفعل، أين ومتى؟ أنا سعيد من أجل الأبرشية ومن أجل تلميذي الجيد. أتذكر كل ما عندي الطلاب، الكارباتو الروس، وروحي معهم. ليمنحكم الرب ولهم جميعًا العمل من أجل المنطقة التي يحتاج فيها الشعب الروسي إلى رعاة لصالح الكنيسة المقدسة ووطننا الأم. لقد سألتني عن نشر كلمتي "في الصلاة" بالترجمة الروسية، وسأكون سعيدًا جدًا إذا تمكنت من القيام بذلك، فأنا قلق جدًا بشأن طلابي في البلدان الأخرى، وكذلك بشأن كل شخص أعرفه المسيح القائم من بين الأموات، اخدمه دائمًا، ليباركك الرب ويحفظك. بالمحبة يوحنا أسقف شانغهاي" 7. وهكذا، في رسالتين مؤرختين في 15 فبراير و15 أبريل 1941، طلب الأسقف جون مرتين من هيرومونك برونين أن يترجم كلمته "في الصلاة" إلى اللغة الروسية وينشرها. مخطوطة كلمة "في الصلاة" مقسمة (بالفك، وبالتالي بواسطة مؤلفها، إلى تسعة أجزاء.) إلى 9 أجزاء، (الأخيرة مكتوبة) مكتوبة في 9 صفحات من ورق A4. وللأسف فإن تاريخ كتابة كلمة "في الصلاة" (- مفقود.) لا يزال مجهولا. وفي نهاية المخطوطة التوقيع هو هيرومونك جون. (يشير التوقيع إلى أن العمل كتب وهو لا يزال كاهنًا. وقد قبل الكهنوت عام 1926، في عيد دخول والدة الإله المقدسة إلى الكنيسة.) وقبل يوحنا (ماكسيموفيتش) الرتبة الكهنوتية عام 1926، في عيد دخول والدة الإله المقدسة إلى الكنيسة. وهكذا، كانت هذه هي الفترة التي كان فيها برونين ومكسيموفيتش تلميذًا ومعلمًا على التوالي. لكن، ولأسباب معروفة، لم يتمكن برونين من نشر هذه المخطوطة سواء في هذه الفترة أو أثناء دراسته في كلية اللاهوت. على الأرجح، وصلت المخطوطة إلى برونين بالفعل في ترانسكارباثيا. يتم الإشارة إلى ذلك من خلال الظروف غير المباشرة. أولاً، رسائل يعود تاريخها إلى عام 1941. ثانيًا، كونه تابعًا للأسقف فلاديمير (راجيتش) من موكاتشيفو-برياشيفسكي، الذي كان من صربيا والذي كان يعرف بلا شك الأسقف جون، تضاعفت إمكانية نشر العمل. من الممكن أنه خلال هذه الفترة طلب ماكسيموفيتش من برونين نشر عمله. انطلاقًا من الملف الشخصي، ومئات المخطوطات، بالإضافة إلى الرسائل الأصلية الباقية من هيرومونك فاسيلي (برونين) إلى الأسقف جون (ماكسيموفيتش) وتحليلها، فإن الكتابة اليدوية للترجمة المحددة لمخطوطة كلمة "في الصلاة" هي الكتابة اليدوية للأب فاسيلي (برونين). ليس هناك شك على الإطلاق في صحة الوثيقة. هناك ظرف واحد فقط يثير الاهتمام. في كلتا الرسالتين، يطلب الأسقف يوحنا من الأب فاسيلي أن "يترجم إلى اللغة الروسية وينشر" كلمة "في الصلاة". الحقيقة هي أن المخطوطة المحددة كانت مكتوبة باللغة الروسية. والسؤال هو، من أي لغة ترجم برونين هذه المخطوطة؟ متى؟ هل ساعده أحد في هذا؟ وتبقى مسألة الترجمة لغزا. بعد كل شيء، نحن لا نتحدث عن التدقيق الأسلوبي أو الإملائي للمخطوطة، ولكن عن ترجمة محددة. لا يمكن استبعاد حقيقة أن المخطوطة الأصلية مكتوبة باللغة الصربية أو الإنجليزية، أو باللهجة الصينية في شنغهاي، وفقًا لخدمة الأسقف جون في شنغهاي. إذا قام الأب فاسيلي بترجمة أصل هذه المخطوطة من الصربية أو الإنجليزية أو الصينية، فإن هذا الظرف يعزز فقط أهمية نشرها. ومن السيرة الذاتية لوالد برونين، نعرف أنه كان يتحدث العديد من اللغات الأجنبية، بما في ذلك الإنجليزية والصربية، وكان مولعا باللغات الشرقية. وفي تلك الأماكن التي تمزقت فيها قطع صغيرة من الصفحات أو فُقد نص الترجمة بالكامل، نضع بين قوسين مربعين نذكر (نطبع) الكلمات أو التعبيرات التي نعتقد أنها مناسبة لمعنى النص. وهكذا، ولأول مرة ننشر ترجمة نظيفة لكتاب الأب يوحنا (ماكسيموفيتش) "في الصلاة" كما حرره هيرومونك فاسيلي (برونين). عزيزي القراء! من خلال نشر هذه المخطوطة، لا نريد أن نحدث أي ضجة كبيرة أو اكتشاف، لكننا نريد أن نقول، من بين أمور أخرى، إن الراهب فاسيلي (برونين) كان طفلًا روحيًا (معترفًا) للقديس يوحنا شنغهاي. واليوم، عندما أصبحت مخطوطات القديس موضوعًا للدراسة الدقيقة، أعتقد أن كلمة "في الصلاة" هذه ستحتل مكانة جيدة في مجموعة أعمال قديس سان فرانسيسكو. ولا يحكم علينا القارئ بأننا لم نختصر العمل أو نختصره لبعض الأسباب الأسلوبية أو الإملائية أو غيرها. كتب العمل أحد القديسين، وترجمه زاهد ومعترف آخر مشهور بنفس القدر، وهو يستحق النشر. رئيس الكهنة الكسندر مونيتش لكي يحصل المسيحي دائمًا على مساعدة الله الكريمة، يجب أن يكون على اتصال مستمر مع الله وعلى اتصال دائم بالعالم الخارجي. والوسيلة لذلك هي الصلاة. الصلاة هي حوار بين الإنسان والله، حوار تقوى بين النفس البشرية وخالقها. وتنقسم الصلاة إلى خارجية وداخلية. يتم التعبير عن الصلاة الخارجية بالكلمات أو الإشارات؛ بالصلاة الداخلية يصلي الإنسان في روحه. الصلاة الخارجية بدون الصلاة الداخلية لا قيمة لها، لأنها صلاة فريسية منافقة. يسمع الله الصلاة الداخلية حتى عندما لا يتم التعبير عنها بأي شكل من الأشكال. لكن في معظم الحالات، يتم التعبير عن صلاتنا الداخلية بطريقة أو بأخرى. جميع حركات روحنا تؤثر على أجسادنا. وكما يمكن للمرء أن يرى على الفور ما إذا كان الإنسان مبتهجًا أم [حزينًا]، لأن الجسد يتلقى انطباعات من الروح، [هذا صحيح] والمزاج التقي يسعى إلى خضوع الجسد [له]. وكذلك التعبير عن تديننا بالحركات أو العلامات الأخرى [يعبر عنه] بحاجة أرواحنا. لذلك فإن من يقول إن الصلاة الداخلية وحدها تكفي مخطئون: فهؤلاء في معظم الحالات لا يصلون على الإطلاق. يمكننا أن نصلي فقط بالصلاة الداخلية، ولكن بالإضافة إلى ذلك، هناك حاجة أيضًا للصلاة الخارجية من وقت لآخر. من الضروري أن يتكثف مزاجنا المصلي، لأن كل شعور يتم التعبير عنه يتكثف. لذلك، عادة ما تكون صلاتنا الداخلية مرتبطة بالصلاة الخارجية، سواء العامة أو الخاصة. العبادة العامة هي صلاة يتم إجراؤها نيابة عن الكاتدرائية نيابة عن الكنيسة. الصلاة المنفردة هي صلاة شخص أو أكثر بدون وساطة عباد الله. يمكن لأي شخص أن يؤدي صلاة خاصة. وفي وصيته هل سيقرأ صلوات معينة أم أنه سيصلي كما يدل عليه مزاجه الروحي. الصلاة العامة، وخاصة الصلاة في الكنيسة، أهم من الصلاة الخاصة. قال المسيح: "حيثما توجد جماعة أو ثلاث باسمي، أكون في وسطهم" (متى 18: 20). يحب الله أن يخلص الناس معًا، ولذلك أسس الكنيسة، أي مجتمع يضم كل من يؤمن بالله بشكل صحيح، والذين المسيح رأسهم، والذين هدفهم هو تجديد الأعضاء على الأرض وكمالهم ونعيمهم في السماء. لتحقيق هذا الخلاص، يجب على المرء أن يكون عضوًا في الكنيسة وأن يشارك في حياتها. يجب أن يجتمع أعضاء الكنيسة للصلاة المشتركة في الكنائس - الأماكن المخصصة لله، حيث يذكر كل شيء بالسماء. في الكنائس، يمكننا أن نحرر أنفسنا بسهولة أكبر من الاهتمامات الأرضية ونوجه كل انتباهنا إلى الصلاة. من خلال الصلاة معًا، نعبر عن حبنا لبعضنا البعض، وبالتالي أثناء الخدمات العامة ليست هناك حاجة لقراءة صلوات خاصة، ولكن يجب علينا متابعة الخدمة والتعبير معًا عن علامات العبادة (الرمي والركوع وما إلى ذلك). فهذه الصلاة تزيد من مزاج المصلين وحيويتهم، لأنها تنتقل من بعضهم إلى بعض. الله، وإن كان يسمع الجميع في كل مكان، إلا أنه حاضر بشكل خاص بنعمته في الكنائس، التي تظهر للناس في رؤى كثيرة (القديس أندراوس الأحمق رأى شفاعة والدة الإله، القديس سيرافيم ساروف رأى المسيح أثناء المدخل الصغير، خدمة الملائكة مع القديس سبيريدون التريميثي، إلخ). "الصلاة في المنزل عزيزة على الله، ولكن الصلاة في الكنيسة أغلى"، تم الكشف عن القديسة جوليانا الصالحة (التي عاشت في القرن السابع عشر). وفقًا لشرائع الكنيسة (قانون 80 من مجمع ترولا) ، يجب طرد المسيحي الذي لا يحضر اجتماع الكنيسة لليتورجيا لمدة ثلاثة أيام أحد من الكنيسة ، وإذا كان كاهنًا ، فسيتم طرده من رجال الدين. فقط أولئك الذين عاشوا بمفردهم تمامًا في الصحراء لم يجتمعوا للصلاة المشتركة، ولكن حيث كان هناك العديد من النساك في مكان قريب، أمضوا السبت والأسبوع معًا، متجمعين للعبادة الإلهية. المشاركة في العبادة العامة دليل على انتمائنا إلى الكنيسة، والعزل عن العبادة علامة الردة عن الكنيسة. من الضروري حضور الخدمات الإلهية في الكنيسة ليس فقط في أيام الأحد والأعياد، ولكن إذا أمكن، كل يوم. من المهم حضور العبادة العامة، ولكن لا ينبغي إغفال الصلاة الخاصة لهذا السبب. وهذان النوعان من الصلاة يكملان بعضهما البعض. الصلاة المنفصلة ضرورية للغاية، لأنه في كثير من الأحيان، وخاصة أثناء الخدمات الإلهية المختصرة، لا يمكن للشخص أن يكتفي بالصلاة في الكنيسة وحدها. بالإضافة إلى ذلك، فإن الصلاة الفردية لها بعض الميزات الجيدة التي لا توجد في الصلاة العامة. من الأفضل للشخص المنعزل أن يتعمق في الصلاة. عندما لا يكون أحد حاضرًا، يظن الإنسان أن لا أحد يراه إلا الذي رأى نثنائيل تحت التينة (يوحنا 1:48) - ولذلك فهو يكرس نفسه تمامًا للصلاة، مخبرًا الله بكل ما في قلبه. لذلك، خصص قديسي الله جزءًا كبيرًا من وقتهم للصلاة، ليس فقط جماعيًا، بل فرديًا أيضًا. يقول أحد الزاهد: إن التصرف في الصلاة هو مقياس حرارة لحالة الشخص العقلية. وبما أن الإنسان يجتهد أكثر في الصلاة فإنه يقف روحياً بشكل أفضل. أن تكون غير راغب ولا ترغب في الصلاة يعني أن تكون نائماً روحياً وميتاً روحياً. ما الذي يجب أن تصلي من أجله؟ تنقسم الصلوات إلى صلاة التمجيد والشكر والصلاة. أولًا صلاة التسبيح، حيث نمجد الله ونعظمه على كمالاته مثل الملائكة السماويين. ثم لا يفكر الإنسان مطلقًا في نفسه واحتياجاته، بل يوجه نظرته الروحية بأكملها إلى الله. صلاة الشكر هي حاجة النفس البشرية التي تشعر بالعناية الإلهية بنفسها. فيه، يتعرف الإنسان على فضيلة الله، ودون أن يبحث عن أي شيء آخر لنفسه، يعرب عن مشاعر الامتنان لله على الرحمة التي نالها. مدح المسيح السامري الذي عاد ليشكر على الشفاء ووبخ أصدقاءه الذين لم يفعلوا ذلك (لوقا 17: 12-19). "اشكروا في كل شيء: لأن هذه هي مشيئة الله في المسيح يسوع فيكم"، كتب الرسول بولس (1 تسالونيكي 5: 18). وتختلف صلاة الاستغفار عن الصلاتين الأولين في أن الإنسان يطلب فيها شيئاً من الله. وكثيرًا ما يصلون ليس فقط من منطلق المحبة الخالصة لله، بل أيضًا تحسبًا للخير الذي يأملون أن ينالوه منه. لكن هذه الصلاة مرضية عند الله ومفيدة جدًا للإنسان، حيث ترفع روحه إلى الله. بصلاة مثل هذه الصلاة يشعر الإنسان باتكاله على الله ويقوى رجاؤه فيه. وبهذا يتعلم المرء أن يطلب المساعدة من الله تعالى، أو من الإنسان، أو من عقله وقوته. لقد أوصى الرب أن نتوجه إليه ليس فقط بالتسبيح والشكر، بل أيضًا بطلب احتياجاتنا: "اطلبوا تجدوا" (متى 7: 7)؛ "إلى الآن لا تطلبوا شيئًا باسمي. اسألوا تنالوا ليكون فرحكم" (يوحنا 16: 24). لقد أعطانا الرب نفسه نموذجًا للصلاة الفردية، وقد صلى بنفسه مثل هذه الصلاة لله الآب. الله لا ينتظر منا أن نظهر له احتياجاتنا، لأنه هو نفسه يعرفها. لكن من الضروري لنا نحن أنفسنا أن نتذكر الله كثيرًا وأن نرى بوضوح أكبر أن كل الخير الذي لدينا يأتي منه. ولذلك، فإن الله لا يمنحنا بركاته في كثير من الأحيان إلا بعد صلواتنا الدافئة. وعن طرد الأرواح الشريرة من الإنسان قال المسيح قطعاً: "لا يأتي هذا الجيل إلا بالصلاة والصوم" (متى 17: 21). علينا أن نصلي إلى الله من أجل جميع احتياجاتنا، الروحية والجسدية. الصلاة تكون أفضل بكثير عندما نصلي من أجل الخير الروحي. يجب على كل مسيحي أن يصلي أولاً من أجل خلاص نفسه ومن أجل خلاص أحبائه. محبته لجيرانه يجب أن تشمل العالم كله، وعليه أن يصلي من أجل جميع الناس. وهذا ما يجب أن يفعله الراعي بشكل خاص، فهو ملزم بالعناية بالنفوس البشرية، لأن الرعاية مرتبطة بالكهنوت والوساطة بين الله والناس. يكتب الرسول بولس إلى تيموثاوس: "أصلي أول كل شيء أن أقيم صلوات وتضرعات وابتهالات وتشكرات لأجل جميع الناس" (1 تيموثاوس 2: 1). وعلى الكاهن أن يصلي بشكل خاص من أجل قطيعه، لكي يعينه الله على إرشادهم إلى الطريق الصحيح. هذه الدعوات إلى الله هي أحلى. عندما صلى سليمان إلى الله أن يمنحه الله الحكمة ليحكم الشعب، أعطاه الرب، بالإضافة إلى الحكمة، أيضًا المجد الأرضي والثروة. ويوصي المسيحيون ألا يهتموا بالأمور الأرضية، بل "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذا كله يزاد لكم" (متى 6: 33). لذلك، يجب أن تكون الصلاة الأولى حول الاحتياجات الروحية. عندما يصلي الراعي إلى الله ليساعده في عمله، فإن الرب - الراعي الأسمى - سوف يحقق هذه الصلاة قريبًا جدًا. ولكن يجب أن يكون بإيمان كامل ومحبة لله وللأشخاص الذين نصلي من أجلهم. يجب أن تنتهي الصلاة دائمًا بالاستسلام لإرادة الله. كثيرا ما نخطئ في اختيار ما يضرنا وينفعنا، ونسأل الله ما يضرنا ويضرنا. لذلك، أحيانًا لا ننال من الله ما نطلبه. لكن هذا لا يعني أن الله لا يسمع لنا. يسمع الله لنا وسيعطينا شيئًا آخر أكثر فائدة بدلًا مما صلينا من أجله. وبعد تلقينا هذا، نمتلئ براحة البال ونشعر في قلوبنا أن هذا هو الجواب على طلبنا. وحدث أن كبار القديسين لم ينالوا ما طلبوه في صلواتهم، وقد كشف الله للرسول بولس نفسه في رؤيا أنه ينفعه ألا تتم صلاته (2كو12: 9). أحيانًا يتمم الرب صلاتنا لاحقًا حتى نزيد غيرتنا في الصلاة ونظهر إيماننا. ولا يجب أن نضعف في الصلاة حتى عندما يبدو لنا أن الله قد صرف وجهه عنا ولم يسمع صلاتنا. أنهى المسيح مثله عن القاضي الظالم بالكلمات: "أليس الله ينتقم من مختاريه الصارخين إليه نهاراً وليلا ويتأنى عليهم؟ أقول لكم إنه سينتقم منهم سريعاً" (لوقا 18: 7-8). ومدح الرب المرأة الكنعانية التي ألحت عليه وأجاب طلبها (متى 15: 21-28؛ مرقس 7: 24-30). لذلك يجب ألا نفقد الأمل أبدًا في أن يلبي الله طلبنا: سوف نصلي حتى نتلقى أو نشعر أن صلاتنا ليست في إرادة الله. يجب أن نصلي ليس فقط عندما نشعر بالحاجة إلى شيء ما، بل يجب أن تكون حياة المسيحي كلها صلاة، وخاصة حياة الراعي. ويقول الرسول بولس: "صلوا بلا انقطاع" (1 تس 5: 17). وهذا لا يعني أن على الإنسان أن يصلي فقط ولا يفعل أي شيء آخر. لكن هذا يعني أن الإنسان يجب أن يكون دائمًا في مزاج صلاة وأن يضع في ذهنه في كل لحظة أنه في وجه الله ويتحدث معه في روحه. ولذلك، فإن الصلاة الداخلية المستمرة أمر مطلوب. لا يمكنك الدخول إلى هذه الحالة على الفور. أولئك الذين يقولون أنه بصرف النظر عن الصلاة الداخلية، ليست هناك حاجة إلى أخرى، مخطئون، لأن الشخص الذي تدرب على الصلاة الخارجية فقط يمكنه أن يصلي باستمرار. الصلاة لها درجات مختلفة. في أغلب الأحيان يحدث أننا لا نرغب في الصلاة، على الرغم من أن وقت الصلاة قد حان. في هذه الحالة، تحتاج إلى التغلب على نفسك وقراءة بعض الصلوات، ونطق أو قراءة كل كلمة بعناية. في البداية سيكون الأمر مجرد عمل ميكانيكي، والصلاة ستكون خارجية فقط. ولكن هذه ليست صلاة المنافق والفريسي، الذين قال المسيح عنهم إنهم يكرمونه فقط بشفاههم، لكن قلوبهم بعيدة عنه (متى 15: 8). لم يحاول الفريسيون التقرب من الله روحيًا، وصلوا فقط لكي يظهروا أتقياء أمام الناس. لكن هنا يريد الإنسان أن يصلي دون أن يفكر في المديح البشري، بل يصلي فقط بالصلاة الخارجية لأن روحه في تلك الساعة غير مستعدة للصلاة. خلال هذه الصلاة الخارجية، يأتي مزاج الصلاة الصادقة. نحتاج فقط إلى الرغبة في ذلك واتباع الصلوات التي نقرأها. في هذه الحالة، ليست هناك حاجة لإجبار نفسك على الشعور بأي شيء أو إثارة شعور في نفسك: سيكون ذلك غير صادق. إذا قرأنا الصلوات بعناية، فسوف نستعد للصلاة. أولا، سوف نصبح مهتمين بما نقرأه، ولن نضطر بعد الآن إلى إجبار أنفسنا على الاهتمام. وبعد ذلك تأتينا الرغبة في الصلاة ونجد فيها الرضا الروحي. ثم نكرس أنفسنا للصلاة وننسى كل شيء على الأرض وننقل أفكارنا إلى الله. وأخيرًا، نصل إلى أعلى درجة من الصلاة عندما يكون ذهننا موجهًا دائمًا نحو السماء، وعندما تكون أرواحنا في حوار مستمر مع الله. الإنسان يدرك كل شيء: يستطيع أن يفعل كل شيء ويفكر في كل شيء، ولكن في نفس الوقت يصلي عقله إلى الله ويطلب منه الهداية. هذه هي الصلاة المستمرة التي يجب على الجميع أن يجتهدوا من أجلها، ولكن لا يمكن الحصول عليها إلا من خلال كتب الصلاة العظيمة ومتعصبي التقوى. في بعض الأحيان، عندما يكرسون أنفسهم ليس فقط للصلاة الداخلية، ولكن أيضًا للصلاة الخارجية، فإنهم يشعرون بمثل هذا النعيم لدرجة أنهم ينسون كل شيء دنيوي ويتوقعون نعيم الحياة الأبدية مع الله. هذه الحالة لا تدوم طويلا. صلى أحد الزاهد: "انزع عني أمواج نعمتك حتى لا أموت من ملء النعيم". لكن في بقية الأوقات، يكون هؤلاء الزاهدون مفعمين بالحيوية لدرجة أنه لا توجد أعباء في هذه الحياة الدنيوية قادرة على التغلب على السلام والنعيم الذي يسود في أرواحهم. إنهم يتحملون كل شيء بفرح من أجل اسم المسيح. الإيمان هو دعمهم القوي. إنهم على تواصل دائم مع النور السماوي. ذات يوم جاء أشخاص من منطقته إلى القديس سيرافيم ساروف (2 يونيو 1833) وسألوه عما يجب أن ينقله إلى أقاربه. فنظر الراهب إلى الأيقونات وقال: هؤلاء أقاربي. لم تكن هذه مجرد كلمات، ولكن التواصل المستمر مع القديسين أصبح السبب في أنهم أصبحوا بالفعل أفضل وأعز أصدقاء كتاب الصلاة العظيم. وبطبيعة الحال، عدد قليل فقط من يستطيع تحقيق هذه الحالة. ولكن يجب على كل مسيحي أن يعمل بنفسه ويوجه جيرانه إلى الصلاة؛ يجب عليه أن يبذل قصارى جهده ليحصل على مواهب النعمة التي يتم تلقيها من خلال الصلاة. قوة الإيمان والسلام الروحي وتقوية القدرات الروحية والشعور بالقرب المباشر من الله وقديسيه - هذا يصاحب الصلاة. بالإضافة إلى ذلك، من خلال الصلاة نتلقى مواهب عديدة لاحتياجاتنا الروحية والأرضية، وخاصة الأولى. عندما نصلي من أجل شيء مفيد لنا أو لأحبائنا، غالبًا ما يلبي الرب طلباتنا بسرعة كبيرة بحيث لا يكون لدينا وقت لتلاوة الصلاة بالكلمات أو عقليًا، ويتلقى العقل ما صلينا من أجله. وهذا يجب أن يقنعنا بأن الله يهتم بنا حتى عندما لا نتلقى على الفور ما نطلبه. يمنحنا الله في الصلاة مواهب كثيرة لم نصلي من أجلها، فقوة الصلاة لا تكمن في الكلمات المنطوقة أو الأفكار، بل قوة الصلاة هي التواصل مع الروح القدس. الروح يعيننا في ضعفاتنا، لأننا لا نعرف ما نصلي من أجله كما ينبغي، "ولكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها" (رومية 8: 26). الصلاة هي أيضًا وسيلة لتعزيز المحبة والمصالحة مع الأعداء. عندما نصلي من أجل شخص ما، نخلق ميلًا تجاهه، وهو، دون أن يعرف ذلك، يشعر بالحب الذي يظهر له، فيلين قلبه. لذلك، يجب علينا دائمًا أن نصلي ليس فقط من أجل أنفسنا، بل أيضًا من أجل الآخرين الأحياء والأموات. ويجب على الراعي أن يصلي من أجل قطيعه بشكل خاص، لأن هذا من أهم مسؤولياته تجاههم. فإذا أهمل هذه المسؤولية، فلن يتمكن من أداء الباقي بنجاح. وفي الصلاة يستمد القوة لعمله. يجب على كل مسيحي أن يصلي ثلاث مرات في اليوم على الأقل: في المساء وفي الصباح وفي الظهر، خاصة إذا كان رجل دين. يجب أن أخصص لنفسي وقتاً معيناً للصلاة كل يوم ولا أتركها إلا للضرورة القصوى. وعندما يستيقظ في الصباح، ينبغي أن يتجه فكره الأول إلى الله؛ عندما يستيقظ، يجب عليه أن يقضي الكثير من الوقت في الصمت بقدر ما تسمح به الظروف. وأيضًا، قبل الذهاب إلى الفراش، يجب على كل مسيحي أن يصلي إلى الله، ويتوب عن خطاياه ويصلي إلى الله حتى يكون اليوم التالي أكثر نجاحًا في الحياة الصالحة وشريعة الله. إذا شعر المسيحي، خارج وقت معين، بالرغبة في الصلاة، فلا داعي للامتناع. ولا يصلي إلا بالصلاة الداخلية، إذا كانت هناك حاجة إليها [وهو] في المجتمع. إذا كنت حراً، فعليك أن تترك الهموم الأخرى [وتستمر] في الصلاة مع استمرار المزاج. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إذا استيقظت ليلاً وأحسست برغبة في الصلاة، فاسجد فيصلي معك ملاكك الحارس. وإذا [نامت] ولم تقم، يبتعد عنك الملاك، ويأتي الشيطان [؟]". ينصح الآباء [القدماء] أنه إذا كانت هناك كلمة أو عبارة أثناء الصلاة تجذب انتباهنا بشكل خاص وتثير الإحساس، فلا ينبغي لنا أن نقرأ لفترة أطول أثناء استمرارها. من الأفضل أن تقرأ أقل مع الشعور بدلاً من أن تقرأ أكثر دون الشعور. يجب أن نحدد [نشارك] ما هي الصلوات التي سنقرأها، ولكن لا ينبغي أن يكون هذا مجرد تحقيق شكلي للقاعدة وبدون هدف. عليك أولاً أن تهدأ قليلاً ثم تقرأ الصلوات بتمعن، ومن ثم تعطي النفس بعض الوقت لتظل تحت تأثير الصلاة الكاملة. وبعد ذلك، وبإيمان بعون الله، ابدأ دراستك. آمين. تم إعداده للنشر من قبل الأسقف ألكسندر مونيتش، مرشح اللاهوت، والسكرتير العلمي لمركز البحوث اللاهوتية والتاريخية المسمى على اسم الأرشمندريت فاسيلي (برونين). في 2 يوليو 1994، تم إعلان قداسة المطران يوحنا. مونيتش ألكسندر، الشمامسة الأولية. مسار حياة الأرشمندريت فاسيلي (برونين) (1911/09/08-1997/01/05) مونيتش ألكسندر، الشمامسة الأولية. مراسلات القديس يوحنا (ماكسيموفيتش) مع هيرومونك فاسيلي (برونين). مواد تقديس الأرشمندريت فاسيلي (برونين) / ليتوبيس الأرثوذكسي. مجلة أبرشية موكاتشيفو-أوزجورود الأرثوذكسية. – رقم 9 (15). - ليستوباد-جرودن. – 2009. – ص 26-29. تم الحفاظ على رسائل من أسقف شنغهاي جون (ماكسيموفيتش) إلى هيرومونك فاسيلي (برونين) والتي يعود تاريخها إلى 31/07/1939 ؛ 15/02/1941; 15/04/1941 // أرشيف أبرشية موكاتشيفو الأرثوذكسية (المشار إليها فيما يلي باسم AMPE). في 27 يونيو 1947 ، بموجب المرسوم رقم 344 الصادر عن أسقف موكاتشيفو وأوزجورود نيستور (سيدوروك ، 22/10/1945-03/06/1948) ، مُنح الأباتي فاسيلي مرسومًا ثانيًا يؤكد المرسوم السابق بشأن تعيين عميد الكنيسة التذكاري للجنود الروس في مدينة أوزجورود. / الملف الشخصي للأرشمندريت فاسيلي (برونين) // AMPE. رسالة من أسقف شنغهاي جون (ماكسيموفيتش) إلى هيرومونك فاسيلي (برونين) بتاريخ 15 فبراير 1941 // AMPE. رسالة من أسقف شنغهاي جون (ماكسيموفيتش) إلى هيرومونك فاسيلي (برونين) بتاريخ 15 أبريل 1941 // AMPE. قد تكون مهتمًا بـ: