Φιγούρες της Ρωσικής Παλαιστίνης

Περιεχόμενα Οι άνθρωποι της Ρωσικής Παλαιστίνης στην εικόνα του A.A. Dmitrievsky Κυρίαρχοι υπερασπιστές και προστάτες των Αγίων Τόπων και Αύγουστοι προσκυνητές στον Ζωοδόχο Τάφο της Μνήμης στο Bose του αποθανόντος προσκυνητή του πρώτου Αυγούστου στους Αγίους Τόπους της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας Μεγάλης Δούκισσας Alexandra Iosifovna Στον μυρωδάτο τάφο του Αγίου Νικολάου στον μαρτυρικό τάφο του Αγίου Νικολάου Ο Πέτρος και ο Παύλος στη Ρώμη Συμπέρασμα Σύγχρονο ρωσικό προσκύνημα στους Αγίους Τόπους Αγία Ρωσία και Ιταλία στον τάφο του Αγίου Νικολάου των Μύρων που ρέει με μύρο στο Bar-grad I Προσκύνηση του Αγίου Νικολάου στη Ρωσία και την Ιταλία II Αποκατάσταση της αρχαίας βασιλικής της Σιών και η κατασκευή προσωρινού ρωσικού ναού στο όνομα Myra, το όνομα του Αγίου Νικολάου. Νικόλαος και μαζί του ένας ξενώνας για προσκυνητές στο Bar-grad IV Κατασκευή νέου St. Εκκλησία Nikolo-Alexandrovsky στην Πετρούπολη Στην αλησμόνητη μνήμη του Αρχιεπισκόπου του Καζάν Νικανόρ (Kamensky) Στην 25η επέτειο από τη διακονία στον επισκοπικό βαθμό του Μητροπολίτη Εμέσας Αθανασίου Οι ξεχασμένοι μου για τον τάφο του π. Ο Αρχιερέας Alexander Petrovich Popov A.I. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς και η συνεργασία του σε επιστημονικές εκδόσεις της Παλαιστινιακής Εταιρείας Μνήμης του Καθηγητή Γ.Α. Lazarevsky Institute of Oriental Languages. Murkos Rural shepherd - ενθουσιώδης θαυμαστής των Αγίων Τόπων και γενναιόδωρος δωρητής για τις ανάγκες του Στο Bose, ο εκλιπών Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αντώνιος και οι σχέσεις του για τα εκκλησιαστικά θέματα με την ορθόδοξη ανατολικορωσική λογοτεχνία σε αραβικές μεταφράσεις Παράρτημα Κριτική και Βιβλιογραφία Πρωτ. A.P. Popov Junior Grigorovich Ένα από τα πιο μακροπρόθεσμα ρωσικά εθνικά έργα, στην ιστορία του οποίου αποκαλύπτεται βαθιά και έντονα η «απόλυτη ανταπόκριση» του Πούσκιν και του Ντοστόεφ και η «ισχυρή» αλληλεπίδραση διαφόρων θρησκειών, πολιτισμών και παραδόσεων, είναι η Ρωσική Παλαιστίνη. Δεν εννοούμε μόνο το σύνολο των εκκλησιών, των μοναστηριών και των αγροκτημάτων στους Αγίους Τόπους. Όχι μόνο το σύστημα ορισμένων εκκλησιαστικών και κοσμικών ιδρυμάτων, αλλά και, πάνω απ 'όλα, άνθρωποι - υπέροχες κοσμικές και εκκλησιαστικές προσωπικότητες που συνεισέφεραν περισσότερο ή λιγότερο στο θησαυροφυλάκιο των πνευματικών και πολιτιστικών δεσμών Ρωσίας-Ιερουσαλήμ. Τα έργα που συγκέντρωσε σε αυτόν τον τόμο ο Α.Α. είναι αφιερωμένα σε αυτούς. Ντμιτριέφσκι Ένας εξαιρετικός ιστορικός, ειδικός στα βυζαντινά βιβλία και στη λειτουργική, επί μακρόν Γραμματέας της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, Alexey Afanasyevich Dmitrievsky (1856–1929), και ο ίδιος ήταν «άνθρωπος της Ρωσικής Παλαιστίνης». Εκτός από βιογραφικά σκίτσα και μοιρολόγια, έγραψε πολλά για την ιστορία του ρωσικού προσκυνήματος - όχι μόνο στους Αγίους Τόπους, αλλά και στο σχετικό προσκύνημα στα ιερά της Ιταλίας, στο Μπάρι στα λείψανα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, όπου η Παλαιστινιακή Εταιρεία έχτισε επίσης μια αυλή. Έργα της Α.Α. Dmitrievsky για την ιστορία της Παλαιστινιακής Εταιρείας της ρωσικής παρουσίας στην Ορθόδοξη Ανατολή, αναμφίβολα από τα πιο ενδιαφέροντα μνημεία της ρωσικής ιστορικής σκέψης, επιστρέφονται για πρώτη φορά στον εγχώριο αναγνώστη. Λαός της Ρωσικής Παλαιστίνης όπως απεικονίζεται από τον Α.Α. Ντμιτριέφσκι Ανάμεσα στις πολλές συνδέσεις, σχέσεις, τομείς διεθνούς και διαεκκλησιαστικής δραστηριότητας στη Ρωσία, μπορεί κανείς εύκολα να ξεχωρίσει ένα μέρος στη γη, που είναι ένα είδος κέντρου βάρους που δεν εξαρτάται από αλλαγές: πολιτικές, οικονομικές, κοινωνικές, πολιτιστικές - αυτή είναι η Ιερουσαλήμ, οι Άγιοι Τόποι. Οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί, οι μορφές του κράτους και η κοινωνική δομή μπορεί να αλλάξουν, τόσο εδώ όσο και στην Παλαιστίνη. Η Ρωσία μπορεί να είναι αυτοκρατορική, σοβιετική, δημοκρατική, μεταδημοκρατική. Μπορεί οι Άγιοι Τόποι να βρίσκονται υπό την κυριαρχία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, της Βρετανικής Εντολής, του Κράτους του Ισραήλ, αλλά ο άξονας των Αγίων Τόπων - Αγίας Ρωσίας σε οποιονδήποτε (πολικό, διπολικό, πολυπολικό) κόσμο παραμένει αμετάβλητος. Και ό,τι αφορά αυτόν τον άξονα: όλοι οι άνθρωποι που βίωσαν και βιώνουν το κάλεσμα της Ιερουσαλήμ, στην ψυχή τους που ολοκλήρωσαν ή δεν ολοκλήρωσαν το λατρεμένο προσκύνημα στους Αγίους τόπους που συνέβαλαν (κυριολεκτικά και μεταφορικά) στην ευημερία του Αγ. Εδάφη και στην ανάπτυξη των ρωσο-παλαιστινιακών δεσμών - όλα χαρακτηρίζονται από ιστορική εμπλοκή σε κάτι μεγαλύτερο από τους ίδιους, μεγαλύτερο ακόμη και από τη Ρωσία, και, ίσως, ακόμη και από την Ιερουσαλήμ. Με τον ίδιο τρόπο, για την Ιερουσαλήμ, πρώτα απ' όλα στο πνευματικό εκκλησιαστικό της περιεχόμενο -για την Ιερουσαλήμ Μητέρα των Εκκλησιών- δύσκολα είναι δυνατόν να ονομάσουμε άλλη χώρα στον κόσμο με την οποία θα συνδέονταν με ισχυρότερους, σε παγκόσμιο επίπεδο σε έκταση και σημασία, δεσμούς. Οι άνθρωποι των Αγίων Τόπων: Άραβες, Έλληνες, Εβραίοι, Αρμένιοι, Κόπτες, Αβησσυνοί - έχοντας έρθει σε επαφή με Ρώσους προσκυνητές, με τη ρωσική ψυχή, με Ρώσους γενναιόδωρες δωρεές για τις ανάγκες της Αγίας Πόλης και των κατοίκων της - σημαδεύτηκαν επίσης από την ίδια, εξωτερικά μερικές φορές δυσδιάκριτη, εμπλοκή στη μυστηριώδη ρωσική κοινότητα, την οποία αποκαλούμε με το όνομά της. Με άλλα λόγια, η Ρωσική Παλαιστίνη δεν είναι μόνο μια συλλογή από ρωσικές εκκλησίες, μοναστήρια, αγροκτήματα στους Αγίους Τόπους και ούτε καν ένα σύστημα ορισμένων εκκλησιαστικών και κοσμικών ιδρυμάτων - είναι ίσως ένα από τα πιο μακροπρόθεσμα εθνικά έργα στην ιστορία της Ρωσίας. Είπαμε «εθνική», αλλά καθόλου με την έννοια της εθνοτικής καταγωγής της μιας ή της άλλης εθνικότητας. Η Ρωσία δεν είναι καθόλου εθνικό κράτος. Αυτή είναι μια αυτοκρατορία της οποίας η ιστορική και θρησκευτική κλίση συνίσταται, πρώτα απ 'όλα, στη θυσιαστική υπηρεσία όλων των ανθρώπων και των εθνών που εμπλέκονται στην πνευματική και πολιτική τροχιά της. Ως εκ τούτου, οι Έλληνες Paladopoulo-Keramevs, οι Σύροι Άραβες Murkos και Attaya και η Παλαιστίνια Ode-Vasilieva χαιρετίζονται εδώ με την ίδια φροντίδα - και, αντίθετα, ο Αρχιμανδρίτης Antonin (Kapustin) και ο "Mansur Pasha" γίνονται δικοί τους στην Ιερουσαλήμ. Με αυτή την έννοια ονομάσαμε τη σειρά που προσφέρεται στους αναγνώστες «Βιβλιοθήκη της Ρωσικής Παλαιστίνης» και τον τρίτο τόμο έργων που δημοσιεύτηκε σε αυτή τη σειρά από τον A.A. Ντμιτριέφσκι - «Λαός της Ρωσικής Παλαιστίνης». Ο Alexei Afanasyevich Dmitrievsky (11 Μαρτίου 1856 – 10 Αυγούστου 1929) έμεινε στην ιστορία ως εξαιρετικός βυζαντινιστής ερευνητής, ιδρυτής της σχολής της ρωσικής ιστορικής λειτουργικής και ένας από τους μεγαλύτερους ειδικούς στην ελληνική χειρόγραφη λογοτεχνία 1 . Το ενδιαφέρον για την Ορθόδοξη Ανατολή, τα ιερά και τα μνημεία της, η εις βάθος δουλειά με τις μοναστικές αρχαίες αποθήκες της Ελλάδας, του Άθω, της Παλαιστίνης, του Σινά συνέβαλαν στο γεγονός ότι αργά ή γρήγορα η ζωή και η δημιουργική του διαδρομή θα τον οδηγήσουν σε συνεργασία με την Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία. Ο ιδρυτής και ηγέτης της Παλαιστινιακής Εταιρείας, V.N., αντιμετώπισε τις επιστημονικές εργασίες του καθηγητή του Κιέβου με μεγάλο σεβασμό. Khitrovo, το οποίο τον προσέλκυσε για πρώτη φορά να συμμετάσχει σε κοινή δουλειά. Ήταν ο Alexey Afanasyevich που ανατέθηκε να γράψει την ιστορία της Εταιρείας την παραμονή της επετείου του ενός τετάρτου αιώνα. Το αποτέλεσμα ήταν η μοναδική μονογραφία για την Παλαιστινιακή Εταιρεία μέχρι σήμερα, με την επανέκδοση της οποίας ανοίξαμε αυτή τη σειρά 2. Από το 1906 έως το 1918 ο Ντμιτριέφσκι υπηρέτησε ως Γραμματέας του IOPS. Τα περισσότερα έργα του που γράφτηκαν αυτά τα χρόνια συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με την ιστορία της Εταιρείας. Διαθέτοντας ένα σπουδαίο λογοτεχνικό δώρο και έχοντας την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει το πλούσιο αρχείο και τη βιβλιοθήκη της Εταιρείας, ο ιστορικός κατάφερε να δημιουργήσει μια ολόκληρη γκαλερί με πορτρέτα κοσμικών και εκκλησιαστικών ηγετών της Ρωσικής Παλαιστίνης. Αυτός ο τόμος περιλαμβάνει δημοσιεύσεις που μπορούν να συνδυαστούν ως προς το περιεχόμενο σε δύο μεγάλες, αν και αλληλένδετες, ενότητες: (1) βιογραφικά άρθρα και μοιρολόγια αφιερωμένα σε προσωπικότητες της Εκκλησίας, του πολιτισμού και της επιστήμης που συνέβαλαν την μία ή την άλλη στην ιστορία των πνευματικών και πολιτικών σχέσεων Ρωσίας-Ιερουσαλήμ, και (2) δοκίμια από την ιστορία του ρωσικού προσκυνήματος - όχι μόνο στον Άγιο Τόπο. στα λείψανα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Άλλωστε, το έπος του Μπάργκραντ -η κατασκευή της εκκλησίας και της αυλής του Αγίου Νικολάου στην πόλη του Μπάρι- είναι μια από τις σοβαρές σελίδες στις δραστηριότητες της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. «Η Παλαιστίνη, η Γη της Επαγγελίας, που ετοίμασε για τον Βασιλιά των Βασιλέων ένα άθλιο άντρο, έναν τρομερό Γολγοθά και ένα τριήμερο κρεβάτι σε έναν νέο τάφο, στον κήπο του ευγενούς Ιωσήφ της Αριμαθίας, γίνεται η Αγία Γη για ανθρώπους όλων των χωρών, φυλών και γλωσσών, στολισμένη με το ένδοξο όνομα Alexfanasye Christian», - έτσι αρχίζει η ομιλία του Alexfanasye. κυρίαρχοι υπερασπιστές των Αγίων Τόπων και των αυγουστίστων προσκυνητών, έλεγαν στις επετειακές ημέρες της 25ης επετείου της Εταιρείας το 1907. Από τις πρώτες δεκαετίες μετά τη βάπτιση της Ρωσίας, η Ιερουσαλήμ έγινε το ιερό κέντρο του κόσμου για τους συμπατριώτες μας. «Πρίγκιπα μου, κύριέ μου», απευθύνει έκκληση στον πρώτο βασιλιά του βασιλείου της Ιερουσαλήμ των σταυροφόρων, Βαλδουίνο, ο ηγούμενος Δανιήλ. στο μοντέλο της Ιερουσαλήμ. Ανακύπτει το ίδιο ομφαλικό φαινόμενο της συγγένειας Ρωσίας και Αγίων Τόπων, το οποίο αναφέρθηκε παραπάνω - η Ρωσία και οι Άγιοι Τόποι «εισέρχονται» μεταξύ τους, σχηματίζοντας μια μυστηριώδη και αδιάσπαστη ενότητα πνεύματος στην ένωση της ειρήνης (Εφεσ. 4:3). Αυτό θα συνεχίσει να συμβαίνει και στους επόμενους αιώνες. Το κίνημα των Ρώσων Ορθοδόξων προσκυνητών, με επικεφαλής τους κυρίαρχους Αύγουστους προσκυνητές και προσκυνητές στην Ιερουσαλήμ - και το αντικίνημα Ελλήνων αρχιμανδριτών, επισκόπων, Πατριαρχών στη Ρωσία για υλική και πολιτική υποστήριξη. Η μόνη διαφορά από τις προηγούμενες εποχές είναι ότι η προστασία και η υποστήριξη των Χριστιανών της Ανατολής παίρνει μόνιμες θεσμικές μορφές στο πνεύμα των καιρών, ντύνεται με τις επίσημες διπλωματικές στολές των πρέσβεων της Κωνσταντινούπολης, των προξένων της Ιερουσαλήμ και της Βηρυτού και λαμβάνει πολιτική και ιδεολογική δικαίωση. Η Ρωσική Παλαιστίνη του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα δεν είναι πλέον η διαισθητική θεολογική αντίληψη του Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος ανήγειρε : Τείχη της Νέας Ιερουσαλήμ: Στα χωράφια της πατρίδας του και όχι το εκούσιο προσκύνημα-μαρτύριο των Καλικών, περιηγητών του 12ου αιώνα, ή του περίφημου Πλακί-Αλμπόφ από τον 18ο. Τώρα αυτή είναι μια μεγάλη ρωσική συνοικία στην Ιερουσαλήμ με τις δικές της ορθόδοξες εκκλησίες, ένα διώροφο κτίριο της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, ανδρικές και γυναικείες αυλές, ένα προξενείο και ένα νοσοκομείο. Τώρα αυτές είναι οι Ρωσικές Ανασκαφές στο Κατώφλι των Πυλών της Κρίσης, εκατό βήματα από την Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, και μια επιστημονική αποστολή με επικεφαλής τον Ακαδημαϊκό Ν.Π. Kondakov για τις αρχαιότητες της Συρίας και της Παλαιστίνης. Αυτό είναι το Ρωσικό Κερί, το ψηλότερο καμπαναριό της Ιερουσαλήμ στο Όρος των Ελαιών, και η θρυλική Δρυς του Μαμρέ στη Χεβρώνα, που έγινε ιδιοκτησία της Ρωσίας, και το Δέντρο του Ζακχαίου στην Ιεριχώ. Πρόκειται για την «Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Συλλογή», ​​που εκδόθηκε από το IOPS και χαίρει διεθνούς αναγνώρισης, με εκδόσεις ελληνικών λατινικών και παλαιορώσικων «περιπατήσεων», και το «Παλαιστινιακό Πατερικόν» - 22 βιβλία της ζωής όλων των αγίων που έλαμψαν στην παλαιστινιακή έρημο. Και φυσικά αυτή η συνεχής προσοχή στο πρόβλημα του Αγ. Γη και ρωσική παρουσία στην Ανατολή από την κυρίαρχη δυναστεία της ρωσικής κυβέρνησης, την Ιερά Σύνοδο και το Υπουργείο Εξωτερικών. Όλα αυτά συζητούνται με διαφορετικές μορφές και με διαφορετικές περιστάσεις, με ποικίλους βαθμούς προσωπικού ενδιαφέροντος και επιστημονικού βάθους, στα άρθρα και τις εργασίες του Α.Α. Ντμιτριέφσκι. Τα έργα που συγκεντρώθηκαν σε αυτόν τον τόμο ενώνονται επίσημα από ένα μόνο χαρακτηριστικό - οι άνθρωποι για τους οποίους γράφει ο συγγραφέας είχαν όλοι με τον έναν ή τον άλλο τρόπο σχέση με την Παλαιστινιακή Κοινωνία. Ναι, ο ίδιος ο Ντμιτριέφσκι ήταν «άνθρωπος της Ρωσικής Παλαιστίνης». Ντόπιος πνευματικού περιβάλλοντος, προϊόν ενός εκπαιδευτικού συστήματος που όχι μόνο «καλλιέργησε χαρακτήρα, ενστάλαξε ταπεινή υπακοή στην Εκκλησία και την ιεραρχία», αλλά και, το σημαντικότερο, «παρείχε εμπεριστατωμένη γνώση όχι μόνο καθαρά εκκλησιαστικών θεμάτων (κανόνες, τραγούδι, σλαβική γλώσσα), αλλά και γενικών επιστημών και ιδιαίτερα αρχαίων γλωσσών». Ο Ντμιτριέφσκι θα μπορούσε κάλλιστα να αποδώσει στον εαυτό του την εκτίμηση ενός μεταγενέστερου ερευνητή: «Οι γενιές που πέρασαν από τις Προύσες και τα σεμινάρια είχαν μια κλασική εκπαίδευση που ένα κοσμικό σχολείο δεν θα μπορούσε ποτέ να προσφέρει» 4 . Ένα παράδειγμα «ισχυρής» αλληλεπίδρασης μεταξύ διαφορετικών θρησκειών, πολιτισμών και εθνοτικών ομάδων, που ιστορικά αποκαλύφθηκε στη νοοτροπία και την πνευματικότητα των καλύτερων εκπροσώπων του ρωσικού κλήρου, αποκαλύπτεται πιο ξεκάθαρα στην ιστορία της Ρωσικής Παλαιστίνης Το βιβλίο ανοίγει με την επετειακή ομιλία του Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι για τους «κυρίαρχους υπερασπιστές και τους Αύγουστους προσκυνητές των Αγίων Τόπων», που εκδόθηκε με την ευκαιρία της 25ης επετείου από την ίδρυση της Παλαιστινιακής Εταιρείας. Δεν θα ξαναπούμε αυτήν την ομιλία εδώ. Αρκεί να θυμηθούμε ότι ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α' σκόπευε να γίνει ο πρώτος «Αυγουστιάτικος Προσκυνητής», αν και ούτε αυτός το 1849, ούτε ο δεύτερος κομιστής με το ίδιο όνομα, ο Τσαρέβιτς Νικολάι Αλεξάντροβιτς, είχαν την ευκαιρία να φτάσουν στην Ιερουσαλήμ το 1890. Το προσκύνημα του οποίου ήταν επίσης ανεπιτυχές για τη Ρωσίδα βασιλική πατρίδα. θαυμαστός ναός της Μαρίας Μαγδαληνής στη Γεθσημανή. Αλλά από την άλλη πλευρά, πραγματοποιήθηκαν προσκυνήματα των Μεγάλων Δουκών - Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς, αδελφός του Αλέξανδρου Β', με την οικογένειά του (1859), Νικολάι Νικολάεβιτς ο Πρεσβύτερος (1872), Σέργιος και Πάβελ Αλεξάντροβιτς - δύο φορές (την πρώτη φορά το 1881 με τον Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Κωνσταντίνοβιτς, τη δεύτερη φορά με τον Πρίγκιπα Κονσταντίν Κονσταντίνοβιτς88888 στον Πρίγκηπα1). Fedorovna), Alexander Mikhailovich (1889). Σχεδόν κάθε ένα από τα αυγουστιάτικα προσκυνήματα συνδέθηκε με στόχους εξωτερικής πολιτικής και είχε μια σειρά από πολιτικές, οικονομικές και ανθρωπιστικές συνέπειες - αυτό ονομαζόταν κάποτε από τον ακαδημαϊκό F.I. Ουσπένσκι «ανταγωνισμός λαών στη Μέση Ανατολή». Σύμφωνα με την τοπική νοοτροπία, τέτοιου είδους προσκυνήματα στις έδρες του Αγίου μελών των κυβερνώντων οίκων της Ευρώπης ήταν παραδοσιακά μια από τις πιο αποτελεσματικές μορφές διπλωματίας. Στο πρώτο αυγουστιάτικο προσκύνημα συμμετείχε η Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Iosifovna (1830–1911), σύζυγος του ναυάρχου Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich. «Εμφανιζόμενη εδώ κι εκεί, στους τόπους των αγίων με τη μικρή ακολουθία της και παραδομένη με θρησκευτική απόλαυση στην προσευχητική ενατένιση άλλων χριστιανικών ιερών, η Υψηλότατη με τη μαγευτική λαμπρότητα της νεανικής ομορφιάς της, την εντυπωσιακή εξωτερική της παρουσία και την εξαιρετική ευγένεια και προσβασιμότητα, έκανε μια γοητευτική εντύπωση που διατηρήθηκε σε όλη την παράδοση της Ιερουσαλήμ. αυτόπτες μάρτυρες». Η ανάμνηση της παραμονής της στην Αγία Πόλη είναι η κατ' οίκον εκκλησία της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, αφιερωμένη στην αγία μάρτυρα Βασίλισσα Αλεξάνδρα - τον φύλακα άγγελο της Αυτού Υψηλότητας. Ο Μέγας Δούκας Konstantin Konstantinovich, ένας από τους άξιους εκπροσώπους του ρωσικού πολιτισμού και της ποίησης, που δημοσίευσε ποιήματα με τα λιτά αρχικά «K. R.», ο οποίος ήταν πρόεδρος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. «Έχοντας εγκαταλείψει προσωρινά την υψηλή τους θέση και εγκατέλειψαν όλες τις επίσημες συναντήσεις και δεξιώσεις, οι μεγάλοι πρίγκιπες (Σέργιος, Παύλος και Κωνσταντίνος - N.L.) έφτασαν εδώ ως αληθινοί προσκυνητές, θέλοντας να προσκυνήσουν το μεγάλο ιερό του χριστιανικού κόσμου και να προσευχηθούν στον Τάφο του Σωτήρα μας για όσους είναι κοντά στην καρδιά τους και για τη Μητέρα τους». Αυτά τα λόγια μπορούν δικαίως να εφαρμοστούν σε όλους τους εκπροσώπους του Οίκου των Ρομανόφ που έκαναν προσκύνημα στους τόπους του Αγ. Επισκιασμένος από την Ανώτατη αιγίδα και με επικεφαλής μέλη της βασιλεύουσας δυναστείας, το προσκύνημα των Ρώσων Ορθοδόξων στους Αγίους Τόπους ξεκίνησε από τα μέσα του 19ου αιώνα. σημαντικός παράγοντας στον πολιτισμό και την πολιτική - και όχι μόνο στην εκκλησιαστική πολιτική. Διαρκής ανησυχία για το ρωσικό προσκύνημα, που από αρχαιοτάτων χρόνων συνέδεε τη Ρωσία με τον Άγιο σε μέρη της Ιερουσαλήμ και της Παλαιστίνης, κατά τον 19ο αιώνα απέκτησε τον χαρακτήρα του σημαντικότερου πνευματικού και πολιτικού παράγοντα στην Ορθόδοξη Ανατολή. Ο Ορθόδοξος προσκυνητής όρισε την ίδια την ουσία αυτού που ονομάζουμε σήμερα ρωσική παρουσία στους Αγίους Τόπους. Γι' αυτόν, δημιουργήθηκε στην Ιερουσαλήμ μια Ρωσική Πνευματική Αποστολή το 1847, ένα προξενείο της Ιερουσαλήμ ιδρύθηκε για αυτόν το 1858 και το 1859 δημιουργήθηκε μια κυβερνητική Παλαιστινιακή Επιτροπή στην Αγία Πετρούπολη, η οποία αργότερα μετατράπηκε το 1864 σε Επιτροπή Παλαιστίνης υπό το Ασιατικό Τμήμα του Υπουργείου Εξωτερικών. Ένας σταθερός και διαδεδομένος επιβάτης της Ρωσικής Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας, που παρείχε τακτικά πτήσεις από την Οδησσό προς τη Γιάφα και πίσω, ήταν επίσης ένας ακούραστος και υπομονετικός προσκυνητής. Όπως είπε ο V.N. Έγραψε το Khitrovo «μόνο χάρη σε αυτές τις εκατοντάδες και χιλιάδες γκρίζους αγρότες και απλές γυναίκες, που μετακινούνται χρόνο με τον χρόνο από τη Γιάφα στην Ιερουσαλήμ και πίσω ακριβώς μέσω της ρωσικής επαρχίας, οφείλουμε την επιρροή που έχει το ρωσικό όνομα στην Παλαιστίνη». Αλλά δεν ήταν τόσο εύκολο να συντονιστούν και να ενωθούν οι προσπάθειες διαφόρων ρωσικών ιδρυμάτων στην Παλαιστίνη, να αναλάβουν βοήθεια στους προσκυνητές, υποστήριξη του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων, εκπαίδευση του αραβικού ορθόδοξου πληθυσμού και ενίσχυση της ρωσικής πολιτικής και πνευματικής επιρροής στην περιοχή. Ο Ντμιτριέφσκι μιλάει πολύ ξεκάθαρα και ειλικρινά για αυτή την πολυπλοκότητα, που συνδέεται, μεταξύ άλλων, με την τριβή και τον ανταγωνισμό των τμημάτων μεταξύ κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών στο μοιρολόγιό του αφιερωμένο στον Boris Pavlovich Mansurov (1826–910). Πολιτευτής, γερουσιαστής και μέλος του κράτους. Συμβούλιο - τα καλύτερα τους χρόνια B.P. Ο Μανσούροφ αφιέρωσε τους Αγίους Τόπους και φρόντισε τους Ρώσους προσκυνητές. Σταλμένος τον Νοέμβριο του 1856 από τον Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς στην Παλαιστίνη, πραγματοποίησε τεράστιες προπαρασκευαστικές εργασίες για την απόκτηση των πρώτων ρωσικών οικοπέδων στην Ιερουσαλήμ (1857-1860), τη δημιουργία της Επιτροπής Παλαιστίνης (1859) και την κατασκευή ρωσικών κτιρίων (1860-1864). Από το 1864, ως μέλος της Παλαιστινιακής Επιτροπής στο Ασιατικό Τμήμα του Υπουργείου Εξωτερικών, ο Μανσούροφ - «Μανσούρ Πασάς», όπως τον αποκαλούσαν με σεβασμό στην Ιερουσαλήμ - μέχρι το 1889, ήταν σχεδόν εξ ολοκλήρου υπεύθυνος για τις ρωσικές υποθέσεις στην Ορθόδοξη Ανατολή. Το όνομά του συνδέεται για πάντα με την απόκτηση της πρώτης ρωσικής ιδιοκτησίας γης στην Ιερουσαλήμ - στη ρωσική θέση κοντά στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου (όπου βρίσκεται τώρα το Μετόχι του Αλέξανδρου) και την πλατεία Mendanskaya έξω από τα τείχη της Παλιάς Πόλης, όπου σε τέσσερα χρόνια (1860–1864) ανεγέρθηκε ο Καθεδρικός Ναός της Τριάδας στο κτίριο187 Ρωσικά. την Πνευματική Αποστολή, το κτίριο των ανδρών (Ελισάβετ) μεγάλωσε. και τα αγροκτήματα των γυναικών (Mariinsky), το προξενικό σπίτι και το ρωσικό νοσοκομείο. Αλλά το όνομά του συνδέεται με τις ρίζες μιας σύγκρουσης που για μεγάλο χρονικό διάστημα καθόριζε την πνευματική κατάσταση της ρωσικής Παλαιστίνης. Οι δομές της εκκλησίας (RDM) και του κράτους (προξενείο) πραγματοποίησαν ένα κοινό καθήκον - την ενίσχυση της ρωσικής επιρροής στην περιοχή. Και οι δύο σχηματίστηκαν και καθοδηγήθηκαν από την ίδια ανώτατη αρχή - την Ορθόδοξη Αυτοκρατορία. Φαίνεται ότι το έργο θα έπρεπε να είχε γίνει φιλικά και προς μια ενιαία κατεύθυνση. Αλλά οι άνθρωποι είναι άνθρωποι, είτε είναι γενναίοι υπηρέτες του κυρίαρχου είτε θιασώτες της Εκκλησίας. Και τα ανθρώπινα ιδρύματα φέρουν την αναπόφευκτη σφραγίδα της τάξης, της περιουσίας, των εταιρικών συμφερόντων, της υπερηφάνειας και της φιλοδοξίας. Γεγονός είναι ότι η Αποστολή προέκυψε στην Ιερουσαλήμ λόγω του σύντομου κυρίαρχου ψηφίσματος «Be it so» του αυτοκράτορα Νικολάου Α για την πιο υποχωρητική έκθεση του επικεφαλής του Υπουργείου Εξωτερικών, Καγκελαρίου Karl Vasilyevich Nesselrode, με ημερομηνία 11 Φεβρουαρίου 1847, δηλαδή από την αρχή ήταν το τμήμα εξωτερικής πολιτικής. Όταν, μετά τον Κριμαϊκό Πόλεμο, η Ιεραποστολή επιστρέφει στην Ιερουσαλήμ και λαμβάνει ακόμη και ιεραρχική προαγωγή (επισκόπου τοποθετείται επικεφαλής της) και, το πιο σημαντικό, λαμβάνει τη ρωσική επικράτειά της και τα ρωσικά της κτίρια - όλα αυτά χτίζονται εκτός από την Ιερά Σύνοδο και χωρίς τη συμμετοχή της Εκκλησίας ως τέτοια. Εν τω μεταξύ, και αυτό αξίζει να το σκεφτούμε (και έχει σκεφτεί!), μια από τις κύριες οικονομικές πηγές ύπαρξης τόσο της Παλαιστινιακής Επιτροπής όσο και της Παλαιστινιακής Επιτροπής είναι ο εθνικός Παλαιστινιακός, ή όπως ονομαζόταν καθομιλουμένως, ο φόρος «Φοίνικας». Εισήχθη μετά από σύσταση του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου (Ουσπένσκι) και του Β.Π., οι οποίοι πήραν την ιδέα του. Μανσούροβα. Περιέργως, τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν στην εκκλησία για τις ανάγκες των Ρώσων προσκυνητών στον Αγ. Η γη έπρεπε να μεταφερθεί στο Τμήμα Επιτροπών του Υπουργείου Ναυτικών. Οι δωρεές άρχισαν να φτάνουν, και όταν ήταν πολλές, αποφάσισαν να θεσμοθετήσουν το έργο και ίδρυσαν την Επιτροπή Παλαιστίνης, με επικεφαλής τον αδελφό του βασιλιά, στρατηγό ναύαρχο, δηλαδή τον επικεφαλής του Ναυτικού Τμήματος, Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς. Εκτός από την Εκκλησία. Αλλά αυτή η συλλογή ήταν χρονισμένη να συμπέσει με μια εκκλησιαστική γιορτή και πραγματοποιήθηκε σε εκκλησίες και μοναστήρια, εμπνευσμένη από τα θρησκευτικά αισθήματα των πιστών. Την ίδια στιγμή, οι συντάκτες του έργου, ξεχνώντας αμέσως την κύρια πηγή χρηματοδότησης, ξεκινούν την κατασκευή αγροκτημάτων και ναών στην Ιερουσαλήμ. Χωρίς τη συμμετοχή και τον έλεγχο της Εκκλησίας. Εκθεση; Άδικο, φυσικά. Έπρεπε να είχε προσβληθεί η Εκκλησία; - Θα έπρεπε να έχω. Ας προσπαθήσουμε όμως τώρα να πάρουμε την άποψη των διπλωματών και των εκπροσώπων της Παλαιστινιακής Επιτροπής. Πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι άνθρωποι που ήρθαν στους Αγίους Τόπους, στα Ιεροσόλυμα, για να φέρουν εις πέρας τα καθήκοντα της ρωσικής πολιτικής, γεωπολιτικής, διπλωματικής, προξενικής και κάθε άλλης παρουσίας και αντιπροσώπευσης, που έχουν και σαφείς οδηγίες από την Αγία Πετρούπολη από το Υπουργείο Εξωτερικών; Ρωσικά κτίρια με όλα τα σπίτια φιλοξενίας, ναούς και αγροκτήματα με προσκυνητές, από τους οποίους υπήρχαν όλο και περισσότεροι κάθε χρόνο - όλη αυτή η οικονομία ήταν υποταγμένη και υποταγμένη στον πρόξενο της Ιερουσαλήμ. Έπρεπε να περιφρουρήσει την κρατική αξιοπρέπεια, τα συμφέροντα της Ρωσίας, την εκκλησιαστική αίγλη και τις σχέσεις με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων, γιατί μέσω αυτού (όχι μέσω του αρχηγού της Ιεραποστολής!) μεταφέρονταν ακόμη και οι δωρεές που προέρχονταν από τη Ρωσία για τον Πανάγιο Τάφο. Και εκείνα τα μηνύματα που ήρθαν από την Ιερά Σύνοδο παραδόθηκαν απευθείας και προσωπικά στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων όχι από τον επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, αλλά από τον πρόξενο. Αν ο Πατριάρχης ήταν δυσαρεστημένος με κάτι ή ήθελε να παραπονεθεί ή να εκφράσει ευγνωμοσύνη, καλούσε τον πρόξενο κοντά του. Είναι δυνατόν να θεωρηθεί κανονική μια τέτοια κατάσταση όταν ο πρόξενος αναγκάστηκε (από θέση σύμφωνα με οδηγίες) να αναλάβει σημαντικό μέρος των εκκλησιαστικών καθηκόντων; Ίσως όχι. Όμως η κατάσταση άλλαξε -και μπορούσε να αλλάξει- μόνο μετά το τέλος της ύπαρξης της Ορθόδοξης Αυτοκρατορίας. Τι επιλέγουμε; Ώστε να υπάρχει μια Ορθόδοξη Αυτοκρατορία και οι πρόξενοι και οι πρεσβευτές της και ο λαός της εκπροσωπούν, μεταξύ άλλων, εκκλησιαστικά συμφέροντα; Ή να υπερασπιστεί την αγνότητα της κανονικής παρουσίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - αλλά να μην απολαμβάνει (όπως μετά το 1917) καμία κρατική αιγίδα; Υπό αυτή την έννοια, ο Ντμιτριέφσκι, φυσικά, δεν έχει απόλυτο δίκιο στην συγκρατημένη αρνητική του στάση απέναντι στον Μανσούροφ και στην αντίληψή του για τη ρωσική παρουσία στην Ιερουσαλήμ. Οι ιστορικές και πολιτικές πραγματικότητες, τόσο πριν από 150 χρόνια όσο και σήμερα, δεν αντιπροσωπεύουν τη μία ή την άλλη επιλογή στην καθαρή της μορφή. Και οι μορφές τόσο των κοσμικών όσο και των πνευματικών αρχών μπορούν ακόμα να κάνουν λάθη και να μην φαντάζονται με ακρίβεια τη σχέση μεταξύ των τομέων δραστηριότητας που υπόκεινται στην επίσημη ευθύνη τους. Το Υπουργείο Εξωτερικών εξακολουθεί να μην κατανοεί πάντα ότι η Ορθόδοξη παρουσία στον κόσμο είναι ένα σημαντικό, και σε ορισμένες καταστάσεις και περιοχές, το πιο σημαντικό μέρος της ρωσικής παρουσίας ως έχει - και οι ηγέτες της Εκκλησίας δεν καταλαβαίνουν ότι αντιπροσωπεύουν στον κόσμο, πρώτα απ 'όλα, τον μεγάλο ορθόδοξο ρωσικό λαό και την ορθόδοξη ρωσική κουλτούρα. Αυστηρά μιλώντας, ο Β.Π. Ο Μανσούροφ ήταν τραγική φιγούρα - και φαίνεται ότι ο Α.Α. τελικά δεν το ένιωθε αυτό. Ντμιτριέφσκι. Ένας άντρας που αφιέρωσε περισσότερο από ένα τέταρτο αιώνα στη Ρωσική Παλαιστίνη, ο οικοδόμος αυτής της ίδιας της Ρωσικής Παλαιστίνης, απομακρύνθηκε ανελέητα από το έργο που είχε ξεκινήσει, έζησε άλλα είκοσι χρόνια σε πλήρη λήθη και πέθανε στη Ρίγα, στο γυναικείο μοναστήρι Trinity-Sergius, που ίδρυσε, στην αγκαλιά της ηγουμένης. Ο συγγραφέας μας μιλάει πιο αναλυτικά και με περισσότερη έμπνευση για μορφές κληρικών, έστω κι αν είχαν μόνο έμμεση σχέση με το πρόβλημα της ρωσικής παρουσίας στους Αγίους Τόπους. Τρία δοκίμια του βιβλίου είναι αφιερωμένα σε ιεράρχες - διαφορετικοί ως προς τον βαθμό, στο ύψος των ταλέντων, στην «τοπική δικαιοδοσία». Μπροστά μας υπάρχουν πορτρέτα του πρωτοπαρόντος μέλους της Ιεράς Συνόδου - του Μητροπολίτη Αντώνιου (Βαντκόφσκι), του Αρχιεπισκόπου Νικάνορ (Καμένσκι), ιστορικού και ιεροκήρυκα της εκκλησίας και τέλος του Αρχιεπισκόπου Αθανασίου της Έμεσας, ιεράρχη της Αντιοχικής Εκκλησίας, συμπολεμιστή του Αραβικού πεδίου των Παλαιστινίων. Συρία. Η πρώτη αρχιερατική λειτουργία του Αντώνιου (Βαντκόφσκι), ενός εκκλησιαστικού πολιτικού «πολύ στοχαστικού και εξαιρετικά προσεκτικού», πραγματοποιήθηκε στις αρχές του 19ου και του 20ού αιώνα - σε μια πολύ δύσκολη εποχή για την ιστορία των Ανατολικών Εκκλησιών. Σε όλους τους Πατριαρχικούς θρόνους, με διαφορά πολλών ετών, γίνεται «αλλαγή φρουράς». Το 1897 στα Ιεροσόλυμα τον θρόνο πήρε ο Πατριάρχης Δαμιανός, το 1899 στο Πατριαρχείο Αντιοχείας το αραβικό πατριωτικό κίνημα έληξε με την εκλογή του πρώτου Άραβα Πατριάρχη Μελετίου, στην Αλεξάνδρεια το 1900 ο πολυμαθής Φώτιος (Πέρογλου) εξελέγη Πατριάρχης και ανακηρύχθηκε πολύ οπαδός στις δραστηριότητές του. στο βαθμό του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Η τουρκική κυβέρνηση το 1883. Τελικά, στην Κωνσταντινούπολη το 1901, μετά από δεκαεπτά χρόνια απομόνωσης στο Άγιο Όρος, ο περίφημος υπέρμαχος των δικαιωμάτων και των προνομίων της Εκκλησίας, Ιωακείμ Γ', επιστρέφει στον άμβωνα. Ο κόσμος, η Ρωσία και μαζί τους η Ορθόδοξη Ανατολή, έμπαιναν σε μια νέα εποχή, με νέες πολιτικές και κοινωνικές συνθήκες, με ασυνήθιστους κανόνες για τη σχέση Εκκλησίας, κράτους και κοινωνίας. Αυτό απαιτούσε αυξημένη προσοχή - και αυξημένη ικανότητα διάκρισης πνευμάτων - από την ιεραρχία της Ρωσικής Εκκλησίας. Ήταν δύσκολο για τον Ντμιτριέφσκι να κρίνει αν ανταποκρίνεται στην εποχή που είχε έρθει, και είναι ακόμη πιο δύσκολο για εμάς, και δύσκολα επιτρέπεται να κρίνει κανείς τη μοιραία τύφλωση των συγχρόνων του, οι οποίοι, ακριβώς στο «γκρεμό», απολύτως δεν αισθάνθηκαν την καταστροφή που πλησιάζει. Ωστόσο, σε μια μισή υπόδειξη, ο Ντμιτριέφσκι επισημαίνει ότι «έχοντας απομακρυνθεί από το ακαδημαϊκό τμήμα και ανταλλάσσοντάς το με μια μαλακή, επίχρυση καρέκλα στην αίθουσα συνεδριάσεων της Ιεράς Συνόδου, ο Αντώνιος (Μπανκόφσκι) συνέχισε να ζει με ιδέες, σκέψεις και ακόμη και συνήθειες που απέκτησε η μακροχρόνια ακαδημαϊκή υπηρεσία» - με άλλα λόγια, δεν είχε καθόλου τις σαφείς ανάγκες του συγγραφέα, αντίθετα με τη συγκατάθεσή του. αιτήματα της Εκκλησίας μας σε σχέση με τη θέση της μεταξύ άλλων Αυτοκέφαλων Εκκλησιών της Ορθόδοξης Ανατολής». Οι επισκοπικοί άρχοντες στάθηκαν πιο κοντά στις δραστηριότητες της Παλαιστινιακής Εταιρείας και στην κατανόηση των στόχων και των ιδανικών της. Περιφερειακά τμήματα του ΙΟΠΣ άρχισαν να εμφανίζονται το 1893. Ο σκοπός της δημιουργίας των τμημάτων ήταν διπλός. Πρώτον, η εξεύρεση νέων μέσων χρηματοδότησης των δραστηριοτήτων του ΙΟΠΣ στους Αγίους Τόπους. Δεύτερον, η ανάπτυξη - για την επίτευξη του πρώτου στόχου - λαϊκής επιστήμης και προπαγανδιστικής εργασίας σε μεγάλα τμήματα του ορθόδοξου πληθυσμού για την εξοικείωση των ανθρώπων με την ιστορία των Αγίων Τόπων και τη σημασία της ρωσικής παρουσίας στην Ανατολή. Κάθε επισκοπικό τμήμα διοικούνταν από τον άρχοντα επίσκοπο και ο κυβερνήτης εκλεγόταν κατά κανόνα αντιπρόεδρος. Πολλοί από τους τιμώμενους ιεράρχες, ιδρυτές τμημάτων στις επισκοπές τους, υπήρξαν και οι ίδιοι προσκυνητές κάποτε και γνώριζαν προσωπικά τον προϊστάμενο του ΡΔΜ Αρχιμανδρίτη. Antonin (Kapustin) και μάλιστα με τον ιδρυτή της Ιεραποστολής - Επίσκοπο. Πορφύρι (Ουσπένσκι). Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ένα από τα πιο εμπνευσμένα άρθρα του τόμου είναι αφιερωμένο στον Αρχιεπίσκοπο Νικάνορ (Kamensky 1847–1910). Επιστημονικά έργα του μελλοντικού αρχιεπισκόπου, μαθητή του διάσημου παιδαγωγού των λαών της περιοχής του Βόλγα N.I. Ilminsky, αφιερωμένο σε βιβλικά θέματα: μεταπτυχιακή διατριβή «Εικόνα του Μεσσία κατά το Ψαλτήρι» (1870), διδακτορική διατριβή «Εξετικοκριτική μελέτη του μηνύματος του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς τους Εβραίους» (1905). Έχοντας αποδεχτεί τον μοναχισμό, ο Nikanor οδήγησε σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, μεταξύ των οποίων λόγω της ανησυχίας του χαρακτήρα του, επτά διαφορετικές επισκοπές της Ρωσικής Εκκλησίας. Όπως είπε ο ίδιος ο Επίσκοπος: «Η υγεία μου είναι εξαπλωμένη σε όλη την αγία Ρωσία: από τον Αρκτικό Ωκεανό και το Σολόβκι, μέχρι τις πηγές της Οκά και του Δνείπερου, από τα Ουράλια Όρη μέχρι τα Καρπάθια Όρη». Αλλά το πιο σημαντικό για το θέμα μας είναι η σύνδεσή του με τους Αγίους Τόπους. Το καλοκαίρι του 1888 έκανε μεγάλο προσκύνημα στην Παλαιστίνη, την Αίγυπτο και τη Ρώμη, η ανάμνηση των οποίων τον ενέπνευσε στην μετέπειτα αρχιποιμανική του λειτουργία. Η διάσημη ομιλία του στο Σμολένσκ τον Απρίλιο του 1896 ακούστηκε ως κάλεσμα προς όλη τη Ρωσία, στην οποία ο ιεροκήρυκας, συγκρίνοντας τις δυτικές σταυροφορίες και τη ρωσική θυσία στους Αγίους Τόπους, πρόφερε τα λόγια που έγιναν ένα είδος σύνθημα της Παλαιστινιακής Εταιρείας: «Η δύναμη δεν είναι στην καταστροφή, αλλά στην αλήθεια. Η Κοινωνία της Παλαιστίνης, όπως η Αγία Ρωσία, ενώνει στο απεριόριστο εύρος της αγάπης τους σύγχρονους ιδιοκτήτες της Παλαιστίνης και εκτιμά βαθιά και αποκαθιστά ολόκληρη την κληρονομιά της Ορθοδοξίας στην Παλαιστίνη σε όλους τους αιώνες, και κυρίως εκτιμώντας ό,τι είναι πολύτιμο για όλους τους Χριστιανούς. ιερός, υψηλότερος και αγαπητός σκοπός». Στο St. Στη Γη, σύμφωνα με τον Επίσκοπο, «το πρώτο γιγάντιο βήμα του μεγάλου ρωσικού λαού γίνεται προς μια κοσμοϊστορική υπόθεση που αξίζει αρκετά ένα κράτος πολλών εκατομμυρίων δολαρίων όπως η Ορθόδοξη Ρωσία» 5 . Σχεδόν τα δύο τρίτα των επισκοπικών τμημάτων της Παλαιστινιακής Εταιρείας αποτελούνταν από εκπροσώπους του κλήρου, συμπεριλαμβανομένων των αγροτικών. Και πρέπει να ειπωθεί ότι αυτά τα απλά μέλη μερικές φορές δεν έφεραν λιγότερη φωτιά και έμπνευση στις ψυχές τους από τους ηγέτες της Αγίας Πετρούπολης και των επαρχιών, και δεν έκαναν τίποτα λιγότερο για την επιτυχία της Εταιρείας και την υλική της ευημερία. Στις 25 Ιανουαρίου 1912, σε ηλικία 72 ετών, πέθανε τακτικό μέλος του τμήματος Πολτάβα του IOPS, υπεράριθμος αρχιερέας Π.Π. Zatvornitsky, ο οποίος για πολλά χρόνια ήταν επικεφαλής της ενορίας στο γενέθλιο χωριό του Deykalovka. Το 1872 πραγματοποίησε το πρώτο του ταξίδι στους Αγίους Τόπους, όπου, σύμφωνα με τις αναμνήσεις του, έγινε αδερφικά δεκτός από τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν, ο οποίος τον κάλεσε να συμμετάσχει στη λειτουργία της εορτής του Αγίου Νικολάου. Αυτή ήταν η πρώτη εορταστική λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Ρωσικής Τριάδας στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος είχε πρόσφατα καθαγιαστεί παρουσία του Μεγάλου Δούκα Νικολάι Νικολάεβιτς του Πρεσβύτερου. Το δεύτερο προσκύνημα έγινε το 1875. Σε αυτά που δημοσίευσε ο π. Οι τρεις εκδόσεις του ερημίτη του "Pastoral Voice" κατέλαβαν μεγάλη θέση με τα ζωντανά, εγκάρδια κηρύγματα που εκφώνησε στους προσκυνητές στα μέρη των Αγίων στην Παλαιστίνη Στο τέλος της ζωής του, ο Αρχιερέας Πέτρος κληροδότησε στην Παλαιστινιακή Εταιρεία «την αποκτηθείσα ακίνητη περιουσία που πραγματικά μου ανήκει, αποτελούμενη από την επαρχία Πολτάβα της περιφέρειας Zenkovsky στο χωριό Deikalovka: Deikalovskaya, Zenkovskaya, Zaychenskaya και Kirillo-Annovskaya, που αποτελούνται από διαφορετικούς τύπους γης και ποιότητες. και άλλα εδάφη συνολικά περίπου διακόσιες δεκαεπτά δεσιατίνες, χίλια εξακόσια εβδομήντα οκτώ φθόγγους». Το Συμβούλιο της IOPS, υπό την προεδρία της Μεγάλης Δούκισσας Elizabeth Feodorovna, αποφάσισε να συμπεριλάβει το όνομα του νεκρού στο Μνημείο της IOPS στο Μετόχι του Αλεξάνδρου στο Κατώφλι των Πυλών της Κρίσης στην Ιερουσαλήμ. Τα άλλα τρία δοκίμια είναι αφιερωμένα σε επιστήμονες που συνδέονται άμεσα με τις επιστημονικές δραστηριότητες της Παλαιστινιακής Εταιρείας. Πρόκειται για τον αρχιερέα A.P. Popov, διάσημο Έλληνα ιστορικό και αρχαιογράφο A.I. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς και ο Άραβας επιστήμονας Γ.Α. Μούρκος. Φυσικά, από την ονομαζόμενη τριάδα, το όνομα Παπαδοπούλου-Κεραμεύς είναι περισσότερο γνωστό στην επιστημονική κοινότητα. κάποιος θα θυμηθεί το «Ταξίδι του Παύλου του Χαλεπίου» που δημοσίευσε ο Μούρκος και ο Αλέξανδρος Ποπόφ έχει σχεδόν ξεχαστεί εντελώς. Εν τω μεταξύ, στα τέλη της δεκαετίας του '80 - αρχές της δεκαετίας του '90. Τον 19ο αιώνα, ήταν μια αξιοσημείωτη προσωπικότητα της ρωσικής Ιερουσαλήμ. Κατέχοντας την αρχικά σεμνή θέση του αναγνώστη και της χορωδίας της Ρωσικής Θεολογικής Αποστολής, ο νεαρός απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας μπόρεσε να κερδίσει και να διεισδύσει εύκολα στην Ελληνική Σύνοδο, στο Λατινικό Πατριαρχείο και στο παλάτι του κυβερνήτη, κάνοντας γνωριμίες και φιλίες παντού, συλλέγοντας ειδήσεις, φήμες από παντού. Ένας άνθρωπος που δεν ήταν καθόλου ταλαντούχος, ο Ποπόφ άφησε το στίγμα του στην επιστημονική βιβλιογραφία για την Παλαιστίνη και τους δεσμούς Ρωσίας-Ιερουσαλήμ. Η πηγή μελέτης της συλλογής εγγράφων που δημοσίευσε, «The Question of the Holy Places of Jerusalem in Russian Diplomatic Correspondence of the 19th Century», δεν έχει χρησιμοποιηθεί ακόμη πλήρως (οι δύο πρώτοι τόμοι έχουν δημοσιευτεί, οι υπόλοιποι έχουν μείνει αδημοσίευτοι). Η φιλία με εκπροσώπους της Καθολικής Εκκλησίας του επέτρεψε να χρησιμοποιήσει ευρέως το αρχείο του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων, στα υλικά του οποίου γράφτηκε η μεταπτυχιακή του διατριβή «The Latin Patriarchy of the Crusader Era» (Αγία Πετρούπολη 1903. Τόμος 1–2). Επιστρέφοντας στη Ρωσία, ο A.P. Popov πήρε τον βαθμό και για πολλά χρόνια υπηρέτησε ως κλειδιά του καθεδρικού ναού του Αγίου Ανδρέα στην Κρονστάνδη, όντας ο πλησιέστερος βοηθός του ιερού δικαίου Ιωάννη της Κρονστάνδης, και μετά το θάνατό του πήρε τη θέση του πρύτανη του καθεδρικού ναού. Μια πολύ μεγαλύτερη προσωπικότητα στην εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη είναι η A.I. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς. Όπως ο αρχιμανδρίτης Αντωνίνος έγινε μεγάλος από την Ελληνορθόδοξη Ανατολή, όπως ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς έγινε μεγάλος από τη Ρωσία. Ναι, φυσικά, αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή του στη μελέτη της ελληνικής μεσαιωνικής λογοτεχνίας, το κύριο έργο του ήταν μια θεμελιώδης περιγραφή των ελληνικών χειρογράφων του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων - αλλά αυτά τα επιστημονικά επιτεύγματα δεν θα γίνονταν ποτέ ιδιοκτησία της παγκόσμιας επιστήμης, αν ο Παπαδοπούλου δεν είχε προσκληθεί να υπηρετήσει στην Παλαιστινιακή Εταιρεία, αν το IOPS δεν είχε δημοσιεύσει με δικά του έξοδα τα τεράστια πολλαπλά έργα του. Ένα άλλο παράδειγμα αλλοδαπού, τακτικού μέλους και υπαλλήλου του IOPS είναι η ζωή και το επιστημονικό έργο του ανεπίσημου εκπροσώπου της Αντιοχικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Μόσχα, καθηγητή του Ινστιτούτου Ανατολικών Γλωσσών Lazarevsky, Georgiy Abramovich Murkos. Ο Αραβοσυριακός Μούρκος αποφοίτησε από το Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας και την Ανατολική Σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Με την ένταξή του στην Παλαιστινιακή Εταιρεία, ο Μούρκος έλαβε μια εκκλησιαστική και δημόσια πλατφόρμα για ενεργό πολεμική με τις εθνικιστικές πανελλαδικές τάσεις της Ελληνικής Αδελφότητας του Παναγίου Τάφου, υπερασπίζοντας τον οικουμενικό χαρακτήρα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και τονίζοντας τον ηγετικό ρόλο της Ρωσίας στην Ανατολή. Εκτός από τις δικές του επιστημονικές δραστηριότητες, ο Μούρκος κατάφερε να συγκεντρώσει γύρω του νέους Άραβες επιστήμονες που έλαβαν κοσμική και πνευματική εκπαίδευση και μερικές φορές αργότερα εργάστηκαν στη Ρωσία. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, κληροδότησε όλα του τα κεφάλαια για την ανάπτυξη του σχολικού δικτύου IOPS στη Συρία και την Παλαιστίνη. Τρία δοκίμια που περιλαμβάνονται στο βιβλίο είναι αφιερωμένα στα προβλήματα της ανάπτυξης του ρωσικού προσκυνήματος στους Αγίους Τόπους και στα αρχαία ιερά της Ιταλίας - κυρίως στα λείψανα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού στο Μπάρι. Αυτά, όπως και άλλα έργα του Ντμιτριέφσκι, χαρακτηρίζονται από δύο καθοριστικά χαρακτηριστικά - ο ιστορικός, πρώτον, γράφει για όσα ο ίδιος έχει δει και γνωρίζει καλά (ας θυμίσουμε ότι ο Alexey Afanasyevich ήταν τέσσερις φορές στην Ιερουσαλήμ, έκανε επανειλημμένα ταξίδια στον Άθω, την Ελλάδα και τις ευρωπαϊκές χώρες) και, δεύτερον, οι κρίσεις του είναι ευσυνείδητες και αμερόληπτες. Έτσι, αναλύοντας τα είδη του ρωσικού προσκυνήματος, ο Ντμιτριέφσκι δεν μένει μόνο σε θετικά παραδείγματα, όπως συνήθως γράφουν και γράφουν οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς, απευθυνόμενοι κυρίως στη «ρωσική ψυχή», τη «μυστική λαχτάρα για τον παράδεισο», «τον στοχασμό του χαρακτήρα του λαού», αλλά και αναλύει νηφάλια τις οδυνηρές παρεκκλίσεις που ενυπάρχουν επίσης στο φαινόμενο της ρωσικής επιθεώρησης. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι πάνω από τα δύο τρίτα του συνολικού αριθμού των προσκυνητών ήταν παραδοσιακά γυναίκες. Λόγοι για τη «θηλυκοποίηση» της ρωσικής λαϊκής ευσέβειας στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. δεν έχουν ερευνηθεί επαρκώς. Αναμφίβολα, η αξία του Ντμιτριέφσκι είναι η προσπάθεια να εξηγήσει αυτό το φαινόμενο με κοινωνικούς και πολιτιστικούς λόγους. Όπως σωστά σημειώνει ο συγγραφέας: «αυτό δύσκολα μπορεί να συνδεθεί με την ιδιαίτερη θρησκευτικότητα των Ρωσίδων γυναικών». Για παράδειγμα, οι Πολωνές ή οι Ιταλίδες Καθολικές γυναίκες, όπως τόνισαν οι παρατηρητές, δεν είναι λιγότερο ευσεβείς, αλλά το ποσοστό τους στη ροή των καθολικών προσκυνητών στα μέρη του Αγίου ήταν σημαντικά μικρότερο και οι γυναίκες δεν αποτελούσαν περισσότερο από το ένα όγδοο του συνολικού αριθμού των δυτικών προσκυνητών 6 . Ο Ντμιτριέφσκι πίστευε ότι «τα κίνητρα και τα κίνητρα του ταξιδιού τους» καταδεικνύονται ξεκάθαρα από τον «τρόπο συμπεριφοράς αυτών των περιπλανώμενων στην Παλαιστίνη». Στη βιβλιογραφία πριν από αυτόν, εκφράστηκαν απόψεις ότι θα ήταν καλύτερο να περιοριστεί ακόμη και η ροή των προσκυνητών, να τεθεί ένα όριο ηλικίας και να μην επιτραπεί σε κανέναν κάτω των 35 ετών να εισέλθει στους Αγίους Τόπους, 7 επειδή οι προσκυνητές στις συνθήκες της Ανατολής, όπου οι γυναίκες αντιμετωπίζονταν ιδιαίτερα αυστηρά, στερούνταν τη συνήθη επίβλεψη και τους περιορισμούς στη Ρωσία, συμπεριφέρονταν συχνά inapp. Είναι σαφές ότι αυτό το ενδεχόμενο συνδέθηκε επίσης με άλλα λιγότερο σεβαστά χαρακτηριστικά. Έτσι, για παράδειγμα, υπήρχε ιστορικά ένας τύπος «αυτή η περιπλανώμενη Ρωσία, ένας τύπος προσκυνητή-παράσιτου, που καταδικάστηκε τον 12ο αιώνα από τον επίσκοπο Νόβγκοροντ Νήφων, λέγοντας ότι ήταν «σαν να ήμουν αδρανής να περπατάω τρώγοντας και πίνοντας». Με παρόμοιο τρόπο, μερικές προσκυνητές έκαναν το προσκύνημα σε ένα είδος εμπορίου, μετατρέποντας, στην μεταφορική έκφραση του π. Ο Antonin, σε «πτηνά της διέλευσης», τα οποία, πετώντας μεταξύ Ρωσίας και Παλαιστίνης, εξυπηρετούσαν τον ανάρμοστο σκοπό της εκβίασης χρημάτων από Ρώσους πιστούς. Στην Ιερουσαλήμ, διορίστηκαν σε τοπικά μοναστήρια ως «κράχτες» και «γραφείς». Γράφοντας και στέλνοντας χιλιάδες επιστολές σε όλη τη Ρωσία καλώντας για δωρεές, προώθησαν με επιτυχία τα ιδιοτελή συμφέροντα των Ελλήνων ηγουμένων. Έπειτα, με την πάροδο του χρόνου, βρέθηκαν να μην χρειάζονται ούτε ως γερόντες ούτε ως υπηρέτες, και συχνά ζούσαν τη ζωή τους στην Ιερουσαλήμ παρακαλώντας για χάρη του Χριστού. Είναι όλα αλήθεια. Δεν θα ήθελα να συμφωνήσω με τον Ντμιτριέφσκι σε όλα. Φυσικά, το προσκύνημα στη Ρωσία συνδέθηκε με έναν ορισμένο βαθμό ηθικού «κινδύνου». Αλλά, φαίνεται, από αυτές τις επτά χιλιάδες Ρωσίδες που έρχονταν ετησίως στον Πανάγιο Τάφο και σε άλλα ιερά της Παλαιστίνης, δεν υπήρχαν ακόμη τόσοι πολλοί θαυμαστές που «δεν ήταν συγκρατημένοι στις επιθυμίες τους». Προφανώς, οι λόγοι του φαινομένου είναι βαθύτεροι. Σε τελική ανάλυση, παράλληλα υπάρχει μια «θηλυκοποίηση» (σε περίπου τις ίδιες αναλογίες) του ρωσικού μοναχισμού και εδώ είναι απίθανο ακόμη και ο πιο αυστηρός ιστορικός της ηθικής να ονομάσει τον κύριο λόγο την επιθυμία να «ξεχωρίσει». Και στις δύο περιπτώσεις, το θέμα είναι μάλλον στην «άβολη» για τη γυναικεία καρδιά του κόσμου που θα μπορούσε να τους προσφέρει η κοινωνική πραγματικότητα της Αυτοκρατορικής Ρωσίας. Γυναίκες και κορίτσια πήγαιναν μαζικά ως αρχάριες σε μοναστήρια και προσκυνητές στην Ανατολή, γιατί ένιωθαν άσχημα στο σπίτι τους, ήθελαν ελευθερία, που δεν υπήρχε ούτε στην οικογένεια, ούτε στη χώρα, και αν μπορούσαν να κοιτάξουν πιο βαθιά, όχι στην Εκκλησία. Αυτό δεν σημαίνει, ακόμη και με το αναπόφευκτο κόστος της έλλειψης ελέγχου και ελευθερίας, ότι οι άνθρωποι δεν ήταν ειλικρινείς στην πίστη και την επιθυμία τους να υπηρετήσουν τον Κύριο. Αυτές οι γυναίκες λοιπόν ήθελαν να μείνουν στην Ιερουσαλήμ με κάθε κόστος για να ζήσουν πιο κοντά στον Πανάγιο Τάφο, να εργαστούν για το καλό της Εκκλησίας. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η ελκυστική δύναμη των Αγίων Τόπων - σε αντίθεση με τον Dmitrievsky, V.N. το ανακαλούσε συνεχώς στα άρθρα και τις μελέτες του. Χίτροβο. Ένας άντρας που επισκέφτηκε μια φορά την Ιερουσαλήμ πήγαινε εκεί ξανά και ξανά. Τα παλαιότερα στοιχεία χρονολογούνται στα τέλη του 12ου αιώνα, όταν ο Dobrynya Yadrejkovich είδε στην Κωνσταντινούπολη τα λείψανα ενός Ρώσου προσκυνητή που «περπάτησε στην Ιερουσαλήμ τρεις φορές». Γιατί να πάτε μακριά; Όχι μόνο οι γυναίκες που πραγματικά «ξέσπασαν» από τη ρουτίνα και τα συνηθισμένα της ρωσικής ζωής, αλλά και οι πιο εκλεπτυσμένοι - με την πνευματική και πνευματική έννοια - εκπρόσωποι του ρωσικού ξένου κλήρου, οι ίδιοι, για παράδειγμα, ο Αρχιμανδρίτης Antonin ή ο συμπολεμιστής του στην Ιερουσαλήμ, ο ηγούμενος Veniamin (Lukyanov). Αυτός ο παράγοντας δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να απορριφθεί όταν μιλάμε για τη ρωσική αποικία στην Παλαιστίνη. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του έργου του Ντμιτριέφσκι για τους Ρώσους προσκυνητές είναι ότι συμπεριέλαβε επίσης το επιστημονικό προσκύνημα στην τυπολογία του, το οποίο περιλάμβανε τόσο σχολικά όσο και ακαδημαϊκά ταξίδια και επιστημονικές αποστολές. Σε σχέση με το τελευταίο θέμα, ο επιστήμονας θέτει το ερώτημα αν η Παλαιστινιακή Εταιρεία ανοίξει το δικό της Αρχαιολογικό Ινστιτούτο στην Ιερουσαλήμ, για να μην ρυμουλκηθεί από τις επιστημονικές αρχές της Δύσης. Αυτή η ιδέα, που εκφράστηκε για πρώτη φορά από τον Ντμιτριέφσκι το 1903, στη συνέχεια επεξεργάστηκε από το Συμβούλιο της IOPS σχεδόν μέχρι την επανάσταση 8 και, δυστυχώς, δεν έχει εφαρμοστεί μέχρι σήμερα. Το τελευταίο προεπαναστατικό έργο του ΙΟΠΣ ήταν η ανέγερση αυλής και ναού στο Μπάρι. Δύο δημοσιευμένα έργα του Ντμιτριέφσκι είναι αφιερωμένα στο «Δυτικό προσκύνημα», δηλαδή στο ταξίδι των Ρώσων προσκυνητών στα ιερά της Ιταλίας και, κυρίως, στα λείψανα του Αγίου Νικολάου του Ευχάριστου στο Μπαρ-γκραντ, όπως έλεγαν στη Ρωσία. Ασχολήθηκε για πρώτη φορά με αυτό το θέμα το 1897, όταν ακόμα δεν γινόταν λόγος για ρωσική κατασκευή. Η Παλαιστινιακή Εταιρεία τότε απλώς δοκίμαζε τα νερά σχετικά με τη στέγαση των προσκυνητών. Η γνώμη του Ντμιτριέφσκι, που παρουσίασε με όλη της την ασχήμια την κατάσταση των Ρώσων προσκυνητών σε μια καθολική χώρα απουσία του προξένου τους, του κλήρου τους ή οποιασδήποτε υποδομής προσκυνήματος, έκανε μεγάλη εντύπωση στην ηγεσία του IOPS, αλλά να λάβει τα απαραίτητα μέτρα, δηλαδή πρώτα απ' όλα να χτίσει τη δική του αυλή. Η κατάσταση άλλαξε μετά το 1910, όταν η Εταιρεία εγκατέλειψε οριστικά την ιδέα του Αντ να αναστηλώσει τη Βασιλική του Αγίου Νικολάου στα Μύρα της Λυκίας. Αποδείχθηκε ότι τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν για αυτήν την κατασκευή ήταν αρκετά για να μεταφερθεί το έργο από την Ανατολή στη Δύση - στην Ιταλία. Για την ιστορία της απόκτησης οικοπέδου στο Μπάρι, η πρόσκληση του μεγάλου αρχιτέκτονα. A.V. Shchusev για το σχεδιασμό του ναού και της αυλής, η κατασκευή, η οποία σχεδόν ολοκληρώθηκε το 1915 (το άνοιγμα της αυλής αποτράπηκε από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο) - όλα αυτά περιγράφονται στο δοκίμιο «Holy Rus' and Italy at the myrrh-streaming tomb of Saint Nicholas of Myra in Bargrad», γραμμένο από τον Dmitrievsky μαζί με τον Dmitrievsky. Γιουσμάνοφ. Εδώ είναι σκόπιμο να πούμε λίγα λόγια για τον συν-συγγραφέα. Ο γραμματέας και στη συνέχεια υπάλληλος του Γραφείου του IOPS, Vladimir Dmitrievich Yushmanov (1870 - μετά το 1930), από το 1911 διαχειριζόταν επίσης τις υποθέσεις της Επιτροπής Μπάργκραντ, που δημιουργήθηκε ειδικά για τη διαχείριση της κατασκευής. Έχοντας εργαστεί για πολλά χρόνια στην Palestine Society, είναι ελάχιστα γνωστός στους ιστορικούς των ρωσικών υποθέσεων στην Παλαιστίνη, αν και εκτός από το τεράστιο γραφικό έργο του, ο Yushmanov δημοσίευσε μια σειρά από άρθρα και μπροσούρες, συμπεριλαμβανομένης μιας περιγραφής της μοναδικής βιβλιοθήκης φωτογραφιών του IOPS 9. Μετά την επανάσταση, ο Yushmanov συνέχισε να εργάζεται δύο φορές στη θέση του RPO. Ντμιτριέφσκι. Η τελευταία φορά που το όνομά του αναφέρθηκε σε έγγραφα ήταν το 1930. Φυσικά, τα έργα της Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι, συμπεριλαμβανομένων αυτών που περιλαμβάνονται σε αυτόν τον τόμο, δεν μπορεί και δεν πρέπει να γίνει αντιληπτός από τον αναγνώστη σήμερα ως η απόλυτη αλήθεια. Μερικές φορές περιέχουν ενοχλητικές ανακρίβειες και αμφιλεγόμενες εκτιμήσεις. πολλά πράγματα είναι καλύτερα γνωστά σήμερα, πολλά αρχεία έχουν γίνει προσβάσιμα και πολλά πράγματα –από απόσταση– φαίνονται και κατανοούνται πιο καθαρά. Και, ωστόσο, οι επιστήμονες θα στραφούν ξανά και ξανά στα άρθρα και τα δοκίμια του ιστορικού, χωρίς τα οποία είναι αδύνατη η σύγχρονη έρευνα στη ρωσική Παλαιστίνη και τα οποία δικαίως έχουν γίνει μνημείο της ρωσικής ιστορικής σκέψης. Κυρίαρχοι υπερασπιστές και προστάτες των Αγίων Τόπων και Αύγουστοι προσκυνητές στον Ζωοδόχο Τάφο Η Παλαιστίνη, η Γη της Επαγγελίας, που ετοίμασε για τον Βασιλιά των Βασιλέων ένα άθλιο άντρο, έναν φοβερό Γολγοθά και ένα τριήμερο κρεβάτι στον «νέο τάφο» στον κήπο του όμορφου Ιωσήφ της Αριμαθίας, γίνεται η Αγία Γη για ανθρώπους όλων των χωρών, φυλών και γλωσσών, στολισμένη με το ένδοξο όνομα «Χριστιανός». Με φλογερό ζήλο για αυτά τα πολύτιμα χριστιανικά ιερά, με ενθουσιώδεις παρορμήσεις να τα δουν και να τα φιλήσουν, βασιλιάδες και υπήκοοι, σύζυγοι, νέοι και παιδιά διαγωνίζονται. Επικεφαλής των βασιλικών προσκυνητών στον Ζωοδόχο Τάφο του Κυρίου, δικαίως η ιστορία τοποθετεί την ευλογημένη μητέρα του Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου, αγία ισάξια της Ελένης, η οποία σκόπευε ο γιος του βασιλιά και τα βασιλικά εγγόνια της – οι θεόφιλοι Καίσαρες – να ευχαριστήσουν τον Θεό στο μέρος «όπου στάθηκε μπροστά στον Him» (2:71). Στο υψηλό της κατόρθωμα, η βασιλική προσκυνητής, με ταπεινοφροσύνη και ευσέβεια που ξεπέρασε κάθε ανθρώπινη φαντασία, ευχαρίστησε και συγκίνησε αυτόπτες μάρτυρες και συγχρόνους 10. Ο γιος της, Άγιος Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, υπό την επίδραση των ανεξίτηλων χαρούμενων εντυπώσεων της μητέρας του-προσκυνητή, δεν γνωρίζει όρια και όρια για τη βασιλεία του. συσσωρευμένος πλούτος των κρατικών ταμείων των αυτοκρατοριών, δυτικών και ανατολικών, στο πέρασμα των αιώνων, του άνοιξαν για διακόσμηση των ναών της Ιερουσαλήμ, της Βηθλεέμ, της Ελιάς και άλλων αγίων, που ανεγέρθηκαν πρόσφατα κατόπιν αιτήματος της μητέρας. 11 θέσεις. Το παράδειγμα της Αγίας Βασίλισσας Ελένης δεν έμεινε χωρίς αξιέπαινες μιμήσεις, τόσο στο ένδοξο Βυζάντιο και στις χριστιανικές χώρες της Δυτικής Ευρώπης, όσο και στην αγαπημένη μας πατρίδα, φωτισμένη από το φως της χριστιανικής πίστης σε σύγκριση με τους λαούς των χωρών αυτών των μεταγενέστερων εποχών. Οι πρώτοι Ρώσοι πρίγκιπες, απασχολημένοι με την οργάνωση της χώρας και την εγκαθίδρυση της τάξης σε αυτήν, δεν είχαν χρόνο να σκεφτούν πολύ για προσωπικές πράξεις ευσέβειας και για προσκυνήματα στους Αγίους Τόπους, αλλά στο μυαλό τους δεν μπορούσαν καν να σκεφτούν να αρνηθούν τη γενναιόδωρη ελεημοσύνη τόσο στους Αγίους Τόπους όσο και σε εκείνους τους «εργάτες του Θεού», βιβλία προσευχής για τη ρωσική γη. Ιερουσαλήμ. Και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα λόγια του Νέστορα, των προσκυνητών μας Ηγούμενου Δανιήλ, αναπνέουν με το αίσθημα της απέραντης ευγνωμοσύνης ενός πιστού υπηκόου, που αναζητούνται από τη χάρη του Μεγάλου Δούκα Σβιατόπολκ Ιζιασλάβιτς, εγγονού του Γιαροσλάβ Βλαντιμίροβιτς του Κιέβου, όταν στον Πανάγιο Τάφο, Ρώσος ολόκληρη προσευχή, Ρώσος πρίγκιπας και εγκάρδια βογιάροι. «Οι πρίγκιπες μου, άρχοντές μου», ο φλογερός Ρώσος πατριώτης, ηγούμενος Ντάνιελ, προσεύχεται δακρυσμένος στον βασιλιά Βαλδουίνο, «Σε προσεύχομαι, Θεέ μου και πρίγκιπες για τους Ρώσους, οδήγησέ με και βάλε το καντήλι μου στον Πανάγιο Τάφο από όλη τη ρωσική γη (για όλους τους πρίγκιπες μας και για όλη τη ρωσική γη, για όλους τους χριστιανούς)» 12 «Και ο Θεός το άκουσε αυτό, και ο Πανάγιος Τάφος», γράφει στον περίπατό του εν κατακλείδι, «όπως σε όλους τους ιερούς τόπους ο πρίγκιπας των Ρώσων και οι πριγκίπισσες και τα παιδιά τους, ο επίσκοπος, ο ηγούμενος και ο βολίαρος, και τα πνευματικά μου παιδιά, και όλοι οι Χριστιανοί, δεν ξέχασαν ότι είμαι, αλλά σε όλους τους ιερούς τόπους θυμόμουν για τους πρίγκιπες και τους πρίγκιπες. προσευχήθηκα για τις αμαρτίες μου» 13 Αλλά ακόμη και σε αυτή τη δύσκολη στιγμή στη ζωή της πατρίδας μας, στους θρύλους της αρχαίας ρωσικής ιστορίας, διατηρείται με τη μορφή ενός ευσεβούς θρύλου μια συγκινητική ιστορία για ένα προσκύνημα στους Αγίους Τόπους και από μια πριγκιπική οικογένεια στο πρόσωπο του Σεβ. Η Ευφροσύνη του Πόλοτσκ, μια πριγκίπισσα που ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ το 1173 με τον αδελφό της Δαβίδ και τη συγγενή της Ευπραξία. Ο σκοπός του ταξιδιού αυτού του προσκυνητή, πριγκίπισσας, κόρης του Svyatoslav - Georgy Vsevolodovich, δισέγγονης του ίσου με τους Αποστόλους πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ήταν να προσευχηθεί σε ιερούς τόπους για τον αγαπημένο της αδελφό Vyacheslav και την οικογένειά του και ταυτόχρονα να τελειώσει τις ημέρες της ζωής της στους Αγίους Τόπους. Οι βασιλικοί συλλέκτες της ρωσικής γης, οι κυρίαρχοι της Μόσχας, δεν είχαν επίσης την ευκαιρία να βρεθούν προσωπικά στην Ιερουσαλήμ, αλλά έδειξαν την πιο στοχαστική και επιμελή προσοχή στους Αγίους Τόπους και στα ιερά που βρίσκονταν σε αυτούς: εν μέρει μέσω της γενναιόδωρης ελεημοσύνης που στάλθηκε εκεί, εν μέρει μέσω των φιλόξενων και εγκάρδιων δεξιώσεων στη Μόσχα των Πατριαρχών και Μητροπολιτών. επισκέψεις από την Ανατολή, παρέχοντάς τους μεγάλα χρηματικά ποσά κατά τη διάρκεια των διακοπών, πολυτελή και πολύτιμα λειτουργικά εφόδια και χορηγώντας τους ελεημοσύνη. Από τους Ρώσους Αυτοκράτορες, ο μακαρίτης Νικολάι Πάβλοβιτς, ήταν ο πρώτος που πήρε ανοιχτά τα πολύτιμα ιερά της Ιερουσαλήμ υπό την προστασία και την υψηλή του προστασία. Και όταν το Den of Christ βεβηλώθηκε με την αφαίρεση του αστεριού στον τόπο της Γέννησης του Χριστού, οι εχθροί της Ορθοδοξίας δεν σκέφτηκαν να κηρύξουν πόλεμο για την υπεράσπιση της καταπατημένης λάρνακας, η οποία έλαβε στην ιστορία το όνομα της Σεβαστούπολης Αποστολή της Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ το 1843 και της επίσημης έγκρισης του Empertoover 18. το σημείο τι θα ήταν πιο βολικό να ληφθούν μέτρα για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας» στους Αγίους Τόπους. Ο μεγαλόψυχος διάδοχός του, αυτοκράτορας Αλέξανδρος Νικολάεβιτς, με τη διαρκή ανησυχία του για τους Αγίους Τόπους, επέκτεινε τη βασιλική φροντίδα στους φτωχούς Ρώσους προσκυνητές που επισκέπτονταν την Αγία Πόλη και δεν είχαν καταφύγιο εκεί για τους εαυτούς τους. Αναθέτοντας τη διαχείριση της Επιτροπής Παλαιστίνης, που δημιουργήθηκε το 1859 κυρίως για τη βελτίωση της ζωής των προσκυνητών μας στην Ιερουσαλήμ, στον πρώτο Πρόεδρο του Υπουργού Εξωτερικών της, Πρίγκιπα Ομπολένσκι. Ο ηγεμόνας Αλέξανδρος Νικολάεβιτς θέλησε να πει τα ακόλουθα σημαντικά λόγια: «Αυτό είναι το ερώτημα της καρδιάς μου» και με όλη του τη ζωή απέδειξε την αμετάβλητη αλήθεια των κυρίαρχων λόγων του. Σύντομα, επικεφαλής της εν λόγω επιτροπής τοποθετήθηκε ο αυγουστιάτικος αδελφός του Κυρίαρχου, Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich, και ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας θέλησε να λάβει υπό την άμεση και προσωπική του αιγίδα την Επιτροπή, στην οποία ανατέθηκε, πρώτα απ 'όλα, η κατασκευή ρωσικών φιλανθρωπικών κτιρίων στην Ιερουσαλήμ. Προκειμένου να διευκολυνθεί η ταχεία υλοποίηση των καλών του προθέσεων, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας διέταξε τη διάθεση 500.000 ρουβλίων από το Δημόσιο Ταμείο, το άνοιγμα συλλογής δωρεών σε όλη τη Ρωσία και ο Πρόεδρος της Επιτροπής, Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς, πήγε προσωπικά στην Ιερουσαλήμ για να επιλέξει και να επιθεωρήσει διεξοδικά αυτό το οικόπεδο. Υπακούοντας στην εντολή του Κυρίαρχου και την μακρόχρονη καλή πρόθεσή του να προσκυνήσει τον Πανάγιο Τάφο, ο Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς με την πιστή σύζυγό του τη Μεγάλη Δούκισσα Αλεξάνδρα Ιωσήφοβνα και τον πρωτότοκο γιο τους ανέλαβαν ένα ιερό κατόρθωμα - ένα μακρύ ταξίδι στους Αγίους Τόπους, κάνοντας έτσι μια ευτυχισμένη αρχή του δευτερεύοντος ατόμου για έναν αριθμό. Σπίτι τώρα με ασφάλεια βασιλεύει στη Ρωσία. Ένας άλλος αδερφός της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας, ο Μεγάλος Δούκας Νικολάι Νικολάεβιτς, ο οποίος εκτελούσε προσκύνημα στους Αγίους Τόπους, συνοδευόμενος από τον Δούκα Ευγένιο Μαξιμιλιάνοβιτς του Λάιχτενμπεργκ και τους πρίγκιπες Αλέξανδρος και Κωνσταντίνος Πέτροβιτς του Όλντενμπουργκ, έπεσε στον ευτυχισμένο κλήρο για να ολοκληρώσει το φιλανθρωπικό έργο της βελτίωσης της ζωής του Τζέιγκενιγκουν του Γκραντίνε Κονγκρίμς. Το 1872, τον Σεπτέμβριο, παρουσία του, ο μεγαλοπρεπής ρωσικός καθεδρικός ναός καθαγιάστηκε πανηγυρικά, προς τιμήν της Ζωοδόχου Τριάδας, που δημιουργήθηκε με δωρεές όλου του ρωσικού λαού. Η εστεμμένη σύζυγος του Αλεξάνδρου Β', η ευσεβέστατη αυτοκράτειρα Μαρία Αλεξάντροβνα, που φέρει το όνομα μιας από τις ζηλωτές οπαδούς του Χριστού και της πρώτης – «πολύ νωρίς το πρωί» – θαυμαστής στον Ζωοδόχο Τάφο Του (Λουκάς 24:1· Μάρκος 16:2), έθρεψε στην καρδιά της υψηλά ευλαβικά αισθήματα στην ψυχή που έβλεπε τη γη και τη γη. ιερά της χριστιανικής Ανατολής. Η θεόφιλη αυτοκράτειρα έστρεψε όλη τη βασιλική της προσοχή κυρίως στη διατήρηση της Ορθοδοξίας στους Αγίους Τόπους και σε έργα χριστιανικής φιλανθρωπίας, όπου η Σχολή γηγενών κοριτσιών στο Beit Jala (κοντά στη Βηθλεέμ) απολάμβανε την υψηλή προσοχή της Αυτοκράτειρας και διατηρήθηκε με έξοδα της Αυτοκράτειρας μέχρι τον μακάριο θάνατό της. Η πνευματική μας αποστολή και όλα τα καλά της εγχειρήματα αντιμετωπίστηκαν με υψηλή υποστήριξη και ισχυρή υποστήριξη σε δύσκολες στιγμές της ζωής στην αυτοκράτειρα Μαρία Αλεξάντροβνα. Το ρωσικό μας νοσοκομείο στην Ιερουσαλήμ δημιουργήθηκε υπό τον Επίσκοπο. Ο Kirill (Haumov), ο δεύτερος επικεφαλής της Πνευματικής μας Αποστολής, και ήταν τέλεια εξοπλισμένος από τη γενναιοδωρία της Αυτής Μεγαλειότητας. Ο Συροπαλαιστινιακός αραβικός λαός, ευλογημένος από την αυτοκράτειρα Μαρία Αλεξάντροβνα και λαμβάνοντας επανειλημμένα πλούσιες χρηματικές δωρεές από αυτήν, τιμά τον θεόφιλο «Ευεργέτη» του και θα διατηρήσει τη φωτεινή μνήμη της σε όλες τις γενιές, χάρη στον θαυμάσιο Ναό της Γεθσημανής στην πλαγιά του Όρους των Ελαιών, που ανεγέρθηκε στη μνήμη των παιδιών της. Οι βασιλικοί γονείς μετέδωσαν τον χριστιανικό ζήλο και τη διακαή αγάπη τους για τους Αγίους Τόπους στα αυγουστά παιδιά τους. Μετά τον θάνατο του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich το 1881, οι Μεγάλοι Δούκες Σέργιος και Πάβελ Αλεξάντροβιτς, έχοντας ως σύντροφο τον Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Κωνσταντίνοβιτς, έκαναν προσκύνημα στον Ζωοδόχο Τάφο για να εκχύσουν τις ένθερμες προσευχές τους εκεί για τους αγαπημένους ήρωες της ύπαρξής τους. Ναός, στη μνήμη μιας αξέχαστης μητέρας - θαυμαστής της Ιερουσαλήμ. Αυτό το ταξίδι άφησε ένα ανεξίτηλο βαθύ σημάδι στις συμπαθείς καρδιές των μεγάλων πρίγκιπες και άναψε εκείνη την ιερή φωτιά της αγάπης για τους Αγίους Τόπους, που έλαμπε λαμπρά σε όλες τις ενέργειες και τις επιχειρήσεις που σχετίζονται με τη Χριστιανική Ανατολή και τη ρωσική μας υπόθεση εκεί. Στο Bose, ο αείμνηστος, αείμνηστος Μέγας Δούκας Σέργιος Αλεξάντροβιτς, έχοντας εξετάσει προσεκτικά την κατάσταση των ρωσικών υποθέσεων στην Παλαιστίνη και τη ζωή των Ρώσων προσκυνητών στην Ιερουσαλήμ, κατέληξε στην αναμφισβήτητη πεποίθηση της επείγουσας ανάγκης να προωθηθεί όσο το δυνατόν συντομότερα η ήδη ώριμη ιδέα της δημιουργίας μιας πιο ώριμης παλαιοταξίας. Και όταν ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς χάρηκε, κατά την επιστροφή της Αυτού Υψηλότητος από ένα ταξίδι στους Αγίους Τόπους, να εναποθέσει το δύσκολο βάρος της προεδρίας της νεοανοιχτής Εταιρείας στην Αυτού Υψηλότητα Σέργιου Αλεξάντροβιτς, τότε, υπακούοντας τις εντολές του Μονάρχη και τη δική του επιθυμία καρδιάς, χωρίς δισταγμό και ακόμη και με «ευχαρίστηση» (82) και εισήγαγε σε όλα με ζωηρό ενδιαφέρον τις πιο μικρές λεπτομέρειες της οργάνωσης της Εταιρείας και, από τα πρώτα βήματα της δράσης της στην Ανατολή μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του, ακόμη και ανάμεσα σε περίπλοκα κρατικά διοικητικά καθήκοντα, αφιερώνει πρόθυμα όλο τον ελεύθερο χρόνο του, όλο τον ελεύθερο χρόνο του σε αυτά. Ο καθαγιασμός του Ναού της Γεθσημανής στην Ιερουσαλήμ το 1888 επέβαλε στους Μεγάλους Δούκες Σέργιο και Πάβελ Αλεξάντροβιτς το ιερό καθήκον να κάνουν ένα δεύτερο ταξίδι στους Αγίους Τόπους. Συνοδοιπόρος του Μεγάλου Δούκα Σέργιου Αλεξάντροβιτς στους Αγίους Τόπους αυτή τη φορά ήταν η σύζυγός του, Μεγάλη Δούκισσα Ελισαβέτα Φεοντόροβνα, τώρα η αυγουστή Πρόεδρος της Εταιρείας. Εφόσον σε αυτό το δεύτερο ταξίδι ο αείμνηστος Μέγας Δούκας ενδιαφέρθηκε έντονα για τους καρπούς των δραστηριοτήτων της Παλαιστινιακής Εταιρείας στη Βηρυτό, τη Γαλιλαία και την Ιουδαία και έκανε τις ανασκοπήσεις του στους θεσμούς της Εταιρείας μαζί με την αυγουστή σύζυγό του, είναι πολύ φυσικό ότι εκείνη τη στιγμή κατάφερε να τραβήξει την προσοχή της Αυτού Υψηλότητας στο θέμα στο οποίο αφοσιώθηκε με όλη του την ψυχή. Μεταξύ των κατοίκων της Συρίας και της Παλαιστίνης, και μέχρι σήμερα, οι πιο ενθουσιώδεις ιστορίες μεταδίδονται από στόμα σε στόμα για τη μαγευτική στοργή και τη σαγηνευτική ευγένεια των Υψηλοτήτων τους στα παιδιά στα σχολεία της Βηρυτού, της Ναζαρέτ, της Beit Jala και άλλων τόπων, που άφησαν την πιο ειλικρινή, γνήσια καρδιά τους ευγνωμοσύνη στους γονείς. Μετά από αυτό, είναι φυσικό η Αυτού Υψηλότης, κάτω από τις ζωηρές, ανεξίτηλα ευχάριστες εντυπώσεις που αποκόμισε από το προσκύνημά της στους Αγίους Τόπους, δέχθηκε να «συμπαθεί πάντα θερμά» τους στόχους της Εταιρείας και να «λαμβάνει όλα τα συμφέροντά της κοντά στην καρδιά της». Και όταν η Πρόνοια ευχαρίστησε να στερήσει την Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία από τον υψηλό ιδρυτή και φύλακά της, η Υψηλότατη, με την άδεια του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, «εξέφρασε την πλήρη ετοιμότητά της να του αφιερώσει τη δύναμή της και να αναλάβει τη φροντίδα του». Ο τελευταίος προσκυνητής στους Αγίους Τόπους από την Αυτοκρατορική οικογένεια είναι η Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μέγας Δούκας Alexander Mikhailovich. Τον Ιανουάριο του 1889, επιστρέφοντας από ένα ταξίδι σε όλο τον κόσμο, ο Μέγας Δούκας θέλησε να προσφέρει μια ευχαριστήρια προσευχή στον Ζωοδόχο Τάφο για ένα ασφαλώς ολοκληρωμένο ταξίδι. Εκείνη τη στιγμή, η Αυτού Υψηλότητα δέχθηκε να δείξει έντονο ενδιαφέρον για τους θεσμούς της Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ και την Ιεριχώ και κατάφερε να τους αφιερώσει την πολύ ευνοϊκή προσοχή του. Στο Bose, ο αείμνηστος κυρίαρχος αυτοκράτορας Alexander Alexandrovich, ακόμη και όταν ήταν ο κληρονόμος του Tsarevich, αντιμετώπιζε πάντα με θερμή εγκάρδια συμπάθεια όλα τα θέματα σχετικά με τους Αγίους Τόπους και τις επιτυχίες μας σε αυτούς. Επομένως, όταν η Πρόνοια ευχαρίστησε να του παραδώσει το τιμόνι του Ρωσικού Κράτους, τον Μάιο του 1882 ίδρυσε την Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, εμπιστεύοντας την ηγεσία της στον αγαπημένο του αδελφό προσκυνητή και ακολουθώντας προσεκτικά τα πρώτα βήματα των επιτυχημένων δραστηριοτήτων της. Η Παλαιστινιακή Εταιρεία οφείλει την πολύ φιλεύσπλαχνη εμπιστοσύνη του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ' τη μεταφορά στη δικαιοδοσία της το 1889 πολύτιμων περιουσιακών στοιχείων στην Παλαιστίνη και των κεφαλαίων της Παλαιστινιακής Επιτροπής, με την ανάθεση των ιερών καθηκόντων της τελευταίας για τη φιλανθρωπία των προσκυνητών μας καθώς και την απονομή του τίτλου «Ι. Τόπος». Ο πλέον ασφαλής κυρίαρχος Αυτοκράτορας, λόγω της ανεξερεύνητης μοίρας του Θεού, δεν χρειάστηκε να επισκεφθεί την Αγία Πόλη και να προσκυνήσει τον Ζωοδόχο Τάφο του Κυρίου, αν και όταν ήταν ο διάδοχος του διαδόχου, σε ένα αξέχαστο ταξίδι στην Άπω Ανατολή το 1890, όλα ήταν ήδη προετοιμασμένα για αυτόν τον προσκυνητή. Όμως, ακολουθώντας το ευσεβές παράδειγμα των εστεμμένων προγόνων του και τον πόθο της καρδιάς του, η Αυτού Μεγαλειότητα συνεχίζει να φροντίζει άγρυπνα τους Αγίους Τόπους και να ενδιαφέρεται ολοκληρωμένο και βαθύ για τις ανθρώπινες και εκπαιδευτικές δραστηριότητες της Εταιρείας. Η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία υποχρεούται εξ ολοκλήρου στην πολύ φιλεύσπλαχνη καλοσύνη της Αυτού Μεγαλειότητας για την αναγνώριση από την Οθωμανική Κυβέρνηση των περιουσιακών γαιών της Εταιρείας και των φιλανθρωπικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της και την παραχώρηση δικαιωμάτων δημόσιας υπηρεσίας σε Ρώσους δασκάλους και δασκάλες στα σχολεία της Εταιρείας. Πριν από 25 χρόνια, η Εταιρεία άνοιξε τις εργασίες της στις 21 Μαΐου 1882, την ημέρα της πρώτης εισόδου στην Ιερουσαλήμ του Μεγάλου Δούκα Σέργιου Αλεξάντροβιτς, με έλλειμμα 30 ρούβλια στο ταμείο. Οι πρώτοι δωρητές στις ανάγκες της Εταιρείας ήταν ο σεβασμιότατος Μητροπολίτης Κιέβου Πλάτων, ο οποίος δώρισε 1000 ρούβλια, και ο Υποστράτηγος V.V. Voloshinov - 2000 ρούβλια. Τι έχει επιτύχει η Εταιρεία τα τελευταία 25 χρόνια και τι κατέχει αυτή τη στιγμή - μόλις ακούσαμε από το Highest Rescript, με το οποίο ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας ευχαρίστησε να ευλογήσει τον Αύγουστο Πρόεδρο της Εταιρείας αυτή τη σημαντική ημέρα Με ένθερμη πίστη στο αστείρευτο έλεος του Θεού, με ισχυρή ελπίδα να συνεχίσουμε να διαφυλάξουμε την ελεήμονα εύνοια του αγαπημένου Μονάρχη, προστάτη και ισχυρού προστάτη των Αγίων Τόπων και των ρωσικών συμφερόντων σε αυτήν, και με την παρηγορητική ελπίδα να απολαύσουμε την αγάπη και την εμπιστοσύνη ολόκληρου του Ορθόδοξου Ρωσικού λαού, πάντα έτοιμοι να έρθουν στη διάσωση με την πιο δυνατή συνεισφορά τους. μπαίνοντας με τόλμη στο δεύτερο τέταρτο του αιώνα της ακμάζουσας ύπαρξής του. Η Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Κωνσταντίνοβιτς – προσκυνητής των Αγίων Τόπων Στις 2 Ιουνίου 1915, επίτιμο μέλος της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, προσκυνητής των Αγίων Τόπων, ο Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Κωνσταντίνοβιτς, ο δεύτερος γιος των προσκυνητών των Αγίων Τόπων το 1859, ο Μέγας Δούκας, ο Γενικός Ναύαρχος Konstantin Nikolaevich, ο πρώην θεός μας ίδρυμα του θεσμού του Παλίνιου στην Ιερουσαλήμ και τη σύζυγό της της Μεγάλης Δούκισσας Alexandra Iosifovna, που γεννήθηκε στις 10 Αυγούστου 1858 και κληρονόμησε από τους γονείς του πλούσια φυσικά ταλέντα, βαθιά θρησκευτικότητα και μια τρυφερή καρδιά που ανταποκρίνεται σε οτιδήποτε όμορφο, ευγενές και υψηλό. Με αυτά τα εξαιρετικά, πλούσια ταλέντα, ο αείμνηστος Μεγάλος Δούκας εμφανίζεται μπροστά μας σε όλους τους τομείς δραστηριότητας που του υπέδειξε η Πρόνοια και η υψηλή καταγωγή από τον Βασιλικό Οίκο. Ως ναύτης, νεαρός μεσάρχης στον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1877–1878, παρουσιάζει ένα ηρωικό κατόρθωμα, συμμετέχοντας σε μια τολμηρή νυχτερινή επίθεση στον Δούναβη κοντά στη Σιλίστρια, και με το επιτυχώς εκτοξευμένο πυροσβεστικό πλοίο του εμβολίζει ένα τουρκικό μόνιτορ, λαμβάνοντας στρατιωτική διάκριση - το Τάγμα του Αγίου Γεωργίου, 4ου βαθμού. Διορισμένος το 1900 ως επικεφαλής διοικητής στρατιωτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και αργότερα μετονομάστηκε το 1910 ως γενικός επιθεωρητής όλων των στρατιωτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, ο Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Κωνσταντίνοβιτς έφερε τη χαρακτηριστική εγκαρδιότητα και ανθρωπιά του στην οργάνωση του εκπαιδευτικού μέρους αυτών των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Στην προεδρική καρέκλα της Ακαδημίας Επιστημών από το 1889, ως λάτρης της κομψής ρωσικής λογοτεχνίας, που είχε ήδη εξασφαλίσει το τιμητικό όνομα ενός ταλαντούχου Ρώσου ποιητή, πολύ γνωστού στη ρωσική λογοτεχνία με τα σεμνά αρχικά K.R., ο Μέγας Δούκας προσπάθησε να κρατήσει ψηλά το λάβαρο της ρωσικής επιστήμης, δείχνοντας ισχυρή βοήθεια σε σχέση με αυτήν όπου χρειαζόταν η έγκυρη λέξη του. Ωστόσο, κάτι που είναι αρκετά κατανοητό, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη ρωσική ωραία λογοτεχνία, προς την οποία έτεινε περισσότερο η ποιητική του ψυχή. Με τη ζωηρή βοήθειά του, διαμορφώθηκε η κατηγορία της ωραίας λογοτεχνίας στο Τμήμα Ρωσικής Γλώσσας της Ακαδημίας Επιστημών και καλλιτέχνες της ρωσικής λέξης όπως ο Κόμης L.N. ήταν από τους «αθάνατους» της Ακαδημίας μας. Τολστόι, Κόμης Α.Α. Golenishchev-Kutuzov, P.D. Boborykin, Α.Α. Ποτέχιν, Α.Ν. Veselovsky, A.F. Koni, N.A. Kotlyarevsky K.K. Οι Arsenyev et al. Ο Μέγας Δούκας Konstantin Konstantinovich θεώρησε ότι τραγουδούσε τραγούδια των Ρώσων συγγενών του "προς δόξα της Μητέρας Ρωσίας" ως "ιερό κατόρθωμα" του και παρέμεινε πιστός σε αυτό το κατόρθωμα μέχρι το τέλος του πρόωρου θανάτου του. Έχοντας ξεκινήσει τη «τραγουδοποίηση» του με το πνευματικό ποίημα «Ο Ψαλμωδός Δαυίδ», που δημοσιεύτηκε την 1η Αυγούστου 1886 στο «Bulletin of Europe», τα ολοκλήρωσε, λίγο πριν από το θάνατό του, με το δραματικό έργο «King of the Jews», γνωρίζοντας καλά ότι οι ευσεβείς Ρώσοι «Θεοφέροντες» άνθρωποι κατανοούν και αγαπούν τα περισσότερα θρησκευτικά τραγούδια. Ο Αύγουστος ποιητής μιλά για αυτό το «κατόρθωμα» του ως εξής: Αλλά ας μην είναι επειδή είμαι ευγενής Αυτό το βασιλικό αίμα κυλάει μέσα μου Ιθαγενείς Ορθόδοξοι Θα κερδίσω εμπιστοσύνη και αγάπη - Επειδή όμως τα τραγούδια είναι ρωσικά λαϊκά Θα τραγουδάω ασταμάτητα μέχρι το τέλος Και για τη δόξα της Μητέρας Ρωσίας Θα κάνω ένα ιερό κατόρθωμα ως τραγουδιστής Και το όνειρο του ποιητή πρίγκιπα έγινε πραγματικότητα. Ο ιθαγενής Ρώσος λαός, που αγαπά με πάθος τη «Μητέρα Ρωσία», ερωτεύτηκε πραγματικά τον γενέθλιο τραγουδιστή του, διάβασε πρόθυμα τα ποιητικά του έργα κατά τη διάρκεια της ζωής του και με ένα βαθύ ειλικρινές αίσθημα λύπης τον οδήγησε στον πρόωρο τάφο του. Το μυστικό της γοητείας των έργων του γεννημένου στον πορφύριο τραγουδιστή δεν βρίσκεται στη μουσικότητα και την ομορφιά του ύφους της δουλειάς του, ούτε στην ειλικρίνεια και τη ζεστασιά του τόνου και στο βάθος του συναισθήματος, ούτε καν στην αριστοτεχνική απεικόνιση των ωραίων της γενέτειράς του φύσης, αλλά κυρίως στο γεγονός ότι τα έργα του αντανακλούσαν την κρυστάλλινη αγνότητα της μητέρας του από τη θρησκευτική του επιρροή. - ένας προσκυνητής. Από αυτές τις θρησκευτικές εμπειρίες, που αποτυπώθηκαν τόσο στα λογοτεχνικά του έργα όσο και στις εντυπώσεις που απέκτησε από το προσκύνημα του στους Αγίους Τόπους το 1881, ο αείμνηστος Μέγας Δούκας ήταν κοντά στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, στον κατάλογο των επίτιμων μελών της οποίας ήταν από το 1882. Το προσκύνημα του Μεγάλου Δούκα Konstantin Konstantinovich χρονολογείται από το 1881. Αυτό το προσκύνημα εμφανίστηκε για τον Μεγάλο Δούκα Konstantin Konstantinovich, ίσως τυχαία, αφού εκείνη την εποχή εκπλήρωνε την πλεύση που απαιτούνταν από τους κανονισμούς της ναυτικής υπηρεσίας στη φρεγάτα "Duke of Edinburgh", η οποία διορίστηκε για να μεταφέρει τον Pir Duka και τον Servovich. έφτασε δια ξηράς μέσω Ευρώπης στη Γιάφα. Ως γνωστόν, οι Υψηλότατοι εισήλθαν στις ακτές των Αγίων Τόπων στις 20 Μαΐου και έσπευσαν να περάσουν την ονομαστική εορτή του Μεγάλου Δούκα Κωνσταντίνου Κωνσταντίνοβιτς, που συνέπεσε με την εορτή της Αναλήψεως, στην Αγία Πόλη. Την ημέρα του Αγγέλου του, ο Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Κωνσταντίνοβιτς προσευχήθηκε θερμά με τους συντρόφους του στον Ζωοδόχο Τάφο του Κυρίου στον Γολγοθά και σε άλλα μέρη της Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου και επισκέφθηκε την κορυφή της Ελιάς για να φιλήσει το ίχνος του Σωτήρος που αναλήφθηκε στον ουρανό στο μουσουλμανικό τζαμί. Με ενθουσιασμό και εκπληκτικό, για τους ανθρώπους που περιβάλλουν τους μεγάλους πρίγκιπες, ακούραση και έξαρση της θρησκευτικής έμπνευσης, οι αυγουστικοί προσκυνητές από τις 21 έως τις 30 Μαΐου επισκέφτηκαν τους σεβαστούς αγίους στην Ιερουσαλήμ και τα εγγύς περίχωρά της. Τοποθέτησαν και έκαναν άθλους προσευχής πάνω τους, και το βράδυ μέχρι αργά το πρωί περνούσαν χρόνο σε αγρυπνίες στον Ζωοδόχο Τάφο του Κυρίου και στον Γολγοθά προετοιμάζοντας την εξομολόγηση και την αποδοχή του Σώματος και του Αίματος του Χριστού στον Ζωοδόχο Τάφο Του. Στις 24 Μαΐου, στην νεκρώσιμη ακολουθία που παρέθεσε ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Ιερόθεος για τον αείμνηστο Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β' και την ένθερμη θαυμάστρια των Αγίων Τόπων, αυτοκράτειρα Μαρία Αλεξάντροβνα, πριν από την έναρξη της, ο Πατριάρχης τέλεσε την ιεροτελεστία της ανάδειξής τους σε ιππότες του Παναγίου Τάφου. Τους μυημένους έφεραν στον Πατριάρχη οι Αρχιεπίσκοποι Σεβαστής και Θαβώρ. Μετά την ανάγνωση της προσευχής από τον Πατριάρχη, τοποθετήθηκαν στους Μεγάλους Δούκες χρυσοί σταυροί με ένα σωματίδιο του Ζωοδόχου Δέντρου του Κυρίου σε μια πλατιά μπλε κορδέλα με φιόγκο. Κατόπιν αιτήματος του Μεγάλου Δούκα Konstantin Konstantinovich, το πρωί της 25ης Μαΐου, τελέστηκε νεκρώσιμη λειτουργία στον Γολγοθά για τον εκλιπόντα αδελφό του Vyacheslav Konstantinovich. Τη λειτουργία τέλεσε ο Ρώσος κλήρος, με επικεφαλής τον επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, Αρχιμανδρίτη. Antonin, με το τραγούδι της ρωσικής χορωδίας Missus. Στη λειτουργία αυτή ήταν επίσης παρών η Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μέγας Δούκας Σέργιος Αλεξάντροβιτς. Τη νύχτα της 25ης προς 26η Μαΐου και οι τρεις αυγουστιάτικοι προσκυνητές πέρασαν χρόνο στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου και κοινωνούσαν στον Πανάγιο Τάφο και όλοι ήταν ντυμένοι με λευκά άμφια με τη μοναδική διακόσμηση στο στήθος - με σταυρούς που χάρισε ο Πατριάρχης με ένα μόριο από το Ζωοδόχο Δέντρο του Κυρίου. Το ταξίδι των Μεγάλων Δουκών στον Ιορδάνη αποτέλεσε αντικείμενο εκτενών συζητήσεων από την πλευρά των Υψηλών Προσκυνητών, του Ρώσου Γενικού Προξένου Κοζέβνικοφ και των Τούρκων Πασά - Ρεούφ Πασά (Κυβερνήτης της Ιερουσαλήμ) και Φερίκ Ριζά Πασά (Υποβοηθός του Σουλτάνου), στη φροντίδα των οποίων οι Μεγάλοι Δούκες εμπιστεύθηκαν από τον Σουλτάνο Αμπντούλ Χαμίτ. Όλοι οι τοπικοί ηγέτες προσπάθησαν να αποτρέψουν τους μεγάλους πρίγκιπες από αυτό το ταξίδι στον Ιορδάνη, δείχνοντάς τους την τρομερή ζέστη που επικρατούσε εκείνη την εποχή στην κοιλάδα του Ιορδάνη, σε περίπτωση ηλιαχτίδας, όσοι ήταν με γενναίους ταξιδιώτες εκεί, την έλλειψη επισκέψεων στον Ιορδάνη αυτή τη στιγμή, ακόμη και από τους Ρώσους προσκυνητές μας κ.λπ. Στις 26 Μαΐου οι Μεγάλοι Δούκες, συνοδευόμενοι από την ακολουθία του επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής, Αρχιμανδρίτη. Η Αντωνίνα και ο κλήρος πήγαν στον Ιορδάνη, επισκέφθηκαν καθ' οδόν την Olivet, τη Βηθανία με τον τάφο του δίκαιου Λαζάρου, την πηγή των Αποστόλων και το χάνι του Καλού Σαμαρείτη, και πέρασαν σχεδόν όλη την ημέρα της 27ης Μαΐου στον Ιορδάνη (νωρίς το πρωί με την ανατολή του ηλίου) και στο καταφύγιο της Ρωσικής Ιεραποστολής στο Ιεριχώ. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μετά τον Μεγάλο Δούκα Σέργιο Αλεξάντροβιτς, το πιο δυνατό πόλο έλξης για το ταξίδι στον Ιορδάνη ανακάλυψε ο Μέγας Δούκας Konstantin Konstantinovich, έλκεται εκεί από εκείνες τις εμπνευσμένες υπέροχες ποιητικές ομορφιές που ο αύγουστος ποιητής-προσκυνητής απορρόφησε υπό την εντύπωση του διάσημου ποιήματος του Lermontov «The Branch of Palestine stories of his palestineggrepling» και των γονιών του που ζουν οι παλαιστίνιοι. Ο Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Κωνσταντίνοβιτς δεν προσευχήθηκε μόνο στον Ιορδάνη στον Αγιασμό των Θεοφανείων, που τελέστηκε κατόπιν αιτήματος των προσκυνητών του Αρχιμανδρίτη. Αντονίν, και λούστηκε στο ποτάμι. Ο Ιορδάνης αμέσως μετά την ευλογία του νερού με άλλους συντρόφους, αλλά ευχήθηκε μάλιστα, μαζί με τον γραμματέα του προξενείου, να επισκεφθούν τη Νεκρά Θάλασσα και, έχοντας λουστεί εκεί, να επαναλάβουν την πλύση στα ιερά νερά του Ιορδάνη. Έχοντας επιστρέψει κάτω από τη σκιά των λεμονιών και των φοινίκων, στον πολυτελή κήπο της Ιεραποστολής, στην Ιεριχώ για μεσημεριανό γεύμα, ο Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Κωνσταντίνοβιτς συμμετείχε ενεργά με άλλους αυγουστιάτικους προσκυνητές σε μια συνομιλία για διάφορα σημεία της ιστορίας του Ευαγγελίου με τον π. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin, που έκανε βαθιά εντύπωση στον τελευταίο και τον έκανε να κάνει την ακόλουθη ενθουσιώδη παρατήρηση στο ημερολόγιό του: «Οι αγνές, καλές και άγιες ψυχές των Tsareviches με συνεπήραν». Όταν επέστρεφε από τον Ιορδάνη στην Ιερουσαλήμ, το βράδυ της 26ης Μαΐου, ο Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Κωνσταντίνοβιτς είχε ιδιωτικά μια πολύ ζωντανή συνομιλία με τον π. αρχιμ. Antonin για την αγάπη του για την Ορθοδοξία και την Ορθόδοξη Εκκλησία. «Στις 5 η ώρα», γράφει ο Fr. Ο Antonin στο ημερολόγιό του στις 26 Μαΐου, - καθόμαστε σε ένα άλογο, στέλνουμε ένα νοερό τόξο στο βουνό των Σαράντα Ημερών και επιστρέφουμε το βράδυ στην Ιερουσαλήμ. Ο ήλιος έλαμπε στα μάτια μου. Ο ιδρώτας έπεφτε κάτω. Γίνεται συζήτηση με τον Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Κωνσταντίνοβιτς, ο οποίος υπόσχεται να με επισκεφτεί ξανά. Απαντώ ότι ίσως έρθει, αλλά όχι σε μένα, γιατί είμαι γέρος και πλησιάζω τη θητεία μου. Όχι, όχι, όχι», αντιτάσσει ο συνομιλητής με συγκινητική ευγένεια, «σίγουρα σε σένα». Ας είναι έτσι" Αυγουστιάτικους προσκυνητές π. αρχιμ. Ο Αντονίν ευλόγησε τα Ιεροσόλυμα με εικόνες της Αγίας Τριάδας ζωγραφισμένες στη Δρυς του Μαμρέ και σταυρούς με μόρια από τα λείψανα του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου και τους παρέδωσε ένα μπαστούνι από ιορδανικό καλάμι. Κατόπιν αιτήματος του Μεγάλου Δούκα Konstantin Konstantinovich, επιπλέον, του παρουσιάστηκε ο π. Αρχιμανδρίτης τα έργα του, τα οποία αργότερα ο Μέγας Δούκας Σέργιος Αλεξάντροβιτς εξέφρασε την επιθυμία να έχει στη βιβλιοθήκη του. Μιλώ για. αρχιμ. Η Αντωνίνα με τον Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Κωνσταντίνοβιτς συνέχισε για άλλη μια φορά στον αποχαιρετισμό στους Μεγάλους Δούκες στις 31 Μαΐου στη Γιάφα, ήδη στο κατάστρωμα της φρεγάτας «Δούκας του Εδιμβούργου» και στο ημερολόγιο του π. Ο αρχιμανδρίτης αποκαλύπτει αρκετά πολύ χαρακτηριστικά νέα γνωρίσματα για την προσωπικότητα του Μεγάλου Δούκα Konstantin Konstantinovich. «Πιάνω τα πράγματά μου», διαβάζουμε σε αυτό το ημερολόγιο, «και ορμώ στην καμπίνα των Υψηλοτήτων τους. Παραδίδω τα πράγματα, θαυμάζοντας τον υπέροχο πίνακα «Southern Night» του καλλιτέχνη Kuindzhi, που ανήκει στον Μεγάλο Δούκα Konstantin Konstantinovich, με τον οποίο μπαίνω στην καμπίνα του, παραδίδω ένα κομπολόι για τη μητέρα μου. μαργαριτάρι για την αδερφή μου (η Μεγαλειότης των Ελλήνων Όλγα Κωνσταντίνοβνα) και το μεγάλο αίτημα (να διατηρήσω την Ιεραποστολή στην προηγούμενη θέση της, όπου καίει μια άσβεστη λυχνία, και εκφράζει ξανά τη φλογερή του αγάπη για την Ορθόδοξη Εκκλησία μας, η οποία συζητήθηκε λεπτομερώς μαζί του από τον Ιεροσόλυμα μέχρι τον Ιερό). Με την καλοσύνη του, του πιάνω τα χέρια και του λέω: «Τι υπέροχοι άνθρωποι είστε». Με τη σειρά του, συγκινημένος από αυτό, απάντησε: «Τι αγαπητός πατέρας είσαι». Αυτό τελειώνει την επίσκεψή μου σε αυτόν». «Έτσι τελείωσαν οι πολυπόθητες ρωσοπαλαιστινιακές διακοπές μας με τους αυγουστικούς ανθρώπους», καταλήγει η περιγραφή αυτού του προσκυνήματος στο ημερολόγιό του από έναν άμεσο παρατηρητή και σχεδόν σταθερό σύντροφο στην Παλαιστίνη των Υψηλοτήτων τους, Fr. αρχιμ. Αντονίν. Ένας άλλος μάρτυρας των «χαρούμενων εορτών» - ο γενικός πρόξενος Kozhevnikov, στην έκθεσή του προς τον Ρώσο πρεσβευτή στην Κωνσταντινούπολη με ημερομηνία 3/15 Ιουνίου 1881, χαρακτηρίζει τις εντυπώσεις του από αυτήν -τόσο τις δικές του όσο και άλλους ξένους- με τα ακόλουθα λόγια. «Η επίσκεψη των Αυτοκρατορικών Υψηλοτήτων Μεγάλων Δουκών Sergius και Pavel Alexandrovich και Konstantin Konstantinovich στους Αγίους Τόπους», γράφει ο κ. Kozhevnikov, «έγινε υπό τις πιο ευνοϊκές συνθήκες. Η δικαιοσύνη απαιτεί να πούμε ότι οι τοπικές τουρκικές αρχές, και ιδιαίτερα ο Ριζά Πασάς, ο οποίος ήταν ο πιο υπεύθυνος για την υποδοχή που παρέθεσε η Αυτού Μεγαλειότητα στους προσκεκλημένους με τον Σουλτάνο. γενικά συμπεριφέρθηκαν με μεγάλη διακριτικότητα, είναι η διαβεβαίωση τόσο των Χριστιανών όσο και των μη Χριστιανών ότι οι Αυτοκρατορικές Υψηλότητες έκαναν την πιο ευχάριστη εντύπωση και η ανάμνηση της άφιξής τους στην Ιερουσαλήμ θα παραμείνει στη μνήμη του λαού για πολύ καιρό. Αφού απαρνήθηκαν την υψηλή τους θέση για λίγο και, όπως είναι γνωστό, αρνήθηκαν όλες τις επίσημες συναντήσεις και δεξιώσεις, οι μεγάλοι πρίγκιπες έφτασαν εδώ ως αληθινοί προσκυνητές, θέλοντας στις ημέρες της βαθιάς θλίψης τους για τον θάνατο του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' να προσκυνήσουν τη μεγάλη λάρνακα του χριστιανικού κόσμου και να προσευχηθούν στον τάφο του Σωτήρα μας για τους Ρώσους και τους Ρώσους. απλότητα των συναισθημάτων τους, έκπληκτη ταπεινοφροσύνη και ευσέβεια με την οποία οι αύγουστοι επισκέπτες έκαναν το προσκύνημά τους. Την ίδια, αν όχι ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη, προκάλεσαν οι μεγάλοι πρίγκιπες στην μορφωμένη τάξη των ξένων, οι οποίοι, φυσικά, είδαν πολλούς βασιλικούς καλεσμένους στα τείχη της Ιερουσαλήμ, αλλά για πρώτη φορά συνάντησαν τους αυτοκρατορικούς πρίγκιπες, οι οποίοι έδωσαν το καλό παράδειγμα σοβαρής και ευσεβούς στάσης απέναντι σε έναν τόπο αφιερωμένο από τις προσευχές και τα δάκρυα των χριστιανικών γενεών για πολλούς αιώνες. Έτσι εκφράστηκε η κοινή γνώμη στην Ιερουσαλήμ, αυτός είναι ο λαϊκός λόγος και θεωρώ καθήκον μου να το μεταφέρω με αλάνθαστη ακρίβεια». Ο Μέγας Δούκας Konstantin Konstantinovich κατέθεσε την ιδιαίτερη προσοχή του στις χρήσιμες και καρποφόρες δραστηριότητες της Imperial Orthodox Palestine Society την ημέρα της 25ης επετείου της σε μια κολακευτική ομιλία προς την Εταιρεία από την Ακαδημία Επιστημών, ως Πρόεδρός της, λέγοντας ότι η Εταιρεία «έχει συνεισφέρει πραγματικά τεράστιο έργο στις πιο αγιογραφικές και αρχαιολογικές μελέτες του θησαυροφυλακίου της Παλαιστινιακής Εκκλησίας». Συγκεκριμένα, για τον εαυτό του, εμπιστεύτηκε προσωπικά τον πρωτότοκο γιο του, την Αυτού Υψηλότητα Πρίγκιπα John Konstantinovich, να είναι εκπρόσωπος στους εορτασμούς επετείου στο Παλάτι Peterhof στις 21 Μαΐου 1907. Πολύ πρόσφατα, πριν από την έναρξη του πραγματικού πολέμου και λίγο πριν από το θάνατό του, επέτρεψε στον ταλαντούχο και πολλά υποσχόμενο γιο του, την Υψηλότητα του Princeh Oleg. Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, Αυτού Υψηλότητα Πρίγκιπα Oleg Konstantinovich, του οποίου το νήμα της πολύτιμης ζωής διακόπηκε τόσο νωρίς στην ένδοξη μάχη για την αγαπημένη μας πατρίδα. Γι' αυτό, μοιράζοντας με όλη τη Ρωσία τα συναισθήματα βαθιάς λύπης για τον θάνατο του Μεγάλου Δούκα Κωνσταντίνου Κωνσταντίνοβιτς, η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία τον συνόδευσε στον τάφο με ένα αίσθημα ειλικρινούς λύπης, προσφέροντάς του μαζί με την Εκκλησία την πολυπόθητη «Αιώνια Μνήμη». Στη μνήμη στο Bose του αποθανόντος προσκυνητή του πρώτου Αυγούστου στους Αγίους Τόπους της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας Μεγάλης Δούκισσας Alexandra Iosifovna 16 23 Ιουνίου Μετά από σύντομη ασθένεια, ο πρώτος βασιλικός προσκυνητής στους Αγίους Τόπους από τον ασφαλή πλέον Οίκο των Romanov, η Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Iosifovna, σύζυγος του νεκρού Μεγάλου Δούκα στρατηγού Konstantin Nikolaevich, ειρηνικά και με πλήρη χριστιανική ετοιμότητα να μετακομίσει στα ορεινά χωριά, εκοιμήθη εν Κυρίω. Έχοντας πεθάνει στην αιωνιότητα, η Μεγάλη Δούκισσα, το γηραιότερο μέλος του Αυτοκρατορικού Οίκου, που πέθανε στο 81ο έτος της ζωής της, είναι κοντά και αγαπητή στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία όχι μόνο ως επίτιμο μέλος της, αλλά και λόγω της ζωντανής της σχέσης με τα ρωσικά φιλανθρωπικά ιδρύματα που υπάρχουν τώρα στην Ιερουσαλήμ, και λόγω της συμπάθειας και της συμπάθειάς της. άκρως χριστιανικά καθήκοντα και στόχους. Η δεύτερη κόρη του Δούκα Ιωσήφ του Σαξ-Άλτενμπουργκ (1789–1868) από τον γάμο του με την Αμαλία, Δούκισσα της Βυρτεμβέργης (1799–1848), που γεννήθηκε στις 26 Ιουνίου 1830, ονομάστηκε Alexandra Frederica-Henrietta-Pauline-Marianne Elisabeth. Προικισμένη από τη φύση με εξαιρετικό μυαλό και αξιοσημείωτη ομορφιά, με υπέροχη ευγενική καρδιά και ευαίσθητη ευγενική ψυχή, η νεαρή πριγκίπισσα του Saxe-Altenburg τράβηξε την ευνοϊκή προσοχή του δεύτερου γιου του Ρώσου αυτοκράτορα Νικολάου Α', Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich († 1892), Γενικού Ναυάρχου του Ρωσικού Fleet. Η 18χρονη πριγκίπισσα παντρεύτηκε τον Μεγάλο Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς στις 30 Αυγούστου 1848 και εντάχθηκε στην οικογένεια της λαμπρής Αυλής του Κυρίαρχου Νικολάου Α΄. Έδωσε στον ευτυχισμένο σύζυγό της τέσσερις γιους, ένας από τους οποίους πέθανε σε νεαρή ηλικία: Νικολάι Κονσταντίνοβιτς (γεννήθηκε το 1850 και Κονστάντινριχσταντίν (Κονστάντιν 885) Konstantinovna (γεννηθείς το 1860) - και δύο κόρες: Η Αυτού Βασιλική Μεγαλειότητα, Βασίλισσα των Ελλήνων Όλγα Κωνσταντίνοβνα (γεννημένη το 1851) και Βέρα Κωνσταντίνοβνα (γεννημένη το 1851). το 1854), ο οποίος ήταν παντρεμένος με τον Μέγα Δούκα της Βυρτεμβέργης Ευγένιο. Στο Bose, η αείμνηστη Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Iosifovna, αφού αποδέχτηκε την Ορθοδοξία, αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην ανατροφή της οικογένειάς της με πνεύμα βαθιάς αφοσίωσης στην Ορθόδοξη Εκκλησία και τους θεσμούς της και τις πράξεις της ευρείας χριστιανικής φιλανθρωπίας. Ως σύζυγος του Γενικού Ναυάρχου του Ρωσικού Ναυτικού, κατηύθυνε την άκρως ανθρώπινη, εγκάρδια φροντίδα της να ανακουφίσει τα δεινά όσων εμπλέκονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στη ναυτική υπηρεσία: να φροντίζει για τις άτυχες οικογένειες των ναυτικών και να εκπαιδεύει τα ορφανά τους. Το γυναικείο γυμνάσιο στην Κρονστάνδη και το καταφύγιο φτωχών παιδιών στο Παβλόφσκ, που δημιουργήθηκαν με πρωτοβουλία της και υπό την προστασία της, θα παραμείνουν για πάντα μνημείο της εγκάρδιας ανταπόκρισής της και της χριστιανικής ανθρώπινης φροντίδας προς αυτή την κατεύθυνση. Οι τραυματίες και άρρωστοι των ναυτικών και στρατιωτικών νοσοκομείων, τους οποίους πρόθυμα και αρκετά συχνά προίκισε με τις επισκέψεις της, απολάμβαναν την ιδιαίτερη προσοχή και φροντίδα της. Ρωσοτουρκικός πόλεμος 1877-1878 ώθησε τη συμπονετική Μεγάλη Δούκισσα να μετατρέψει το μαρμάρινο παλάτι της στην Αγία Πετρούπολη και το παλάτι της στο Pavlovsk σε εργαστήρια, στα οποία η Αυτού Υψηλότητα, μαζί με έξυπνες Ρωσίδες κυρίες, εργάζονταν ακούραστα στο ράψιμο λινών και την κατασκευή επιδέσμων για τον εφοδιασμό των στρατιωτικών μας νοσοκομείων. Αλλά η εγκάρδια φροντίδα της αείμνηστης Μεγάλης Δούκισσας Αλεξάνδρας Ιωσήφοβνα στρεφόταν όχι μόνο στους υπαλλήλους της ναυτικής υπηρεσίας, αλλά και στον ρωσικό λαό γενικότερα, κυρίως στον απλό λαό. Από αυτή την άποψη, η δικαιοσύνη μας προτρέπει να σημειώσουμε με ιδιαίτερη εκφραστικότητα και βαθιά ευγνωμοσύνη τη φροντίδα και την ανησυχία της για τους Ρώσους προσκυνητές από τον απλό λαό που επισκέπτονται τους Αγίους Τόπους για να προσκυνήσουν τον Ζωοδόχο Τάφο του Κυρίου. Το 1858, όπως είναι γνωστό, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β', στις ακούραστες ανησυχίες του για τη βελτίωση της ζωής των Ρώσων προσκυνητών στους Αγίους Τόπους, δημιούργησε με ευχαρίστηση μια ειδική υψηλά εγκεκριμένη επιτροπή της Παλαιστίνης και έθεσε επικεφαλής της τον μεγαλύτερο αδελφό του Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς. Χάρη σε αυτή την περίσταση, είχε την τυχερή ευκαιρία να επισκεφθεί τους Αγίους Τόπους, να γνωρίσει επιτόπου τη ζωή των προσκυνητών μας στην Ιερουσαλήμ και να επιλέξει τον απαραίτητο χώρο για τα ρωσικά προσκυνηματικά αγροκτήματα, τα οποία, με κάποιες προσθήκες και βελτιώσεις, εξυπηρετούν τους προσκυνητές μας μέχρι σήμερα. Σε αυτό το μακρύ και δύσκολο ταξίδι, κατόπιν εντολής της ευγενικής και ειλικρινά πιστής καρδιάς της, η νεαρή Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Iosifovna, έχοντας στην αγκαλιά της το πρωτότοκο μωρό του Μεγάλου Δούκα Νικολάι Κωνσταντίνοβιτς, αποφάσισε να συνοδεύσει τον αύγουστο σύζυγό της. Η ρωσική μοίρα υπό τη σημαία του στρατηγού ναυάρχου με βασιλικούς προσκυνητές έφτασε στη Γιάφα στις 28 Απριλίου και αποβίβασε τους Υψηλότητές τους στην ξηρά. Αφού διανυκτέρευσαν στην αυλή του ελληνικού μοναστηριού, οι αυγουστιάτες προσκυνητές κατευθύνθηκαν από τη στεριά μέσω Ramle προς την Ιερή Πόλη, διανυκτερεύοντας σε σκηνές κοντά στη Σάρις καθ' οδόν. Στις 10 το πρωί της 30ης Απριλίου, μπροστά σε τεράστιο πλήθος, τους βασιλικούς προσκυνητές υποδέχθηκε πανηγυρικά στο κατώφλι του Παναγίου Τάφου ο ηλικιωμένος Πατριάρχης Ιεροσολύμων Κύριλλος με πλήθος ιεραρχών του κλήρου και του Παναγίου Τάφου. Σε μια ομιλία καλωσορίσματος γεμάτη εγκάρδια ζεστασιά, τα πιο θερμά αισθήματα ευγνωμοσύνης και την ενθουσιώδη χαρά που τον εμψυχώνει, ο σεβασμιότατος γέροντας Πατριάρχης, με δάκρυα στα μάτια και ενθουσιασμό στη φωνή του, χαιρέτησε τους βασιλικούς προσκυνητές με ένα χαρούμενο, επιτυχημένο τέλος στο μακρύ ταξίδι τους, υπενθυμίζοντάς τους ότι οι πρώτοι ευτυχισμένοι προσκυνητές από το πρόσωπο τους. βασιλεύοντας Οίκος Ρομανόφ και ο δεύτερος -μετά τον Βυζαντινό Αυτοκράτορα Ηράκλειο- από βασιλικά πρόσωπα της Ορθοδόξου ομολογίας. Η ζωντανή, παθιασμένη ομιλία του Πρώτου Ιεράρχη της Εκκλησίας της Σιών μπροστά στο ιερό προσκύνημα, τον Ζωοδόχο Τάφο του Σωτήρος, πολύτιμο σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, έκανε βαθιά εντύπωση στους υψηλούς προσκυνητές και έφερε δάκρυα εγκάρδιας τρυφερότητας στα μάτια τους. Προηγούμενοι του Παναγίου Τάφου και ψάλλοντας εκκλησιαστικούς ύμνους, οι Αύγουστοι προσκυνητές μπήκαν κάτω από τις καμάρες του Παναγίου Τάφου και με χαρά και τρυφερότητα ασπάστηκαν τον Πανάγιο Τάφο, τον Γολγοθά, την πέτρα του χρίσματος και κοίταξαν με έντονο ενδιαφέρον τον Ναό της Αναστάσεως και όλους τους σεβαστούς χώρους. Έχοντας στη συνέχεια αποδεχτεί την εγκάρδια πρόσκληση του Μακαριωτάτου να έχουν χώρο καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής των Αυτού Υψηλοτήτων στην Ιερουσαλήμ στον κήπο του, οι Αύγουστος προσκυνητές εγκαταστάθηκαν σε ένα νέο σπίτι που χτίστηκε για τη Ρωσική Πνευματική Αποστολή και φέρει το όνομα «Porfirievsky». Οι εκλεκτοί περιηγητές πέρασαν όλη τη 10ήμερη παραμονή τους στην Αγία Πόλη παρατηρώντας τους ευλαβείς τόπους που καθαγιάστηκαν από τα πόδια του Σωτήρος. Την 1η Μαΐου επισκέφτηκαν την Οδό του Σταυρού (via dolorosa), τη Γεθσημανή και το Όρος των Ελαιών την 2η - ερεύνησαν τα τείχη της Ιερουσαλήμ, το αρμενικό μοναστήρι και το σπίτι του Μυστικού Δείπνου στη Σιών. 3ον - άκουσε την Πατριαρχική λειτουργία στον Πανάγιο Τάφο και έλαβε τα Ιερά Μυστήρια, εξέτασε τα τείχη της πόλης από την άλλη πλευρά και τον τόπο του κλάματος των Εβραίων. 4ον - ο Μέγας Δούκας ταξίδεψε στη Λαύρα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου. 5ο – επισκέφτηκε το περίφημο Τζαμί Omarov. 6ον - έκαναν ένα ταξίδι στη Βηθλεέμ και τα περίχωρά της. Την 7η - ταξίδεψαν στον τάφο του δίκαιου Λαζάρου και στις 9 Μαΐου αναχώρησαν πανηγυρικά από την Ιερουσαλήμ. Ειδικότερα, η Αυτοκρατορική Υψηλότης Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Iosifovna μπορούσε να αφιερώσει πολύ περισσότερη προσοχή και χρόνο στα ιερά της Ιερουσαλήμ από τον αύγουστο σύζυγό της, Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς, ο οποίος ήταν απασχολημένος με την εκπλήρωση της υψηλότερης εντολής σχετικά με την επιθεώρηση και την απόκτηση βολικών οικοπέδων στην Ιερουσαλήμ για την εγκαθίδρυση Ρώσων προσκυνητών. των προσκυνητών μας έχει ήδη αναλάβει τη φροντίδα της Παλαιστινιακής Επιτροπής με επικεφαλής τον ίδιο. Εμφανιζόμενη εδώ κι εκεί σε ιερούς τόπους με τη μικρή ακολουθία της και παραδομένη με θρησκευτική απόλαυση στην προσευχητική περισυλλογή άλλων χριστιανικών ιερών, η Υψηλότατη, με τη μαγευτική λαμπρότητα της νεανικής ομορφιάς της, την εντυπωσιακή εξωτερική της παρουσία και την εξαιρετική ευγένεια και προσβασιμότητα, έκανε μια γοητευτική εντύπωση σε όλους τους κατοίκους της Ιερουσαλής. την αναχώρηση των Υψηλοτήτων τους από την Ιερουσαλήμ. Αναμφίβολα, αυτή η εντύπωση που άφησε στην Ιερουσαλήμ η όλη παραμονή των Αυτοκρατορικών Υψηλοτήτων εξηγεί και το γεγονός ότι η πρώτη ρωσική εκκλησία στην Ιερουσαλήμ στο σπίτι της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής ήταν αφιερωμένη στην Αγία Μεγαλομάρτυρα Βασίλισσα Αλεξάνδρα - Φύλακα Άγγελο της Αυτού Υψηλότητας. Δεν μπορεί επίσης να αμφισβητηθεί ότι στη θρησκευτική ψυχή της Μεγάλης Δούκισσας Alexandra Iosifovna, η παραμονή της στην Ιερουσαλήμ άφησε ένα βαθύ, ανεξίτηλο σημάδι σε ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή της, επηρεάζοντας το έντονο ενδιαφέρον της για τον Αγ. Γη και τα ιερά της και στην ανάπτυξη και σταδιακή ανάπτυξη των ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων σε αυτήν 17. Εδώ είναι η λύση στο σημαντικό γεγονός ότι στις 15 Μαΐου 1860, ο πρώην επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, Επίσκοπος. Ο Κύριλλος της Μελιτόπολης επέτρεψε στον εαυτό του να εκφράσει την ελπίδα ότι η Αυτού Υψηλότητα Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich «μπορεί να είναι στην ευχάριστη θέση να διαιωνίσει τη μνήμη της επίσκεψής του στην Ανατολή χτίζοντας μια εκκλησία κοντά στον Πανάγιο Τάφο στα ερείπια των άκρων του ναού που έχτισε ο Μέγας Κωνσταντίνος προς τιμή και δόξα του Αναστημένου από τους νεκρούς» 18. της Ανάστασης για το προξενείο, σήμερα - στον χώρο του Κατωφλίου της Πύλης της Κρίσεως στο Αλέξανδρο Μετόχι, επίσκοπος. Ο Κύριλλος εξέφρασε την επιθυμία να χτίσει έναν ρωσικό ναό, ο οποίος πολλά χρόνια αργότερα πραγματοποιήθηκε, όχι χωρίς προσπάθεια, από την Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία. Και υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι μόνο η έλλειψη κεφαλαίων και η ανάγκη να κατευθυνθούν όλες οι προσπάθειες για την ολοκλήρωση των απαραίτητων μεγαλεπήβολων ρωσικών φιλανθρωπικών κτιρίων στην Ιερουσαλήμ απέσυρε την προσοχή του Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich από αυτή τη μεγάλη και δελεαστική δομή. Η γέννηση του δεύτερου γιου της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας Μεγάλου Δούκα Κωνσταντίνου Κωνσταντίνοβιτς, ως καρπός της ένθερμης προσευχής τους στους ιερούς τόπους, θεωρήθηκε από τους Υψηλότητές τους «χαρμόσυνο γεγονός» για την οικογένεια και ήθελαν να δημιουργήσουν κάτι στους Αγίους Τόπους στη «μνήμη» του. Με πρόταση του επισκόπου. Ο Μελιτοπόλσκι Κύριλλος μέσω του δ.σ. Με. Checherin «Δεν θα ήταν καλό για την Αυτοκρατορική Υψηλότητά του να δώσει την προσοχή του στο ξεχασμένο ιερό Θαβώρ και εκεί να οργανώσει ένα ιερό μνημείο σε ένα ευτυχές γεγονός στην οικογένεια του Αυγούστου. Θα μπορούσε, μαζί με το εγχειρίδιο, να μεταφερθεί στον άγιο γέροντα (ιερομόναχο Ειρηνάρχη) την ιδέα της οικοδόμησης ενός ειδικού παρεκκλησίου στο όνομα του Θεού. Κωνσταντίνου" 19 - από τη γενναιοδωρία των Αυτοκρατορικών Υψηλοτήτων, στάλθηκαν 3000 ρούβλια για την ανέγερση του ελληνικού ναού Ταβώρ στη θέση της Μεταμόρφωσης του Κυρίου - Η κατασκευή του παρεκκλησιού του Κωνσταντίνου σε αυτόν τον ναό, ωστόσο, στην πράξη για κάποιο λόγο δεν έγινε πραγματικότητα. Σε ανάμνηση του ίδιου γεγονότος, οι Υψηλότατοι, κατόπιν αιτήματος του Ηγουμένου της Βηθλεέμ, δώρησαν ασημένια λυχνάρια στη σκηνή της Γέννησης 20. Επίσκεψη των Υψηλοτήτων τους στη Βηθλεέμ και στο γειτονικό χωριό Bethsakhur (ή Bet-Sakhur) στην κοιλάδα των βοσκών στο μέρος όπου εμφανίστηκαν άγγελοι με τα χαρμόσυνα νέα της γέννησης του Σωτήρος στους βοσκούς που φύλαγαν τα κοπάδια τους στο χωράφι (Λουκάς 2:8-16) από την πολύ άθλια και εξαιρετικά παραμελημένη υπόγεια που βρίσκεται εδώ ελληνική εκκλησία, τα θεμέλια της οποίας έθεσε η Αγία Βασίλισσα Ελένη, ενέπνευσαν τους Υψηλότητές τους με μια μεγαλόψυχη ετοιμότητα να δημιουργήσουν έναν νέο ναό σε αυτόν τον χώρο με δικά τους έξοδα. «Η Αυτοκρατορική Υψηλότητα, ο Ηγεμόνας Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς, αφού επισκέφθηκε την Αγία Πόλη, γέμισε με ευγνωμοσύνη στον Κύριο για τις ευλογίες Του που έδωσε σε αυτόν και την αυγή του οικογένεια», έγραψε ο B.P. Mansurov επ. Ο Κύριλλος Μελιτόπολης στις 8/20 Νοεμβρίου 1859 - είχε την επιθυμία να αφήσει στους Αγίους Τόπους ένα ορατό και αιώνιο σημάδι του προσκυνηματικού άθλου της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας και να ιδρύσει εκεί μια Ορθόδοξη εκκλησία σε ένα από τα μέρη που καθαγιάστηκαν από το Ευαγγέλιο, του οποίου προστάτες θα ήταν οι Αυτοκρατορικοί Μεγάλοι Δούκας και Αυτοκράτορας. 21 , δηλαδή «να κτίσεις εκκλησία με δικά σου έξοδα» 22 και μαζί «σπίτι για τον κλήρο με λειτουργίες και κήπο» 23. Λίγο αργότερα, στις 29 Ιουλίου 1860, ο Μέγας Δούκας Konstantin Nikolayevich έγραψε στον ίδιο επίσκοπο της Μελιτόπολης Κύριλλο ότι «Ήταν καλό για τον Αυτοκράτορα να εκφράσει την επιθυμία η Ορθόδοξη Εκκλησία, που πρότεινε για ανέγερση κοντά στη Βηθλεέμ κοντά στο χωριό Bethsakhur στην κοιλάδα, χαρακτηριζόμενη από την εμφάνιση των αγγέλων του με δαπάνη αγγέλων. Οικογένεια" 24 όχι μόνο "στη μεγαλύτερη ανάταση της Ορθόδοξης ομολογίας στους Αγίους Τόπους" 25, αλλά και για να υπηρετήσει "για τους Ανατολικούς αδελφούς μας ως προάγγελος σωτηρίας από τις σοβαρές θλίψεις των γύρω τους" και "μια ορατή έκφραση της ένωσης και της υιικής αγάπης του Κυρίαρχου και ολόκληρης της κοινής μας οικογένειας και όλης της Ρωσίας." Και, φυσικά, δεν φταίει ο εκλιπών Μεγάλος Δούκας Konstantin Nikolaevich και η Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Iosifovna που «η ειλικρινής συμμετοχή τους σε αυτόν τον ιερό σκοπό» δεν πραγματοποιήθηκε ποτέ και ο ναός του Bet-Sakhur εξακολουθεί να παραμένει στην ίδια αξιοθρήνητη κατάσταση. Οι μηχανορραφίες και οι ίντριγκες των Καθολικών, με την υποστήριξη του Γάλλου προξένου στην Ιερουσαλήμ ντε Μπαρέιρα και του Γάλλου πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη, κ. Θουβενέλ, 26 ετών, και κυρίως η ανειλικρίνεια και οι φόβοι της ρωσικής επιρροής εκ μέρους του Πατριάρχη και του ιερού του Παναγίου Τάφου, στάθηκαν εμπόδιο σε αυτήν την καλή πρόθεση και στερήσεις. οφειλόμενη λαμπρότητα. Όταν ολοκληρώθηκε ο ρωσικός καθεδρικός ναός στην Ιερουσαλήμ στο όνομα της Ζωοδόχου Τριάδας και ξεκίνησε η εσωτερική του διακόσμηση, η Υψηλότατη, μαζί με τον σύζυγό της τον Μέγα Δούκα, συνεισέφεραν 6.000 ρούβλια. για μπρούτζινες επίχρυσες βασιλικές πόρτες για το τέμπλο, που παραγγέλθηκαν στην Αγία Πετρούπολη στο γαλβανοπλαστικό και χυτήριο των πόλεων Genk και Pleske, του πρώην δούκα του Lechtenberg, και κατασκευάστηκαν σύμφωνα με τη μαρτυρία του ακαδημαϊκού M.I. Eppinger «με ιδιαίτερη δεξιοτεχνία και φροντίδα στο φινίρισμα». Στην Έκθεση του Παρισιού του 1867, αυτές οι βασιλικές πόρτες κέρδισαν ακόμη και ένα ασημένιο μετάλλιο για τον αφέντη τους και στη συνέχεια χρησίμευσαν ως διακόσμηση για τη διεθνή έκθεση το 1870 στην Αγία Πετρούπολη 27 . Την ημέρα των εγκαινίων της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας στις 21 Μαΐου 1882, στο παλάτι του Μεγάλου Δούκα Νικολάι Νικολάεβιτς του Πρεσβύτερου, σε επίσημη προσευχή και γενική συνέλευση της Εταιρείας, μεταξύ των προσκεκλημένων επίτιμων προσκεκλημένων, ήταν παρούσα στο Bose 28 η αείμνηστη Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Iosifovna. Εκ μέρους της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας Μεγάλου Δούκα Σέργιου Αλεξάντροβιτς, Πρόεδρος της Εταιρείας, ιδρυτικό μέλος της Εταιρείας T.I. Ο Filippov, εδώ στη συνάντηση, ζήτησε από την Αυτού Υψηλότητα να αποδεχθεί τον τίτλο του επίτιμου μέλους της Εταιρείας 29. Μετά την επίδοση διπλώματος για τον τίτλο αυτό από τον Γραμματέα της Εταιρείας Μ.Π. Stepanov, η Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Iosifovna δέχθηκε να απαντήσει στην Εταιρεία με την ακόλουθη εγκάρδια επιστολή που απευθύνεται στον Πρόεδρο του Αυγούστου: «Με αληθινή χαρά αποδέχομαι τον τίτλο του επίτιμου μέλους της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας υπό την προεδρία σας και εκφράζω στην Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας και στους κυρίους την εγκάρδια ευγνωμοσύνη μου για την τιμή που δόθηκε. Αλεξάνδρα 1 Δεκεμβρίου 1882». Η Υψηλότατη κράτησε την υπόσχεσή της μέχρι τις 3 Φεβρουαρίου 1911. Μετά το θάνατο του επίτιμου μέλους Μεγάλου Δούκα Κωνσταντίνου Νικολάεβιτς το 1892, η Εταιρεία είχε μια χαρούμενη ιδέα να διαιωνίσει τη μνήμη του στην Παλαιστίνη δημιουργώντας ένα μνημείο. «Η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, υπό την προεδρία μου», έγραψε ο Μέγας Δούκας Σέργιος Αλεξάντροβιτς, «σε ανάμνηση των αξέχαστων υπηρεσιών για την Παλαιστίνη στο Bose του αείμνηστου Ηγεμόνα, Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich, πρότεινε να χτιστεί ένα μικρό σπίτι στη ρωσική τοποθεσία κοντά στο Όρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας στο Όρος του Όλ. Ο προσκυνητής, εγκατεστημένος εκεί και απόλυτα ασφαλής για την ύπαρξή του, θα μπορούσε, εν όψει της Αγίας Πόλης, να προσεύχεται αδιάκοπα για την κάλυψη της ψυχής του αποθανόντος μεγάλου πρίγκιπα στο χωριό των δικαίων, αλλά πριν εφαρμόσω αυτήν την υπόθεση, θεωρώ καθήκον μου να ζητήσω την άδεια της Αυτοκρατορικής σας Υψηλότητας στις 1892 Μαρτίου. «Στην οδυνηρή μου απώλεια», έγραψε η Αυτοκρατορική Υψηλότητα απαντώντας στον Πρόεδρο του Αυγούστου, «το ευγενικό σας μήνυμα για τη συγκινητική πρόταση της Παλαιστινιακής Εταιρείας με παρηγορούσε βαθιά. Αύγουστος Πρόεδρος, τιμά επάξια τις υπηρεσίες των συναδέλφων του. Η αδιάλειπτη προσευχή του μελλοντικού κατοίκου αυτού του σπιτιού για τη θεραπεία της ψυχής του αγαπητού μου νεκρού στα χωριά των δικαίων γεμίζει την καρδιά μου με χαρούμενη τρυφερότητα και ειλικρινή ευγνωμοσύνη προς την Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας και τον σεβάσμιο Παλαιστίνιο. Στις 15 Σεπτεμβρίου 1892, σχετικά με τον αγιασμό του ίδιου σπιτιού της Γεθσημανής στη μνήμη του Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich, σε μια αποστολή που απευθυνόταν στον «αγαπημένο» Πρόεδρο της Εταιρείας της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας Μεγάλου Δούκα Σέργιου Αλεξάντροβιτς, η Αυτού Υψηλότητα Μεγάλη Δούκισσα Alexandra είπε ότι η καρδιά του για τη «δυσκολία της καρδιάς». οίκος αγιασμού, που, όπως λέει το απαντητικό τηλεγράφημα του Μεγάλου Δούκα, «διαιωνίζει στην Αγία Πόλη τη μνήμη του υψηλού ζηλωτού για τους προσκυνητές μας». Αξίζει να προστεθεί ότι με τη μνήμη του Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich, προέκυψε η ιδέα στην Εταιρεία να διαιωνίσει τη μνήμη της πολυαγαπημένης εγγονής τους - της Μεγάλης Δούκισσας Alexandra Georgievna, της αποθανούσας συζύγου του Μεγάλου Δούκα Pavel Alexandrovich. Το Συμβούλιο της Εταιρείας, στη συνεδρίασή του στις 26 Νοεμβρίου 1892, ανέπτυξε και ενέκρινε ειδικούς κανόνες για τους κατοίκους αυτού του σπιτιού στο Όρος των Ελαιών, οι οποίοι λάμβαναν, εκτός από δωρεάν χώρους με αξιοπρεπή επίπλωση, μηνιαίο επίδομα ύψους ενός Ναπολέοντα. Το σπίτι αυτό βρίσκεται πλέον στη δικαιοδοσία της Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, στην οποία έχει ανατεθεί η διαχείριση του ναού της Αγίας Μαρίας της Μαγδαληνής στο Όρος των Ελαιών. Όλη η ζωή της αείμνηστης Μεγάλης Δούκισσας Alexandra Iosifovna στο Bose αφιερώθηκε στην ανατροφή της οικογένειάς της, σε θέματα δημόσιας φιλανθρωπίας και στις επισκέψεις της σε διάσημα ρωσικά μοναστήρια και ασκητήρια, όπως, για παράδειγμα, η Λαύρα Valaam Trinity-Sergius, η Trinity-Sergius Hermitage κοντά στην Αγία Πετρούπολη, κ.λπ. την οικογένεια και τους αφοσιωμένους συνεργάτες της. Όμως διατηρούσε προσεκτικά και πάντα θερμά και εγκάρδια τις φωτεινές αναμνήσεις που έφερε για το προσκύνημα της στους Αγίους Τόπους, ενδιαφερόταν πάντα για τις επιτυχίες της ρωσικής υπόθεσης εδώ και έτσι απέκτησε για τον εαυτό της το πλήρες δικαίωμα στην αιώνια μνήμη και τη βαθιά ευγνωμοσύνη από την Imperial Palestine Society, η οποία θα αναγράψει με χρυσά γράμματα το όνομά της. εραστές στο κατώφλι της πύλης της κρίσης για την αιώνια μνήμη. Στις 21 Ιουνίου του τρέχοντος έτους, 1910, πέθανε το γηραιότερο μέλος του Κρατικού Συμβουλίου, ο υπουργός Εξωτερικών της Αυτού Μεγαλειότητας Μπόρις Παβλόβιτς Μανσούροφ. Το όνομα αυτού του πολιτικού, που πέρασε τα τελευταία του χρόνια μακριά από τον πολιτικό στίβο, σε μισή λήθη, κάτω από την ειρηνική στέγη του γυναικείου μοναστηριού που δημιούργησε στη Ρίγα, με τη φροντίδα της αγαπημένης του κόρης, ηγουμένης αυτού του μοναστηριού, ευσεβής και θρησκευτικά μεγαλωμένη από αυτόν, απόλαυσε τεράστια δημοτικότητα και τιμητική φήμη τόσο στη Ρωσία όσο και στο δεύτερο μισό αιώνα. Ανατολή. Τα καλύτερα νέα χρόνια της κυβερνητικής του δραστηριότητας Β.Π. Ο Μανσούροφ αφιέρωσε τους Αγίους Τόπους και τη φροντίδα του Ρώσου θεόφιλου λαού, που ρέει σε συνεχές κύμα στον Ζωοδόχο Τάφο του Κυρίου από τα αρχαία χρόνια, ώστε στο πολύτιμο κρεβάτι του Σωτήρα μας να κλαίνε για τις αμαρτίες τους και να προσεύχονται για την αγαπημένη τους πατρίδα και όλους τους συγγενείς τους. Η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, η οποία ανέλαβε τη φροντίδα των Ρώσων προσκυνητών στους Αγίους Τόπους και θεωρούσε τον Β.Π. Η Μανσούροβα, μεταξύ των ιδρυτικών της μελών, των επίτιμων μελών της και των μελών του Συμβουλίου των πρώτων χρόνων ύπαρξης της Εταιρείας, αναγνωρίζει το ηθικό της καθήκον να θυμάται αυτή την αξιόλογη προσωπικότητα και παλαιστίνιο ενθουσιώδη με ένα λόγο ευγνωμοσύνης στις σελίδες του περιοδικού της. Μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος στη Νομική Σχολή Β.Π. Ο Μανσούροφ δεν ακολούθησε για πολύ τον δρόμο που του έδειξε το σχολείο. Η θητεία του στην Κυβερνητική Γερουσία και στο γραφείο του Υπουργείου Δικαιοσύνης ήταν βραχύβια και δεν σημαδεύτηκε από κάτι ιδιαίτερο στη ζωή του. Λαμπρή πολιτική καριέρα του Β.Π. Ο Μανσούροφ ξεκινά στο Υπουργείο Ναυτικών, το οποίο ήταν ξένο για την ανατροφή του, όπου πήγε να υπηρετήσει το 1854. Εδώ, πρώτα απ 'όλα, του ανατέθηκε η ευθύνη προετοιμασίας υλικού για την προετοιμασία του Ναυτικού Χάρτη, τον οποίο εκπόνησε αργότερα. Κατά τη διάρκεια της κριμαϊκής εταιρείας B.P. Ο Μανσούροφ ήταν υπεύθυνος των νοσοκομείων του Ναυτικού Τμήματος στην Κριμαία. Μετά το τέλος αυτού του πολέμου, με την Ανώτατη άδεια, υπό την καθοδήγηση του Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich, στα τέλη του 1856, στάλθηκε στη Συρία και την Παλαιστίνη «υπό το πρόσχημα ενός ιδιώτη ταξιδιώτη, για να συλλέξει τα απαραίτητα πρακτικά υλικά και να ετοιμάσει έναν οδηγό για τους Ιερούς Τόπους βάσει αυτών» 31. Ο Μανσούροφ, ως νεαρός άνδρας και, σύμφωνα με τους συγχρόνους του, 32 «γεμάτος με γρήγορες σκέψεις και προσοχή», παρουσίασε μια ενδιαφέρουσα έκθεση στον Μέγα Δούκα το 1857, τυπωμένη σε πολύ περιορισμένο αριθμό αντιτύπων. Αυτή η αναφορά αναθεωρήθηκε αργότερα με μεγάλες περικοπές από τον Β.Π. Ο Μανσούροφ σε ειδικό βιβλίο με τίτλο «Ορθόδοξοι προσκυνητές στην Παλαιστίνη» (Αγία Πετρούπολη, 1858), τυπωμένο σε μεγαλύτερο αριθμό αντιτύπων και «για την ευκολότερη διανομή του βιβλίου στη μεσαία τάξη, που είναι πάντα πιο διατεθειμένη στο προσκύνημα», πωλείται στη χαμηλότερη τιμή. Από το επαγγελματικό ταξίδι του αείμνηστου Β.Π. Ο Μανσούροφ προς τη Συρία και την Παλαιστίνη διεξήχθη σχεδόν κυρίως προς όφελος της Ρωσικής Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας, που μόλις είχε σχηματιστεί πριν, στην έκθεση του Β.Π. Ο Μανσούροφ προσπάθησε να αποδείξει μια κάπως επικίνδυνη θέση ότι υποτίθεται ότι «τα συμφέροντα της κυβέρνησής μας στην Ανατολή συμπίπτουν με τα οφέλη της Ρωσικής Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας και ότι αυτή η τελευταία μπορεί να χρησιμεύσει ως το καλύτερο και πιο σίγουρο όργανο για την εκπλήρωση αυτού που απαιτεί η αξιοπρέπεια και το όφελος της Ρωσικής Εκκλησίας». Η θλιβερή πραγματικότητα στη ζωή αυτής της Εταιρείας σήμερα δείχνει ξεκάθαρα πόσο λάθος οι ελπίδες του Β.Π. ήταν. Mansurov στη Ρωσική Εταιρεία Ναυτιλίας και Εμπορίου, η οποία όχι μόνο δεν έφερε κανένα όφελος στη Ρωσική Εκκλησία, αλλά έστω και ελάχιστη φροντίδα και ανησυχία για τον Ρώσο ευσεβή λαό, που μέχρι τώρα, όπως γνωρίζουμε, πραγματοποιούσε τα ταξίδια του στους Αγίους Τόπους σχεδόν αποκλειστικά με τα ατμόπλοια αυτής της Εταιρείας, τώρα κυρίως φθαρμένα και εντελώς ακατάλληλα για ιστιοπλοΐα. Όπως και να έχει, ο Β.Π. Είτε λόγω της νιότης είτε του πάθους του, ο Μανσούροφ πίστευε ένθερμα στην ιδέα του και προσπάθησε να τη ζωντανέψει. Για να το εφαρμόσει, αναζήτησε «νέες πηγές κεφαλαίων για την υποστήριξη των εκκλησιαστικών μας υποθέσεων στην Παλαιστίνη» προκειμένου να τις χρησιμοποιήσει για να δημιουργήσει εδώ τα επειγόντως απαραίτητα φιλανθρωπικά ιδρύματα για τον ρωσικό λαό. Έχοντας υποσχεθεί περίπου 20.000 ρούβλια από τη ναυτιλιακή εταιρεία «ενδιαφερόμενη άμεσα για την επιτυχία της επιχείρησης». ετήσιο επίδομα, Β.Π. Ο Μανσούροφ, για να μην επιβαρύνει το Υπουργείο Οικονομικών και την Ιερά Σύνοδο, αποφάσισε να στραφεί σε μια μέθοδο που είχε ήδη δοκιμαστεί περισσότερες από μία φορές - «στην εκδήλωση της λαϊκής συμπάθειας ιδιωτών για έναν φιλανθρωπικό και θρησκευτικό σκοπό, ο οποίος δεν μπορεί παρά να αξίζει την προστασία του Ρώσου Κυρίαρχου». «Αν καθένας από τα 50 εκατομμύρια Ορθόδοξους Χριστιανούς», σκέφτηκε ο B.P. Mansurov, - θα φέρει ένα καπίκι υπέρ ενός κοινού ιερού και καλού σκοπού, τότε από μια τόσο ασήμαντη ελεημοσύνη το ποσό των 500 χιλιάδων ρούβλια θα αποστραγγιστεί ετησίως. δηλ. 2 εκατομμύρια φράγκα, εάν ο καθένας δωρίζει δύο καπίκια ετησίως, τότε αυτό θα ανέλθει αμέσως σε ένα εκατομμύριο ρούβλια ή τέσσερα εκατομμύρια φράγκα, δηλαδή το ποσό των δωρεών που φέρνει τώρα η Δύση μετά από αιώνες προσπαθειών για να φτάσει αυτά τα ποσά. Ας υπολογίσει ο καθένας πόσοι τέτοιοι άνθρωποι υπάρχουν στη Ρωσία για τους οποίους η δωρεά ενός ρούβλι το χρόνο σε έναν ιερό σκοπό είναι εντελώς απαρατήρητη δαπάνη, και όμως καθένας από αυτούς τους δωρητές θα αντικαταστήσει εκατόν πενήντα φτωχούς ή απρόσεκτους ανθρώπους, γιατί δεν μπορεί παρά να συνειδητοποιήσει ότι θα υπάρχουν πολλοί τέτοιοι άνθρωποι.»34 προς την κατεύθυνση των εμπορικών οφελών της ατμοπλοϊκής Εταιρείας, αλλά υπό την προστασία της Κυβέρνησης για χάρη ενός φιλανθρωπικού σκοπού και για χάρη της συμπάθειάς της για τις επιτυχίες της Εταιρείας», έγινε δεκτό με συμπάθεια, τότε αμέσως στις αρχές του 1858. Με την ανώτατη διαταγή του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β΄, ιδρύθηκε η Επιτροπή Παλαιστίνης, Πρόεδρος της οποίας ήταν ο αδελφός του Κυρίαρχου, Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich και ο B.P. έγινε ο εκτελεστής όλων των σχεδίων των τελευταίων και ο ενεργητικός οδηγός τους στη ζωή. Μανσούροφ, ο οποίος απολάμβανε την άνευ όρων εμπιστοσύνη του Μεγάλου Δούκα ως έγκυρου εμπειρογνώμονα σε όλες τις παλαιστινιακές υποθέσεις. Στα τέλη του ίδιου 1858, με την Ανώτατη άδεια, με εντολή της Ιεράς Συνόδου, ιδρύθηκαν ειδικοί κύκλοι σε όλες τις εκκλησίες για τη συλλογή ελεημοσύνης για τη βελτίωση της ζωής των Ορθοδόξων οπαδών της Παλαιστίνης, από τους οποίους, "σύμφωνα με μια μέτρια εκτίμηση", αναμενόταν να συλλέγουν τουλάχιστον 54 χιλιάδες ρούβλια ετησίως. Και αυτοί οι «υπολογισμοί» ήταν στην πραγματικότητα απολύτως δικαιολογημένοι. Το 1859, η Επιτροπή της Παλαιστίνης έλαβε 68.071 ρούβλια από αυτούς τους κύκλους. 80 καπίκια, το 1860 - 61.866 ρούβλια. 47 καπίκια, το 1861 - 54.825 ρούβλια. 16 καπίκια, το 1862 - 56.582 ρούβλια. 25 καπίκια, και το 1963 - 54.204 ρούβλια. 98 κοπ. Συνολικά, κατά τη διάρκεια των πέντε ετών ύπαρξης της Επιτροπής, η συλλογή του κύκλου έλαβε 295.550 ρούβλια. 69 καπίκια Κατά μέσο όρο, 59.110 ρούβλια ετησίως, 35 που δεν μπορούν παρά να αναγνωριστούν ως πολύ ευνοϊκό αποτέλεσμα για την εποχή της απελευθέρωσης των αγροτών από τη δουλεία. Αλλά «τα εκκλησιαστικά τέλη που καθιερώθηκαν το 1858 για τη βελτίωση της ζωής των Ορθοδόξων θαυμαστών», σύμφωνα με την Επιτροπή, «μπορούν είτε να οδηγήσουν σε ένα ευνοϊκό αποτέλεσμα είτε να παραμείνουν σχεδόν χωρίς συνέπειες. Αποδείχθηκε ότι η έκκληση προς τον ρωσικό λαό μέσω του επισκοπικού κλήρου στέφθηκε με «αξιοσημείωτη επιτυχία». Πολύ επιτυχημένη ήταν και η συλλογή εθελοντικών δωρεών για τις ανάγκες των Ρώσων προσκυνητών στους Αγίους Τόπους. Σύμφωνα με τις εκθέσεις της Επιτροπής, μέχρι το τέλος του 1864 η Επιτροπή είχε ήδη στα χέρια της κεφάλαιο 1.003.259 ρούβλια. Λήφθηκαν 34 καπίκια 50 χιλιάδες ρούβλια από τη γενναιοδωρία του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα και 75 χιλιάδες ρούβλια από φορολογικούς αγρότες σε διάφορες επαρχίες. , από τον Chamberlain Yakovlev - 30 χιλιάδες ρούβλια. και από τη Ρωσική Εταιρεία Ναυτιλίας και Εμπορίου, η οποία υποσχέθηκε 30 χιλιάδες ετησίως, αν και ελήφθη αυτό το ποσό, αλλά «με την πληρωμή ολόκληρου του ποσού εντός τριών ετών». Έχοντας τόσο σημαντικά κεφάλαια, η Β.Π. Ο Μανσούροφ, εκ μέρους της Επιτροπής Παλαιστίνης, το 1858 πήγε στην Παλαιστίνη για δεύτερη φορά επικεφαλής μιας ολόκληρης αποστολής, η οποία περιλάμβανε, μεταξύ άλλων, τον επίσκοπο Porfiry Uspensky, τον αρχιτέκτονα Ακαδημαϊκό M.I. Eppinger, ακαδημαϊκός V.A. Dorogulin και άλλοι. Σκοπός αυτού του επαγγελματικού ταξιδιού είναι να φροντίσει για τη βελτίωση της ζωής των προσκυνητών στην Ιερουσαλήμ και να προετοιμάσει όλα τα απαραίτητα για την άφιξη του Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich και της συζύγου του Alexandra Iosifovna στην Παλαιστίνη. B.P. Ο Μανσούροφ στο Κοπτικό Χαν, απέναντι από το μοναστήρι της Μεγάλης Παναγίας, δημιούργησε ένα καταφύγιο για γυναίκες προσκυνητές σε αριθμό 220–270 ατόμων. Στο Passion Path, στα σπίτια του Mnemar και του Mufti, υπάρχουν δωμάτια για άνδρες: στο πρώτο για 60 άτομα απλών προσκυνητών και στο δεύτερο - για οπαδούς των «ανώτερων τάξεων» - στα σπίτια του Hasan, κοντά στο μοναστήρι του Αγίου Χαρλάμπιου, και στο Αρμένιο, κοντά στο αυστριακό προξενείο - για 30 οπαδούς το καθένα. Καταφύγια άνοιξαν επίσης για αυτούς στη Γιάφα, τη Ράχμα, τη Ναζαρέτ και τη Χάιφα. Για άτομα που φτάνουν με B.P. Ο Μανσούροφ προσέλαβε το σπίτι του Μεγκμέτ Αλί Εφέντη για την κατασκευή ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων και για το νοσοκομείο - ένα σπίτι κοντά στο ελληνικό νοσοκομείο. Ταυτόχρονα με την ίδρυση των προαναφερθέντων προσωρινών λατρευτικών καταφυγίων στην Ιερουσαλήμ, ο Β.Π. Ο Μανσούροφ και οι σύντροφοί του ήταν απασχολημένοι να βρουν ένα κατάλληλο μέρος για την κατασκευή ρωσικών φιλανθρωπικών και φιλόξενων κτιρίων. Δεδομένου ότι η απόκτηση τέτοιων οικοπέδων εντός της πόλης συνδέθηκε με μεγάλα έξοδα, συμβιβάστηκαν με την ευτυχή ιδέα «να χτίσουν όλα τα προτεινόμενα ρωσικά ιδρύματα έξω από την Ιερά Πόλη, σε τέτοια γειτνίαση με τα τείχη της πόλης που κανένας από τους θαυμαστές δεν θα αντιμετωπίζει δυσκολίες στην επίσκεψη στα μέρη καθημερινά, περιοριζόμενοι αρχικά στην απόκτηση μόνο «ένα μικρό μέρος στην εκκλησία Horine of the city κοντά στην πόλη. Τάφος» 36. Η πρόθεσή του σχετικά με την τελευταία απόκτηση του B.P. Mansurov την πραγματοποίησε τον Μάρτιο του 1859, αγοράζοντας, κατ' εντολή του αρχιτέκτονα Pierotti, από τον Κόπτη ιερέα George για 122.438 πιάστρες (περίπου 5.500 ρούβλια σε χρυσό), στο οποίο πρόσθεσαν ένα ακόμη τετραγωνικό μέτρα από το σάζεν 40 έτος. bat kiataba για 15 χιλιάδες πιάστρες (περίπου 850 ρούβλια. χρυσός) υπολείμματα των αρχαίων κιόνων της Βασιλικής του Κωνσταντίνου, και σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, για να ολοκληρώνεται ο χώρος, έως 271 τ.μ. 30.691 ρούβλια δαπανήθηκαν για όλη αυτή την απόκτηση σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. 47 καπίκια, συμπεριλαμβανομένων εδώ 6.641 ρούβλια, χρησιμοποιήθηκαν για επιστημονικές ανασκαφές, οι οποίες σταμάτησαν με την ελπίδα να «εκτελεσθούν στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας», λόγω της τεράστιας ποσότητας «αιώνων σκουπιδιών» εδώ, που απαιτούσαν μακρά εργασία και υψηλά έξοδα για τον καθαρισμό. Όσον αφορά την τοποθεσία για τα ρωσικά φιλανθρωπικά ιδρύματα που προτείνονται για κατασκευή, ο Boris Pavlovich εγκαταστάθηκε στην προαστιακή πλατεία Meydanskaya 15.709 τετραγωνικών μέτρων. φθομών, που βρίσκονται στην ψηλή κορυφογραμμή της λωρίδας που χωρίζει τους δρόμους Jaffa και Nabluz, γεμάτες με εξαιρετική πέτρα και ακόμη και μάρμαρο για κτίρια, με υπέροχη θέα στην Υπεριορδανία και τα αραβικά βουνά μέχρι τη Βηθλεέμ, με όλη την Ιερουσαλήμ στους πρόποδές της και με καθαρό αέρα. Αναγνωρίζοντας αυτό το μέρος ως το καλύτερο για αυτόν τον σκοπό, ο B.P. Ο Mansurov ανέβαλε το ζήτημα της απόκτησης ενός μέχρι την άφιξη του Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος έζησε στην Ιερουσαλήμ από τις 28 Απριλίου έως τις 9 Μαΐου, "επιθεώρησε προσωπικά τα μέρη" και έδωσε λεπτομερείς οδηγίες στους ερμηνευτές για το πώς να "εφαρμόσουν στενά την Ανώτατη θέληση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα σε αυτό το θέμα". Μόλις τον Δεκέμβριο του 1860 έγινε η αγορά της εν λόγω πλατείας, στην οποία η τουρκική κυβέρνηση προσάρτησε οικειοθελώς το άδειο παρακείμενο οικόπεδο ως δώρο στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β'. Μια τετραγωνική έκταση γης στην Ιερουσαλήμ κόστιζε 2 ρούβλια. 25 καπίκια, ποια τιμή αναγνωρίζεται από την B.P. Mansurov «δυστυχώς εξαιρετικός ως αποτέλεσμα προφανούς εκβιασμού» 37. Παράλληλα, ο Β.Π. Ο Μανσούροφ απέκτησε ένα οικόπεδο για ένα νεκροταφείο (4.488.70 τ.μ.) κοντά στη λίμνη Mamilla, όπου από το 1857 είχαμε ήδη ένα οικόπεδο που αγοράστηκε στο όνομα του Κόμη N.A. Kusheleva-Bezborodko (15.565,72 τ.μ., και τα δύο οικόπεδα 4,8 φράγκο αξίας). η Πύλη της Δαμασκού ονομαζόταν Egnemi (12.809 τ.μ., αξίας 230.000 φράγκων) και Komsi για λαχανόκηπους κοντά στην Gornaya στο δρόμο που οδηγεί στην πηγή της Παναγίας 5.918.092 τ.μ., με κόστος 200.000 φράγκα). Όχι χωρίς τη συμμετοχή του Β.Π. Ο Μανσούροφ απέκτησε οικόπεδα στη βορειοανατολική γωνία και στη Νέα Πύλη της Ιερουσαλήμ στη Ναζαρέτ, τη Χάιφα και το Τουράν. Από το 1858 έως το 1865, σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, δαπανήθηκαν 54.813 ρούβλια για την αγορά όλων των εδαφών στην Παλαιστίνη. 63 καπίκια 38 Με την επωνυμία Β.Π. Ο Μανσούροφ συνδέεται για πάντα με την κατασκευή στην Ιερουσαλήμ των σημερινών αγροκτημάτων μας - η Ελισάβετ και ο Μαριίνσκι, αν και χωρίς τους δεύτερους ορόφους από πάνω τους, προτείνονται σύμφωνα με το αρχικό σχέδιο για το προξενικό σπίτι του νοσοκομείου και το κτίριο της Πνευματικής Αποστολής με οικιακή εκκλησία στο όνομα της Αγίας Βασίλισσας Αλεξάνδρας. Όλα αυτά τα κτίρια ολοκληρώθηκαν το 1864, όπως αναφέρεται στις επίσημες εκθέσεις «πριν από τον αναμενόμενο χρόνο» και φθηνότερα από τις εγκεκριμένες εκτιμήσεις. Το 1858-1863, δαπανήθηκαν 940.321 ρούβλια για την κατασκευή καταφυγίων, για τη συντήρηση προσωρινών καταφυγίων στην πόλη και ενός νοσοκομείου. 99 καπίκια και να προετοιμαστούν για τον αγιασμό του ναού στο όνομα της Αγίας Βασίλισσας Αλεξάνδρας - 29.897 ρούβλια. 17 καπίκια Από τις 23 Μαρτίου 1869 Β.Π. Ο Μανσούροφ υπηρέτησε προσωρινά ως Πρόεδρος της Παλαιστινιακής Επιτροπής. Όταν ο Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich έφυγε από την Αγία Πετρούπολη για τη Βαρσοβία για να αναλάβει τη θέση του Αντιβασιλέα, και όταν ολοκληρώθηκε η κατασκευή ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων στην Ιερουσαλήμ, η περαιτέρω ύπαρξη της Επιτροπής θεωρήθηκε άσκοπη. Τον Απρίλιο του 1863 αντικαταστάθηκε από την Παλαιστινιακή Επιτροπή, η οποία υπαγόταν στο Υπουργείο Εξωτερικών. Περιλάμβανε λίγα άτομα: τον διευθυντή του Ασιατικού Τμήματος, τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου ή τον σύντροφό του και προσωπικά τον Β.Π. Μανσούροφ. Από την Επιτροπή κληρονομήθηκε κεφάλαιο 56.532 ρούβλια. 14 5 κοπ. Δεδομένου ότι τόσο ο διευθυντής του Ασιατικού Τμήματος όσο και ο επικεφαλής της Ιεράς Συνόδου είχαν περίπλοκες άμεσες ευθύνες στους ώμους τους, η διεξαγωγή των εργασιών στην Παλαιστινιακή Επιτροπή πέρασε πλέον εξ ολοκλήρου στα χέρια του B.P., ο οποίος ήταν καλά γνώστης των υποθέσεων της Ιερουσαλήμ. Mansurov, ο οποίος για σχεδόν 25 χρόνια ήταν ο μοναδικός διαιτητής αυτών των θεμάτων. Τα υπόλοιπα μέλη της Επιτροπής άκουσαν τη γνώμη του και συμφώνησαν μαζί του σχεδόν σε όλα, εκφράζοντας την άποψή τους για τα πρακτικά με τη στερεότυπη φράση «Με τη γνώμη της B.P. Mansurova συμφωνεί. Αυτό συνέβη στην Αγία Πετρούπολη, ακριβώς δίπλα στο Υπουργείο Εξωτερικών. Επί τόπου στην Ιερουσαλήμ, ο πρόξενος, οι οικοδόμοι, οι αρχιτέκτονες, οι φροντιστές και οι φροντιστές των ξενώνων μας, όλοι οι εργαζόμενοι στα ιδρύματά μας και στο νοσοκομείο σεβάστηκαν τον έγκυρο λόγο και τις εντολές του Β.Π. Μανσούροφ, οι αποφάσεις του οποίου είχαν αδιαμφισβήτητη εξουσία. Όλοι κοίταξαν σε αυτόν για έγκριση και υποστήριξη. Ο Έλληνας κλήρος του Παναγίου Τάφου και ο Πατριάρχης της Εκκλησίας της Σιών, έχοντας κατά νου την εγγύτητα του με τον Μέγα Δούκα, προσπάθησαν με κάθε τρόπο να χαρίσουν την εύνοιά του και στο τέλος κατέλαβαν τόσο τις συμπάθειές του που ο Β.Π. Στις μεταγενέστερες επισκέψεις του στην Ιερουσαλήμ, ο Μανσούροφ απολάμβανε τη φιλοξενία αποκλειστικά εντός των τειχών του Πατριαρχείου, όντας ένας σπάνιος φιλοξενούμενος στα κτίριά του. Οι ντόπιοι, συνηθισμένοι να βλέπουν εξαιρετικές τιμές και εκδηλώσεις δύναμης και δύναμης μόνο στο πρόσωπο των πασάδων, τον αποκαλούσαν «Μανσούρ Πασά». Ως μέλος της Παλαιστινιακής Επιτροπής, ο B.P. Ο Μανσούροφ, πρώτα απ' όλα, φρόντισε να καθαγιάσει τον ναό προς τιμή της Αγίας Βασίλισσας Αλεξάνδρας, ο εορτασμός του οποίου έγινε στις 28 Ιουλίου 1864. Στη συνέχεια, η Επιτροπή χρειάστηκε να χρησιμοποιήσει όλα τα κεφάλαιά της για τα πρώτα τρία χρόνια αποκλειστικά για την εσωτερική διακόσμηση του Καθεδρικού Ναού της Ζωοδόχου Τριάδας και για την παροχή όλων των απαραίτητων ειδών για τη λατρεία του Μεγάλου Δούκα. Ρωσία και όχι σύμφωνα με τη βούληση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα να αφήσει ημιτελή τον ναό που έχτισε η Ρωσική Κυβέρνηση με τις δωρεές κάθε Ορθόδοξου Ρώσου λαού». Κάτω από την πίεση αυτής της επικρατούσας σκέψης, η Παλαιστινιακή Επιτροπή ή, το ίδιο, ο Β.Π. Ο Μανσούροφ εστίασε όλη του την προσοχή στην ολοκλήρωση της κατασκευής του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας και στην προετοιμασία του για τον αγιασμό του, που έγινε παρουσία του Μεγάλου Δούκα Νικολάι Νικολάεβιτς του Πρεσβύτερου, του Δούκα Ευγένιου Μαξιμιλιάνοβιτς του Λάιχτενμπεργκ και των πρίγκιπες Αλέξανδρου και Κωνσταντίνου Πέτροβιτς του Όλντενμπουργκ στις 28 Οκτωβρίου 1872. Η σκέψη να τερματιστεί ο υπέροχος καθεδρικός ναός λόγω «ύποπτης προσοχής» και ανησυχίας για τη «μελλοντική μαύρη μέρα», χάρη στην εξασθενημένη εισροή δωρεών, απορρόφησε κρυφά την προσοχή της Παλαιστινιακής Επιτροπής και του B.P. Μανσούροφ, ότι ξέχασαν εντελώς τις επείγουσες ανάγκες των προσκυνηματικών καταφυγίων, που δεν ικανοποίησαν τον σκοπό τους ήδη από το έτος της ολοκλήρωσής τους. Για την «ευγενή τάξη» έγινε απαραίτητο το 1875 να αναζητήσει καταφύγιο στο κτίριο της Πνευματικής Αποστολής, η οποία, εξαιτίας αυτού, ο Β.Π. Μανσούροφ να εισέλθει σε παρατεταμένες διαφωνίες και διαφωνίες που ήταν δυσάρεστες και για τις δύο πλευρές. Στο τέλος, ένα «ευγενές καταφύγιο» εμφανίστηκε μέσα στους τοίχους της Αποστολής με 24 δωμάτια με χρέωση 2 ρούβλια. ανά ημέρα. Αλλά το κτίριο, το οποίο δεν είχε δει μια «μεγάλη ανακαίνιση» για 20 χρόνια, στερήθηκε, σύμφωνα με την επίσημη ειλικρινή παραδοχή, «την πιο απαραίτητη άνεση». Ο ακραίος συνωστισμός στους χώρους για τους προσκυνητές και η έλλειψη πρωτοβουλίας για τη βελτίωση της ζωής τους από την πλευρά της Παλαιστινιακής Επιτροπής, η οποία έθεσε ως στόχο τη συσσώρευση άθικτου κεφαλαίου «για μια βροχερή μέρα», χρησίμευσε ως ο άμεσος λόγος που έφερε στη ζωή την Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία το 1882. Khitrovo και όσοι τον συμπονούσαν για τη συγκρότηση μιας τέτοιας Εταιρείας, τότε ο B.P. Ο Μανσούροφ στην αρχή έκανε ό,τι μπορούσε για να επιβραδύνει τη διαδικασία ανοίγματος, αλλά όταν οι συνθήκες εξελίχθηκαν τόσο ευτυχώς που η Παλαιστινιακή Εταιρεία, όχι σήμερα αλλά αύριο, υποτίθεται ότι θα ξεκινούσε πραγματικά τη ζωή της, το ίδιο B.P. Ο Μανσούροφ άρχισε να αναζητά την τιμή να ενταχθεί στις τάξεις των ηγετών του και μάλιστα έγινε μέλος του Συμβουλίου του στα εγκαίνια της Εταιρείας. Ο αείμνηστος Μέγας Δούκας Σέργιος Αλεξάντροβιτς δεν τον επέλεξε ως συνπρόεδρο και προτίμησε τον Τ.Ι. Ο Φιλίπποφ, μόνο και μόνο επειδή ο τελευταίος «αντιμετωπίζει πάντα την ιδέα του ανοίγματος της Παλαιστινιακής Εταιρείας με ζεστή καρδιά», στην Ανατολή όλοι οι Πατριάρχες είχαν «persona grata» και κυρίως επειδή η Παλαιστινιακή Επιτροπή και ο Β.Π. Ο Μανσούροφ, χωρίς να καλύπτεται, να τον ενθαρρύνει να είναι πιο γενναιόδωρος στις δαπάνες για τους προσκυνητές. Λόγω έλλειψης υλικών πόρων, η Παλαιστινιακή Εταιρεία στις πρώτες μέρες της ύπαρξής της δεν περίμενε να κάνει κάτι προς αυτή την κατεύθυνση. Συμμετοχή στις υποθέσεις της Εταιρείας Β.Π. Ο Μανσούροφ, ωστόσο, δεν δέχτηκε για πολύ. Δύο χρόνια αργότερα, παραιτήθηκε από την ιδιότητα του μέλους του Συμβουλίου με ψηφοφορία, και όταν η Παλαιστινιακή Εταιρεία άρχισε τις επιστημονικές ανασκαφές στο Κατώφλι της Πύλης της Κρίσης και δημοσίευσε τα αποτελέσματα αυτών των ανασκαφών, τότε στο πρόσωπο του Β.Π. Mansurov, συνάντησε ακόμη και έναν ισχυρό ανταγωνιστή και αντίπαλο. Επιστημονική έρευνα του B.P. Mansurova, Basilica of Emperor Constantine in the Holy City of Jerusalem M 1885, Ρωσικές ανασκαφές στην Ιερά Πόλη της Ιερουσαλήμ ενώπιον της αυλής της Ρωσικής Αρχαιολογικής Εταιρείας Ρίγα 1887 Vol. 1, Εκκλησία του Παναγίου Τάφου στην αρχαία του μορφή Ρίγα 1887, Die Kirche des Heiligen Grabes zu Jerusalem in ihren altesten Gestalt Heidelberg 1888, Russische Ausgrabungen στην Ιερουσαλήμ Zwei Briefe Herr Ο καθηγητής Dr. Mansurov, σε αντίθεση με το 7ο τεύχος της «Παλαιστινιακής Συλλογής», που περιείχε περιγραφή των επιστημονικών ανασκαφών του Fr. Αρχιμανδρίτης Antonin στη ρωσική θέση κοντά στην εκκλησία του Παναγίου Τάφου. «Σε μένα», έγραψε ο B.P. Mansurov στον πρόλογο του βιβλίου του «Basilica of Emperor Constantine in St. Πόλη της Ιερουσαλήμ», υπάρχει ηθική υποχρέωση να δείξουμε και να αποδείξουμε ότι η Παλαιστινιακή Εταιρεία παραπλανήθηκε και δημοσίευσε δεδομένα που δεν αντιστοιχούσαν στην πραγματικότητα σε ολόκληρο τον ρωσικό αναγνωστικό κόσμο» (Σ. VII). Είναι απολύτως σαφές ότι μια τόσο σκληρή ανασκόπηση των ανασκαφών της Παλαιστινιακής Εταιρείας, που δόθηκε στη δημοσιότητα, δεν θα μπορούσε να μείνει αναπάντητη και μεταξύ του Β.Π. Mansurov και V.N. Στο Χίτροβο ξέσπασε μια παθιασμένη συζήτηση στις στήλες των εφημερίδων μας 39 . Η διαμάχη για τις ανασκαφές στον χώρο της αρχαίας Βασιλικής του Αγίου Κωνσταντίνου στην Ιερουσαλήμ, που διεξήχθησαν όχι χωρίς πάθος και από τις δύο πλευρές, οδήγησε σε πλήρη ψύξη τόσο μεταξύ των Παλαιστινίων εραστών όσο και των Παλαιστινίων λογίων - B.P. Mansurov και V.N. Khitrovo, και ταυτόχρονα η σχεδόν πλήρης αποξένωση του πρώτου από την Παλαιστινιακή Κοινωνία. B.P. Από τότε, ο Μανσούροφ διεξήγαγε επανειλημμένα ανοιχτές πολεμικές τόσο με την Εταιρεία όσο και με τον Γραμματέα της V.N. Khitrovo 40 και σε άλλα θέματα και πήρε ανοιχτά το μέρος του Ελληνικού κλήρου του Παναγίου Τάφου και του Πατριάρχη της Εκκλησίας της Σιών. Ένα παράδειγμα της λογοτεχνίας του με «απολογητικό» χαρακτήρα κατά της Παλαιστινιακής Εταιρείας είναι η «Απάντηση στο άρθρο του V.N. Khitrovo. Εκτίμηση εσόδων και εξόδων του Πατριαρχείου Ιερουσαλήμ» (Μ. 1884). Διορισμός Β.Π. Ο Μανσούροφ στην επιτροπή για την ανέγερση του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού στη Μόσχα ως αντιπρόεδρος και η εκτέλεση αυτής της σημαντικής αποστολής θα μπορούσαμε να πούμε ότι είναι η ολοκλήρωση των κοινωνικών και κρατικών του δραστηριοτήτων προς όφελος της Ρωσίας. Τώρα, μπροστά στον φρέσκο τάφο του αποθανόντος Παλαιστίνιου εραστή, στον οποίο αναμφίβολα έκαιγε όλη του τη ζωή η «ιερή φλόγα για τους Αγίους Τόπους», όταν τα επίγεια πάθη έχουν υποχωρήσει και σχεδόν όλοι οι κύριοι πολεμιστές προς όφελος των Αγίων Τόπων του περασμένου αιώνα κοιμούνται ειρηνικά στην υγρή γη, το καθήκον της ευγνωμοσύνης και του δίκαιου σεβασμού μας. εύχομαι με προσευχή να δει την καλή Ουράνια Ιερουσαλήμ, αφού εργάστηκε σκληρά για χάρη της επίγειας Σιών. Στον μυροειδή τάφο του Αγίου Νικολάου των Μύρων στο Μπάρι 41 Για πολύ καιρό και πολλές φορές έχουμε ακούσει για τις σοβαρές κακουχίες και τις κακουχίες διαφόρων ειδών που πλήττουν απλούς Ρώσους προσκυνητές που κατευθύνονται στην Ιταλία και, ειδικότερα, στην πόλη του Μπάρι (στην Απουλία), για να προσκυνήσουν τον μυροειδή τάφο του Αγίου Χριστού, Νικολάου Αρχιεπισκόπου Μύρων, βαθύτατα σεβαστό στη Ρωσία από πολλούς Ρώσους Ορτόξους, όχι μόνο από τους Ρώσους, αλλά και από τους ξένους. στα περίχωρά του. Ακούσαμε αληθινές, απλές ιστορίες για αυτές τις δύσκολες δοκιμασίες σε αυτή τη γρήγορη και πεπατημένη προσκυνηματική διαδρομή από τους αρχαίους χρόνους του ιστορικού μας παρελθόντος από τα χείλη των ίδιων των προσκυνητών που επισκέφτηκαν την πόλη του Μπάρι, κατά τις τυχαίες συναντήσεις μας μαζί τους στην Παλαιστίνη, στο Σινά, ακόμα και στη Ρώμη. Ακούγοντας τις ιστορίες τους, χωρίς υπερβολές και την επιθυμία να επιδεικνύονται μπροστά σε έναν απλό ακροατή, που μεταφέρονται με τον ίδιο ήρεμο τόνο, στον οποίο μπορεί κανείς να ακούσει πλήρη συγχώρεση και συνείδηση του μεγαλείου του τέλειου άθλου, οικειοθελώς αποδεκτό «με όρκο», βιώσαμε μια βαθιά, ακαταμάχητη εντύπωση και ήμασταν έκπληκτοι από τη θρησκευτική ταπεινοφροσύνη της Ρωσίας. πρόσωπο, στο όνομα του οποίου τίποτα δεν του είναι αδύνατο, ακαταμάχητο στο προσκυνηματικό του μονοπάτι. Έχοντας επισκεφθεί προσωπικά το Μπάρι και συλλέξαμε πληροφορίες για τις προαναφερθείσες περιπέτειες και δυσκολίες των προσκυνητών μας, πειστήκαμε ότι οι ιστορίες που είχαμε ακούσει μέχρι τώρα δεν αναπαράγουν μπροστά μας την πραγματικά θλιβερή εικόνα των δύσκολων συνθηκών διαβίωσης των προσκυνητών μας στη Δύση, αφενός, και αφετέρου ότι οι χριστιανοί μας «αισθάνονται βαθιά, η σκληρή δουλειά». συγχώρεση, ξέχασαν αυτές τις αντιξοότητες και τις κακουχίες μαζί με την εγκατάλειψη του Μπάρι και μάλιστα όχι χωρίς ευχαρίστηση και ανάταση θυμούνται τις «στερήσεις» που βίωσαν, όπως λένε, στο όνομα του μεγάλου αγίου του Χριστού Νικολάου του Θαυματουργού. Στην τρίτη μας ακαδημαϊκή εκδρομή στην Ιταλία, κατά τις περασμένες καλοκαιρινές διακοπές, συμπεριλάβαμε μια απαραίτητη προϋπόθεση για να επισκεφτούμε την πόλη. Μπάρι, να προσευχηθώ στον μυροειδή τάφο του Αγίου Νικολάου και να εκπληρώσω έτσι μια μακρόχρονη επιθυμία της καρδιάς μου - αυτό είναι, αφενός, και αφετέρου, να ελέγξω επιτόπου όλα όσα έχουμε ακούσει για τις δύσκολες συνθήκες διαβίωσης και τη ζωή των προσκυνητών μας που επισκέπτονται τα ιερά της χριστιανικής Δύσης και, ειδικότερα, οι πόλεις: στο Μπάρι, Ρώμη. το ταξίδι μας στο Μπάρι. Σε ένα αυστριακό ατμόπλοιο που έπλεε μεταξύ Πάτρας και Μπρίντιζι, μέσω Κέρκυρας, συναντήσαμε στη διαδρομή αρκετούς Έλληνες που είχαν πάει επανειλημμένα στο Μπάρι για εμπορικούς σκοπούς και τώρα κατευθύνονταν εκεί ταυτόχρονα με εμάς για να συναντηθούν με τους συγγενείς τους. Από αυτούς τους συντρόφους λάβαμε τις πρώτες πληροφορίες για την ελληνική αποικία στο Μπάρι, για τα κύρια εξέχοντα μέλη της, για τη ζωή και τις συνθήκες διαβίωσης αυτής της αποικίας και τις εμπορικές της δραστηριότητες, για τις επείγουσες θρησκευτικές της ανάγκες που προκαλούνται από την απουσία ορθόδοξης εκκλησίας και νόμιμου μόνιμου ορθόδοξου πάστορα, εκτελεστή των χριστιανικών αιτημάτων, και εδώ μάθαμε για πρώτη φορά για αρκετά χρόνια για το wholyuntari as. τα καθήκοντα του πνευματικού ποιμένα αυτής της μικρής ορθόδοξης κοινότητας και των ορθοδόξων προσκυνητών που έρχονται στο Μπάρι για να προσκυνήσουν τα λείψανα του Αγίου Νικολάου. Χάρη στις οδηγίες και τις συστάσεις των συντρόφων μας, βρήκαμε καταφύγιο όχι σε ξενοδοχείο, όπως είχαμε υποθέσει προηγουμένως, αλλά στο σπίτι του αναφερόμενου Αρχιμανδρίτη Χέρμαν, μέσω του οποίου σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα γνωρίσαμε όλες τις κύριες προσωπικότητες που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συμμετείχαν στην τύχη των προσκυνητών μας που επισκέπτονταν αυτήν την πόλη. Εδώ, σε αυτό το χαρούμενο περιβάλλον για εμάς, μπορέσαμε να συλλέξουμε τα πιο αξιόπιστα στοιχεία από τα στόματα των ίδιων των ηγετών και να ακούσουμε σπαρακτικές ιστορίες για την αναιδή εκμετάλλευση και ακόμη και τολμηρές ληστείες των προσκυνητών μας που έρχονται στο Μπάρι χωρίς να γνωρίζουν τη γλώσσα και τις τοπικές συνθήκες διαβίωσης της χώρας. Δεδομένου ότι αυτά τα γεγονότα και οι ιστορίες, λόγω της σαφήνειάς τους, μπορεί να φαίνονται απίθανα στους αναγνώστες μας, θα ονομάσουμε τους χαρακτήρες, ώστε όσοι μπορούν να επαληθεύσουν επί τόπου τα γεγονότα που αναφέρουμε. Το Μπάρι το επισκέπτονται οι προσκυνητές μας σε διαφορετικές εποχές του χρόνου, αλλά πάντα μόνοι, ενώ μεγάλα πάρτι προσκυνητών εμφανίζονται εδώ λίγο πολύ τακτικά δύο φορές το χρόνο: το πρώτο από την Παλαιστίνη τώρα, μετά τα Χριστούγεννα, με την επιστροφή των προσκυνητών μας από τον Ιορδάνη και το δεύτερο από το ίδιο μέρος, αλλά μετά το Πάσχα, στο τέλος της πλήρους προσκυνηματικής περιόδου. Η πρώτη παρτίδα συντάσσεται μόνο εάν ο κρεατοφάγος διαρκεί πολύ και οι προσκυνητές μας μπορούν να υπολογίζουν ότι θα επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ μέχρι τις αρχές της Σαρακοστής για να περάσουν τη Μεγάλη Εβδομάδα και τις πρώτες ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας, που είναι αγαπητή σε κάθε προσκυνητή. Όσο για το δεύτερο γλέντι, που συνήθως συντάσσεται μετά το Πάσχα, οι συμμετέχοντες του, όταν αργεί το Πάσχα, δηλαδή στα τέλη Απριλίου, μερικές φορές καταλήγουν στο Μπάρι τη μεγάλη ημέρα της 9ης Μαΐου, που γιορτάζεται εδώ με εξαιρετική επισημότητα, στη μνήμη της μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Νικολάου εδώ από τα Μύρα Λυκίας. Η εμφάνιση των προσκυνηματικών πάρτι την ώρα που υποδεικνύουμε αναμένεται από το προλεταριάτο των πόλεων του Μπρίντιζι και του Μπάρι με ανυπομονησία, σαν αργία, αφού όλοι είναι βέβαιοι εκ των προτέρων ότι θα υπάρξει σημαντικό κέρδος για όλους. Με φωνές, κραυγές και φασαρία χαρακτηριστικές της ιδιοσυγκρασίας ενός νότιου ανθρώπου, αυτοί οι μισοπεθαμένοι ραγαμούφιν επιτίθενται στους άναυδους, σεμνούς προσκυνητές και προσκυνητές μας, που συνήθως δεν γνωρίζουν ούτε τις τοπικές συνθήκες διαβίωσης της χώρας, ούτε καν τις απλές τρέχουσες φράσεις της τοπικής γλώσσας, για να μπορούν να εξηγηθούν στις απαραίτητες περιπτώσεις. Μερικοί, τραβώντας τις τσάντες των προσκυνητών και κάνουν χειρονομίες κάτω από τη μύτη τους, προσφέρουν στους προσκυνητές να τους συνοδεύσουν στο σιδηροδρομικό σταθμό, άλλοι - να κουβαλήσουν τις αποσκευές τους, άλλοι - να αγοράσουν ορισμένα μπιχλιμπίδια και άλλοι - να ανταλλάξουν ρωσικές πιστωτικές κάρτες με ένα ιταλικό νόμισμα, το οποίο οι προσκυνητές πρέπει να αγοράσουν εισιτήριο στο σταθμό για να φτάσουν στο Barii. Εδώ διαπράττεται η πιο κραυγαλέα και απάνθρωπη εξαπάτηση από αυτούς τους αχρείους, εκμεταλλευόμενοι την απλότητα και την άγνοια των, στις περισσότερες περιπτώσεις, ημιμαθών προσκυνητών και προσκυνητών μας. Οι ρωσικές πιστωτικές κάρτες περνούν γρήγορα στα χέρια των Ιταλών ανταλλακτηρίων και αντί γι' αυτές, τα χέρια των φτωχών προσκυνητών μας πέφτουν σε ιταλικές λύρες με εικόνες παπάδων, του βασιλιά Βίκτωρ Εμμανουήλ, που κόπηκαν στη Φλωρεντία, που ονομάζονται ευρέως μακρυλαιμίες (lunga gola), νομίσματα πέντε φράγκων διαφόρων Φερδινάνδων και παρόμοια νομίσματα, τα οποία επομένως δεν έχουν τη μεγαλύτερη αξία στην αγορά και σε κυκλοφορία. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Συχνά οι προσκυνητές μας παθαίνουν τέτοιες συμφορές που στερούνται εντελώς τα χρήματά τους εδώ και μένουν πάμπτωχοι. Οι ευκίνητοι ανταλλακτήρες καταφέρνουν να ανταμείψουν τους προσκυνητές μας με κίτρινα χάλκινα κουπόνια αντί για χρυσά 20 φράγκα, τα οποία χρησιμοποιούνται όταν παίζουν χαρτιά και δεν έχουν καμία απολύτως αξία στον ξενώνα. Η πικρή πραγματικότητα γίνεται αισθητή πολύ γρήγορα. Ένας προσκυνητής αγοράζει ψωμί - δεν του παίρνουν το ασήμι, πληρώνει με αυτό το ασήμι στο εκδοτήριο εισιτηρίων του σιδηροδρόμου για ένα εισιτήριο για το Μπάρι, και του το πετάνε πίσω, φωνάζοντας θυμωμένα "Questa moneta non (est) bona!" - και απαιτούν αληθινό χαρτί περιπάτου ή χρυσό χρήμα, προσφέρει αυτά τα φράγκα και τα μισά φράγκα στους οδηγούς τους για υπηρεσίες, παρουσία των οποίων έγινε η προαναφερθείσα ανταλλαγή ρωσικών χρημάτων με ιταλικά χρήματα, αλλά τα αρνούνται και, γελώντας, δείχνουν με τα δάχτυλά τους ότι αυτά τα φράγκα δεν έχουν αξία. Οι σαστισμένοι προσκυνητές είναι χαμένοι και ανήσυχοι. Στους δρόμους, στα παζάρια και στα εκδοτήρια εισιτηρίων, ακούγονται συχνά πικροί, υστερικοί λυγμοί, καθώς μερικές φορές στο Μπρίντιζι ανταλλάσσονται οι τελευταίες οικονομίες που απομένουν από τη μακρά και εξαιρετικά εξαντλητική περίοδο στην Παλαιστίνη για τους προσκυνητές μας. Οι πλουσιότεροι άνθρωποι του κόμματος παρηγορούν τα θύματα, δείχνοντας τον εαυτό τους, όπως και αυτοί, εξαπατημένοι από τους ανταλλακτήρες και γελοιοποιημένοι από αυτούς, δανείζουν χρήματα για ταξίδια ή αγοράζουν εισιτήριο για ταξίδι στο Μπάρι μαζί. Όσοι εύποροι προσκυνητές, έχοντας ακούσει για τις απάτες που εξασκούν στην Ιταλία οι ανταλλακτήρες, δεν είναι σε καλύτερη θέση και εμφανίζονται στο Μπρίντιζι με έτοιμα και αληθινά ιταλικά χρήματα. Μη μπορώντας να μιλήσουν έστω και λίγα ιταλικά, αυτοί οι προσκυνητές δεν μπορούν να μάθουν για την πραγματική αξία του αντικειμένου που αγοράζουν, για την τιμή για ένα σιδηροδρομικό εισιτήριο κ.λπ. Δεν χρειάζεται να προσθέσουμε ότι με έναν τόσο πρωτόγονο τρόπο επικοινωνίας μεταξύ του προσκυνητή μας και των ντόπιων κατοίκων, χρεώνεται υπέρογκες τιμές για τα πάντα, οι τιμές είναι απίστευτα υψηλές και ότι, όπως και τα λιγότερο εύπορα αδέρφια του, υποτιμάται και γελοιοποιείται σε κάθε βήμα, λαμβάνοντας πλαστά ή αχρησιμοποίητα χρήματα ως ρέστα αντί για αληθινά χρήματα. Προς ντροπή των Ιταλών, πρέπει να προστεθεί ότι οι ταμίες των σιδηροδρόμων και των ναυτιλιακών εταιρειών δεν περιφρονούν αυτήν την εξαπάτηση. Σε αυτό το ταξίδι, λάβαμε αρκετά φράγκα χωρίς αξία στην Πάτρα, όταν πήραμε το εισιτήριο για το πλοίο, και στο Μπρίντιζι, όταν αγοράσαμε εισιτήριο για το Μπάρι στο εκδοτήριο σιδηροδρομικών εισιτηρίων. Έχοντας κάπως εγκατασταθεί στον σιδηρόδρομο στο Μπρίντιζι, οι προσκυνητές μας εμφανίζονται στο σταθμό του Μπάρι περίπου τρεισήμισι ώρες αργότερα. Εδώ ετοιμάζουν ακριβώς την ίδια συνάντηση όπως στο Μπρίντιζι όταν πρωτομπήκαν σε ιταλικό έδαφος. Και εδώ δεν έχουν τέλος οι προσκυνητές μας από τους εγωιστές, ραγαμούφιν οδηγούς. Δεν μένουν όμως για πολύ σε αβοήθητη θέση στο Μπάρι. Για να τους σώσει, σαν να ξεφυτρώνει, εμφανίζεται ένας πολύ οικείος ηλικιωμένος, ο Νικολάι Κασάνο, με ένα φουσκωμένο, μπλε-μωβ, εξαιρετικά μη ελκυστικό πρόσωπο, ο οποίος ειδοποιήθηκε γρήγορα για την άφιξη των Ρώσων προσκυνητών από τους μισοπεθαμένους πράκτορες του, που τρέχουν πάντα γύρω από το σταθμό. Ο κ. Cassano υποδέχεται τους αφιχθέντες προσκυνητές με σπασμένα ρωσικά και τους προσφέρει τις υπηρεσίες του, ενώ παραδίδει στους εγγράμματους προσκυνητές μια μισοφορεμένη, λιπαρή και ήδη σκισμένη σε πολλά κομμάτια, και ως εκ τούτου στρωμένη με χοντρό, επίσης όχι το πιο φρέσκο ​​χαρτί, συστατική επιστολή. Κυριολεκτικά έχει ως εξής: «Vice Consulat de Rus sie». Ο Ρώσος αντιπρόξενος καταθέτει με την υπογραφή του και την εφαρμογή της σφραγίδας του ότι ο Νικολάι Κασάνο, που είναι ο μεταφραστής του, είναι ένα ευσυνείδητο (sic!) και δραστήριο άτομο, που μπορεί να εξυπηρετήσει χρήσιμα τους κυρίους ταξιδιώτες ως οδηγός στην πόλη του Μπάρι. "Bari 20 Juillet 1875 Le Vice Consul imperial de Russie Nicolas Castaldi." Είναι αλήθεια ότι οι προσκυνητές δεν καταλαβαίνουν γιατί ο Ρώσος πρόξενος δεν ξέρει πώς να υπογράψει το επώνυμό του στα ρωσικά και φέρει το περίεργο επώνυμο Castaldi, καθώς και γιατί αποκαλεί τον Ν. Κασάνο «κάθαρμα» του Μπάρι, πώς άλλαξε η λέξη «ξεναγός», ακατανόητη για τους απλούς προσκυνητές, αυτοί οι τελευταίοι. τους μιλάει «ανθρώπινη» για αυτούς, γλώσσα κατανοητή, και αυτοί, μετά τα δεινά που έχουν ήδη βιώσει, άφοβα και με τόλμη παραδίδονται στη θέληση αυτού του ατόμου χωρίς Θεό και καρδιά. Ο Nicolai Cassano οδηγεί τους προσκυνητές μας από το σταθμό κατευθείαν στο ασυνήθιστο διαμέρισμά του, δίνοντας δύο δωμάτια από αυτό στην πλήρη διάθεσή τους για όλη τη διάρκεια της παραμονής τους στο Μπάρι με χρέωση δύο λιρών την ημέρα ανά άτομο. Αυτό το τέλος αυξάνεται εάν αυξηθούν οι απαιτήσεις για διαμέρισμα. Μη συνηθισμένοι στην ευδαιμονία και μη χαλασμένοι από τις ανέσεις κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής τους, ακόμη και στα ρωσικά κτίρια στην Ιερουσαλήμ, οι προσκυνητές συμφωνούν πρόθυμα να «κάνουν χώρο», αφού εδώ μπορείτε να πάρετε για μισό φράγκο μια κατσαρόλα ζεστό νερό για τσάι, στο οποίο οι Ρώσοι είναι τόσο συνηθισμένοι. Σύμφωνα με τους προσκυνητές, είναι δύσκολο να βρεθούν καλύτερες ανέσεις στην πόλη. Ο «Οδηγός του Μπάρι» Νικολάι Κασάνο έχει μια σύζυγο και δύο ενήλικους γιους. Οι τελευταίοι, όντας αγενείς στον χαρακτήρα και κακομαθημένοι, ακολουθούν έναν άτακτο και ανήθικο τρόπο ζωής, χρειάζονται συνεχώς χρήματα για το γλέντι τους. Αλλά επειδή είναι δύσκολο να αποκτηθούν αυτά τα κεφάλαια μέσω εργασίας, δεν είναι καθόλου απεχθή να καταφύγουν σε απαράδεκτα μέσα για κέρδος, δηλαδή την κλοπή και την εξαπάτηση των απλών προσκυνητών μας, και μερικές φορές δεν περιφρονούν την καθαρή κλοπή και τη ληστεία με βία εναντίον αυτών των ανυπεράσπιστων θυμάτων. Τα παιδιά αυτής της τερατώδης οικογένειας είναι αρκετά άξια των γονιών τους. Για τη σύζυγο του Nicholas Cassano στο Μπάρι μας είπαν ότι ελλείψει προσκυνητών που κλειδώνουν τα δωμάτιά τους με ένα κλειδί, το οποίο συνήθως παίρνουν μαζί τους, δεν διστάζει να εμφανιστεί με ένα δεύτερο επιλεγμένο κλειδί στα δωμάτια των προσκυνητών και κάνει τον πιο λεπτομερή έλεγχο των σάκων των προσκυνητών. Οι προσκυνητές που επιστρέφουν στα σπίτια τους, μετά από τέτοιους ελέγχους, δεν βρίσκουν τα πιο πολύτιμα αντικείμενα στις τσάντες τους. Οι διαμαρτυρίες και οι δηλώσεις τους για την διαπιστωμένη κλοπή στους ιδιοκτήτες τους σπάει από την άφθαρτη αδιαφορία αυτών των τελευταίων, οι οποίοι με τον πιο ασυνήθιστο τρόπο ισχυρίζονται ότι δεν γνωρίζουν για τέτοια πολύτιμα αντικείμενα από τους προσκυνητές και δεν ήξεραν πριν, και επιπλέον δίνουν πάντα το κλειδί των διαμερισμάτων τους στα χέρια των ίδιων των προσκυνητών. Η προσπάθεια των προσκυνητών μας να ζητήσουν προστασία και δικαιοσύνη από τον αντιπρόξενό μας συνήθως δεν επιλύονταν με κανέναν τρόπο, αφού ο μεσάζων ως μεταφραστής μεταξύ του αντιπρόξενου και των προσκυνητών μας ήταν ο ίδιος αναντικατάστατος Νικολάι Κασάνο, που μετέφραζε τα παράπονα των θυμάτων εμπνευσμένα και σε καμία περίπτωση εις βάρος του ίδιου και των παιδιών του. Σχετικά με το θέμα της ανυπεράσπιστης και της έλλειψης δικαιωμάτων των προσκυνητών μας εδώ, έχουμε ακούσει πολλές ιστορίες, πολλές από τις οποίες απλώς αρνούμαστε να πιστέψουμε. Ο ίδιος ο Νικολάι Κασάνο δεν καταφεύγει σε μέτρα ωμής βίας κατά των προσκυνητών, θεωρώντας τα ακατάλληλα για την ευλαβική του ηλικία, αλλά ασκεί συστηματική αυθάδεια ληστεία εναντίον τους, στο μέτρο του δυνατού με διάφορα εύλογα προσχήματα. Με την τοποθέτηση των προσκυνητών στο διαμέρισμά του, ο Nicolai Cassano αφαιρεί πρώτα από όλα τα διαβατήριά τους, τα οποία στην Ιταλία, ως γνωστόν, δεν παίζουν κανέναν ρόλο, και απαιτεί από κάθε άτομο πέντε φράγκα, δήθεν υπέρ του αντιπροξενείου μας για την εγγραφή τους. Την πρώτη μέρα της άφιξης των προσκυνητών στο Μπάρι, παρά την συνήθως πρωινή ώρα της άφιξής τους εδώ, δηλαδή γύρω στις 10 το πρωί, δεν τους οδηγεί στην επιθυμητή κρύπτη του Αγίου Νικολάου στον μυροειδή τάφο του Αγίου Χριστού και τους πείθει να ξεκουραστούν από το δρόμο. Αλλά και αύριο. Παρά το γεγονός ότι η Βασιλική του Αγίου Νικολάου είναι ανοιχτή στους προσκυνητές από το πρωί έως το βράδυ, οδηγεί τους προσκυνητές μας όχι πριν συγκεντρώσει από αυτούς τα απαραίτητα χρήματα, σύμφωνα με τον ίδιο, για να πληρώσει το δικαίωμα πρόσβασης στην κρύπτη στον τάφο του Αγίου Χριστού. Καθοδόν οδηγεί τους πάντες σε ένα κηροπωλείο με ρωσική επιγραφή, που βρίσκεται απέναντι από τη νότια πόρτα της βασιλικής και ανήκει στους γιους του Nicholas Cassano, και ενθαρρύνει όλους να αγοράσουν κεριά από κερί, αν και στην πραγματικότητα δεν έχουν καμία απολύτως πρακτική αξία, αλλά, σύμφωνα με τον ίδιο, είναι απαραίτητα για να συλλογιστούν τον τάφο του Νικολάου που ρέει με μύρο. Οι προσκυνητές μας γνωρίζουν ήδη εκ πείρας ότι τα κεριά είναι απαραίτητα όταν βλέπουν τα σπήλαια του Κιέβου και σε ορισμένες άλλες περιπτώσεις, και γι' αυτό προθυμοποιούνται και άφθονα εφοδιάζονται με τέτοια κεριά, καθώς και φιαλίδια με μάννα ή μύρο από τον τάφο του αγίου, μάρκες, σταυρούς με την εικόνα του Αγίου Νικολάου και άλλα παρόμοια αντικείμενα που γεμίζουν αυτό και το γειτονικό κατάστημα. Οι τιμές για όλα αυτά τα είδη στο κατάστημα του Cassano και των γιων του είναι απίστευτα υψηλές σε σύγκριση με την πραγματική τους αξία. Ένα συνηθισμένο κερί 25 καπίκων πωλείται εδώ στους προσκυνητές για ενάμισι και δύο φράγκα ή και για 2,5, και, σαν παρηγοριά, λέγεται η ιστορία ότι αυτά τα κεριά είναι ορθόδοξα και τα έχουν παραγγελθεί επίτηδες από τη Βενετία. Μάλιστα, τα κεριά αυτά είναι τοπικής παραγωγής και ντόπιου κεριού, που, μεταξύ άλλων, είναι ένα από τα κύρια είδη εξαγωγής από το Μπάρι στη Μικρά Ασία. Για τον ίδιο λόγο, υπάρχουν πολλά εργοστάσια κεριών στο Μπάρι και η τιμή καταλόγου για τα κεριά είναι πολύ χαμηλή: ένα κιλό (περίπου 2,5 λίβρες) κεριού πωλείται για ένα pira και 80 εκατοστά (περίπου 60 καπίκια) και ένα κιλό κεριού παράγει 8 κεριά του παραπάνω μεγέθους. Απλές γυάλινες φυσαλίδες με την εικόνα του Αγίου Νικολάου, που προορίζονται για το «Santa Manna» ή τον κόσμο του αγίου του Χριστού, που κοστίζουν μία που πωλείται για 3 κομμάτια, πωλούνται στους προσκυνητές για όχι λιγότερο από μισό φράγκο (15–20 καπίκια στα χρήματά μας). Οι ίδιες φυσαλίδες, αλλά διακοσμημένες με χάντρες, ανεβαίνουν στην τιμή στο ενάμισι και μάλιστα δύο φράγκα ανά τεμάχιο. Λευκές χάλκινες μάρκες με την εικόνα του Αγίου Νικολάου σε βυζαντινό ρυθμό και με την επιγραφή «S Nicolo di Bari» στη μία όψη και στην άλλη με την εικόνα της κρύπτης όπου αναπαύονται τα λείψανα του Αγίου Νικολάου του Χριστού, με την επιγραφή «Cripta di S Nicolo Bari» αξίας δύο σολδών ή 10 φράγκων. έστω και ενάμισι φράγκο. Λεπτοί σταυροί από κίτρινο μπρούντζο με την εικόνα του Αγίου Νικολάου και την υπογραφή «Nicolo di Bari» στη μία πλευρά και στην άλλη - με την εικόνα της Μητέρας του Θεού και με την υπογραφή «Maria S senza peccato p p n», δηλαδή «Holy Mary the αναμάρτητη προσευχή (του Θεού) για εμάς, πωλούνται σε μισό κομμάτια κ.λπ. Έχοντας εφοδιάσει τους προσκυνητές με κεριά, φιαλίδια και άλλα θρησκευτικά αναμνηστικά, στα οποία οι προσκυνητές μας έχουν μεγάλη αδυναμία, ο Nicholas Cassano τους οδηγεί στην κρύπτη του Αγίου Νικολάου στο φέρετρό του που ρέει με μύρο. Οι χαμηλές καμάρες του, που στηρίζονται από τεράστιες βυζαντινές κολώνες και το λυκόφως που βασιλεύει εδώ με θανατηφόρα σιωπή, αφού η πρώτη επίσκεψη των προσκυνητών εδώ (όχι χωρίς πρόθεση, φυσικά, τόσο οι «φύλακες του τάφου του Αγίου Νικολάου», όπως λέγεται ο τοπικός καθολικός κλήρος, και ο ίδιος ο οδηγός) είναι πάντα χρονομετρημένος από έξι έως το βράδυ. κλειδωμένο, και όταν η ανταμοιβή για το δικαίωμα περισυλλογής του μυροφόρου τάφου του Αγίου Νικολάου γίνεται, θα έλεγε κανείς, υποχρεωτική - όλα αυτά προκαλούν βαθιά εντύπωση στους προσκυνητές. Από χαρά που τώρα θα ανοίξει μπροστά τους ένα θησαυροφυλάκιο, που περιέχει τα λείψανα του μεγάλου βοηθού και προστάτη της χριστιανικής οικογένειας, του Αγίου Νικολάου, που αποπνέουν άγιο μύρο, πολλοί χύνουν δάκρυα τρυφερότητας και εστιάζουν το βλέμμα τους ολοκληρωτικά στο άγαλμα του Αγ. Νικόλαος, εικονιζόμενος ως καθολικός επίσκοπος, υψωμένος πάνω από τον κύριο βωμό, κάτω από τον οποίο βρίσκεται ο τάφος του Αγίου Χριστού. Ειδοποιήθηκε εκ των προτέρων από τον βοηθητικό οδηγό τους ότι πριν ανοίξει ο τάφος του αγίου, ένας καθολικός ιερέας θα έκανε προσευχή στον Άγιο Νικόλαο, με το όνομα αυτό αποκαλεί τη σύντομη λιτανεία που προηγείται κάθε φορά του ανοίγματος αυτής της τρύπας (αφεντικό), από την οποία μπορεί κανείς να δει το εσωτερικό του αγίου. φέρετρο και το περιεχόμενο σε αυτό, οι απλοί προσκυνητές μας σπεύδουν να γράψουν τα ονόματα των συγγενών και των φίλων τους για μνημόσυνο σε αυτή την προσευχή και να παραδώσουν χαρτονομίσματα με χρήματα στον οδηγό τους, ο οποίος δεν αρνείται ποτέ χρήματα. Μερικοί από τους προσκυνητές, με την απλότητά τους, προχωρούν παραπέρα: μέσω του ίδιου οδηγού μεταφέρουν χρήματα για λάδι και κεριά στον τάφο του αγίου, και παραγγέλνουν ακόμη και υγειονομικές και νεκρικές λειτουργίες για πρόσφορα, και παρόλο που ο Nicholas Cassano γνωρίζει καλά ότι ένας καθολικός ιερέας δεν θα δεχόταν να κάνει τέτοιες Λειτουργίες για τον εαυτό του. αφελείς πελάτες σχετικά με αυτό παραλείποντας χρήματα με ασφάλεια στις τσέπες σας. Η λιτανεία που εκτελείται από έναν καθολικό ιερέα στα λατινικά, που αποτελείται από την ανάγνωση προσευχών και ύμνων με το ρεφρέν «Aleluia», κατανοητό στο ρωσικό αυτί, που προφέρεται πολύ εκφραστικά από έναν από τους υπηρέτες που δίνει στον ιερέα ένα θυμιατήρι, γίνεται αποδεκτή με καθαρή συνείδηση ​​από τους προσκυνητές μας ως έθιμο προσευχή. Οι άνθρωποι και ο ιερέας προσεύχονται σε διάφορες γλώσσες ακατανόητες μεταξύ τους, αλλά το θέμα των προσευχών τους είναι το ίδιο - η δόξα του Αγίου Νικολάου του Χριστού για τη γρήγορη βοήθειά του και τα πλούσια ελέη που δίνονται σε ανθρώπους που στρέφονται σε αυτόν με προσευχή και ελπίδα σε διάφορες περιστάσεις της ζωής τους. Μετά τη λιτανεία έρχεται η πιο πανηγυρική στιγμή της ευλαβικής περισυλλογής των λειψάνων του αγίου του Θεού, του Αγίου Νικολάου. Πρώτα, ο ιερέας που έκανε τη λιτανεία ανοίγει τις μικρές πόρτες στο μπροστινό μέρος του κύριου βωμού της κρύπτης και, παίρνοντας ένα κερί με φωτιά, κολλημένο σε ένα λεπτό και μακρύ ραβδί, σέρνεται κάτω από το καπάκι του βωμού στις αναφερόμενες πόρτες μέχρι τη μέση και από μια μικρή τρύπα στο μαρμάρινο καπάκι του φέρετρου, ανάβει ένα λυχνάρι στο εσωτερικό του. σύρσου κάτω από το ίδιο καπάκι του θρόνου και με το μάτι σου για λίγα λεπτά τρύπησε την εν λόγω τρύπα για να δεις το περιεχόμενο σε αυτόν τον αγαπημένο στον προσκυνητή άγιο. φέρετρο Από την ευλαβική αμηχανία και τα δάκρυα που ρίχνουν οι προσκυνητές από τα αισθήματα μιας ευγνώμων καρδιάς όταν συλλογίζονται ένα τόσο σεβαστό ιερό, κατά τη διάρκεια του σύντομου χρόνου που πέρασαν πάνω από την αναφερόμενη τρύπα, δύσκολα προλαβαίνουν να δουν τίποτα περισσότερο ή λιγότερο καθαρά σε αυτόν τον τάφο του αγίου του Χριστού, λέγοντας συνεχώς την προσευχή του Αγ. Νικόλαος και σκεπάζοντας το κρύο μαρμάρινο καπάκι του φέρετρου του με καυτά φιλιά. Ωστόσο, το περίεργο βλέμμα ενός περίεργου τουρίστα, με έλλειψη φωτός και χρόνου, είναι απίθανο να διεισδύσει στα βάθη του λατρεμένου μυστικού φέρετρου για να πει στη συνέχεια σε όσους ενδιαφέρονται για την αληθινή αλήθεια για το τι είναι στα βάθη του, χωρίς να ανακατεύει τις εικασίες της αδρανούς φαντασίας του. Τουλάχιστον εμείς, προσωπικά, παρά τη διπλή και σχετικά βραχυπρόθεσμη σκέψη μας για το εσωτερικό του Αγίου φέρετρου, μπορούμε να πούμε λίγο στους αναγνώστες μας για αυτό. Μπορούμε να δηλώσουμε κατηγορηματικά μόνο ένα πράγμα: ότι δεν υπάρχουν πλήρη λείψανα του αγίου του Χριστού, ούτε καν τα πιο σημαντικά οστά του ανθρώπινου πλαισίου, σε αυτόν τον τάφο. Μας φάνηκε ότι συλλογιζόμασταν ένα από τα χέρια του Αγίου Νικολάου του Χριστού, αν και διατηρημένο σε όλες τις συνθέσεις του, αλλά σαν να ήταν διογκωμένο ή, τουλάχιστον, αφύσικα φαρδύ. Το εσωτερικό του φέρετρου είναι γεμάτο με κάποιο είδος υγρού, αλλά θα ήταν δύσκολο να πούμε αν είναι λάδι, νερό ή κάτι άλλο. Αλλά μετά, όταν ο ιερέας, χρησιμοποιώντας ένα μικρό σκεύος, κάπως μεγαλύτερο από μια δακτυλήθρα, σε μια ασημένια αλυσίδα μέσα από μια τρύπα στο φέρετρο του Αγίου Νικολάου, μας τράβηξε αυτό το υγρό, το ονόμασε εδώ Αγία Ειρήνη ή «Santa Manna» και, χύνοντάς το σε μια ασημένια κουτάλα, μας κάλεσε να πιούμε, τότε κοιτάξαμε καθαρά το λάδι και είδαμε καθαρά το νερό μέσα. Στη συνέχεια ήπιαμε μια γουλιά από αυτό το υγρό στο στόμα μας, η παρουσία ξύλινου λαδιού σε αυτό έγινε πέρα από κάθε αμφιβολία για εμάς. Χωρίς να υπεισέλθουμε σε περαιτέρω άσκοπες εικασίες για τα θέματα αυτά, θα παρουσιάσουμε εδώ μια άνευ ενδιαφέροντος παρατήρηση σχετικά με τα λείψανα του Αγίου Νικολάου και του Αγ. τον κόσμο του διάσημου «πεζού» μας, Βασίλι Γκριγκορόβιτς Μπάρσκι. «Όταν ήρθα στην εκκλησία πριν τον Εσπερινό», γράφει ο προσκυνητής μας για τα λείψανα του Αγίου Νικολάου και για τον συλλογισμό τους στα κρυφά - ο εκκλησιάρχης μας οδήγησε στο θησαυροφυλάκιο της εκκλησίας, όπου φυλάσσονταν όλα τα ιερά πράγματα και μας έδειξε πολλά από τα λείψανα των αγίων λεπτομερώς. Ύστερα, οδήγησέ μας σε εκείνη την εκκλησία, που είναι κρυμμένη στην πάνω εκκλησία, στο μεγάλο βωμό, σφυρήλατο με ασήμι, και ανοίξτε τις μικρές πόρτες μπροστά, σαν να μπορεί κάποιος να σέρνεται στην κοιλιά του. Στα μισά μέχρι τη μέση είναι ο ίδιος ο κλειδοφύλακας και μετά θα φαίνεται η λάμπα. Ανέβηκα σε αυτό, ένας μεγάλος αμαρτωλός, και το ιερό άνοιξε για να είναι όπως στις χώρες μας, παντού η καραβίδα είναι πάντα ανοιχτή σαν κιβωτός ή απλά ένα στιγμιότυπο οθόνης. Δεν είναι έτσι εκεί, γιατί τα λείψανα του αγίου δεν ανοίγονται, αφού είναι λαξευμένο από μάρμαρο χοντρά και πλατιά, σαν κάποιο σκεύος ή κιβωτός, και βαθιά μέσα στο έδαφος, σαν 5 ανοίγματα ίσα με το πόδι του θρόνου, τοποθετείται ακίνητο και σαν μεγάλο, επίσης λαξευμένο από μάρμαρο, τυλίγεται γερά στον τοίχο για να μην ανοίξει ποτέ. Γι' αυτό νομίζω ότι τα λείψανα δεν είναι η ουσία, αλλά είτε κλάπηκαν από αυτά, είτε κρύφτηκαν με άλλο τρόπο, είτε συνθλίβονταν σε μικρά σωματίδια και μοιράστηκαν στον τόπο των Ρωμαίων αγίων και δεν αποκαλύφθηκαν δυνατά στους ανθρώπους. Μέσα από αυτή τη μαρμάρινη σανίδα από πάνω υπάρχει ένα παράθυρο κομμένο, στρογγυλό και μικρό, σαν να μπορούσε να το σκεπάσει κάποιος ζωγράφος. Μπιστ, τότε με αυτό το παράθυρο στο σιδερένιο φανάρι άναβε μέσα ένα φως και κρεμόταν βαθιά, σαν στην κορυφή της λάρνακας. Και ανέβηκα μέσα, έβαλα το ένα μάτι πάνω της, και είδα αυτή τη μαρμάρινη καραβίδα, μέχρι τον αγκώνα στη γη, σαν πηγή νερού ή μάννα, που έχει ακόμη και το πιο καθαρό νερό, που είναι ελαφρύ και μέσα από αυτό, κάτω από το μπουσέλο, μπορεί κανείς να δει λευκά κόκκαλα, από τα οποία αναδύονται συνεχώς ιδρωμένες κηλίδες, αλλά δεν υπάρχουν σώματα, αλλά δεν υπάρχουν αρκετά δυνατά σώματα. είναι, αφού δεν βρίσκονται στη θέση τους. Όταν βγήκα από εκεί, ο φίλος και σύντροφός μου ο Τζάστιν σκαρφάλωσε από πάνω μου. Αυτός ο κανόνας με ρώτησε, ποιος άνοιξε το φέρετρο του αγίου και είδε κάτι καλό; Αφού απάντησα ότι είδα, απλά δεν μπορώ να καταλάβω πώς είναι (όπως άκουσα πριν από πολλούς και τι) η ιερή αλοιφή ρέει από το γόνατο της τσίχλας. Είπε ότι είναι αδύνατο να φάει το κόκαλο της γνώσης, από το γόνατο και το σύνθημα, δεν είναι όλοι στη θέση τους, αλλά μπερδεύονται για χάρη της παρουσίασης, αλλά από το γόνατο, τα ούλα άρχισαν να ακονίζουν μύρο, αλλά τώρα βγαίνει από όλα τα ίδια κόκαλα. Όταν ο φίλος μου ο Τζάστιν βγήκε έξω, κοίταξα ξανά και κατάλαβα καλύτερα. Και τα κόκαλα δεν φαίνονται να είναι αληθινά, αλλά από το ίδιο μάρμαρο κόπηκαν με πονηριά, σαν από λογική με τον Τζάστιν. Ακολουθήστε επίσης την ερώτηση του φύλακα του φέρετρου: αν το φέρετρο δεν ανοίξει ποτέ, τότε πώς θα τραβήξουν την αλοιφή; Otvestvova, σαν από αυτό το μικρό παράθυρο να τραβούν πονηρά με ένα μόνο όργανο». 42 Έχοντας ικανοποιήσει την πρώτη μου πνευματική ανάγκη - να προσκυνήσω και να φιλήσω τον τάφο του Αγίου Νικολάου και να πιω την ειρήνη που αποπνέει ο Άγιος για υγεία ψυχής και σώματος. των λειψάνων του, τα οποία στη συνέχεια αγοράζονται σε μεγάλες ποσότητες 43 σε μεγάλη ποικιλία από φιαλίδια και μπουκάλια από τον καθολικό κλήρο και στα καταστήματα, οι προσκυνητές μας την επόμενη μέρα είναι παρόντες στην κρύπτη του Αγίου Νικολάου κατά τη διάρκεια μυστικής καθολικής λειτουργίας στον τάφο του αγίου του Χριστού, μετά την οποία, υπό την καθοδήγηση μιας κρύπτης, εξερευνούν την κρύπτη. Πρώτα από όλα, εδώ την προσοχή τους τραβάει μια μικρή λειψανοθήκη με τα λείψανα του Αγίου Νικολάου, προσαρτημένη στον τοίχο στη δεξιά πλευρά της κρύπτης. Δεδομένου ότι αυτή η λειψανοθήκη υψώνεται σημαντικά πάνω από το πάτωμα και φιλούν τον Άγιο. Εάν τα λείψανα δεν είναι βολικά με τα χείλη, οι προσκυνητές τα αγγίζουν με ένα δάχτυλο, το οποίο στη συνέχεια φιλούν ως ένδειξη ευλάβειας και σεβασμού. Από αυτή τη λειψανοθήκη, οι προσκυνητές μετακινούνται σε μια ροζ κολόνα που στέκεται στη μέση της κρύπτης, που διακρίνεται από τις άλλες κολώνες για το μικρότερο μέγεθός της και είναι περιφραγμένη με πλέγμα. «Όταν αυτή η εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Χριστού άρχισε να παραδίδεται», γράφει ο Γκριγκόροβιτς Μπάρσκυ για αυτόν τον πυλώνα, «και ενέκρινα το θεμέλιο και αποφάσισα να το χτίσω σε 20 και 6 πυλώνες και το τοποθέτησα, οι εργάτες από το μάρμαρο έκοψαν τον καθένα στον προπαρασκευασμένο χώρο των πυλώνων με αριθμό 25. πουθενά να βρω μάρμαρο, έστω κι αν ψάχνω επιμελώς, και έτσι η αδρανής εναπομείνασα εκκλησία και εργάτης και όλη η μόδα ήταν σε θλίψη, με την πρόνοια του μεγάλου θαυματουργού του Αγίου Νικολάου του Χριστού, μια ορισμένη μαρμάρινη κολώνα εμφανίστηκε έξω από την πόλη, που έπλεε στη θάλασσα, όπως κάποιοι άλλοι άνθρωποι, αλλά δεν ήθελαν να αγγίξουν ποτέ βυθίστηκαν στα βάθη και μετά κολύμπησαν ξανά και τον άφησαν. Η νύχτα ήρθε και ιδού, όταν όλοι οι άνθρωποι της πόλης άρχισαν να ηχούν οι ίδιοι τα κύμβαλα χωρίς ανθρώπινη κίνηση. Ο Άμπι, όλοι στην πόλη, ενθουσιασμένοι, όρμησαν σε αυτήν την εκκλησία και άλλοι σαν αυτόν όρμησαν γρήγορα και έτρεξαν γρήγορα στην εκκλησία, βλέποντας προφανώς πώς ο Άγιος Νικόλαος και δύο άγγελοι έβαλαν μια κολόνα πίσω του, αλλά ήταν αόρατος. Και αφού είδαν ένα τέτοιο θαύμα, οι άνθρωποι δόξασαν τον Θεό και τον άγιό Του σε μια αξέχαστη ανάμνηση, και η εικόνα αυτού του θαύματος γράφτηκε στον τοίχο ψηλά στη χώρα των ούλων στην πάνω εκκλησία, που παραμένει μέχρι σήμερα». Όσο για το πλέγμα ή το «σιδερένιο πλαίσιο» γύρω από αυτόν τον πυλώνα, ο λόγος του, σύμφωνα με τον Barsky Plaka 44, δεν πρέπει να αναζητηθεί σε τίποτα άλλο από το γεγονός ότι «αυτή η κολόνα κάνει πολλά πράγματα, ειδικά από την κύρια ασθένεια, και όταν δεν προστατεύονταν προηγουμένως όρθιος, πολλοί άνθρωποι αρχίζουν να την περικόβουν ή να την απειλούν με χοντρά εργαλεία για να την προστατεύουν. μόνο για να το αγγίξουν δυνατά με τα δάχτυλα, όπως εξακολουθούν να το αγγίζουν και να δέχονται φιλιά». Από την κρύπτη, ένας οδηγός οδηγεί τους προσκυνητές στον επάνω όροφο στη Βασιλική του Αγίου Νικολάου, όπου στη δεξιά πλευρά της προσεύχονται μπροστά στη θαυματουργή εικόνα του Αγίου Χριστού σε στυλ αυστηρά βυζαντινής ζωγραφικής. Στη συνέχεια εξετάζουν σε όλη τη βασιλική τις υλικές μαρτυρίες διαφόρων θαυμάτων που γίνονται με τις προσευχές του αγίου του Θεού Αγίου Νικολάου. Μεταξύ αυτών των αντικειμένων, η προσοχή των προσκυνητών χτυπιέται ιδιαίτερα και αιχμαλωτίζεται από ένα τεράστιο κόκκαλο ψαριού «παχύ σαν ανθρώπινο πόδι, μήκους δύο βάθους», που κρέμεται στον τοίχο στη δεξιά πλευρά της βασιλικής. Ο Γκριγκόροβιτς Μπάρσκι άκουσε την ακόλουθη ιστορία για αυτό το κόκαλο. «Ένας από τους ψαράδες εκεί, όταν το έριξα στη θάλασσα, το έριξα στο όνομα του Αγίου Νικολάου μέσα μου, σαν να μην ήταν μάταιο το πλύσιμο, το όνομά του θα είναι και θα σκοτώσει το ψάρι τόσο μεγάλο σαν βουνό, σαν να μην υπάρχει τρόπος να το βγάλεις με κανέναν τρόπο, και πάλι προσευχήσου στον ίδιο γρήγορο βοηθό, και σαν τη βοήθειά του θα τον πιάσεις, θα τον πιάσεις, θα τον πιάσεις, θα τον πιάσεις, θα τον πάρεις, και θα τον πάρεις. Πρώτα με ένα πύρινο όπλο, έσφαξε τη νεκρή γυναίκα στο νερό. Έπειτα, αφού έβγαλε ένα κόκκαλο από τα πλευρά της, φέρε το στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Χριστού και εξομολογήθηκε το ένδοξο θαυματουργό του ενώπιον όλων. Ο κλήρος πήρε αυτό το κόκκαλο και το έδεσε με μια σιδερένια ταινία, κρεμώντας το στον τοίχο της τσίχλας στην πάνω εκκλησία ανάμεσα στα άλλα λάβαρα των θαυμάτων του, που κρέμεται μέχρι σήμερα για τη μεγάλη δόξα του αγίου του Χριστού» 45. Αλλά πιο πολύ από όλα τα υλικά σημάδια των θαυμάτων και η βοήθεια του αγίου του Χριστού βρίσκονται στην κρύπτη του Αγίου Χριστού. της διατήρησης στους μεταγενέστερους της μνήμης των θεραπειών και των θαυμάτων του Αγίου Χριστού, που θυμίζει το ρωσικό μας έθιμο να κρεμάμε ασημένια μενταγιόν σε εικόνες που απεικονίζουν μέρη ανθρώπινου σώματος ή ακόμη και ολόκληρες ανθρώπινες μορφές, εφαρμόζεται τόσο ευρέως και προφανώς στο Μπάρι που κοντά στη Βασιλική του Αγίου Νικολάου, στην είσοδο από την πρόσοψη, υπάρχει παρόμοια αντικείμενα. Στο ίδιο σκευοφυλάκιο υπάρχουν πολλοί πίνακες με τα θαύματα του Αγίου Νικολάου, που ανήκουν στα πινέλα διαφόρων καλλιτεχνών. Είδαμε εδώ έναν πίνακα του καλλιτέχνη μας Ουχτόμσκι. Ο πιο ζηλωτής αναγνώστης των ιερών αυτής της πόλης μπορεί να είναι ικανοποιημένος με μια τριήμερη παραμονή στο Μπάρι, αλλά δεν είναι προς το συμφέρον του Νικολάου Κασάνο να απελευθερώσει τα θύματα της εκμετάλλευσής του από τα χέρια του τόσο σύντομα. Για να αποσπάσουν περισσότερα χρήματα από τα πορτοφόλια των προσκυνητών, επινοούνται εξορμήσεις στην πόλη σε άλλα μοναστήρια, ακόμη και σε φανταστικούς αγίους, που υποτίθεται ότι δοξάζονται από το θαύμα της αφθαρσίας των λειψάνων τους, που είναι εντελώς περιττές για τους προσκυνητές. Όταν αυτά τα προσχήματα εξαφανίζονται και η υπομονή των Ρώσων προσκυνητών τελειώνει, ο Ν. Κασάνο δεν αφήνει τους προσκυνητές να βγουν με την αιτιολογία ότι δεν υπάρχει τρένο από το Μπάρι ή ατμόπλοιο από το Μπρίντιζι αυτή τη στιγμή, αλλά οι πόρτες του «φιλόξενου» σπιτιού του Κασσάνο ανοίγουν εύκολα για όσους προσκυνητές ή δεν έχουν την ψυχή τους. Συχνά πολλοί από τους προσκυνητές μας, έχοντας ενέχυρο τα δαχτυλίδια τους και όσα τιμαλφή έχουν μαζί τους, αναγκάζονται από το Μπάρι να επιστρέψουν στο Μπρίντιζι με τα πόδια, τρεφόμενοι από το όνομα του Χριστού. Εδώ, κοντά στον τάφο του Αγίου Νικολάου του Χριστού, ένας σεβάσμιος γέροντας, υπηρέτης του βωμού του Κυρίου, ο Αρχιμανδρίτης German Ladikov (διεύθυνσή του είναι Via Vallisa No. 7), έχτισε για τον εαυτό του μια ζεστή φωλιά με έξοδα Ρώσων προσκυνητών, πλουσίων και ευφυών, που ένας επισκέπτης στο Μπάρι δεν μπορεί να μην αναφέρει. Ο Αρχιμανδρίτης Γερμανός κατάγεται από τον π. Ζάκυνθος, είναι 64 ετών. Δεν έλαβε λαμπρή ανατροφή, αν και, σύμφωνα με τον ίδιο, σπούδασε στην Πάτρα και στην Αθήνα, αφού έπρεπε να καταβάλουμε μεγάλη προσπάθεια για να αποτρέψουμε τον π. Ο Χέρμαν είναι ότι το Θαβώρ και το Σινά δεν είναι συνώνυμα, και ο τόπος της Μεταμόρφωσης του Κυρίου δεν μπορεί να χρονολογηθεί στο τελευταίο βουνό, και έχει μια τόσο ασαφή ιδέα για τον Βόλγα μας που είναι έτοιμος να κατευθύνει τη ροή του αδιάφορα στον Αρκτικό Ωκεανό, ακόμη και στη Βαλτική Θάλασσα, και γνωρίζει για τον Βόλγα, γιατί ο Fr. Ο Χέρμαν έχει γλυκές αναμνήσεις από έναν γενναιόδωρο δωρητή που προίκισε το σκευοφυλάκιό του με πολύτιμες προσφορές στον Ι.Ο. Ο Χέρμαν ανήκε κάποτε στην επισκοπή της Σμύρνης, αλλά πριν από 15 χρόνια την εγκατέλειψε και, έχοντας ταξιδέψει σε όλο τον κόσμο του Θεού, τώρα, όπως λέει ο ίδιος, «για να βελτιώσει την υγεία του» εγκαταστάθηκε στο Μπαρ-γκραντ. Η επίπλωση του διαμερίσματός του, χάρη στις προσπάθειες μιας πολύ όμορφης μεσήλικης Ελληνίδας χήρας που ζει μαζί του με τη 13χρονη κόρη της, φαίνονται αρκετά αξιοπρεπή και δείχνουν ότι ο ιδιοκτήτης δεν γνωρίζει τις ανάγκες. Η μπροστινή γωνία της αίθουσας υποδοχής του είναι επενδεδυμένη με εικόνες και μεγάλα κεριά σε κηροπήγια - αυτό είναι ένα είδος οικιακού βιβλίου προσευχής, στο οποίο εκτελεί τις καθημερινές του υπηρεσίες, τις καθημερινές προσευχές, τις προσευχές και τα μνημόσυνα κατόπιν αιτήματος των προσκυνητών και στους τοίχους κρέμονται πορτρέτα του Κυρίαρχου μας με την Αυτοκράτειρα και εκείνους τους Ρώσους ευεργέτες που είναι πάντα προφανείς. αυτόν. Με μια λέξη, η επίπλωση του σπιτιού, σε συνδυασμό με την υπαινικτική ευγένεια του ιδιοκτήτη και των συμβιόντων του, διαθέτουν πολύ τους προσκυνητές μας υπέρ του και μάλιστα τους γοητεύουν. Δεν είναι λοιπόν καθόλου περίεργο το γεγονός ότι στο αναμνηστικό βιβλίο για. Herman, όπου εισάγει τα ονόματα των Ρώσων προσκυνητών και των συγγενών τους για μνημόσυνο στον τάφο του Αγίου Χριστού, συναντήσαμε πολλές ενθουσιώδεις κριτικές σχετικά με την προσωπικότητα του ιδιοκτήτη σε σχέση με τα χαρακτηριστικά άλλων προσώπων με τα οποία πρέπει να συναντήσει ο προσκυνητής μας στο Μπάρι, θέλοντας και μη. «Ορθόδοξοι Χριστιανοί», γράφει κάποια Άννα Κουκαρνίκοβα από την Αγία Πετρούπολη, «υποκλίνονται μπροστά στην καλοσύνη και την ετοιμότητα να εκπληρώσουν τα πάντα. Αρχιμ. Χέρμαν. Έζησα μαζί του και την οικογένειά μου για 9 ημέρες. Κύριε, πόση ειλικρινής επιθυμία να ευχαριστήσω, να κάνω ό,τι είναι δυνατόν στη φτωχή, δύσκολη ζωή του, πόση επιθυμία να κάνει καλό για τους Ρώσους, ειδικά για τους Ρώσους. (Ο π. Χέρμαν δεν ξέρει λέξη ρωσικά και μιλάει μόνο ελληνικά και όχι πολύ καλά ιταλικά - μ.Χ.), γιατί όλοι εδώ, στην Ιταλία γενικά, προσπαθούν να πάρουν όσο το δυνατόν περισσότερα από τους Ρώσους για τις πιο μικρές υπηρεσίες και αγορές». Όχι λιγότερο ενθουσιώδης ανασκόπηση δίνεται για την προσωπικότητα του Fr. Η Germana Vera Lyubimova, κόρη του αρχιερέα της αυλικής εκκλησίας στο Oranienbaum, βρισκόταν στο Μπάρι την 1η Ιανουαρίου 1894, απευθυνόμενη στον π. αρχιμανδρίτη «για την εκπλήρωση των θρησκευτικών της αναγκών στον ναό του Αγίου Νικολάου» και γνώρισε θερμή φιλοξενία από την πλευρά του. Ολοκληρώνει την κριτική της με τα εξής λόγια: «Παραμένω σίγουρη ότι οι Ρώσοι, που ως επί το πλείστον δεν γνωρίζουν τη στάση των καθολικών υπαλλήλων στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Νικολάου, που συνοψίζεται στο να πάρουν όσο το δυνατόν περισσότερα χρήματα για την ζητούμενη πρόσβαση στο ιερό του αγίου, για κεριά κ.λπ., θα λάβουν υπόψη τα λόγια μου ότι θα λάβουν πλήρως τη βοήθειά της.» Πιο συγκρατημένος και χωρίς ιδιαίτερη στοργή, αλλά πιο χρήσιμος για τον ιδιοκτήτη του βιβλιαρίου, μια κριτική του Fr. Γερμανά δόθηκε από τον σημερινό μας Γραμματέα του Ρωσικού Αρχαιολογικού Ινστιτούτου Κωνσταντινουπόλεως, Πιότρ Ντμίτριεβιτς Πογκόντιν, ο οποίος γιόρτασε την ημέρα της Αγίας Ανάστασης του Χριστού (17 Απριλίου 1894) στο σπίτι του π. Γερμανός: «Ο Αρχιμανδρίτης Γερμανός Λαντίκωφ, που βρίσκεσαι στο μοναστήρι του Αγ. Ο Νικόλαος, εκπρόσωπος του ελληνικού κλήρου(;), είναι έτοιμος να θυμηθεί στις προσευχές του ενώπιον των λειψάνων του αγίου, να λειτουργήσει νεκρώσιμους, να στείλει κίσσες, να λάβει αναμνηστικά σημειώματα και να εκπληρώσει όλα τα ευσεβή (;) αιτήματα των Ρώσων Ορθοδόξων Χριστιανών. Ο Peter Pogodin, ο οποίος έγραψε αυτές τις γραμμές για την προσοχή των Ρώσων Ορθοδόξων προσκυνητών, ήταν προσωπικά πεπεισμένος για την ευγενική και εγκάρδια στάση του π. Αρχιμανδρίτης σε όλους τους Ρώσους (;) και χαίρομαι που έχω την ευκαιρία να του εκφράσω τη βαθιά μου ευγνωμοσύνη μέσα από αυτή τη μαρτυρία». Ο πιο αξιοσέβαστος Peter Dmitrievich, από την καλοσύνη της καρδιάς του, ύψωσε τον Fr. Χέρμαν στον τιμητικό τίτλο του «εκπροσώπου του ελληνικού κλήρου στο μοναστήρι του Αγ.», που δεν του ανήκει ως Ορθόδοξος κληρικός. Νικολάου», για τον οποίο τίτλο ούτε οι «φρουροί του τάφου» του Αγίου Νικολάου, ούτε ο ίδιος ο «άγιος πατέρας», στη δικαιοδοσία του οποίου υπάγεται άμεσα αυτή η μονή, αλλά, για να πούμε την αλήθεια, με αυτό το επίθετο ανύψωσε σημαντικά το κύρος του π. Ο Αρχιμανδρίτης στα μάτια των Ρώσων προσκυνητών, που έρχονται στα χέρια αναμνηστικού βιβλιαρίου με την παραπάνω μαρτυρία του κ.κ. Καιρός. Όπως και να έχει, έχουν περάσει μόνο δύο χρόνια από το 1894, και δεν υπάρχουν ονόματα για μνημόσυνο στον τάφο του Αγίου. Υπάρχει ήδη αρκετή ποσότητα Νικολάου σε αυτόν. Δεν είναι άσκοπο να σταθούμε σε αυτές τις σημειώσεις ευγνωμοσύνης προς τον π. αρχιμ. Χέρμαν, αφού αφενός επιβεβαιώνουν όλα όσα είπαμε παραπάνω σχετικά με τη δύσκολη κατάσταση των Ρώσων προσκυνητών στην πόλη του Μπάρι και δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτές οι σημειώσεις ευγνωμοσύνης ανήκουν σε πλούσιους και ευφυείς ανθρώπους, οι οποίοι, με γνώση ξένων γλωσσών, δεν έχουν βιώσει ούτε το ένα δέκατο από τα βάσανα και τα συμπεράσματα που πλήττουν οι άλλοι θαυμαστές μας. ότι ανάμεσα στον κόσμο που περιβάλλει τους προσκυνητές μας τον τάφο του Αγίου Νικολάου, η προσωπικότητα του π. Ο Χέρμαν, πολύ ευγενικός, εξυπηρετικός και, από τη φύση του έθνους του, πανούργος και στοργικός, κάνει πολύ ευχάριστη εντύπωση. Και πράγματι, δεν αφήνει τους καλεσμένους του μόνους ούτε λεπτό. τους κάνει τη λειτουργία στον τάφο του Αγ. Ο Νικόλαος, τους συνοδεύει όταν εξερευνά την πόλη και τα αξιοθέατα της, τους αγοράζει όλα τα απαραίτητα και, όπως λέει, «σε πολύ λογική και χαμηλή τιμή», είναι τρυφερός και προσεκτικός στο σπίτι του, όπου χαίρεται να τους μοιράζεται κατά το ήμισυ ό,τι έχει στην κατοχή του, να τους προσφέρει χρήματα ή ακόμη και να τα ανταλλάσσει ρωσικά χρήματα (χρυσό). είναι έτοιμος να ταΐσει μερικούς από αυτούς με το δικό του ψωμί μέχρι να πάρουν μαζί τους χρήματα από την πατρίδα τους, τους μιλάει πολύ για τα δεινά και τις κακουχίες που υπέστησαν οι Ρώσοι προσκυνητές εδώ, για την πλήρη ετοιμότητά του να βοηθήσει αυτές τις κακοτυχίες, ακόμη και ότι δεν θα τον πείραζε να υποστηρίξει έναν Ρώσο για το τίποτα, αν μπορούσε να βρεθεί ο αρχηγός των Ρώσων προσκυνητών από τους εκπροσώπους τους. και η οικογένειά του με τα πιο αυστηρά ονόματα, τελικά προμηθεύει τους καλεσμένους με προμήθειες για το ταξίδι, που όταν Η «ταχύτητα» των ιταλικών τρένων είναι πραγματική ευλογία· τους συνοδεύει μέχρι το σταθμό, τους αγοράζει εισιτήριο και μάλιστα τους καθίζει στην άμαξα. Όλα αυτά αγγίζουν πολύ τους Ρώσους προσκυνητές. Δεν μένουν αχάριστοι για τέτοια καλοσύνη και προσοχή και το αποδεικνύουν από το ίδιο το γεγονός - πληρώνοντας αυτόν και την οικογένειά του τρεις φορές περισσότερα από όσα θα ξόδευαν σε ένα ξενοδοχείο, ενώ έχουν πολύ περισσότερες ανέσεις από ό,τι στο διαμέρισμά του. Ρίχνοντας όμως μια πιο προσεκτική και προσεκτική ματιά στην προσωπικότητα του π. Χέρμαν, έχοντας αναλύσει λεπτομερώς τα κίνητρα που καθοδηγούν αυτόν τον πανούργο απόγονο του Οδυσσέα στις σχέσεις του με τους προσκυνητές μας που έρχονται κοντά του, νιώθεις άθελά σου δυσπιστία για την προσωπικότητα αυτού του αρχιμανδρίτη και αμφιβάλλεις για την ειλικρίνεια αυτής της διακριτικά βοηθητικής ευγένειας. Προσωπικότητα ο. Η Germana παραμένει για εμάς μυστηριώδης από πολλές απόψεις. Σε όλες τις ερωτήσεις μας που του απευθύνουμε και αφορούν το παρελθόν του, ο π. Ο Χέρμαν απάντησε με μισά λόγια και κυκλικά και, προφανώς, δεν του άρεσε η επιθυμία μας να «θυμηθούμε τις αρχαίες του μέρες». Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο για εμάς, ότι αυτός ο σεβάσμιος γέροντας, που επί 15 χρόνια είχε ήδη διακόψει τους δεσμούς τόσο με τη μητρόπολη που τον χειροτονούσε, όσο και με την πατρίδα όπου μεγάλωσε και μεγάλωσε, είχε κάτι στο παρελθόν που τον ώθησε να αναζητήσει την ευτυχία και ένα κομμάτι ψωμί σε άλλη χώρα, ξένο και στη θρησκεία και στη γλώσσα. Και στην πραγματικότητα, δεν ήταν για χάρη της «βελτίωσης της υγείας του», όπως μας εξήγησε επανειλημμένα τον οικισμό του στο Μπάρι, ότι αυτός ο γέρος επέλεξε ως τόπο διαμονής του μια πόλη που δεν μπορεί να καυχηθεί για τις συνθήκες υγιεινής της, μια πόλη στην οποία οι κάτοικοι εξακολουθούν να αναγκάζονται να τρώνε νερό από τις δεξαμενές και να περιμένουν βροχή όπως το μάννα από τον παράδεισο. Αναμφίβολα άλλη δύναμη τον τράβηξε εδώ, άλλα κίνητρα τον ανάγκασαν να ανταλλάξει το περιπλανώμενο ραβδί με το οποίο ο π. Ο Χέρμαν ταξίδεψε γύρω από το φως του Θεού, πάνω στο μπαστούνι ενός βοσκού ενός μικρού ειρηνικού ποιμνίου, ενός φτωχού πνευματικού ηγέτη και αρχηγού. Η πόλη του Μπάρι είναι πολύ αρχαία στην καταγωγή. Χάρη στη βολική παραθαλάσσια τοποθεσία του, οι κάτοικοί του ασχολούνταν συνεχώς με τη ναυσιπλοΐα και το εμπόριο και από αυτή την άποψη ανταγωνίζονταν τους κατοίκους της Βενετίας. Η εμπορική του σημασία στην Ιταλία δεν έχει χαθεί μέχρι σήμερα, όπως αποδεικνύεται από το εξαιρετικό, αν και μικρό, λιμάνι, που επισκέπτεται επαρκής αριθμός θαλάσσιων πλοίων και ατμόπλοιων, και η σταδιακή, πολύ αισθητή αύξηση του αριθμού των κατοίκων, που φτάνει τους 70 χιλιάδες, και η εσωτερική βελτίωση αυτής της πόλης 46 . Τα κυριότερα είδη εμπορίου είναι το ελαιόλαδο, το κερί, τα μούρα κρασιού, το κρασί, τα κέρατα, τα ψάρια, τα στρείδια κ.λπ. Το εμπόριο γίνεται κυρίως με τη Μικρά Ασία και με την Ευρώπη, μέσω της Τεργέστης. Δεν είναι λοιπόν περίεργο ότι Έλληνες έμποροι ζουν σε αυτή την πόλη σε επαρκή αριθμό εδώ και πολύ καιρό και ασχολούνται με το εμπόριο. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι την εποχή της ύπαρξης της λεγόμενης Magna Graecia στη Νότια Ιταλία, το ελληνικό στοιχείο στην Απουλία γενικά και στο Μπάρι ειδικότερα ήταν ακόμη πιο σημαντικό. Κατά πάσα πιθανότητα, υπήρχαν ορθόδοξες ελληνικές εκκλησίες στην τελευταία αυτή πόλη, όπως μαρτυρούν οι σωζόμενες στη βασιλική του Αγίου Νικολάου εικόνες εξαιρετικής ελληνικής γραφής (π.χ. η Δέηση που φυλάσσεται στη δεξιά αψίδα της βασιλικής), και η θαυματουργή σεβαστή εικόνα του Αγίου Νικολάου αναμφίβολα φιλοτεχνήθηκε από Έλληνα καλλιτέχνη. Όμως το ελληνικό στοιχείο στο σημερινό Μπάρι είναι σχετικά ασήμαντο και οι Ορθόδοξοι Έλληνες ζουν εδώ χωρίς ναό και νόμιμο ποιμένα, του οποίου ο ρόλος του π. Χέρμαν. Αλλά η πνευματική ηγεσία μιας μικρής φυλετικής αγέλης δύσκολα θα είχε αποτρέψει τον Fr. Ο Χέρμαν θα βρισκόταν στο Μπάρι για πολύ καιρό, αν αυτό το κοπάδι της φυλής δεν είχε ενωθεί με πρόβατα, αν και διαφορετικής φυλής, αλλά από την ίδια αυλή, επιπλέον, έχοντας ένα μάλλον ζεστό και κερδοφόρο κύμα, το οποίο ο σεβάσμιος γέρος ανέλαβε να το κουρέψει για δικό του όφελος. Για το σκοπό αυτό, προσπάθησε να πάρει όλα όσα χρειαζόταν, ως αληθινός ποιμένας, αυτής της γωνιάς του πλανήτη που ήταν ελκυστική για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Πρώτον, κατά τρόπο ακατανόητο για εμάς, ο π. Ο Χέρμαν πήρε τον εαυτό του από τους «φύλακες του τάφου του Αγίου Νικολάου» έχει το δικαίωμα να το κάνει τουλάχιστον αυτό στον τάφο του αγίου καθημερινά, εκτός από τις Κυριακές και τις καθολικές αργίες, όπου τελούνται συνεχώς μυστικές λειτουργίες και λειτουργίες στα ελληνικά σύμφωνα με το ορθόδοξο έθιμο στην κρύπτη από τις 9 έως τις 12 το μεσημέρι. Ένα τέτοιο δικαίωμα, όπως είναι γνωστό στην Ανατολή, στην Ιερουσαλήμ, διατυπώνεται με διπλωματικές πραγματείες, προστατεύεται από καταστατικά και διακηρύξεις και, ωστόσο, συχνά χρησιμεύει ως μήλο έριδος μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών, ενώ εδώ, στο Μπάρι, ο Fr. αρχιμ. Χέρμαν χωρίς επίσημες συμφωνίες, ειρηνικά και αθόρυβα. Δεν ήταν πραγματικά μια πολεμική με εκπροσώπους του καθολικού κλήρου που τον βοήθησε να επιλύσει τόσο έξυπνα αυτό το ευαίσθητο ζήτημα; Στον επανειλημμένα προτεινόμενο μας π. Ο Χέρμαν ρωτήθηκε πώς έλαβε αυτό το δικαίωμα από τους «φύλακες του τάφου του Αγίου Νικολάου», απάντησε ως συνήθως. «Α, μου κόστισε πολλή δουλειά! Πολεμώ συνεχώς με αυτούς τους Καθολικούς και αποδεικνύω ότι ο άγιος είναι δικός μας, ότι εμείς οι Ορθόδοξοι έχουμε περισσότερα δικαιώματα σε αυτόν από τη Δύση». Νομίζουμε όμως ότι η δύναμη δεν βρίσκεται σε αυτή την πολεμική, αλλά σε κάτι άλλο που μας έκρυψε ο π., που είναι συνήθως πολύ ομιλητικός. Χέρμαν. Δεύτερον, με τρόπο επίσης ακατανόητο για εμάς, από την άποψή μας, απέκτησε για ιδιωτική του κυριότητα δύο αντιμνημονιακά, αφιερωμένα από Ορθοδόξους επισκόπους, στα οποία ο π. Ερμάν και τελεί τις λειτουργίες του στον τάφο του Αγίου Νικολάου. Μετά από παράκλησή μας, ξεδίπλωσε ένα από αυτά μπροστά μας, και διαβάσαμε πάνω του την εξής επιγραφή: δι αύτου̑ τάς θείας ιερουργίας καθιερωθέν υπό του̂ πανιερωτού 1877 Οκτωμβρίω ινδικτιω̑νος ε.» Οι εικόνες στο αντιμήνυμα και τα εξαρτήματά του είναι οι ίδιες με εκείνες στα αντιμήνυλα του ναού μας, που συνήθως δίνονται σε συγκεκριμένο ναό. Τρίτον, μη έχοντας μαζί του κανέναν από τους κληρικούς ή τους υπηρέτες που θα μπορούσαν να τον βοηθήσουν στην ιερατική του υπηρεσία, ο π. Ο Χέρμαν διεξάγει το τελετουργικό της Ορθόδοξης λειτουργίας σύμφωνα με το έθιμο της Καθολικής Εκκλησίας - στον ενικό, διαβάζοντας με ημίφωνο, λέει ο ίδιος τα επιφωνήματα, δίνει απαντήσεις σε αυτά, διαβάζει ο ίδιος τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο, εκτελεί χρέη sexton, προετοιμάζει δηλαδή θυμιατήρι, ανάβει κεριά, ανάβει κεριά, κλπ. συγκέντρωση προσκυνητών, ανάμεσα στους οποίους υπάρχουν ικανοί άνθρωποι να εκκλησιάζονται και να ψάλλουν, στο Μπάρι τελείται η ορθόδοξη λειτουργία πάνω από τον τάφο του Αγίου Χριστού με τελείως ορθόδοξο τραγούδι ή, όπως ορίζουν οι αρχαίοι πολιτευτές και κονδάκια, μεγαλοφώνως. Σε μια ασυνήθιστη ιεροτελεστία για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, ο π. Ο Χέρμαν ανέπτυξε επίσης μια ειδική παραγγελία για την καθημερινή λατρεία - διαβάζοντας τα πάντα ενώ κάθεται σε μια καρέκλα. Τουλάχιστον έτσι προετοιμάστηκε για τη λειτουργία όταν ήμασταν στο Μπάρι. Έχοντας τώρα εφοδιαστεί με τα υποδεικνυόμενα κεφάλαια και εξουσίες, ο Fr. Ο Χέρμαν δεν δυσκολεύεται και μάλιστα έχει το δικαίωμα να ποζάρει ως «εκπρόσωπος του ελληνικού κλήρου» στον τάφο του Αγίου Νικολάου, ο οποίος μπορεί να «λειτουργεί νεκρώσιμους, να στέλνει κίσσες, να λαμβάνει κηδεία και να εκπληρώνει όλα τα ευσεβή αιτήματα των Ρώσων (θα προσθέσουμε – και των Ελλήνων) Ορθοδόξων Χριστιανών». Αλλά de jure, φυσικά, δεν είναι έτσι. Ποιος από τους άρχοντες εξουσιοδότησε τον π. Ο Χέρμαν του έδωσε το δικαίωμα να κάνει ιερές πράξεις για το σκοπό αυτό 47, και ποιον επίσκοπο μνημονεύει κατά τη λειτουργία στην κρύπτη του Αγίου Νικολάου; Είναι αμφίβολο ότι πρόφερε στις λιτανείες και σε άλλες περιπτώσεις το όνομα του πάπα, στον οποίο υπάγεται άμεσα η μονή του Αγ. Νικόλαος στο Μπάρι. Αυτή η περίεργη ερώτηση θα άξιζε προσοχή, και τώρα λυπούμαστε πολύ που δεν την θέσαμε στον π. Ο Χέρμαν στη συνομιλία του μαζί του στο Μπάρι 48. Στο σκευοφυλάκιο και τα εκκλησιαστικά σκεύη του π. Δεν λείπει ο Χέρμαν. Διατηρεί τα προσωπικά του σκεβοφιλάκια στο διαμέρισμά του και, όχι χωρίς ευχαρίστηση, συμφώνησε πρόθυμα στην επιθυμία μας να γνωρίσουμε το περιεχόμενό του. Δεν υπάρχουν άφθονα ιερατικά άμφια, αλλά είναι καθαρά, απλά και με τον ελληνικό τρόπο, από λινό στο μεγαλύτερο μέρος τους. Έχει επίσης πολλά ζευγάρια μπροκάρ και τζάμια που δωρίστηκαν από Ρώσους προσκυνητές. Όμως ο καλύτερος στολισμός των σκεβοφιλακίων είναι ο Fr. Ο Χέρμαν εξυπηρετείται από έναν εξαιρετικό ασημένιο επίχρυσο σταυρό βωμού, έναν μεγάλο σταυρό, δώρο του αρχιερέα του καθεδρικού ναού του Αγίου Ανδρέα της Κρονστάνδης, γνωστού εδώ στη Ρωσία, π. Γιάννης; ολοκαίνουργιο, κατασκευής στη Μόσχα, ασημόχρυση πατέντα με αστέρι, ένα μικρό αγγείο με αξεσουάρ για την κοινωνία των αρρώστων, ένα μικρό ασημένιο δισκοπότηρο βενετσιάνικης κατασκευής, μια ασημένια παναγία με διακοσμητικά, δύο εξαιρετικοί αρχιμανδρίτες σταυροί με σμαράγδια και τοπάζες κ.λπ. Επίσης ρωτήσαμε για τα ονόματα των γενναιόδωρων δωρητών στο σκευοφυλάκιο του π. Herman, που ταυτόχρονα χρησιμεύει ως πολύτιμη προσωπική του περιουσία, και άκουσε πολλά, χωρίς να εκπλήσσεται από την έκπληξη ότι η παναγία ήταν δώρο από τη Vera Lyubimova, και τον καλύτερο σταυρό αρχιμανδρίτη, πατέν και άλλα πράγματα έστειλε από την Αγία Πετρούπολη η Anna Kukarnikova, της οποίας το όνομα προφέρεται με χαρά και τρυφερότητα στην οικογένεια του Fr. Herman, και με τον οποίο συνδέονται πολλές επιθυμίες σχετικά με τη μελλοντική μοίρα του Fr. Γερμανά, κορίτσια 13 ετών. Τώρα πιστεύουμε ότι τα κίνητρα για την εξαιρετική καλοσύνη και εξυπηρετικότητα που περιβάλλουν τον διορατικό π. είναι ξεκάθαρα στους αναγνώστες μας. Ο Χέρμαν πλούσιων και ευφυών Ρώσων προσκυνητών, αφού απλοί προσκυνητές, όπως είπαμε, σπάνια τον βλέπουν και γι' αυτούς, δεδομένης της ελλιπούς γνώσης της ρωσικής γλώσσας, είναι ελάχιστα χρήσιμος. Ο Ο. Χέρμαν υπολόγισε σωστά ότι οι κόποι και οι προσπάθειές του θα ανταμείβονταν εκατονταπλάσια από ευγνώμονες προσκυνητές. Κατά τη διάρκεια εννέα ημερών φιλοξενίας στο σπίτι του π. Η Germana Anna Kukarnikova, για παράδειγμα, χάρισε γενναιόδωρα όχι μόνο τον εαυτό του και την οικογένειά του, που μου ζήτησε να ανταλλάξω τα παλιά ρωσικά ασημένια ρούβλια που έλαβαν από αυτήν με ιταλικές λιρέτες, αλλά αργότερα από την Αγία Πετρούπολη έστειλε έναν πλούσιο θωρακικό σταυρό, καλά εκκλησιαστικά σκεύη και μεσολάβησε επανειλημμένα για τις ανάγκες και τις ανάγκες του σε Ρώσους ευεργέτες στην Αγία Πετρούπολη. Από όσο καταλάβαμε, και ο σταυρός του βωμού που έστειλε ο π. Herman, δωρεά του Αρχιερέα Ιωάννη μέσω αυτής. Όμως στο θέμα της ολοκλήρωσης και αναπλήρωσης του σκευοφυλάκου του στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Χριστού, στον τάφο του οποίου κατέφυγε, ο π. Ο Χέρμαν ακολουθεί έναν πεπατημένο δρόμο, πολύ γνωστό σε όλους τους ανατολικούς κατοίκους - στέλνει μεγάλο αριθμό επιστολών στα ελληνικά και στα ιταλικά με δακρύβρεχτες εκκλήσεις για βοήθεια σε προσκυνητές που έχουν επισκεφτεί το Μπάρι, ακόμη και σε απλά άγνωστους αλλά πλούσιους Ρώσους για τους οποίους έχει ακούσει πολλά στο Μπάρι. Και όπως μας είπαν στη Ρώμη, όπου στη συνέχεια στέλνονται αυτές οι επιστολές για μετάφραση, ο π. Ο Χέρμαν είναι συχνά ανελέητα επίμονος στα αιτήματά του. Αυτές είναι οι δύο βασικές φιγούρες που συναντά ο προσκυνητής μας στο Μπάρι όταν επισκέπτεται τον τάφο του Αγίου Νικολάου και τα πολυθεραπευτικά λείψανά του. Νομίζουμε ότι και οι δύο μοιάζουν κάπως μεταξύ τους. Η μόνη διαφορά μεταξύ των δύο είναι το σύστημα σχέσεων προς τους προσκυνητές μας. Κάποιος, θέλοντας να πάρει όσο το δυνατόν περισσότερα από τους Ρώσους προσκυνητές, λόγω της φύσης της αγενούς και διεφθαρμένης φύσης του, τους κλέβει με τον πιο αλαζονικό και αδίστακτο τρόπο, χωρίς να ντρέπεται καθόλου για τα μέσα κέρδους και τις προφάσεις για εκβιασμό. Ένας άλλος με την ίδια όρεξη στην ψυχή του, που δεν είναι ξένη προς την απληστία, αλλά σύμφωνα με τη φύση της εθνικής έμφυτης πονηριάς και επιδεξιότητας, κάνει τις δουλειές του με τους προσκυνητές μας διακριτικά, λεπτεπίλεπτα, ευγενικά και κυρίως, προφανώς, νόμιμους και ακίνδυνους λόγους και για τις δύο πλευρές: αν δώσουμε - ευχαριστώ, αν κερδίσουμε, αν δεν έχουμε. μπορείς να το κάνεις, να το θυμάσαι αυτό και να μην το ξεχνάς μέχρι τους τάφους. Και η μνήμη αυτής της φιλοξενίας και των υπηρεσιών είναι τόσο βαθιά χαραγμένη στην ψυχή των ευγνώμων προσκυνητών, όπως βλέπουμε από τα παραπάνω, που για πολύ καιρό μετά δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον στοργικό π. Χέρμαν, που συχνά τους θυμίζει τον εαυτό του με τα ελληνικά και τα ιταλικά γράμματα του. Δεν μπορούμε να πούμε τίποτα ενάντια στην εικόνα του π. αρχιμ. Herman, και οι ίδιοι βρέθηκαν για κάποιο διάστημα κάτω από τα ξόρκια της φιλοξενίας και της καλοσύνης του, για την οποία τον ευχαρίστησαν για όλη την οικονομική τους ένδεια, διπλάσια από όσα ξόδεψαν για τον Fr. Ο Χέρμαν και η οικογένειά του στη δεξίωση μας στο Μπάρι, αλλά τα σημειώνουμε όλα αυτά για να χαρακτηρίσουμε την προσωπικότητά του και να δείξουμε ότι η βάση όλων των καλών του λόγων που απευθύνει στους άτυχους προσκυνητές μας βρίσκεται, πρώτα και κύρια, η προσωπική ευημερία, ο άμεσος ανθρώπινος υπολογισμός. Ο Ο. Χέρμαν είναι αρκετά ανοιχτός στην ιδέα να έρθει πιο κοντά στους προσκυνητές μας, στην οποία τώρα τον εμποδίζουν δύο περιστάσεις - άγνοια της ρωσικής γλώσσας και ο Νικολάι Κασάνο και η οικογένειά του, που χειρουργούν (με ασφάλεια και με μεγάλη επιτυχία) τους φτωχούς προσκυνητές μας για πολλά χρόνια και, με τη σειρά τους, είναι πολύ απρόθυμοι να αφήσουν τα θύματα. Ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μεταξύ του Fr. Ο Γερμανός και ο Νικολάι Κασάνο, κάτω από την ορατή μάσκα των προσωπικών, καλών σχέσεων, υπάρχει πλήρης αντιπάθεια μεταξύ τους, ακόμη και άμεση, αλλά κρυφή, εχθρότητα. Ο Νικολάι Κασάνο, φοβούμενος την παρέμβαση του π. αρχιμ. Ο Γερμανός, κατά τις επισκέψεις απλών Ρώσων προσκυνητών, μένει θανάσιμα σιωπηλός για το γεγονός ότι στο Μπάρι υπάρχει ένας Ορθόδοξος αρχιμανδρίτης «δυνατός - κατά τα λόγια του κ. Ο Pogodin, «να εκπληρώσει τις ευσεβείς απαιτήσεις των Ρώσων Ορθοδόξων Χριστιανών» και, παίρνοντας χρήματα από τους προσκυνητές για τον εορτασμό της καθολικής λειτουργίας κατευθείαν στην τσέπη του, συμφωνεί μόνο εάν τους συστήσει αυτόν τον αρχιμανδρίτη, όταν ένας από αυτούς, σύμφωνα με ακούγονται από πρώην προσκυνητές στο Μπάρι, αρχίζει να απαιτεί επίμονα αυτή τη γνώση. Και ο Νικολάι Κασάνο έχει πραγματικά λόγους να είναι δύσπιστος προς τον Fr. Χέρμαν. Ο τελευταίος, από την επιθυμία να βοηθήσει τους προσκυνητές μας με τις αγορές τους στο κατάστημα του κ. Cassano και των γιων του, για να τους προειδοποιήσει από κραυγαλέα εξαπάτηση ή ακόμη και να πληρώσουν ακριβά για ένα άδειο και ασήμαντο πράγμα, στέκεται πίσω από τον οδηγό, μερικές φορές προσπάθησε με χειρονομίες και εκφράσεις προσώπου, που οι άνθρωποι της Ανατολής δεν είναι σε θέση να επινοήσουν. καταλαβαίνοντας το νόημα όλων αυτών των χειρονομιών και των εκφράσεων του προσώπου στην απλότητα της καρδιάς τους, στράφηκαν αφελώς σε αυτές για διευκρίνιση στον ίδιο Νίκολας Κασάνο, εναντίον του οποίου στρέφονταν. Πάνω από μία φορά σε αυτές τις περιπτώσεις υπήρξε έντονη συνομιλία μεταξύ του αρχιμανδρίτη και του ξεναγού και ο π. Ο Χέρμαν είχε μόνο ένα φάρμακο - να δικαιολογηθεί, να διαβεβαιώσει τον Ν. Κασάνο με κάθε δυνατό τρόπο ότι οι χειρονομίες ήταν καταφατικής φύσης και οι εκφράσεις του προσώπου ήταν επιδοκιμαστικές και ενθαρρυντικές. Όμως ο πανούργος Ν. Κασάνο δεν πιστεύει καλά αυτές τις εξηγήσεις. Με τη σειρά του ο π. αρχιμ. Ο Χέρμαν, χωρίς να διακόψει εξωτερικά τους δεσμούς με τον Ν. Κασάνο, αφού εξακολουθεί να είναι απαραίτητος και χρήσιμος για αυτόν, προσπαθεί να κολακεύσει τα μάτια του και να δείξει λίγη προσοχή, αλλά μόλις εξαφανιστεί πέρα ​​από το κατώφλι του σπιτιού του, όπως ο Φρ. ο αρχιμανδρίτης, αφού προηγουμένως κοίταξε τριγύρω προς όλες τις κατευθύνσεις για να δει αν ο Ν. Κασάνο τον κρυφακούει κάπου, ότι ο π. Ο αρχιμανδρίτης κάνει αποφασιστικά, όποτε κάποιος στο σπίτι του σκοπεύει να μιλήσει για το τελευταίο, αρχίζει να σκουπίζει αυτόν και την οικογένειά του με τρομερούς φιλίππους και αφηγείται πολλές ιστορίες από τις σχέσεις του με τους προσκυνητές μας πραγματικά εξωφρενικού χαρακτήρα. Από εδώ είναι απολύτως φυσικό, αφού οι προσκυνητές έπεσαν στα χέρια του π. Γερμανός, τότε ο Ν. Κασάνο έχει ήδη αποκομίσει κακό κέρδος από αυτά. Ο αρχιμανδρίτης δεν αφήνει τους καλεσμένους του να κάνουν ούτε ένα βήμα χωρίς αυτόν και τους συνοδεύει παντού. Αν φέρει αυτούς τους προσκυνητές στο μαγαζί του Ν. Κασάνο και των γιων του, είναι μόνο για επίδειξη, για να δει ο τελευταίος ότι του επιτρέπει και να βγάζει ψωμί. Αλλά αφού προηγουμένως ο π. Ο αρχιμανδρίτης τους έδωσε αναλυτικές οδηγίες για το τι και πόσο να αγοράσουν από το κατάστημά του, δεν είναι καθόλου περίεργο, εν όψει των απίστευτα υψηλών τιμών για όλα, που αυτοί οι προσκυνητές στις περισσότερες περιπτώσεις φεύγουν από το κατάστημά του με άδεια χέρια. Αυτοί οι προσκυνητές αγοράζουν τις περισσότερες φορές απαραίτητα είδη σε άλλα καταστήματα από ανθρώπους κοντά στον π. Αρχιμανδρίτης. Κατά συνέπεια, τηρήθηκε εθιμοτυπία σε σχέση με τον κ. Κασάνο, και παρασχέθηκε ένα κομμάτι ψωμί στον π. αρχιμανδρίτης σε έναν άνθρωπο, αν και, για να πούμε την αλήθεια, αυτοί οι έμποροι δεν χάνουν την ευκαιρία να ξεσκίσουν μια επιπλέον δεκάρα από έναν Ρώσο προσκυνητή. Για να αναπληρώσουμε τη συλλογή μας από «ευεργέτες» Ρώσων προσκυνητών στο Μπάρι στα λείψανα του Αγίου Νικολάου, ας πούμε λίγα λόγια για το τρίτο πρόσωπο, που λαμβάνει μερικά ψίχουλα από τους προσκυνητές μας. Εννοούμε κάποιον Ιωάννη Ζαβογιάνι, τοπικό έμπορο που, μεταξύ άλλων, υπηρετεί και ως Τούρκος αντιπρόξενος. Ο John Zavoiani είναι Έλληνας από την πλευρά του πατέρα του, Ιταλός από την πλευρά της μητέρας του, ορθόδοξης θρησκείας, αλλά γεννήθηκε, μεγάλωσε και ζει στο Μπάρι, ασχολείται με το εμπόριο. Η επιχείρησή του πηγαίνει αρκετά επιτυχημένα και έχει επαρκή κεφάλαια. Οι προσκυνητές μας, κλεισμένοι από αδίστακτους μετατροπείς και τον Ν. Κασάνο και την οικογένειά του, του φέρνουν συνήθως τα πολύτιμα πράγματα που έχουν μαζί τους στο δρόμο: σταυρούς, βέρες, ρολόγια, ασημένια κουταλάκια τσαγιού κ.λπ. Μετά τη σύντομη γνωριμία μας, η προσωπικότητα του John Zavoyani μας έκανε πολύ ευνοϊκή εντύπωση. Έχει ορατή συμπάθεια και ειλικρίνεια για τη δεινή κατάσταση και τη δύσκολη κατάσταση των προσκυνητών μας στο Μπάρι και θέλει από όσους έχουν την εξουσία να ρυθμίσουν αυτό το προσκύνημα και να κάνουν κάτι για να διευκολύνουν αυτόν τον βαρύ σταυρό. Θεωρεί τον Νικολάι Κασάνο και την οικογένειά του ηθικά τέρατα και απατεώνες άξια φυλακής. Τα τελευταία λόγια του Τζον Ζαβοϊάνι προς τον Κασάνο ήταν: «Ναι, αφήνει τους φτωχούς προσκυνητές από το Μπάρι να πάνε χωρίς μπότες». Ο Άγιος Νικόλαος, γεννημένος γύρω στο 280 στην πόλη Πάταρα της Μικράς Ασίας, της επαρχίας Λυκίας, πέθανε στις 6 Δεκεμβρίου του 343. Και ως αρχιεπίσκοπος της πόλης των Μύρων της γενέτειράς του Λυκίας, βρήκε την ανάπαυσή του στην ίδια πόλη. Αυτοκράτορας του Θεοδοσίου τον 5ο αιώνα. έστησε εδώ μια εξαιρετική, εκτεταμένη καθεδρική βασιλική 49 και τοποθέτησε σε αυτήν τα λείψανα του αγίου, που αναπαύονταν εκεί μέχρι το δεύτερο μισό του 11ου αιώνα. Το 1087, σύμφωνα με ιταλικούς θρύλους, ο Άγιος Νικόλαος εμφανίστηκε σε όνειρο σε έναν «ευλογημένο» πρεσβύτερο της πόλης του Μπάρι και ζήτησε να μεταφερθούν τα λείψανά του από το Μιρ στο Μπάρι. Ο ονειροπόλος μετέφερε τον πόθο του αγίου του Χριστού στους συμπολίτες του, οι οποίοι εξόπλισαν αμέσως το πλοίο, έβαλαν σε αυτό κληρικούς και επίτιμους πολίτες και τους έστειλαν για τα λείψανα του αγίου. Νικόλαος. Η πρεσβεία βρήκε κρυφά τα λείψανα στη βασιλική που αναφέραμε και αφού πρώτα έχυσε το μύρο που έβρεχε από τα λείψανα του αγίου σε ειδικά αγγεία, μετέφερε το φέρετρο του αγίου στο πλοίο. Στις 11 Απριλίου, η πρεσβεία έφυγε από την πόλη Μίρα και στις 9 Μαΐου έφτασε ήδη, έχοντας προηγουμένως περάσει σε καραντίνα στην πόλη. Μπάρι, οι κάτοικοι του οποίου, με επικεφαλής τον επίσκοπο και τον κλήρο, πήγαν στην πανηγυρική σύναξη των πολύτιμων λειψάνων του Αγίου Χριστού στη θάλασσα. Κατά την άφιξη των λειψάνων στο Μπάρι, τοποθετήθηκαν προσωρινά στην εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου και δύο χρόνια αργότερα μεταφέρθηκαν στη σημερινή μεγαλοπρεπή βασιλική, που δημιουργήθηκε στο όνομα του Αγίου Χριστού και καθαγιάστηκε την 1η Οκτωβρίου από τον Πάπα Ουρβανό Β', ο οποίος έχτισε επίσης έναν μαρμάρινο τάφο για τα λείψανα του Αγίου Νικολάου, όπου βρίσκονται σήμερα στην κάτω κρύπτη. Σε ανθρώπους που ανατράφηκαν σε διαφορετικές έννοιες του χριστιανικού ναού από εκείνες που κυριάρχησαν στην ιταλική τέχνη όταν η Βασιλική του Αγίου Νικολάου στο Μπάρι, αυτή η τελευταία δεν προκαλεί ευχάριστη εντύπωση. «Αυτή η εκκλησία», γράφει κάποιος A. Radonezhsky, που επισκέφτηκε το Μπάρι το 1894, «είναι ένα παλιό μεγάλο κτίριο, η εμφάνισή του θυμίζει περισσότερο σπίτι παρά εκκλησία· στην επίπεδη (;) οροφή δεν υπάρχει θόλος 50, ούτε καμπαναριό, ούτε σταυρός. Πάνω από την είσοδο - A. Radonezhsky εδώ σημαίνει ότι ο Άγιος είναι ορατό το νότιο έργο - πλάγιες πόρτες. Νικολάου και Αγίου Αντωνίου της Πάδοβας» 51. Αυτά τα λόγια αντανακλούσαν αναμφισβήτητα έναν ακλόνητο και στενό βυζαντινό, που φανταζόταν μια χριστιανική εκκλησία ως τίποτε άλλο από ένα μεγαλοπρεπές κτήριο με τρούλο, στο στυλ της Σοφίας Κωνσταντινουπόλεως του Ιουστινιανού, με καμπαναριό που ακουμπάει τον σταυρό του στα σύννεφα, αλλά άνθρωποι με πιο ανεπτυγμένη καλλιτεχνική αίσθηση, πιο οικείο ναό. δεν θα συμμεριστεί τις απόψεις και τις κρίσεις του A. Radonezh. «Όταν βγήκε από εκεί (δηλαδή από την κρύπτη του Αγίου Νικολάου), γράφει η περιηγήτρια μας Πλάκα Γκριγκόροβιτς Μπάρσκυ, η οποία πολύ σωστά και καλά όρισε την καλλιτεχνική σημασία των μνημειακών μνημείων σχετικά με την πάνω βασιλική του Αγίου Νικολάου, - στη μεγάλη εκκλησία, που στέκεται αντίθετα, η δομή της είναι γλυπτή και χτισμένη με τρεις μεγάλες πέτρες. βάθρα, που βρίσκονται εκτενώς σε γεωγραφικό μήκος και ύψος και γεωγραφικό πλάτος» 52. Ειδικότερα, η κρύπτη ή ο υπόγειος ναός όπου βρίσκονται τα λείψανα του Αγ. Ο Νικόλαος, ο ίδιος περιηγητής περιγράφει με τα εξής χαρακτηριστικά: «Τεκόχ μοίρες από μάρμαρο πλατιά, όμορφα δημιουργημένα κάτω από το κάλυμμα της μεγάλης εκκλησίας, υπάρχουν δύο δεξιές είσοδοι, για να μπουν, μια δημιουργία είναι μια στα δεξιά και μια στα αριστερά. Τότε όσοι μπήκαν μέσα βρήκαν εκκλησία, αλλά όχι σπουδαία, γιατί μέχρι το μισό της κορυφής είναι κοντό και φαρδύ. όμοιος σε λεπτομέρεια, ο μόνος που διαφοροποιεί τα μικρότερα από τα άλλα σε λεπτότητα και είναι περιφραγμένος με σιδερένιο περίγραμμα. Υπάρχουν ακριβώς δύο θρόνοι: ο ένας που είναι επικεφαλής και ο άλλος, στον οποίο οι ιερείς, καθημερινά από το πρωί μέχρι το μεσημέρι, τρώνε ακατάπαυστα τη λειτουργία, αλλά ο αυθεντικός θρόνος είναι όρθιος και στολισμένος με το θρόνο. το μέσον της εκκλησίας στην κορυφή του τάφου του Αγίου Νικολάου του Χριστού Το πόδι της εκκλησίας είναι διακοσμημένο με λευκά, λεία και καθαρά μαρμάρινα καταστρώματα, και ολόκληρη η κορυφή της είναι διακοσμημένη με ασημένια λυχνάρια, από τα οποία υπάρχουν μέχρι και πενήντα 53 . Ο θρόνος βρίσκεται στην ίδια γραμμή, μπλοκαρισμένος μπροστά σαν πόλη ελικοπτέρου με επιδέξια κομμένα μαρμάρινα κάγκελα» 54. Ο ναός του Αγίου Νικολάου στο Μπάρι παρουσιάζει μια πραγματικά θαυμάσια βασιλική με δύο σειρές κομψών κιόνων με κορινθιακά παρεκκλήσια, σωστά χωρισμένα σε τρία κλίτη, τα οποία καταλήγουν σε τρεις αψίδες στην ανατολική πλευρά. Οι κίονες στηρίζουν τα γυναικεία που εκτείνονται κατά μήκος της δυτικής νότιας και βόρειας πλευράς. Η οροφή της βασιλικής είναι ζωγραφισμένη με όμορφα έργα ζωγραφικής σε αναγεννησιακό στυλ. Ο ψηλός βωμός βρίσκεται στη μεσαία αψίδα, η οποία χωρίζεται από τη βασιλική με χαριτωμένες κολώνες από ωχροροζ μάρμαρο. Ένα μαρμάρινο κιβόριο ίδιου χρώματος, πολύ καλλιτεχνικής κατασκευής, επισκιάζει τον κύριο βωμό. Ο επισκοπικός θρόνος, ο άμβωνας και όλα τα έπιπλα είναι αρκετά αξιοπρεπή και αντάξια ενός ναού αφιερωμένου στο όνομα του μεγάλου αγίου του Χριστού Νικολάου. Υπάρχουν τρεις είσοδοι στη βασιλική, κλειστές με λαξευμένες ογκώδεις πόρτες. Τα αετώματα της βασιλικής στα δυτικά βόρεια και νότια είναι διακοσμημένα με ανάγλυφες διακοσμήσεις αγίων και μόσχων. Ωστόσο, δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά σε σχέση με τον ναό, στον οποίο είναι στραμμένα τα βλέμματα όλου του χριστιανικού κόσμου, χωρίς διάκριση θρησκείας. Η εκκλησία του Αγίου Νικολάου στο Μπάρι, που δημιουργήθηκε με εντολή του Πάπα Ουρβανού Β', πάντα υπαγόμενη στην άμεση δικαιοδοσία του αρχηγού της Καθολικής Εκκλησίας, του φύλακα των λειψάνων του προστάτη ή προστάτη της πόλης και του ιερού που τιμάται από ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, απολάμβανε την προσοχή των Πολωνών, Σέρβων βασιλιάδων και προσώπων που δεν ανήκαν στο σπίτι του. όψη και εσωτερικές διακοσμήσεις 55. Βασιλιάδες και βασίλισσες (π.χ. Bona), των οποίων τα πολωνικά πορτρέτα απεικονίζονται στην κύρια αψίδα, πρόσφεραν πολλά για τη διακόσμηση της κύριας βασιλικής του Αγίου Νικολάου: ο Σέρβος βασιλιάς Uroš το 1319 έχτισε έναν ασημένιο θρόνο στην κρύπτη του Αγίου Νικολάου, με έξοδα του αγίου μας. II, το μαρμάρινο δάπεδο στην ίδια κρύπτη στρώθηκε εκ νέου αφού επισκέφτηκε το Μπάρι όταν ήταν ακόμη κληρονόμος. Οι γενναιόδωροι Μολδαβοί πρίγκιπες επίσης δεν ξέχασαν αυτόν τον ναό με τις δωρεές τους. Κατά τη διάρκεια της παραμονής μας στο Μπάρι και μετά, ταξιδεύοντας σε όλη την Ιταλία, ενδιαφερθήκαμε για τη λειτουργία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού των Μύρων στις 9 Μαΐου, όταν οι δυτικές και οι ρωσικές εκκλησίες μας γιορτάζουν τη μεταφορά των λειψάνων αυτού του αγίου στο Μπάρι 56. Όπως είναι γνωστό, η Ορθόδοξη Ανατολή δεν γνωρίζει τέτοια λειτουργία και δεν θεωρεί την 9η Μαΐου ως αργία, αλλά φαίνεται στη ρωσική μας αργία. στην Ιταλία, και η λειτουργία στις 9 Μαΐου προς τιμή του Αγίου Νικολάου έγινε γνωστή ανάμεσά μας τον 11ο αιώνα. Στην πραγματικότητα, μας ενδιαφέρει το ερώτημα εάν αυτή η υπηρεσία είναι ρωσικής προέλευσης. Το ερώτημα, δυστυχώς, δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί επαρκώς στην ιστορική μας βιβλιογραφία -ή μας ήρθε από τη Δύση από την Ιταλία; 57 Για το σκοπό αυτό, συναντήσαμε ένα ειδικό βιβλίο στο Μπάρι που περιέχει τις ακολουθίες του Αγίου Νικολάου και μερικών άλλων, με τον τίτλο: «Propia officiorum duarum Octa varum sollemnitatis et translationis divi Nicolai pontificis et con fessoris praecipui patroni civitatis ac provinciae quantioque μετάφραση corona Domini nostri Iesu Christi cum ερμηνεία italico idiomate Bari 1887. Εξετάζοντας όμως τις δυτικές ακολουθίες στις 9 Μαΐου, είδαμε ότι δεν υπάρχει η παραμικρή ομοιότητα μεταξύ των δικών μας και των τελευταίων, εκτός αν έχουμε υπόψη μας ότι και οι δύο ακολουθίες έχουν το ίδιο γεγονός της μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Νικολάου και δοξάζουν σε αυτόν τις ίδιες υψηλές χριστιανικές αρετές αυτού του αγίου. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι, παρεμπιπτόντως, τα ελληνικά, ιταλικά και βασιλικά μοναστήρια, αν και γνώριζαν την πραγματική γιορτή από αρχαιοτάτων χρόνων, δεν αναφέρουν οπωσδήποτε στα λειτουργικά τους βιβλία τι λειτουργία κάνουν στις 9 Μαΐου. Αν κρίνουμε από κάποια στοιχεία, την ημέρα αυτή τελέστηκε γενικός ιερός λειτουργός στη μνήμη του Αγίου Νικολάου. In the Grotta of Ferrata, for example, the Typicon of 1300 by Blaise II, abbot of this monastery, γράφει το εξής: “ανακομιδή των λειψάνων του έν άγίοις πατρός "" 58, but no not said about the service. Ειδικότερα, έχοντας κατά νου ότι το τροπάριο στον άγιο αναφέρεται ως συνήθως - «Ο κανόνας της πίστης και η εικόνα της πραότητας», που λειτουργεί στις 6 Δεκεμβρίου, τόσο στο εν λόγω Τυπικό του Βλασίου, όσο και στο αντίγραφο, ή μάλλον, αλλοίωση αυτού του Τυπικού, που έγινε από τον Ιερομόναχο Λουκά τον Φελίξ Τίβορεστ. μοναστηριον) το 1595 59, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι τα ιταλικά, βασιλικά μοναστήρια δεν είχαν ειδική λειτουργία για την ημέρα της 9ης Μαΐου και αρκούνταν στη λειτουργία στις 6 Δεκεμβρίου για αυτήν την εορτή. 60 Σημειώνουμε με μεγάλη χαρά αυτή την τελευταία περίσταση γιατί έμμεσα χρησιμεύει, κατά τη γνώμη μας, ως επιβεβαίωση της ιδέας που εκφράσαμε ότι η υπηρεσία μας στις 9 Μαΐου είναι μια εντελώς ανεξάρτητη και πρωτότυπη εργασία. Στο βιβλίο που ονομάστηκε παραπάνω, "Propria officiorum duarum Octava rum sollemnitatis et translationis divi Nicolai", βρήκαμε έναν ύμνο προς τιμή του Αγίου Νικολάου, προορισμένος για να τραγουδήσει κατά τη λιτανεία που τελέστηκε την ημέρα της γιορτής του και πολύ παρόμοιος στην έκφραση με τον ακάθιστή μας. Παρουσιάζουμε αυτόν τον ύμνο εδώ μεταφρασμένο στα ρωσικά. "Ο Άγιος Νικόλαος προσεύχεστε (στον Θεό) για εμάς. Άγιος Νικόλαος θαυματουργός. Ο Άγιος Νικόλαος είναι βοηθός των φτωχών. Ο Άγιος Νικόλαος είναι ο προστάτης των παρθένων. Ο Άγιος Νικόλαος είναι ο προστάτης των ναυτικών. Ο Άγιος Νικόλαος είναι ο αναστάτης των νεκρών. Ο Άγιος Νικόλαος είναι ο αναστηλωτής των ναών. Ο Άγιος Νικόλαος είναι ο καλός βοσκός των προβάτων Ο Άγιος Νικόλαος είναι ο λάτρης της φτώχειας. Ο Άγιος Νικόλαος είναι ο προαγωγός της αποχής. Ο Άγιος Νικόλαος είναι ο φύλακας της παρθενίας. Ο Άγιος Νικόλαος είναι ο βοηθός της αδελφότητάς μας (familiae). Ο Άγιος Νικόλαος είναι ο προστάτης όλων των αρετών. Ο Άγιος Νικόλαος είναι ο παρηγορητής (όλων) όσων έρχονται τρέχοντας κοντά σας. Άγιος Νικόλαος είναι το ευωδιαστό σου όνομα. Ο Άγιος Νικόλαος είναι ο προστάτης των κατοίκων της πόλης του Μπάρι. Άγιος Νικόλαος - δούλος του Θεού. Ο Άγιος Νικόλαος είναι ο μεσολαβητής μας. Ο Άγιος Νικόλαος είναι ο ένδοξος ομολογητής του Χριστού». Στον τόπο του μαρτυρίου των ανώτατων αποστόλων Πέτρου και Παύλου στη Ρώμη Έχοντας ξεφύγει από την αγκαλιά του Νικολάι Κασάνο και της συμμορίας του, έχοντας τρανταστεί αρκετά στο σιδηρόδρομο, με πολλαπλές μεταφορές, οι προσκυνητές μας τελικά βρίσκονται στην αιώνια Ρώμη. Με τη βοήθεια εκφράσεων του προσώπου, με μια λέξη που είναι κατανοητή ακόμη και για έναν Ιταλό - «Ρώσοι», αφού περιπλανηθούν σε διαφορετικούς δρόμους μιας μεγάλης πόλης άγνωστης σε αυτούς, οι Ρώσοι προσκυνητές φτάνουν στην «Piazza de Popolo» και στη ρωσική μας πρεσβεία στη «Via Corso» και από εδώ, με τη βοήθεια ενός ξεναγού, μεταφέρονται στο four-de-storeey house «Viaosstorey». που ανήκει στη ρωσική κυβέρνηση, όπου, χάρη στην ανθρωπιά του σημερινού πρεσβευτή μας στο Quirinal N.N. Βλάγκαλη, από ανθρωπιά και συμπόνια για τους προσκυνητές μας, έχει κανονιστεί ξενώνας για αυτούς. Το σπίτι στη «Via delle botteche oscure» ανήκε στον 16ο αιώνα. στον ιθαγενή Πολωνό καρδινάλιο Γκόσιους, ο οποίος το έδωσε στους συμπατριώτες του για να χτίσουν ένα ξενώνα για τους Πολωνούς προσκυνητές που έρχονταν στη Ρώμη για να προσκυνήσουν τον πάπα και να δουν τα ιερά αυτής της πόλης. Με έξοδα του ίδιου Καρδινάλιου Γκόσια, το 1580 χτίστηκε σε αυτό το σπίτι μια μικρή αλλά πολύ κομψή εκκλησία με πέντε βωμό προς τιμήν της Μεταμόρφωσης του Κυρίου και της Πολωνικής Αγίας Στανισλάβα. Τόσο αυτό το σπίτι όσο και η εκκλησία που υπάρχει σε αυτό έτυχαν μεγάλης προσοχής από την πολωνική αριστοκρατία και το πολωνικό κοινό γενικότερα, όπως αποδεικνύεται ξεκάθαρα, αφενός από τους πολυάριθμους επιταφίους στα φέρετρα των προσώπων που ήταν θαμμένοι μέσα σε αυτήν την εκκλησία και αφετέρου από τις πολύτιμες δωρεές που δόθηκαν σε αυτήν την εκκλησία από τους Πολωνούς μεγιστάνες, που σώζονται μέχρι σήμερα. Από τα πολυάριθμα ιερά αντικείμενα αυτού του σκευοφυλάκου, κατά τη γνώμη μας, άξια αναφοράς είναι τα εξαιρετικά ιερατικά διακονικά και υποδιακονικά άμφια, κεντημένα πολύ καλλιτεχνικά το 1756. μεταξωτά σε λευκό δαμασκηνό, ασημένιο σκεύος για λείψανα (monstratia ostensonum) με πολύτιμους λίθους και τρία μεγάλα μαργαριτάρια, δώρο του διάσημου Stanislav Poniatowski, άλλο παρόμοιο σκεύος πολύ καλλιτεχνικού έργου, αλλά με παραποιημένες διακοσμήσεις, δώρο εξίσου διάσημου Πολωνού ευγενή - αριστοκράτη Zarutsky - κ.λπ.17. Μετά τη διαίρεση της Πολωνίας υπό τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α', ο ρωμαϊκός οίκος του καρδινάλιου Γκόσιους πέρασε στα χέρια της ρωσικής κυβέρνησης, η οποία διατήρησε τον προηγούμενο σκοπό της - να χρησιμεύσει ως ξενώνας για Ρώσους προσκυνητές της Καθολικής πίστης που έρχονται στη Ρώμη για να προσκυνήσουν τα πολλά ιερά της. Αυτό το ρωμαϊκό ρωσικό σπίτι παρέμεινε με αυτόν τον σκοπό μέχρι πρόσφατα, όταν ο σημερινός μας πρεσβευτής στη Ρώμη κ. Ν.Ν. Ο Vlangali, λαμβάνοντας υπόψη τις σοβαρές κακουχίες στις οποίες υποβάλλονται οι Ρώσοι προσκυνητές στην Ιταλία, και θέλοντας να διευκολύνει με κάθε δυνατό τρόπο το δύσκολο κατόρθωμα, ήρθε στην ιδέα να γίνει αυτό το σπίτι καταφύγιο για όλους τους Ρώσους προσκυνητές, χωρίς διάκριση θρησκείας. Έχοντας κανονίσει εδώ ένα πολύ άνετο δωμάτιο για τους προσκυνητές μας, ο πρέσβης, χωρίς να αφήσει τη θέληση του δωρητή χάρη στα καλά έσοδα που φέρνει αυτό το σπίτι, περιέβαλε τους Ρώσους προσκυνητές με τέτοιες ανέσεις που, για να πούμε την αλήθεια, δεν έχουν πουθενά αλλού. Για πόσο καιρό αυτό το σπίτι θα διατηρήσει την ονομασία του δωρητή είναι ακόμα άγνωστο. Οι τεράστιες εγκαταστάσεις και το πλούσιο εισόδημά του έχουν από καιρό προσελκύσει την προσοχή των Ρώσων κλασικών αρχαιολόγων μας, που ονειρεύονται να έχουν το δικό τους ινστιτούτο στη Ρώμη με κάθε κόστος. Γνωρίζοντας καλά ότι το Υπουργείο Οικονομικών είναι απρόθυμο να διαθέσει τα κονδύλια του σε ιδρύματα αυτού του είδους, οι αρχαιολόγοι μας πήγαν στο σπίτι του Καρδινάλιου Γκόσιους στη Ρώμη, ελπίζοντας να λάβουν αμέσως σε αυτό ένα βολικό χώρο σχεδόν στο κέντρο της πόλης, ακόμη και τα απαραίτητα κεφάλαια για την αρχική απόκτηση ό,τι είναι απαραίτητο για το ίδρυμα από το ίδρυμα. Τέτοια σχέδια, όπως γνωρίζουμε, υπήρχαν μεταξύ των αρχαιολόγων μας εδώ και πολύ καιρό, αλλά εκφράστηκαν ανοιχτά στο Αρχαιολογικό Συνέδριο της Μόσχας το 1891, κατά τη διάρκεια συζήτησης για το θέμα του Αρχαιολογικού Ινστιτούτου στην Κωνσταντινούπολη, από δύο εξέχοντες εκπροσώπους της κλασικής αρχαιολογίας στη χώρα μας - τον διάσημο καθηγητή V.I. Modestov και D.I. Τσβετάεφ, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Κατά την τελευταία παραμονή μας στη Ρώμη τον Ιούλιο του 1896. Μας είπαν με βεβαιότητα ότι η επιθυμία των κλασικών αρχαιολόγων μας είναι κοντά στο να πραγματοποιηθεί και ότι σύντομα θα έχουμε το δικό μας Αρχαιολογικό Ινστιτούτο στη Ρώμη στη «Via delle botteche oscure» στο σπίτι του Καρδινάλιου Γκόσιους. Όχι χωρίς ευχαρίστηση, ακούσαμε ότι, μη θέλοντας να παραβιάσουμε τη βούληση του δωρητή, αποφασίστηκε καταρχήν να διατηρηθεί ανέπαφο το καταφύγιο για τους προσκυνητές που υπάρχει τώρα σε αυτό το σπίτι. Αυτό που δεν είναι γνωστό είναι αν θα διατηρηθούν τα οφέλη που απολαμβάνουν σήμερα οι προσκυνητές μας στη Ρώμη ή αν όλα τα κεφάλαια και τα έσοδα που φέρνει αυτό το σπίτι θα διατεθούν για την αγορά κλασικών τόμων και αρχαιολογικών ανασκαφών; Το προσκυνηματικό καταφύγιο στη Ρώμη βρίσκεται στο ισόγειο (είσοδος από την αυλή απέναντι από την πύλη) και αποτελείται από ένα πολύ ευρύχωρο, φωτεινό, ψηλό δωμάτιο, χωρισμένο με ένα ξύλινο χώρισμα σε δύο μισά: το ένα προορίζεται για γυναίκες, το άλλο για άνδρες, εάν το πάρτι του προσκυνητή αποτελείται από άτομα διαφορετικών φύλων, αλλά αν το πάρτι αποτελείται από άτομα διαφορετικών φύλων. φιλοξενείται στα υπάρχοντα κρεβάτια με στρώματα και στα δύο μισά. Υπάρχει μια εικόνα στην μπροστινή γωνία και οι τοίχοι του δωματίου είναι διακοσμημένοι με πορτρέτα Πολωνών βασιλιάδων και μεγιστάνων. Στη μέση της αίθουσας στέκεται μια τεράστια χάλκινη προτομή του αυτοκράτορα Αλέξανδρου του Μακαριστού. Σύμφωνα με τους αποδεκτούς κανόνες, κάθε προσκυνητής έχει το δικαίωμα να χρησιμοποιεί τις δωρεάν εγκαταστάσεις εδώ για δέκα ημέρες (παλαιότερα το δικαίωμα αυτό δινόταν μόνο για τρεις ημέρες), να λάβει δωρεάν ζεστό νερό για τσάι όσο θέλει και, επιπλέον, μιάμιση λίρα την ημέρα για ψωμί και άλλα έξοδα. Δύσκολα χρειάζεται να προσθέσουμε ότι μετά τα έξοδα στην Παλαιστίνη και τις κακουχίες και τις στερήσεις στο Μπάρι, ένα τέτοιο καταφύγιο για τους προσκυνητές μας στη Ρώμη είναι μια πραγματική ευλογία, για την οποία θα πρέπει να είναι αιώνια ευγνώμονες στον ανθρώπινο πρεσβευτή μας στο Quirinal, κ. Vlangali. Αλλά αν λάβουμε επίσης υπόψη ότι σε αυτό το καταφύγιο τους υποδέχονται με πλήρη ρωσική εγκαρδιότητα, ευγένεια και εξυπηρετική προσοχή και τους μιλήσουμε με καθαρά εκφραστική ρωσική ομιλία, τότε θα γίνει ξεκάθαρο πόσο συγκινημένοι και πολύ ευγνώμονες είναι οι καλόκαρδοι προσκυνητές μας, που τα συναντούν απροσδόκητα όλα αυτά σε μια μακρινή, αν και ξένη, χριστιανική γλώσσα, σε μια άλλη πίστη. Στην τελευταία περίπτωση, όλα αυτά οι προσκυνητές μας τα οφείλουν στον σημερινό προϊστάμενο ή διαχειριστή του σπιτιού του Καρδινάλιου Γκόσια, του συμπατριώτη μας, π. Ιερομόναχος του Τάγματος των Ιησουιτών Julian Astromov. Η προσωπικότητα αυτού του διευθυντή αξίζει κάποια προσοχή από τους αναγνώστες μας, και ως εκ τούτου θα σταθούμε σε αυτό με κάποια λεπτομέρεια. Ο O. Yulian Astromov γεννήθηκε σε μια Ορθόδοξη Ρωσική οικογένεια στην ιερή πόλη του Κιέβου, όπου ξεκίνησε την εκπαίδευσή του στο τοπικό γυμνάσιο. Όταν οι γονείς του έφυγαν από το Κίεβο για την Αγία Πετρούπολη, μεταφέρθηκε στο Δεύτερο Γυμνάσιο της Αγίας Πετρούπολης και μετά ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης στη Νομική Σχολή, αποφοιτώντας το 1845 με το πτυχίο του Υποψηφίου Νομικών Επιστημών. Την ίδια χρονιά μπήκε στην υπηρεσία της Ιεράς Συνόδου ως μεταφραστής, αλλά παρέμεινε εκεί μόνο έξι μήνες και έφυγε στο εξωτερικό. Εδώ σύντομα εγκατέλειψε την Ορθοδοξία και προσηλυτίστηκε στον Καθολικισμό, έγινε μοναχός του Τάγματος των Ιησουιτών και αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη θεολογική επιστήμη και στην εκπαίδευση της νεολαίας. Ωστόσο, όχι για πολύ. Ο Ιουλιανός ζούσε σε ειρήνη και αρμονία με τους εκπροσώπους του τάγματος του. Οι παρεξηγήσεις που άρχισαν να δημιουργούνται μέσα του οδήγησαν στο γεγονός ότι διέκοψε τους δεσμούς μαζί τους και έφυγε από το εκκλησίασμα, παραμένοντας όμως κατά πεποίθηση Ιησουίτης και αναγκάστηκε να ζήσει μια άθλια ζωή, κερδίζοντας ένα κομμάτι ψωμί με την εφικτή εργασία του. Αυτή η περιπλανώμενη εργασιακή ζωή, γεμάτη κακουχίες και αγώνα για το καθημερινό ψωμί, του κράτησε σχεδόν τα δύο τρίτα της όλης πεντηκονταετούς υπηρεσίας του. Ένα ευτυχές ατύχημα εισήγαγε τον Fr. Η Ιουλιανή με τον Αρχιμανδρίτη μας Πίμεν, πρύτανη του ναού της πρεσβείας στη Ρώμη, ο οποίος, έχοντας μπει σε δεινή θέση, ο π. Ο Τζούλιαν, του έδωσε δουλειά το 1890 ως διευθυντής του ρωσικού μας σπιτιού στη «Via delle botteche oscure» με μισθό 130 λιρέτες το μήνα. Ο O. Julian εκπληρώνει επιμελώς τα σεμνά καθήκοντά του, αρκετά ικανοποιημένος από τη σημερινή του θέση, αφιερώνοντας τον ελεύθερο χρόνο του σε λογοτεχνικές αναζητήσεις και αλληλογραφία με οικείους φίλους, από τους οποίους έχει πολλούς στη Ρωσία. Στις λογοτεχνικές σπουδές του π. Ο Ιουλιανός έχει μεγάλη κλίση και συμπάθεια, αν και, για να πούμε την αλήθεια, ο Θεός δεν τον προίκισε με λογοτεχνικό ταλέντο. Τέτοιες ασθένειες τις πληρώνει με το λεπτό πορτοφόλι του, αφού με δικά του χρήματα τυπώνει τις δημιουργίες του, που είναι πάντα εντυπωσιακού μεγέθους. Σε τέτοια έργα ανήκει και η «Κατήχησή» του, το αγαπημένο παιδί του δημιουργού της. Τα δοκίμιά σας για. Για κάποιο λόγο, ο Julian δημοσιεύει πάντα στα ρωσικά. Η αλληλογραφία με φίλους και με διασημότητες της εποχής μας από κορυφαίους Ρώσους είναι η δεύτερη αδυναμία του Fr. Τζουλιάνα. Μιλάει, όχι χωρίς συγκίνηση, για τη γνωριμία και την αλληλογραφία του με τον Β.Σ. Solovyov, με τον πρώην ιερέα Τολστόι και άλλους παρόμοιους ανθρώπους της γενέτειράς του Ρωσίας. Όμως, με εξαίρεση αυτές τις ανθρώπινες αδυναμίες, ο Φρ. Ο Julian είναι ένας πολύ όμορφος, ευγενικός, φιλικός και πάντα εξυπηρετικός άνθρωπος και εξακολουθεί να είναι αναντικατάστατος στο ρόλο του διευθυντή του ξενώνα μας στη Ρώμη. Απολαμβάνοντας την εγκαρδιότητα και την προσοχή στο φιλόξενο σπίτι, και επιπλωμένο με καθημερινούς όρους με τέτοιες ανέσεις που δεν τους αρέσουν συχνά, οι προσκυνητές μας εδώ στη Ρώμη, όταν βλέπουν τα ιερά και τα αξιοθέατα της πόλης, αφήνονται και πάλι, θα έλεγε κανείς, μόνοι τους. Πραγματικά δεν μπορείς να αποκαλέσεις τον πραγματικό οδηγό τον Ιταλό στα χέρια του οποίου ο Fr. Ιουλιανός των προσκυνητών μας. Ο ρόλος αυτού του οδηγού περιορίζεται μόνο στην ένδειξη των κύριων ιερών της Ρώμης και των περιχώρων της και των δρόμων προς αυτά, έτσι ώστε οι προσκυνητές μας να μην χαθούν περιπλανώμενοι στα πολλά στενά δρομάκια της Ρώμης. Ο Ιταλός οδηγός δεν θα τους εξηγήσει τη σημασία και τη σημασία αυτού ή εκείνου του μνημείου της ιερής αρχαιότητας, ούτε εκείνων των χριστιανικών θρύλων που συνδέονται με αυτό, καθώς η έλλειψη γνώσης της ρωσικής γλώσσας τον εμποδίζει να το κάνει. Από εδώ, επίσκεψη στη Βασιλική του Αγίου Πέτρου, του Αγίου Παύλου, τον τόπο φυλάκισης και μαρτυρίου του Αγ. Απόστολοι, παρατηρώντας την Εκκλησία της Μαρίας Ματζόρε, τον Καθεδρικό Ναό του Λατερανού και το βαπτιστικό του παρεκκλήσι, τον ιερό βράχο ή τη σκάλα του Πενθέοντος και άλλα σημαντικότερα κτίρια της πόλης, οι προσκυνητές μας περιπλανώνται σε αυτούς τους ναούς σαν στην έρημο, περνώντας χωρίς να προσέχουν τα πιο σημαντικά πράγματα και σταματούν και σχολιάζουν τι τους έπληξε το μάτι. τη φαντασία τους, χωρίς ουσιαστικά να δίνουν τροφή στην ευσεβή ψυχή τους. Εν τω μεταξύ, μετά την Ιερουσαλήμ, η Ρώμη, περισσότερο από κάθε άλλη πόλη, μπορεί να ενδιαφέρει έναν ευσεβή προσκυνητή, αφού θα βρει εδώ πλούσια πνευματική τροφή για το μυαλό και την καρδιά, αρκεί να δοθεί κάποια συστηματική και νόημα στις εκδρομές στη Ρώμη. Αναμφίβολα και πέρα από κάθε αμφιβολία, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει τα προαναφερθέντα μνημειώδη θρησκευτικά μνημεία που σχετίζονται με θρύλους που προέρχονται από τα βάθη της χριστιανικής ιστορίας, αλλά όταν τα επισκέπτεται δεν πρέπει να παραβλέψουμε τέτοια μνημεία που πιο άμεσα και βαθειά αποτυπώνουν στη μνήμη των προσκυνητών μας βαθιά διδακτικά στοιχεία από την ιστορία των πρώτων χριστιανικών μαρτύρων που συνδέονται με την υπόγεια χριστιανική εκκλησία. Ρωμαίοι, άπληστοι για θεάματα, δηλητηρίασαν τους πρώτους χριστιανούς με ζώα. Ως εκ τούτου, μια επίσκεψη τουλάχιστον στην κατακόμβη του Καλλιστού με την κρύπτη της Αγίας Σεσίλιας, ως την πιο άρτια εξοπλισμένη και οργανωμένη απ' έξω, καθώς και τα ερείπια του Κολοσσαίου, για τους Ορθόδοξους προσκυνητές, κατά τη γνώμη μας, είναι θέμα πρώτης ανάγκης. Επιπλέον, ειδικά για τους Ρώσους προσκυνητές, υπάρχουν πολλές εκκλησίες στη Ρώμη που θα πρέπει να είναι ιδιαίτερα αγαπητές στη Ρωσική καρδιά λόγω των ιστορικών αναμνήσεων που συνδέονται με αυτές τις εκκλησίες και επίσης επειδή μερικές από αυτές έχουν γίνει θησαυροφυλάκια που περιέχουν τα ιερά λείψανα των αγίων του Θεού, ιδιαίτερα σεβαστά από τον ρωσικό λαό. Μεταξύ τέτοιων ιερών, την πρώτη θέση θα πρέπει να καταλαμβάνει η αρχαία Βασιλική του St., που βρίσκεται όχι μακριά από το Ρωμαϊκό Κολοσσαίο. Κλήμης 61, Πάπας της Ρώμης (91–100), ο οποίος υπέφερε υπό τον αυτοκράτορα Τραϊανό εξόριστος στην Κριμαία μας, από τη μεταφορά των τιμίων λειψάνων αυτού του αγίου από την Κριμαία στη Ρώμη και τη θέση τους σε αυτόν τον ναό - όλα αυτά ήταν ο αποστολικός άθλος των ενδόξων αγίων - των Σλοβένων δασκάλων των Χριστιανών Κύριλλων και Μεγάλων. Ρωσία. Αυτή η ίδια βασιλική, όπως είναι γνωστό, υπηρετούσε κατόπιν αιτήματος του Αγίου Μεθοδίου και ο τάφος για τον αδελφό του και συνεργάτη στην αποστολική αποστολή - τον Άγιο Κύριλλο, ο οποίος πέθανε στη Ρώμη το 869. Τα λείψανα αυτού του Σλάβου αποστόλου τοποθετήθηκαν εδώ σε ειδικό μνημείο στη δεξιά πλευρά του βωμού της. Οι τοίχοι της υπόγειας κρύπτης της Βασιλικής του Κλήμεντος, ζωγραφισμένοι με αρχαίες τοιχογραφίες με θέματα από τη ζωή των Αγ. Οι Σλάβοι απόστολοι 62, θα παραδώσουν πολλά εποικοδομητικά πράγματα στον ευσεβή Ρώσο προσκυνητή. Στην άλλη πλευρά του Κολοσσαίου και επίσης όχι μακριά από αυτό, στον αρχαίο λόφο Κιλιά, για τους Ρώσους προσκυνητές, εν όψει του βαθύ σεβασμού και του σεβασμού που απολάμβανε ο Ρώσος λαός για τον Άγιο Αλέξιο, που ονομάζεται «ο άνθρωπος του Θεού», με μεγάλη χαρά επισκέπτεται τον ναό που είναι αφιερωμένος στο όνομά του. Εδώ μπορούν να φιλήσουν το κεφάλι της Αγίας Αλεξίας του ανθρώπου του Θεού, που φυλάσσεται σε ειδικό σκεύος, 63 και θα δουν τα ερείπια της σκάλας κάτω από την οποία έζησε αυτός ο άγιος στο σπίτι των γονιών του μέχρι τον θάνατό του, χωρίς να αναγνωριστεί από κανέναν. Η ολοκλήρωση του προσκυνήματος που έγινε στο Μπάρι για να προσκυνήσουμε τον τάφο του Αγίου Νικολάου μπορεί να είναι μια επίσκεψη στην εκκλησία του Αγίου στη Ρώμη. Nicholas (S. Nicolo in carcere) κοντά στην πλατεία Montara. Είναι σημαντικό για τους προσκυνητές να επισκεφθούν αυτήν την εκκλησία, πρώτον, γιατί εδώ μπορούν να φιλήσουν το τίμιο χέρι και το τίμιο δάχτυλο του Αρχιεπισκόπου Μύρων του Αγίου Νικολάου και να δουν τι μάταια αναζήτησαν στο Μπάρι, και έτσι να αναπληρώσουν τις ασαφείς εντυπώσεις που έλαβαν από τη σκέψη του τάφου του Αγίου Νικολάου στο Μπάρι, και, δεύτερον, θα μάθουν τα σχετικά με αυτό το άγγιγμα. παρελθόν. Ο ναός στο όνομα του Αγίου Νικολάου στη Ρώμη βρίσκεται στη θέση μιας φυλακής που έχτισε ο ντεκεμβίρος Άππιος Κλαύδιος, και ως εκ τούτου διατηρεί το όνομα «S. Niicolo in carcere». Ένας Ρωμαίος φυλακίστηκε κάποτε σε αυτή τη φυλακή και καταδικάστηκε σε θάνατο από πείνα. Η ίδια του η κόρη, επισκεπτόμενη τη φυλακή, τάισε τον άτυχο πατέρα με το γάλα των μαστών της και έτσι έσωσε τον πατέρα της από το θάνατο. Η Ρωμαϊκή Σύγκλητος, αφού έμαθε για αυτή τη γενναιόδωρη πράξη της κόρης, συγχώρεσε την ενοχή του πατέρα και τον απελευθέρωσε από τη φυλακή, στη θέση της οποίας διέταξε την κατασκευή ενός ναού του ελέους (pieta) και για να αποτυπώσει στους επόμενους τη μνήμη του σεβασμού και της αγάπης της κόρης για τον πατέρα της, έστησε μια στήλη προς τιμήν της σε αυτόν τον ναό, αποκαλώντας τον "Complete". Στην Εκκλησία του Ελέους δημιουργήθηκε ένα σπίτι για παιδιά άγνωστης καταγωγής, τα οποία ανατράφηκαν εδώ με κρατικά έξοδα. Οι Ρωμαίοι Χριστιανοί, έχοντας αποφασίσει να χτίσουν έναν ναό προς τιμή του Αγίου Νικολάου τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά το θάνατο του πιο ζηλωτή βοηθού και μεσολαβητή για όλους τους μειονεκτούντες και άτυχους στη ζωή, στην πραγματικότητα, δεν μπορούσαν να επιλέξουν ένα καλύτερο μέρος, όπως αυτό με το οποίο στο παρελθόν συνδέονταν τόσες πολλές διδακτικές ιστορίες στη λαϊκή παράδοση. Υπάρχει η άποψη ότι ο ναός στο όνομα του Αγίου Νικολάου υπήρχε στη θέση αυτή από τα τέλη του 4ου αιώνα, αλλά η τελευταία αναστήλωση του σημερινού ναού έγινε το 1865. Είναι αυτονόητο ότι μια τέτοια ουσιαστική επισκόπηση των μνημείων της βαθιάς χριστιανικής αρχαιότητας στη Ρώμη δεν θα δώσει ούτε ένας Ιταλός ξεναγός που δεν μιλάει ρωσικά και γνωρίζει μόνο την τοπογραφία της Ρώμης, ούτε καν ένας Ρώσος ξεναγός αν μοιάζει με τον ημιγράμματο Αθωνίτη μοναχό Θεοδόσιο, που έζησε στο ρωμαϊκό μας καταφύγιο για αρκετό καιρό. ο εκβιασμός που τους ασκούσε με μάλλον άσχημες και ξεδιάντροπες μορφές. Από αυτή την άποψη, πιστεύουμε ότι ο καλύτερος οδηγός για την προβολή των αξιοθέατων και των ιερών της Ρώμης θα είναι ένας πρακτικά συγκεντρωμένος οδηγός-βιβλίο, καθώς ο υπάρχων και πολύ εξαιρετικός οδηγός της Ρώμης για μορφωμένους ανθρώπους από τον Vladimir Mordvinov, με τίτλο «Guide of Orthodox Worshipers to the City of Rome and Its Surroundings» (withPolisburg, 410) (με 4810) είναι ο πολύ καλός οδηγός της Ρώμης για μορφωμένους ανθρώπους. ακατάλληλο για απλούς Ρώσους προσκυνητές. Σε αυτόν τον οδηγό του κ. Mordvinov, ο οποίος είναι ακριβός και ακόμη και τώρα σπάνια διαθέσιμος προς πώληση, δεν θα βρουν όλα όσα είναι πρωτίστως απαραίτητα για αυτούς και είναι γραμμένο σε μια γλώσσα που δεν είναι απολύτως κατανοητή για τον απλό κόσμο. Γι' αυτό θα θέλαμε ο μελλοντικός οδηγός για όσους ταξιδεύουν στο Μπάρι στον τάφο του Αγίου Νικολάου να περιλαμβάνει οπωσδήποτε μια σύντομη και έξυπνα συγκροτημένη ανασκόπηση των πιο σημαντικών και, για τον Ρώσο προσκυνητή, των πιο ακριβών και ενδιαφέροντων ιερών και μνημείων της Ρώμης, καθώς πολλοί από αυτούς που κατευθύνονται στο Μπάρι πηγαίνουν αργότερα στη Ρώμη για να επισκεφθούν τους τάφους των αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Ένα ταξίδι στην Ιταλία γενικά και στη Ρώμη ειδικότερα με έναν τέτοιο οδηγό θα αποφέρει αναμφισβήτητα οφέλη στους προσκυνητές για την ψυχική και ηθική τους ανάπτυξη και το ίδιο το προσκύνημα στα ιερά της χριστιανικής Δύσης θα έχει μεγαλύτερη σημασία και νόημα γι' αυτούς. Τώρα, με τις προαναφερθείσες δυσκολίες στη γλώσσα, λόγω άγνοιας των συνθηκών διαβίωσης στη χώρα, από την πλευρά των ξεναγών κ.λπ. κ.λπ., αν προσθέσουμε σε αυτό την εξαιρετικά δύσκολη πρόσβαση στα ιερά της Δύσης, που συνήθως φυλάσσονται σε θησαυροφυλάκια και παρουσιάζονται στους προσκυνητές περιστασιακά στις κύριες γιορτές και, επιπλέον, από μακριά, από τα ύψη σκόπιμα οργανωμένων άμβωνων, ένα ταξίδι στη Δύση φέρνει τους προσκυνητές μας μόνο τη θλίψη και την ταλαιπωρία της ύπαρξης, και μερικές φορές ακόμη και την πλήρη απογοήτευση της ύπαρξης. ιερά όπου υποδεικνύονται, μάταιες υποψίες πλαστογραφίας και πλαστογραφίας, όπου στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν. Αποχαιρετώντας το Μπάρι και μη μπορώντας να θαυμάσει από τα παράθυρα της άμαξας και ίσως και να διασχίσει την εκκλησία του Αγίου Νικολάου για τελευταία φορά, ο A. Radonezh αναφωνεί, όχι χωρίς θλίψη: «Ω, αν ο μεγάλος άγιος αναπαυόταν εδώ στη Ρωσία, ανάμεσα στην γηγενή οικογένεια του ορθόδοξου λαού! ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος θα έβλεπε ότι η Ορθόδοξη Ρωσία μόνο τιμάει επάξια αυτόν στον οποίο τραγουδιέται ασταμάτητα στις χιλιάδες εκκλησίες της. Κανόνας πίστης και εικόνα πραότητας 64 κ. Αλλά το αδύνατο είναι επίσης αδύνατο, και ως εκ τούτου τα όνειρα μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Νικολάου στη Ρωσία είναι μάταια και ανέφικτα. Εάν, επιπλέον, «όλος ο χριστιανικός κόσμος» ήθελε πραγματικά να πειστεί για το πόσο πολύ σέβεται η Αγία Ρωσία τον άγιο του Χριστού, τον Άγιο Νικόλαο, τότε αυτό θα το μαρτυρούσαν εύγλωττα χιλιάδες εκκλησίες στο όνομα αυτού του αγίου, μικρού και μεγάλου, διάσπαρτες σε όλο το πρόσωπο της τεράστιας Ρωσίας και τη μεγάλη δημοτικότητα του ονόματος του αγίου Ρώσους, ακόμη και στους ξένους Ρώσους. Αλλά στην ιδέα του Α. Ο Radonezh για την κατασκευή ενός ναού πάνω από τον τάφο του Αγίου Νικολάου, ή μάλλον κοντά στον τάφο του, ο οποίος «θα ανέβαινε στα σύννεφα και θα έλαμπε με χρυσό» μέσα και έξω προς έκπληξη του «χριστιανικού κόσμου», συμφωνούμε απόλυτα, μόνο που θα υποδείξαμε τη θέση για έναν τέτοιο ναό όχι στη Ρωσία, αλλά στο σημερινό Μπάρι. Μάλιστα, στη Ρωσία συγκεντρώνονταν χρήματα για την αναστήλωση της βασιλικής στα Μύρα της Λυκίας 65, όπου τα λείψανα του Αγίου Νικολάου πριν μεταφερθούν στο Μπάρι της Ιταλίας το 1087, και εμείς το 1887, κατά τη διάρκεια διήμερης παραμονής στο ρωσικό σταθμό «Taman» στα Δαρδανέλια, είδαμε τον υπαρχηγό μας με πρόξενο τον Yu. μόνο αρχαιολογική σημασία και δεν το επισκέπτεται κανένας Ρώσος προσκυνητής. Γιατί, στην πραγματικότητα, αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία ή η Παλαιστινιακή μας Εταιρεία, η οποία ανακοίνωσε πρόσφατα προσκυνηματικές πτήσεις, μεταξύ άλλων, στην πόλη του Μπάρι, να μην ανοίξει μια ευρεία συνδρομή για την ανέγερση ορθόδοξης εκκλησίας στο Μπάρι κοντά στον τάφο του Αγίου Νικολάου;! Δεν υπάρχει αμφιβολία για την επιτυχία μιας τέτοιας συνδρομής, αφού ο κ. Το Μπάρι είναι πολύ πιο δημοφιλές στους Ρώσους από τη Μύρα της Λυκίας, τον αρχικό τόπο ανάπαυσης του Αγίου Νικολάου του Χριστού. Η ανάγκη για έναν τέτοιο ναό στο Μπάρι είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία και, μπορεί κανείς να πει, χωρίς υπερβολή, εδώ είναι πιο επείγουσα και επείγουσα από ό,τι σε πόλεις όπως η Φλωρεντία 66 ή η Μεντόν και άλλες, όπου ζουν σχετικά λίγοι Ρώσοι. Η τοπική ελληνική αποικία που αναφέραμε έχει συνεχώς ανάγκη από μια ορθόδοξη εκκλησία στο Μπάρι. Η απουσία του είναι ιδιαίτερα αισθητή για τους Ρώσους προσκυνητές που επισκέπτονται ετησίως το Μπάρι, περίπου 200 με 300 άτομα, και τώρα αδυνατούν να εκπληρώσουν τις ανάγκες της ευσεβούς ψυχής τους - να προσεύχονται έξυπνα σε μια προσιτή γλώσσα, να μιλάνε και να κοινωνούν, να θυμούνται την υγεία και την ειρήνη των συγγενών και φίλων τους, κλπ. Τώρα, ελλείψει ορθόδοξης εκκλησίας, βιώνοντας τις παραπάνω περιπέτειες και την καταπίεση σε ιταλικό έδαφος από τον κ. Ο Κασάνο και η συμμορία των Ιταλών του -ανταλλάκτες και οι «φύλακες του φέρετρου» του Αγίου Νικολάου- παρών σε ακατανόητες λειτουργίες και χωρίς καν να ικανοποιούν τη φυσική του περιέργεια και τον ευσεβή πόθο να φιλήσει τα λείψανα του Αγίου Νικολάου, ο Ρώσος προσκυνητής φεύγει από το Μπάρι απογοητευμένος και ανικανοποίητος. Σχεδιάζοντας να χτίσουμε έναν ναό στο Μπάρι, αντάξιο του μεγάλου αγίου και του ονόματος του μεγάλου ρωσικού έθνους, κοντά στον τάφο του Αγίου Νικολάου, θεωρούμε αναπόσπαστο μέρος του και ξενώνα για την υποδοχή και την ανάπαυση των προσκυνητών μας, που θα μπορούσαν να βρουν εδώ όλα όσα έχουν ζήσει και έχουν συνηθίσει οι Ρώσοι: όπως ένα φλιτζάνι ζεστό νερό για τσάι, κ.λπ. Είναι αυτονόητο ότι οι υπηρέτες σε αυτό το ξενώνα πρέπει να είναι είτε Ρώσοι είτε, τουλάχιστον, να μιλούν ρωσικά, έτσι ώστε οι προσκυνητές να μην έχουν υποστεί εξαπάτηση και εξαπάτηση λόγω άγνοιας της γλώσσας και των συνθηκών διαβίωσης της χώρας και δεν θα ένιωθαν χειρότερα από, για παράδειγμα, στην Παλαιστίνη στα ρωσικά μας κτίρια. Η διαχείριση του ναού και των ξενώνων που συνδέονται με αυτόν πρέπει οπωσδήποτε να ανήκουν στον Ορθόδοξο Ρώσο κλήρο, από τον οποίο πρέπει να υπάρχουν τουλάχιστον δύο σύνολα ή προσωπικό. Αναθέτοντας στην επίβλεψή του τόσο ρωσικά κτίρια όσο και Ρώσους προσκυνητές, θεωρούμε πολύ πιθανό, δεδομένων των καλών σχέσεων που έχουμε αυτή τη στιγμή με τη Ρωμαϊκή Κουρία, να περιπλέκουμε κάπως τον κύκλο των άμεσων ευθυνών αυτού του κλήρου. Για να το πούμε διαφορετικά, ελπίζουμε ότι οι Ρώσοι κληρικοί στο Μπάρι θα επιτύχουν για τον εαυτό τους το ίδιο δικαίωμα που ο π. αρχιμ. Γερμανός Λαντίκοφ, και θα λάβει άδεια, τουλάχιστον κατά τις επισκέψεις Ρώσων προσκυνητών, να τελέσει θείες λειτουργίες στον τάφο του Αγίου Νικολάου. Παραδείγματα τέτοιων λειτουργιών διαφορετικών θρησκειών στον ίδιο χώρο υπάρχουν στην Παλαιστίνη στον Πανάγιο Τάφο, στον Γολγοθά κ.λπ. Δεδομένου ότι τις αργίες και τις Κυριακές ο Καθολικός κλήρος υπηρετεί από τις 9 το πρωί συνεχώς μέχρι τις 12, τότε για να τελέσουμε τη λειτουργία στην κρύπτη του Αγίου Νικολάου μπορείτε να ορίσετε αυτές τις μέρες την ώρα e9 am. Σε κάθε περίπτωση, οι ακολουθίες στον τάφο του Αγίου Χριστού θα φέρουν μεγάλη πνευματική παρηγοριά στους προσκυνητές μας. Δεν θέλουμε καν να σκεφτούμε τα κονδύλια για την ανέγερση εκκλησίας στο Μπάρι και τη διατήρηση του κλήρου μας εκεί, αφού θα είναι υπεραρκετά αν απλώς καλέσουμε τον Ρώσο Ορθόδοξο λαό, που τιμά τον μεγάλο Άγιο Νικόλαο με ιδιαίτερο ζήλο. Αν μάλιστα στα χέρια του π. Οι θησαυροί του Χέρμαν, όπως αυτοί που προαναφέρθηκαν, πέφτουν στο όνομα αυτού του αγίου, γίνονται ιδιοκτησία του προσωπικού του στήθους, το οποίο μετά τον θάνατό του αναμφίβολα θα πάει στην αγορά με αντάλλαγμα το ποταπό μέταλλο, αφού οι κληρονόμοι του δεν θα χρειαστούν αυτό το σκευοφυλάκιο με ρωσικές δωρεές και θα είναι ακόμη και επαχθές. κληρικούς, όταν οι δωρητές βεβαιωθούν ότι οι προσφορές τους θα γίνουν μόνιμη και αναφαίρετη ιδιοκτησία του ναού του Αγίου Νικολάου και ότι τα ονόματα των δωρητών θα μείνουν για πάντα στη μνήμη του Ορθόδοξου κλήρου στον τάφο του μεγάλου και ταχύτατου βοηθού - Αγίου Νικολάου του Χριστού. Είμαστε ακράδαντα βέβαιοι ότι η ελπίδα μας από αυτή την άποψη δεν θα μας ντροπιάσει. Γνωρίζοντας από προσωπική πείρα πόσο καλά οι Ρώσοι Αθωνίτες μοναχοί μας της μονής του Αγίου Παντελεήμονα, της μονής του Αποστόλου Ανδρέα και του Προφήτη Ηλία, θα ήμασταν πολύ χαρούμενοι αν η πνευματική μας κυβέρνηση ή ακόμα και η Παλαιστινιακή Εταιρεία προσέγγιζε ένα από αυτά τα μοναστήρια με πρόταση να αναλάβει πρωτοβουλία σε αυτό το καλό και επειγόντως απαραίτητο θέμα. Είμαστε σίγουροι ότι σχεδόν κανένας από αυτούς δεν θα αρνιόταν να έρθει σε βοήθεια των φτωχών προσκυνητών μας στο Μπάρι. Το ζήτημα της Ορθόδοξης εκκλησίας και του ξενώνα μαζί του με το προσωπικό του ρωσικού κλήρου στο Μπάρι, ωστόσο, εξακολουθεί να είναι μόνο ένα γλυκό όνειρο και η υλοποίησή του είναι θέμα του απώτερου μέλλοντος, αλλά το προσκύνημα, η έλξη του Ρώσου ευσεβούς ανθρώπου στον τάφο του Αγίου Νικολάου στο Μπάρι ήταν πάντα και θα είναι πάντα αναλλοίωτο. Κατά συνέπεια, υπάρχει επείγουσα ανάγκη αυτή τη στιγμή να βοηθήσουμε με κάποιο τρόπο αυτούς τους προσκυνητές, για να τους προστατέψουμε από τις κακουχίες και τις ατυχίες στις οποίες είναι εκτεθειμένοι στην Ιταλία, αφήνοντάς τους στην τύχη τους. Οι προσκυνητές μας έχουν το δικαίωμα να περιμένουν αυτή τη βοήθεια πιθανότατα από την Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία μας, η οποία έχει ανακοινώσει φθηνότερα ταξίδια στο Μπάρι χρησιμοποιώντας τα βιβλία αυτής της Εταιρείας. Αλλά δεν αρκεί να βάζεις ανθρώπους σε ένα πλοίο φτηνά και μετά να τους αφήνεις στο έλεος διαφόρων ειδών απατεώνων, χάρη στους οποίους ακόμη και ένα φτηνό πέρασμα γίνεται πολύ ακριβό και το ίδιο το κατόρθωμα του προσκυνήματος δεν επιτυγχάνει τον στόχο του ή φέρνει πολλά εντελώς περιττά σωματικά και ηθικά βάσανα. Είναι απαραίτητο για την Παλαιστινιακή μας Εταιρεία να οργανώσει αυτό το προσκύνημα, να το ρυθμίσει, όπως κάνει με τους Παλαιστίνιους προσκυνητές κατά τη διάρκεια των ταξιδιών τους στον Ιορδάνη και τη Ναζαρέτ, ή όπως, για παράδειγμα, οι Δυτικοπαλαιστινιακές Εταιρείες καθοδηγούν τους προσκυνητές τους στην Παλαιστίνη. Κατά τη γνώμη μας, δεν φαίνεται να υπάρχουν ιδιαίτερα σοβαρές δυσκολίες στην επίλυση του ρωσικού μας προσκυνήματος στη Δύση στο Μπάργκραντ και τη Ρώμη. Όπως είπαμε, τα προσκυνηματικά ταξίδια στο Bar-grad οργανώνονται σχεδόν πάντα σε παρτίδες και περιορίζονται κυρίως σε δύο συγκεκριμένες στιγμές της προσκυνηματικής περιόδου: γίνονται είτε μετά την περίοδο των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων στον Ιορδάνη, είτε στο τέλος της προσκυνηματικής περιόδου κατά τις εβδομάδες του Πάσχα και του Αγίου Θωμά. Η Κοινωνία μας της Παλαιστίνης θα πρέπει, επομένως, να δώσει τη σωστή οργάνωση σε αυτού του είδους τα κομματικά προσκυνηματικά κινήματα. Έχοντας ειδοποιήσει εκ των προτέρων μέσω ανακοινώσεων στα ρωσικά κτίρια για την ημέρα αναχώρησης μετά το Χριστουγεννιάτικο πάρτι ή μετά το Πάσχα για το προσκυνηματικό πάρτι στο Μπάργκραντ, πρέπει να στείλει μαζί του, ως έσχατη λύση, τουλάχιστον έναν οδηγό - έναν ηγέτη που γνωρίζει ιταλικά ή ακόμα και γαλλικά και γνωρίζει τις συνθήκες διαβίωσης της χώρας, ώστε να είναι ενδιάμεσος στις σχέσεις με τους ξένους προσκυνητές μας. κατάφωρη εξαπάτηση και απάτη από αδίστακτα άτομα. Ήδη ένας τέτοιος οδηγός-αρχηγός και επικεφαλής του καραβανιού προσκυνήματος, επίσημα στη ρωσική υπηρεσία, θα διευκολύνει πολύ το ταξίδι των προσκυνητών μας στο Bar-grad. Με την κατάλληλη οργάνωση του ταξιδιού των προσκυνητών μας στην Ιταλία, είμαστε βέβαιοι ότι ο μεγαλύτερος αριθμός των ατόμων που επιθυμούν να επισκεφτούν τον τάφο του Αγίου Νικολάου θα αυξηθεί σημαντικά, αφού πλέον πολλοί φοβούνται να ταξιδέψουν εδώ λόγω άγνοιας της γλώσσας. Δεν θα κοστίσει τίποτα στην Παλαιστινιακή Κοινωνία η διατήρηση του οδηγού ενός ηγέτη. Για το σκοπό αυτό, μπορεί να επιβάλει ένα συγκεκριμένο τέλος σε όλους όσους θέλουν να επισκεφθούν την Ιταλία για τα έξοδα συντήρησης αυτού του οδηγού και μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι αυτό το μέτρο δεν θα συναντήσει καμία αντίρρηση από τους προσκυνητές. Η Παλαιστινιακή Εταιρεία πρέπει να καθορίσει το μέγιστο και το ελάχιστο όσων θέλουν να πάνε να προσκυνήσουν τα ιερά της Δύσης με οδηγό ηγέτη, ώστε να μην επιβαρυνθούν με περιττά έξοδα για την αποστολή και τον εξοπλισμό ενός τέτοιου καραβανιού προσκυνητών. Τέλος, δεν είναι περιττό, και μάλιστα απαραίτητο, να συντάξει η Παλαιστινιακή Εταιρεία τουλάχιστον κάποιου είδους οδηγό για τα ιερά που βρίσκονται στη Δύση, ώστε οι προσκυνητές μας να γνωρίζουν εκ των προτέρων πού πάνε, τι θα συναντήσουν σε μια νέα χώρα, κυρίως άγνωστη σε αυτούς, τι θα δουν εκεί, τι πρέπει να προσέξουν και τι μπορούν να αγνοήσουν. Με έναν τέτοιο οδηγό, ο Nicholas Cassano και άλλοι οδηγοί δεν θα οδηγήσουν τους προσκυνητές μας σε φανταστικούς αγίους, δεν θα τους περάσουν άσκοπες εικασίες, φαντασιώσεις και παραλογές ως πραγματικά γεγονότα και δήθεν ότι έχουν θαυματουργή υπερφυσική προέλευση, δεν θα τους παρασύρουν απλώς σε θαλάμους με κέρινα ομοιώματα, και σε μερικές ακόμη χειρότερες περιπτώσεις. Είναι αυτονόητο ότι ελπίζουμε ότι αυτός ο οδηγός δεν θα μοιάζει με την πρώτη έκδοση του οδηγού για την Παλαιστίνη του διάσημου Αρχιερέα Μιχαηλόφσκι, ο οποίος τον έγραψε χωρίς να έχει πάει ακόμη στην Παλαιστίνη αυτοπροσώπως και να απεικονίζει το μαύρο ως λευκό σε αυτόν - και το αντίστροφο. Ένας οδηγός για την Ιταλία πρέπει να έχει ζωηρό πρακτικό χαρακτήρα. Αναφέροντας, για παράδειγμα, ιστορικές πληροφορίες, φυσικά, πολύ σύντομες για τα ιερά που αξίζουν την προσοχή ενός ευσεβούς προσκυνητή, ο οδηγός θα πρέπει να σημειώσει ποια ώρα της ημέρας είναι καλύτερο και πιο βολικό να εξετάσετε αυτά τα ιερά ή ναούς, πότε μπορείτε να δείτε τα κειμήλια και άλλα κειμήλια που είναι αποθηκευμένα σε αυτά, πόσο και σε ποιον πρέπει να πληρώσετε, κ.λπ. πέντε και δέκα λίρες, για να προστατεύσει τους προσκυνητές μας από την εξαπάτηση, άλλαξε, προειδοποιώντας τους προσκυνητές να αποφύγουν καθόλου την αλλαγή σε ιταλικά ασημένια νομίσματα, καθώς είναι πολύ δύσκολο για αυτούς να διακρίνουν ένα τρέχον νόμισμα από ένα παρωχημένο, και γενικά τα ασημένια νομίσματα δεν χρησιμοποιούνται στην Ιταλία. Γνωρίζοντας τις ώρες αναχώρησης των τρένων από το Μπάρι στο Μπρίντιζι ή στη Ρώμη και πίσω στο Μπρίβντλι για να φτάσετε στην ώρα αναχώρησης του πλοίου, καθώς και για τις μεταφορές από το ένα τρένο στο άλλο, που εφαρμόζεται αρκετά συχνά στους ιταλικούς σιδηροδρόμους - όλα αυτά είναι πολύ, πολύ χρήσιμα για έναν προσκυνητή που πηγαίνει στην Ιταλία. Οι ξένοι οδηγοί τοποθετούν επίσης φράσεις απαραίτητες για καθημερινή χρήση στο τέλος, έτσι ώστε ο χρήστης του οδηγού, σε ακραίες περιπτώσεις, να μην μένει άφωνος και επομένως θα συνιστούσαμε να τοποθετήσετε τέτοιες βασικές φράσεις σε ρωσική μεταγραφή σε μελλοντικό οδηγό για τα ιερά της Δύσης. Με μια λέξη, όπως και να έχει, το να βοηθήσουμε τους Ρώσους προσκυνητές που πηγαίνουν στη Δύση είναι ζήτημα πρώτης και επείγουσας ανάγκης, και τώρα πιάσαμε το στυλό με μια διακαή και ειλικρινή επιθυμία να τους παρέχουμε κάθε δυνατή βοήθεια, να δώσουμε κάποιες πρακτικές συμβουλές και προειδοποιήσεις που είναι απαραίτητες σε ένα άτομο που ταξιδεύει στην Ιταλία για πρώτη φορά για να προσκυνήσει εκεί τα ιερά. Παρίσι 1896 Αυγούστου 11/23 Σύγχρονο ρωσικό προσκύνημα στους Αγίους Τόπους (Ομιλία που διαβάστηκε στις 30 Μαρτίου στην αίθουσα της Δημοτικής Δούμας σε μια τελετουργική συνάντηση του παραρτήματος του Κιέβου της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας) 67 Στην όγδοη παράγραφο του καταστατικού της, η Imperial Orthodox Palestine Society θέτει ως στόχο «να παρέχει βοήθεια στους Ορθόδοξους προσκυνητές όταν επισκέπτονται τους ιερούς τόπους της Ανατολής, οργανώνοντας για αυτούς ξενώνες, νοσοκομεία, ειδικά τροχόσπιτα προσκυνητών, μειώνοντας τα έξοδα ταξιδιού, εκδίδοντας οδηγούς κ.λπ.». Συνεπώς, ο Ρώσος λαός, που συμπάσχει με τους στόχους και τους στόχους αυτής της συμπαθητικής και ανθρώπινης κοινωνίας, που ανταποκρίνεται στις πρωταρχικές ανάγκες του πνεύματος και της καρδιάς του ρωσικού λαού, έχει το δικαίωμα να ενδιαφέρεται για το ποιοι είναι αυτοί οι Ορθόδοξοι προσκυνητές, επισκεπτόμενοι τους ιερούς τόπους της Ανατολής κατά χιλιάδες, από ποια στρώματα της ρωσικής κοινωνίας κινούνται περισσότερο και τι κάνουν από εκεί. στα περίχωρα της πατρίδας μας, τι κακουχίες και κακουχίες αντέχουν; στο δύσκολο μονοπάτι τους και, ιδιαίτερα, στα πλοία της Ρωσικής Εταιρείας Ναυτιλίας και Εμπορίου, πώς περνούν στην Παλαιστίνη όλη τη σύντομη προσκυνηματική περίοδο, τι απασχολεί το μυαλό και την καρδιά τους αυτή τη στιγμή και τι τελικά βγάζουν προσωπικά για τον εαυτό τους και για τους αγαπημένους τους και αίμα από αυτό το δύσκολο κατόρθωμα, ακόμα και για την εποχή μας; Με άλλα λόγια, επιθυμούμε να προσφέρουμε στην προσοχή αυτής της σεβάσμιας συνέλευσης μια σύντομη περιγραφή των τύπων των σύγχρονων Ρώσων προσκυνητών, σχεδόν αποκλειστικά με βάση προσωπικές άμεσες εντυπώσεις και παρατηρήσεις που προέρχονται από συναντήσεις μαζί τους στην Παλαιστίνη, στην Αίγυπτο, στην έρημο Σιν, στην κορυφή του θεϊκού Σινά, στο ρεύμα του Αγίου Όρους, στο ρεύμα του Αγίου Όρους, στον Αγ. Νικολάου του Θαυματουργού και στη Ρώμη στον Καθεδρικό Ναό του Πέτρου, στα λείψανα των ανώτατων αποστόλων Πέτρου και Παύλου, για να σας εκφράσουμε ταυτόχρονα την pia desideria μας σχετικά με πιθανές, κατά την κατανόησή μας, βελτιώσεις στη ζωή των Ρώσων προσκυνητών στην Ορθόδοξη Ανατολή. Το προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ προέκυψε πολύ πριν από την έλευση του Σωτήρος Χριστού στη γη και έγινε ευσεβές έθιμο κάθε γνήσιου γιου του Ισραήλ, που θεωρούσε καθήκον του να το εκτελεί κάθε χρόνο. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς διηγείται «και οι γονείς Του (δηλαδή ο Χριστός ο Σωτήρας) πήγαιναν στην Ιερουσαλήμ κάθε καλοκαίρι σύμφωνα με το έθιμο την εορτή του Πάσχα» (Λουκάς 2:41), και από την ηλικία των 12 ετών ο Σωτήρας του κόσμου τους συνόδευε ο ίδιος (2:4). Το έθιμο αυτό δεν τελούσαν μόνο Εβραίοι, αλλά και ειδωλολάτρες που είχαν προσηλυτιστεί στον Ιουδαϊσμό. Τη σημαντική ημέρα της Πεντηκοστής για την Εκκλησία του Χριστού, όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους με τη μορφή πύρινων γλωσσών, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου ευαγγελιστή: «Προσευχήθηκα σε όσους κατοικούν στην Ιερουσαλήμ, στους άνδρες του Ιούδα, που έχουν δέος για όλους τους ανθρώπους κάτω από τον ουρανό, τους Πάρθους και τους Ιουδαμίτες και τους Μήδους και τους Μήδους. Η Καππαδοκία στον Πόντο και στην Ασία στη Φρυγία». και την Παμφυλία, στην Αίγυπτο και τις χώρες της Λιβύης όπως η Κυρήνη και οι ερχόμενοι Ρωμαίοι. Οι Εβραίοι και οι ξένοι είναι Κρήτες και Άραβες» (Πράξεις 2:5, 9-11). Χρειάζεται να προσθέσω ότι μεταξύ των αληθινών οπαδών του Χριστού, η έλξη για την Ιερουσαλήμ έγινε ακόμη πιο έντονη, ακόμη πιο έντονη, γιατί στα μάτια τους αυτή η πόλη έγινε ακόμη πιο πολύτιμη, ακόμη υψηλότερη ως τόπος όπου έζησε και δίδαξε ο Χριστός, όπου έχυσε σταγόνες ιδρώτα στην προσευχή, όπου σταυρώθηκε στο σταυρό για την αμαρτωλή ανθρώπινη φυλή. μυστικά της Βασιλείας του Θεού, όπου ίδρυσε τον πρώτο Χριστιανό της Εκκλησίας - τη Μητέρα των άλλων Χριστιανικών Εκκλησιών - και από όπου, τελικά, ανέβηκε στους ουρανούς με καθαρή σάρκα. «Θα ήταν πολύς καιρός να μετρήσω τώρα», λέει ο ευλογημένος. Ιερώνυμος, πόσοι ευαγγελιστές, πόσοι μάρτυρες, πόσοι άντρες οι πιο έμπειροι στην εκκλησιαστική διδασκαλία έχουν πάει στην Ιερουσαλήμ καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου από την Ανάληψη του Κυρίου μέχρι σήμερα. Όλοι νόμιζαν ότι θα είχαν λιγότερη θρησκευτικότητα, λιγότερη γνώση και ότι δεν θα λάμβαναν, όπως λένε, το ψηλό χέρι των αρετών, αν δεν λάτρευαν τον Χριστό σε εκείνα τα μέρη όπου το Πρωτο Ευαγγέλιο έλαμψε από τον σταυρό» 68. Χαρακτηρίζοντας το προσκύνημα της εποχής του, δηλαδή στα τέλη του 4ου αιώνα. Eustochia, γράφει: «Κάθε ένας από τους καλύτερους ανθρώπους στη Γαλατία σπεύδει εδώ. Ο Βρετανός, απομακρυσμένος από τον κόσμο μας, μόλις αρχίζει να πετυχαίνει στη θρησκεία, έχοντας εγκαταλείψει τη Δύση, αγωνίζεται για ένα μέρος τόσο διάσημο από φήμες και βιβλικές αναφορές. Και τι μπορούμε να πούμε για τους Αρμένιους, τους Πέρσες, τους λαούς της Ινδίας και της Αιθιοπίας, για τη χώρα κοντά στην Αίγυπτο, που βράζει από μοναχούς ή για τον Πόντο, την Καππαδοκία, τη Συρία, τον Kelen (Καλέν) και τη Μεσοποταμία και για όλους, γενικά, τους λαούς της Ανατολής; Αυτοί, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρος, όπου αν υπάρχει πτώμα, εκεί θα μαζευτούν οι αετοί (Ματθαίος 24:28) συρρέουν σε αυτά τα μέρη και μας παρουσιάζουν θέαμα από κάθε είδους αρετές 69». Η πατρίδα μας φωτίστηκε από το φως της χριστιανικής πίστης σε σύγκριση με τους λαούς της Ανατολής και της Δύσης αργότερα, αλλά το προσκύνημα στους Αγίους Τόπους ρίζωσε μέσα μας τόσο σταθερά, ρίζωσε τόσο βαθιά στην καρδιά του ευσεβούς Ρώσου, που από την πλευρά των φωτισμένων και ζηλωτών αρχιπαστόρων προκάλεσε ακόμη και ενεργητικές απαγορεύσεις. Ιερουσαλήμ να προσκυνήσει τον Άγιο. μέρη, σύμφωνα με τον Επίσκοπο. Νόβγκοροντ XII αιώνα. Nifonta - "να καταστρέψει αυτή τη γη" 70 (δηλαδή ρωσικά). Σε απαντήσεις σε κάποιον Κίρικ, που σε ορισμένα μέρη είναι σε προσκύνημα στον Άγιο, «σβάρναξε και δεν διέταξε να πάει», ο ίδιος επίσκοπος Νήφοντ λέει: «Με καλό λόγο, κάνε το καλό και άφησέ τον να φύγει σαν να τριγυρίζει τρώγοντας και πίνει». 71 Όμως οι απαγορεύσεις από τις ανώτατες πνευματικές αρχές δεν είχαν κανένα καλό αποτέλεσμα προς αυτή την κατεύθυνση. Κατά τη διάρκεια της πριγκιπικής εμφύλιας διαμάχης, στις δύσκολες στιγμές της εισβολής των Τατάρων, στην εποχή των «δύσκολων καιρών», το προσκύνημα στους Αγίους Τόπους σταμάτησε για λίγο, αλλά οι σοβαρές καταστροφές και η πολιτική αναταραχή στη ρωσική γη πέρασαν - και οι άνθρωποι, με μεγαλύτερη δύναμη από πριν, έσπευσαν στην Παλαιστίνη στον Πανάγιο Τάφο. Ταξίδεψε στους Αγίους Τόπους και σε άλλους αγίους. μέρη από τη Ρωσία: μοναχοί και λαϊκοί, άνδρες και γυναίκες, έμποροι και υπάλληλοι, πλούσιοι και φτωχοί. Οι Ρώσοι ταξίδευαν με τα πόδια, καβάλησαν άλογα και καμήλες, διέσχιζαν τη θάλασσα με ξένα εμπορικά πλοία, εκθέτοντας τη ζωή τους σε κάθε είδους κινδύνους και κακουχίες 72 . Σήμερα, η έλξη προς τους Αγίους Τόπους μεταξύ του ρωσικού λαού όχι μόνο δεν έχει εξασθενήσει, αλλά χρόνο με τον χρόνο, χάρη στην ευκολία επικοινωνίας και άλλες διευκολύνσεις που τους παρέχει η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία μας, γίνεται όλο και πιο ισχυρή 73 . Στις μέρες μας, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις μιας Ιταλίδας συγγραφέα (Matilda Serao): «καμία χώρα στην Ευρώπη δεν βιώνει στην πραγματικότητα τόσο έντονη λαχτάρα για τα ιερά της Ανατολής όσο η Ρωσία» 74 . Και αυτή η παρατήρηση επιβεβαιώνεται από το επίσημο εντυπωσιακό νούμερο του αριθμού των Ρώσων προσκυνητών, πάνω από 10.000 χιλιάδες από όλη την απέραντη πατρίδα μας, που συγκεντρώνονται στην Ιερουσαλήμ κατά την περίοδο του προσκυνήματος 75 . Πού και σε τι πρέπει να αναζητήσουμε τον λόγο για την ενδεικνυόμενη «έντονη λαχτάρα για τα ιερά της Ανατολής» στον ρωσικό λαό; Νομίζουμε ότι η αιτία αυτού του φαινομένου έγκειται, πρώτα απ 'όλα, στον χαρακτήρα του Ρώσου, στις συνθήκες της δύσκολης ζωής του και στη γύρω σκληρή και ζοφερή φύση, μεταξύ των οποίων περνάει η ζωή του. Με μια παιδική πίστη σε οτιδήποτε υπέροχο και μυστηριώδες, με τάση από τη φύση του στον μυστικισμό και την εξιδανίκευση, μεγαλωμένος και μεγαλωμένος στις απαρχές της εκκλησίας και ακόμη και στο σκληρό μοναστικό καθεστώς, απασχολημένος μέρα με τη μέρα να πάρει ένα κομμάτι καθημερινό ψωμί, που του δίνει η νοσοκόμα της γης μετά από επίμονη και έντονη δουλειά, στέκεται πρόσωπο με πρόσωπο με μισό χιόνι σε πιο θλιβερή φύση. ανάμεσα στους άγριους παγετούς, τις χιονοθύελλες και τις χιονοθύελλες, που προκαλούν απόγνωση και ακόμη και φρίκη στις λίγες ώρες ανάπαυσης, ειδικά στις διακοπές, ο Ρώσος λατρεύει να ακούει και να διαβάζει κάτι από το «Θείο». Κάτω από την παιδική βαβούρα του εγγονού ενός μαθητή, διαβάζοντας για τα κατορθώματα των αγίων αγίων του Θεού, που υπέφεραν για την πίστη του Χριστού και πέρασαν τη ζωή τους σε σκληρές ασκητικές πράξεις στην Παλαιστίνη, την Αίγυπτο, την Αραβία και άλλα μέρη, ή μετά από τις δελεαστικές εύγλωττες συνομιλίες ενός έμπειρου επισκέπτη περιπλανώμενου - ένας «άνθρωπος του Θεού» ο μακρινός σκληρός Βορράς, από τη θλιβερή πραγματικότητα σε μια άλλη, καλύτερη, τη «Γη της Επαγγελίας», σε μια χώρα «που ρέει με γάλα και μέλι», όπου ο ήλιος πάντα λάμπει και ζεσταίνει, όπου το πράσινο φύλλωμα χαίρει τα μάτια των κατοίκων του όλο το χρόνο, όπου κάθε λαχανικό γεννιέται σε αφθονία, και η εργασία ανταμείβει άφθονα τον άνθρωπο, σε μια χώρα που έζησε και υπέφερε: αποστόλων, στρατευμάτων αγίων μαρτύρων και μαρτύρων, ασκητών και ασκητών. Σε αυτές τις χαρούμενες στιγμές για την καρδιά ενός ευσεβούς Ρώσου, μια επιθυμία σέρνεται άθελά του να επισκεφτεί εύφορα εδάφη, τα οποία, σιγά σιγά, φουντώνουν όλο και πιο φωτεινά, στη συνέχεια, ανεπαίσθητα γι 'αυτόν, μετατρέπονται σε λαχτάρα για τα ιερά της Ανατολής. Έχοντας βάλει τα παιδιά τους στα πόδια, κανόνισαν οικογενειακές υποθέσεις, αποταμίευσαν για το ταξίδι τους, με στερήσεις και περιορισμούς από πολλές απόψεις, εκατό και πολύ σπάνια διακόσια ρούβλια, πολλοί, υπό την επίδραση αυτής της μελαγχολικής και ανεξέλεγκτης έλξης, αποφασίζουν, αφήνοντας τα πάντα κοντά και αγαπημένα στην καρδιά τους για να σώσουν τις ψυχές τους και τις ψυχές τους σε άγνωστες. Προετοιμάζονται για αυτό το μακρύ ταξίδι μέσα από τη νηστεία, την προσευχή και την εξομολόγηση. Ενθαρρυμένοι από τις ευχές και τα δάκρυα συγγενών και φίλων, πολλοί από τους προσκυνητές εγκαταλείπουν το χωριό τους με ένα ραβδί στα χέρια, έχοντας ένα σακίδιο με κροτίδες σίκαλης πίσω από τους ώμους τους, ένα λινό ή ψάθινο τσαντάκι με την απαραίτητη ποσότητα λινών και καθαρά ρούχα, και στη ζώνη τους - μια τσίγκινα τσαγιέρα. τροφός και μάλιστα παρηγορητής σε όλες τις θλίψεις και τις στερήσεις. Ζέστη και κρύο, χιόνι και βροχή, πενιχρό φαγητό, έλλειψη ζεστού καταφυγίου για τη νύχτα, εξουθενωτικές ασθένειες, δυσάρεστες συναντήσεις στην πορεία - σε αυτό καταδικάζονται αυτοί, όπως λέει ο ποιητής, οι καλύτεροι «πολεμιστές του στρατού του Θεού». Συχνά η μητέρα της υγρής γης χρησιμεύει ως κρεβάτι γι 'αυτούς, μια τσάντα ώμου με τριμμένη φρυγανιά χρησιμεύει ως κεφαλάρι, ο έναστρος ουρανός χρησιμεύει ως κάλυμμα και το σοβαρό σημάδι του σταυρού, με το οποίο ένας προσκυνητής προστατεύεται όταν πηγαίνει για ύπνο, είναι το μόνο προστατευτικό από εχθρικές και ανθρώπινες επιθέσεις. Οι περιπλανώμενοι προσκυνητές μας περπατούν αργά στην Αγία Ρωσία από χωριό σε χωριό, από πόλη σε πόλη, τρέφοντας συχνά το όνομα του Χριστού 76 . Στην πορεία μπαίνουν σε όλα τα μοναστήρια που φημίζονται για τα ιερά τους και τελικά φτάνουν στην ιερή πόλη του Κιέβου - Ρωσική Ιερουσαλήμ, ξεχύνοντας θερμή προσευχή ενώπιον των αγίων των σπηλαίων του Κιέβου και ξεκουράζονται μετά από ένα κουραστικό ταξίδι στα φιλόξενα καταφύγια της Λαύρας του Κιέβου Pechersk. Από το Κίεβο μέχρι τις ακτές του θυελλώδους Ευξείνου Πόντου, με την όμορφη Οδησσό, βρίσκεται ήδη σε απόσταση αναπνοής. Βρίσκοντας τον εαυτό του στην Οδησσό στις αυλές των ρωσικών αθωνικών μοναστηριών, ο προσκυνητής μας βρίσκει αληθινούς ευεργέτες και τροφοδότες. Εδώ τον υποδέχονται στα ρωσικά με τον πιο φιλόξενο τρόπο, ως αγαπητό, ευπρόσδεκτο επισκέπτη, δίνεται ζεστό φαγητό, νόστιμο και άφθονο, το καταφύγιο είναι ελαφρύ και ευρύχωρο, το κρεβάτι είναι μαλακό και στις πολυτελείς εκκλησίες αυτών των αγροκτημάτων γίνονται κοσμήτορες ημερήσιες νυχτερινές λειτουργίες, που ευχαριστούν και τρυφερώνουν τους προσκυνητές μας. Οι μοναχοί των αγροκτημάτων εκδίδουν ξένα διαβατήρια για τους προσκυνητές, τους βγάζουν τα βιβλία προσκυνητών του πλοίου, τους παρέχουν ψωμί και μπροσούρες με ηθικό και θρησκευτικό περιεχόμενο για το ταξίδι, τους κάνουν αποχαιρετιστήρια προσευχές, μεταφέρουν τις τσάντες και τις αποσκευές τους με τα άλογά τους από τα αγροκτήματα στην προβλήτα του ατμόπλοιου και τα εγκαθίστανται στην προβλήτα. Αλλά όλες αυτές οι αληθινά πατρικές φροντίδες των Αθωνιτών μοναχών φαίνονται να εμφανίζονται στο μονοπάτι των προσκυνητών μας, ώστε αργότερα, παραμένοντας στα πλοία μας της Ρωσικής Εταιρείας Ναυτιλίας και Εμπορίου, να αισθάνονται κυρίως την πίκρα της μοναξιάς τους και τη βαρύτητα του άγνωστου μονοπατιού τους ανάμεσα στα ιδιότροπα, μεταβλητά στοιχεία. Όπως γνωρίζετε, τα καλύτερα ατμόπλοια της Ρωσικής Εταιρείας Ναυτιλίας και Εμπορίου, που πραγματοποιούν απευθείας ταξίδι στην Αλεξάνδρεια, είτε δεν παίρνουν καθόλου τους προσκυνητές μας στο κατάστρωμα, είτε τους μεταφέρουν μόνο στη Σμύρνη και εδώ τους παραδίδουν στα ατμόπλοια της ίδιας Εταιρείας, κάνοντας κυκλικό ταξίδι κατά μήκος των ακτών της Μικράς Ασίας και της Μικράς Ανατολίας. Αυτά τα ατμόπλοια είναι παλαιού τύπου, μικρού μεγέθους και σχεδιασμένα για μεταφορά εμπορευμάτων κάθε είδους. Δεν τους διακρίνει η καθαριότητα και η περιποίηση. Οι προσκυνητές μας τοποθετούνται στο κατάστρωμα και υποκλίνονται σε όλες τις ελεύθερες γωνίες αυτών των πλοίων ή στριμώχνονται μαζικά στο αποπνικτικό αμπάρι, έχοντας συχνά ως γείτονές τους ολόκληρα κοπάδια από κριάρια, ταύρους, κοπάδια αλόγων κ.λπ. Μπορεί κανείς να φανταστεί τι ατμόσφαιρα γεμίζει αυτή τη σύγχρονη κιβωτό και τι αγνότητα βασιλεύει πάνω της κατά τη διάρκεια του ταξιδιού! Αξίζει να προστεθεί ότι ακόμη και οι καλύτερες θέσεις στο πλοίο, όπου υπάρχει ελεύθερη ροή καθαρού αέρα, δίνονται σε φορτία ζώων και οι επιβάτες του καταστρώματος τρίτης θέσης επιτρέπεται να αναπνέουν τη δυσοσμία με δικά τους έξοδα 77 . Για παράδειγμα, ακόμη και προνομιούχοι επιβάτες τρίτης θέσης όπως οι μαθητές του Imperial First Kazan Gymnasium 78, που έκαναν προσκύνημα στην Παλαιστίνη το 1898 και έτυχαν ιδιαίτερης προσοχής από τους εκπροσώπους της Αυτοκρατορικής [Ορθόδοξης] Παλαιστινιακής Εταιρείας, ακόμη και τον καπετάνιο και τους υπηρέτες του πλοίου, δεν γλίτωσαν από αυτή τη δύσκολη γειτονιά. Στο πλοίο συχνά λείπει ένας μουσαμάς κάτω από τον οποίο θα μπορούσε να κρυφτεί ένας επιβάτης τρίτης θέσης μια ζεστή ηλιόλουστη μέρα ή μια κρύα βροχερή μέρα και δεν υπάρχει άνετο μέρος για να ξαπλώσετε το κεφάλι ενός ναυτεργασμένου. Οι προσκυνητές κοιμούνται ο ένας δίπλα στον άλλο, μερικές φορές ακόμη και καθισμένοι, περνούν χρόνο στα αμπάρια και στο κατάστρωμα, ανάμεσα σε κάθε είδους ζωικά και ανθρώπινα απόβλητα, προκαλώντας ναυτία από την ίδια τους την εμφάνιση. Αλλά αν δεν υπάρχουν καταιγίδες στη θάλασσα, αν ο ζωογόνος ήλιος του νότου δίνει στους φτωχούς προσκυνητές μια ευχάριστη, χαϊδευτική ζεστασιά, αν αναπνέουν εύκολα και ελεύθερα χάρη στην απουσία δυσάρεστων γειτόνων από το βασίλειο των ζώων και των πουλιών, τότε ο προσκυνητής μας βιώνει όχι λιγότερο μαρασμό πνεύματος στο πλοίο από το μονόδρομο, το μονόδρομο. Έχοντας συγκεντρωθεί τυχαία από τα πιο απομακρυσμένα άκρα της Ρωσίας και ενωμένοι από μια ενότητα σκοπού και φιλοδοξίας, οι προσκυνητές μας σύντομα συνηθίζουν ο ένας τον άλλον και εξαντλούνται τόσο πολύ που η συνομιλία τους, όπως λένε, δεν πάει καλά. Η σκέψη του καθενός τους, απασχολημένη με τον κύριο στόχο του ταξιδιού, ορμάει σε μια χώρα άγνωστη σε αυτούς, που κάθε μέρα πλησιάζει όλο και πιο κοντά, κινείται προς το μέρος τους, και ο καθένας τους χαίρεται που μαθαίνει κάτι νέο για αυτό είτε από ένα βιβλίο είτε από μια προφορική ιστορία ενός έμπειρου ανθρώπου. Για τον τυχερό που έχει τον Αγ. Το Ευαγγέλιο ή έχοντας αποκτήσει κάπου ένα βιβλίο που σώζει ψυχές, ομάδες προσκυνητών με ανεπαρκή παιδεία συγκεντρώνονται και ακούν με βαθιά συγκίνηση και ευλάβεια αυτό που διαβάζουν και μετά μοιράζονται τις εντυπώσεις τους από αυτά που διαβάζουν μεταξύ τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Πολλά ερωτήματα και αμηχανίες προκύπτουν εδώ για τον ευσεβή Ρώσο προσκυνητή, αλλά δεν υπάρχει κανείς να απευθυνθεί για λύσεις, αφού δεν υπάρχει κανένας γνώστης ή έγκυρος άνθρωπος στο πλοίο και η συνείδηση ​​της αδυναμίας και της αδυναμίας αφήνει μια πικρή γεύση στην ψυχή του. Ένας προσκυνητής θα ήθελε να ψάλλει Θείους ύμνους και να προσεύχεται μια κοινή λαϊκή προσευχή, για παράδειγμα, να ψάλει εσπερινό ή ολονύκτια αγρυπνία ή να ακούσει έναν ακάθιστο κ.λπ., αλλά ακόμη και αυτή η επιθυμία και η επιθυμία της καρδιάς του εμποδίζεται - συχνά δεν υπάρχει ούτε ένας κληρικός στο πλοίο που θα μπορούσε να εκπληρώσει αυτήν την επιθυμία. Αλλά αν, κατά τύχη, αποδεικνυόταν ότι ένα τόσο νομικά ικανό άτομο ήταν μεταξύ των επιβατών, θα υπήρχε πάλι ένα νέο πρόβλημα, μια νέα δυσκολία. στο πλοίο δεν είναι εύκολο να βρεθεί ένας ελεύθερος χώρος για δημόσια προσευχή και δεν υπάρχει κανένα ίχνος σκόπιμων συσκευών για αυτό στο πλοίο. Ο Arseny, ο επίσκοπος Volokolamsky, ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, που ταξίδευε το 1900 με φοιτητές της Ακαδημίας του και συνοδευόταν από σημαντικό αριθμό κληρικών για ολονύχτια αγρυπνίες, έπρεπε να στριμώξει στην πρύμνη κοντά στον εφεδρικό τροχό του βαποριού και να προσευχηθεί μπροστά στην εικόνα της Kasperovskaya που έπεσε στα χέρια της Μητέρας του Θεού. στη Σκήτη του Αγίου Ανδρέα στον Άθωνα. Αν όμως εξαλειφθούν αυτά τα εμπόδια και είναι δυνατό να οργανωθεί μια πανεθνική προσευχή στο πλοίο με αυτοσχέδιες χορωδίες προσκυνητών και προσκυνητών, υπό τον ήχο των κυμάτων της θάλασσας, κάτω από έναν ουρανό διάσπαρτο με μυριάδες λαμπερά αστέρια, τότε τέτοιες πανελλαδικές υπηρεσίες κάνουν μια βαθιά, ακαταμάχητη εντύπωση της ψυχής79. Για να φανταστούμε πιο καθαρά όλη τη δυσκολία του θαλάσσιου ταξιδιού του σύγχρονου προσκυνητή μας, την πολύ θλιβερή και δύσκολη εικόνα της στέρησής του στο πλοίο της Ρωσικής Εταιρείας Ναυτιλίας και Εμπορίου από τις πρώτες του βασικές ανάγκες - καθαρό αέρα, ένα ευρύχωρο μέρος στο κατάστρωμα, μια απομονωμένη γωνιά για προσευχή, κ.λπ. Γαλλικά. Το 1890, η γερμανική «Κοινωνία των Αγίων Τόπων» στην Κολωνία αποφάσισε να εξοπλίσει τρία μεγάλα καραβάνια προσκυνητών μετανοίας, εκ των οποίων ένα στα 500 άτομα έκανε το θαλάσσιο ταξίδι του στην Παλαιστίνη υπό τις ακόλουθες συνθήκες. Στις 23 Σεπτεμβρίου, όλοι οι συμμετέχοντες σε αυτό το καραβάνι συγκεντρώθηκαν στον περίφημο καθεδρικό ναό της Κολωνίας πριν από τον βωμό των Τριών Μάγων για να ακούσουν τη λειτουργία του επισκόπου και να λάβουν προσκυνηματικό κόκκινο σταυρό γύρω από το λαιμό τους από τα χέρια του επισκόπου. Στη Γένοβα τους περίμενε το γερμανικό [παράρτημα] Lloyd's ατμόπλοιο «Amphitride». Στο κατάστρωμά του υπήρχε ένα παρεκκλήσι με 17 βωμούς, όμορφα διακοσμημένο με πολύχρωμες σημαίες. Κάθε πρωί από τις 4 έως τις 8 1/2 η ώρα τελούνταν ήσυχες λειτουργίες σε αυτούς τους βωμούς, και στις 9 η ώρα γινόταν η κύρια λειτουργία και μάλιστα μια φορά επισκοπική λειτουργία με κήρυγμα. Μια βολή από κανόνι σήμαινε την έναρξη της λειτουργίας, οι τρεις επόμενες βολές ήταν η ανάγνωση του Ευαγγελίου και ο αγιασμός των Δώρων και η τελευταία βολή σήμαινε το τέλος της λειτουργίας. Στο κυρίως θυσιαστήριο τα Τίμια Δώρα στέκονταν ανάμεσα στα φυτά και μόλις τελείωνε η ​​λειτουργία άρχιζε η ημερήσια λατρεία των Τιμίων Δώρων. Για το σκοπό αυτό, οι προσκυνητές χωρίστηκαν σε δεκάδες, οι οποίοι αντικαθιστούσαν ο ένας τον άλλον κατά σειρά. Κανονίστηκε γι' αυτούς μια πανηγυρική συνάντηση στην Ιερουσαλήμ και οι προσκυνητές μπήκαν στον Αγ. Χαίρε με ψαλμωδίες πνευματικών ύμνων, συνοδευόμενος από τον καθολικό κλήρο, τον πρόξενο και τις τουρκικές πολιτικές αρχές. 80 Τα γαλλικά καραβάνια προσκυνητών που πραγματοποιούν ετήσια ταξίδια μετάνοιας στην Παλαιστίνη από το 1881 συνήθως επιλέγουν τη Μασσαλία ως σημείο συνάντησης τους. Το ατμόπλοιο που προορίζεται για τη μεταφορά προσκυνητών είναι επίσης προσαρμοσμένο στους σκοπούς του ταξιδιού. Στη μύτη του τοποθετείται ένας τεράστιος ξύλινος σταυρός, ο οποίος στη συνέχεια μεταφέρεται στην Ιερουσαλήμ, καθαγιάζεται στην Εκκλησία της Ανάστασης, συνοδεύει το καραβάνι στην επιστροφή του και δωρίζεται σε μια από τις αγροτικές εκκλησίες, χρησιμεύοντας εκεί ως τιμητικό αντικείμενο για τους ντόπιους προσκυνητές. Στην πρύμνη του πλοίου υπάρχει μεγάλος βωμός με εκτεθειμένα τα Τίμια Δώρα, στο οποίο τελείται καθημερινά η Θεία Λειτουργία. Οι ιερείς παραδίδουν κηρύγματα και κανονίζουν αναγνώσεις, προετοιμάζοντας εκ των προτέρων τους προσκυνητές για μια ενδελεχή γνωριμία με τα αξιοθέατα της Ιερουσαλήμ και της Παλαιστίνης. Στην Ιερουσαλήμ, αυτοί οι προσκυνητές θα λάβουν την ίδια επίσημη και πομπώδη υποδοχή με τους Γερμανούς προσκυνητές, και αυτοί οι προσκυνητές μερικές φορές εισέρχονται ακόμη και στα τείχη της Ιερουσαλήμ με μουσική 82. Από αυτές τις εικόνες απόλυτης άνεσης, χάρης, πολυτέλειας και μεγαλοπρέπειας, ας μεταφέρουμε ξανά τις σκέψεις μας στους φτωχούς Ρώσους προσκυνητές μας - στο βρόμικο και βρώμικο περιβάλλον των ατμόπλοιων της Russian Shipping and Trade Society, μετά από ένα ταξίδι άνω των δύο εβδομάδων, πλησιάζοντας τον στόχο του ταξιδιού τους. Πολλοί προσκυνητές περνούν την τελευταία τους νύχτα στο πλοίο από τη Βηρυτό στη Γιάφα χωρίς ύπνο. Τώρα γίνονται ζωηρές συζητήσεις μεταξύ τους για την επερχόμενη επικίνδυνη προσγείωση από το ατμόπλοιο στη στεριά στη Γιάφα, χάρη στην παρουσία πολλών παγίδων κοντά στις ακτές, γίνονται σχέδια για μελλοντικές εκδρομές στους Αγίους Τόπους, συσκευάζονται ταξιδιωτικές τσάντες, ελαφρύνονται σε μεγάλο βαθμό από την τροφή που προετοιμάζεται στο σπίτι, κ.λπ. νωρίς το πρωί εκτός, φυσικά, αν οι καταιγίδες δεν το αποτρέψουν αυτό, και στο ατμόπλοιο εμφανιστούν βάρκες, που οδηγούνται από σταθερούς και επιδέξιους Άραβες κωπηλάτες με καβά της Αυτοκρατορικής [Ορθόδοξης] Παλαιστινιακής Εταιρείας. Οι προσκυνητές εξακολουθούν να φέρονται στην ακτή με αυτές τις βάρκες πριν ζεσταθεί η ζέστη. Η χαρά των προσκυνητών που μπήκαν στον Αγ. Γη, απεριόριστη. Από την αφθονία της καρδιάς και των συναισθημάτων, ρίχνουν δάκρυα και κάνουν το σημείο του σταυρού, ψιθυρίζοντας ευγνώμονες λέξεις προσευχής. Αλλά αυτή η ενθουσιώδης διάθεση των προσκυνητών δίνει γρήγορα τη θέση της στην πένθιμη απόγνωση. Η απουσία καταφυγίου ή στρατώνων στη Γιάφα, όπου ένας προσκυνητής μπορούσε να ξεκουραστεί ή τουλάχιστον να κρυφτεί από τις καυτές ακτίνες του καυτό ήλιου, αναγκάζει τους προσκυνητές μας να παραμείνουν στον ήλιο μέχρι τις δύο το μεσημέρι, όταν φεύγει το τρένο για την Ιερουσαλήμ, χωρίς φαγητό και συχνά ακόμη και χωρίς νερό. Ένας μικρός σιδηροδρομικός σταθμός, ο οποίος επίσης ανοίγει τις πόρτες του μόλις μια ώρα πριν αναχωρήσει το τρένο, δεν μπορεί να φιλοξενήσει και να στεγάσει ούτε τους μισούς από αυτούς τους επιβάτες που πρόκειται να αναχωρήσουν για το τρένο. Δεν είναι εύκολο για τους προσκυνητές μας να αναπνέουν ιδρώτα και στα πολυσύχναστα μικρά βαγόνια του σιδηροδρόμου της Ιερουσαλήμ, και ως εκ τούτου, ηθικά και σωματικά εξουθενωμένοι, σκονισμένοι, κουρασμένοι και πεινασμένοι, σέρνονται έξω από τα βαγόνια στην Ιερουσαλήμ και περιπλανώνται αργά και λυπημένα στα Κτίρια της σκοτεινής νύχτας πλησιάζοντας γρήγορα. Έχοντας αλλάξει ρούχα και φρεσκάροντας το πρόσωπό τους με νερό, οι προσκυνητές συγκεντρώνονται στην κοινή τραπεζαρία των Ρωσικών Κτιρίων και εδώ, μπροστά από την εικόνα στο πολυτελές εικονοστάσι, ακούν λειτουργία προσευχής που ευχαριστεί τον Κύριο Θεό για ένα ασφαλές ταξίδι, καλωσορίζονται από τον κλήρο της Ιεραποστολής μας με την άφιξή τους στους Αγίους Τόπους και παρασκευάζονται δωρεάν στους Αγίους Τόπους. Η κοινωνία μέσω τηλεγραφήματος από τη Γιάφα. Αυτό το δείπνο τελειώνει την πρώτη μέρα του προσκυνήματος στην Παλαιστίνη. Τις επόμενες δύο ή τρεις ημέρες μετά την άφιξή τους στην Ιερουσαλήμ, οι προσκυνητές ξεκουράζονται, συνηθίζουν τις συνθήκες ζωής και ζωής στα Ρωσικά κτίρια της Αυτοκρατορικής [Ορθόδοξης] Παλαιστινιακής Εταιρείας, πλένονται στο λουτρό και στη συνέχεια, μια προσυμφωνημένη ημέρα, υπό την ηγεσία του καβά, πηγαίνουν στο Πατριαρχείο, όπου έχει οριστεί το έθιμο. του Πατριαρχείου τελούν την ιεροτελεστία της πλύσης στα πόδια των νεοαφιχθέντων προσκυνητών, γεγονός που τους κάνει βαθιά εντύπωση. Μετά το πλύσιμο των ποδιών σε ένα αδελφικό γεύμα, σε όλους τους προσκυνητές προσφέρεται φαγητό και ποτό, ευλογημένα από τον Πατριάρχη, ο οποίος, αν έχει ελεύθερο χρόνο, δέχεται θαυμαστές για ευλογία προσωπικά και εδώ μερικές φορές δέχεται ακάρεα που φέρνουν προσκυνητές από τη Ρωσία «για τον εορτασμό». Από το Πατριαρχείο οι προσκυνητές μεταβαίνουν στον Πανάγιο Τάφο και οδηγούνται με λιτανείες από τον Ελληνικό Παναγιώτατο κλήρο σε όλους τους ευλαβείς χώρους του ναού. Πολλοί από τους προσκυνητές δεν επιστρέφουν πλέον στα ρωσικά κτίρια, αλλά παραμένουν στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου για όλη τη νύχτα για να ακούσουν τον Όρθρο στην Εκκλησία της Ανάστασης, που ξεκινά πάντα ακριβώς τα μεσάνυχτα, και την πρώτη λειτουργία στον Πανάγιο Τάφο, που μερικές φορές ψάλλεται από προσκυνητές και προσκυνητές στη σλαβική γλώσσα. Οι προσκυνητές συνήθως περνούν το χρόνο από το κλείσιμο των θυρών του ναού από τους φρουρούς μέχρι την έναρξη του Matins διαβάζοντας και τραγουδώντας ακάθιστες στο Γολγοθά και σε άλλους ιερούς χώρους του ναού. Μετά από αυτό, η κηδεμονία επί των νεοαφιχθέντων προσκυνητών, θα έλεγε κανείς, παύει, αφού όλη η προσοχή των επικεφαλής των Κτιρίων και του καβά της Εταιρείας στρέφεται πάντα κυρίως σε νεοφερμένους και άπειρους ανθρώπους. Ωστόσο, σύμφωνα με προκαθορισμένες διαδρομές υπό την καθοδήγηση του ίδιου κάβα, οι προσκυνητές ορισμένες ημέρες επισκέπτονται τον τάφο της Μητέρας του Θεού στη Γεθσημανή, το Όρος των Ελαιών και τα αξιοθέατά του - τη Σιών Βηθανία με τον τάφο του δίκαιου Λαζάρου και άλλα μέρη που αξίζουν της προσοχής τους στην Ιερουσαλήμ και τα περίχωρά της. Οι ίδιες διαδρομές και χρονοδιαγράμματα καθορίζουν την ώρα αναχώρησης των καραβανιών του προσκυνήματος στον Ιορδάνη, τη Βηθλεέμ, τη Χεβρώνα, τη βελανιδιά της Mamre, τη Ναζαρέτ και άλλα μέρη. Αλλά ο Ρώσος προσκυνητής, που έχει έρθει στην Παλαιστίνη για να δει τα πάντα με τα μάτια του και να περπατήσει όλα τα μέρη με τα πόδια του, έχοντας νιώσει στην Παλαιστίνη όπως στην πατρίδα του, υπακούει απρόθυμα στα υπάρχοντα προγράμματα και ταξιδεύει ελεύθερα με δύο ή τρία άτομα, ειδικά αν ανάμεσά τους υπάρχει ένα ήδη έμπειρο άτομο. Ο προσκυνητής μας δεν φοβάται ούτε ένα τόσο δύσκολο κατόρθωμα όπως το ταξίδι στη Ναζαρέτ, ειδικά στις αρχές της άνοιξης - πριν από την εορτή του Ευαγγελισμού, όταν τα θυελλώδη ορεινά ρυάκια από συχνές βροχές κάνουν πολλά μέρη αδιάβατα και απειλούν κάθε λεπτό τη ζωή των γενναίων ταξιδιωτών που τα διασχίζουν. Αυτό το μονοπάτι, σύμφωνα με τον Ιταλό συγγραφέα που προαναφέρθηκε, το αντέχουν μόνο οι ιθαγενείς και τόσο ένθερμοι, ακούραστοι προσκυνητές που αντέχουν μέχρι τέλους, όπως οι Ρώσοι αγρότες. Αυτοί οι Ρώσοι προσκυνητές είναι σιωπηλοί και υπομονετικοί, δεν τολμούν να ζητήσουν ή να δεχτούν βοήθεια, τρώνε μαύρα κροτίδες και τσάι, όταν φτάνουν στην Παλαιστίνη, περπατούν από καταφύγιο σε καταφύγιο, από ιερό σε ιερό, πάντα με τα πόδια, γιατί τέτοιος είναι ο όρκος τους, τέτοια είναι η φτώχεια τους» 83 . Για να απεικονίσουμε με μεγαλύτερη σαφήνεια μπροστά σας το βάθος του θρησκευτικού ενθουσιασμού που καλύπτει ολόκληρη την ηθική υπόσταση αυτών των «στρατών του Θεού των καλύτερων πολεμιστών», την αληθινά ηρωική υπομονή τους σε όλες τις κακουχίες, θλίψεις, ακόμη και σοβαρές ασθένειες και ατυχήματα στο δρόμο προς την εκπλήρωση του ιερού τους άθλου, θα δείξουμε μια φορά που καταγράφηκε μπροστά σας ένα γεγονός που καταγράφηκε σε βάθος. από εμάς στο ημερολόγιό μας από τα λόγια μιας αδελφής του ελέους. Το 1886 ολοκληρώθηκε η κατασκευή του μεγαλοπρεπούς καμπαναριού στο ρωσικό ναό στο Όρος των Ελαιών. Για πάντα ο αξέχαστος οικοδόμος αυτού του καμπαναριού και του ναού, στον οποίο ο επικεφαλής της Πνευματικής Ιεραποστολής μας στην Ιερουσαλήμ, π. αρχιμ. Ο Αντωνίνος ήθελε να κρεμάσει πάνω του μια τεράστια ρωσική καμπάνα, η οποία θα ηχούσε τα περίχωρα της Αγίας Πόλης με το θαυμάσιο ευαγγέλιό της και, αγγίζοντας τις καρδιές των ευσεβών Ρώσων προσκυνητών, ταυτόχρονα θα μιλούσε δυνατά στους ετερόδοξους κατοίκους της για το μεγαλείο της Ρωσίας και της Ορθοδοξίας και για τις επιτυχίες μας στην Παλαιστίνη. Το σχέδιο έγινε, αφού ο αείμνηστος π. Ο Antonin δεν σταμάτησε σε καμία δυσκολία για την επίτευξη των στόχων του. Η παραγγελθείσα τεράστια καμπάνα έφτασε από τη Ρωσία στη Γιάφα με το ατμόπλοιο της Ρωσικής Εταιρείας και το μόνο που έμεινε ήταν να την παραδώσει στην Ιερουσαλήμ. Ελλείψει σιδηροδρόμου εκείνη την εποχή, η παράδοση αυτή παρουσίαζε σχεδόν ανυπέρβλητες δυσκολίες. Η επινοητικότητα και η κατανόηση της ρωσικής ψυχής βοήθησαν τον Fr. αρχιμ. Antonin, ο οποίος αποφάσισε να εμπλέξει όλους τους Ρώσους προσκυνητές σε αυτό το θέμα. Με έναν ένθερμο λόγο που καλούσε προσκυνητές κάθε ηλικίας και φύλου, πέτυχε ότι τα ρωσικά κτίρια στην Ιερουσαλήμ ήταν άδεια και όλοι, μεγάλοι και νέοι, πήγαν στη Γιάφα για να φέρουν την καμπάνα πάνω τους. Έχοντας κατά νου ότι το μονοπάτι από τη Γιάφα προς την Ιερουσαλήμ είναι ανηφορικό και απαιτεί τουλάχιστον δύο μέρες ταξίδι σε κανονικούς καιρούς, μπορεί κανείς να φανταστεί πόσο κόπο, ενέργεια και χρόνο χρειάστηκε για να μεταφερθεί η καμπάνα από τη Γιάφα στην Ιερουσαλήμ. Αλλά οι δυσκολίες εξακολουθούσαν να υπάρχουν όταν η καμπάνα έπρεπε να συρθεί στην κοίτη του ρέματος Kidron, που χωρίζει το Όρος των Ελαιών από την Ιερουσαλήμ. Κατά την κάθοδο σε αυτό το κρεβάτι, τα δοκάρια στα οποία μεταφέρθηκε η καμπάνα, λόγω παράβλεψης, παρέκκλιναν στο πλάι και η καμπάνα κύλησε στο έδαφος, συνθλίβοντας κάποιους από τους προσκυνητές. Ανάμεσα στα θύματα ήταν και ένας ηλικιωμένος προσκυνητής - και τα δύο της πόδια τσακίστηκαν από το κουδούνι. Έχυνε αίμα και ξαπλωμένη στο έδαφος, δεν έβγαλε ούτε ένα βογγητό, αλλά σταυρώθηκε συνεχώς, επαναλαμβάνοντας την ίδια φράση: «Δόξα σε Σένα, Κύριε, που μου έδωσες την εγγύηση να υποφέρω στον τόπο όπου υπέφερες ο ίδιος για εμάς τους αμαρτωλούς!». Έδεσαν με κάποιο τρόπο τα πόδια της άτυχης γυναίκας με πετσέτες και κασκόλ και, βάζοντας στους ώμους έναν μαύρο Άραβα από τα Ρωσικά Κτίρια, την έστειλαν σε ρωσικό νοσοκομείο. Αλλά ακόμα και σε αυτό το σύντομο ταξίδι σε ολόκληρη την πόλη, στους ώμους ενός Άραβα, ο πάσχων ψιθύρισε ήσυχα τα λόγια της προσευχής. Οι γιατροί του ρωσικού νοσοκομείου θεώρησαν αναγκαίο να ακρωτηριάσουν και τα δύο πόδια και εξέφρασαν φόβους για τη ζωή της, λόγω της προχωρημένης ηλικίας της προσκυνήτριας, της πολύ μεγάλης απώλειας αίματος μετά την ατυχία και της γενικής εξάντλησης των δυνάμεων από την αποχή του προσκυνήματος, αλλά προς έκπληξη όλων η άτυχη γυναίκα άντεξε εύκολα τη δύσκολη επέμβαση και άρχισε να αναρρώνει γρήγορα. Μόλις πέρασε ο κίνδυνος του θανάτου, το θύμα άρχισε να ζητά ένθερμα από την αδελφή του ελέους να γράψει ένα γράμμα στον γιο της με την είδηση ​​της επίσκεψης του Θεού που την είχε συμβεί και του ζήτησε να μην λυπηθεί για αυτό που της είχε συμβεί. Σε απάντηση, ελήφθη μια εξίσου εκπληκτική επιστολή, στην οποία ο γιος εξέφραζε τη χαρά και την ευγνωμοσύνη του στον Θεό που έκανε τη μητέρα του να υποφέρει στην Αγία Πόλη ενόψει του Αγίου Γολγοθά. Εδώ, αν θέλετε, έχουμε να κάνουμε με Σπαρτιάτες, αλλά με χριστιανούς Σπαρτιάτες. Το προσκύνημα, ως υψηλό θρησκευτικό κατόρθωμα, που αναλαμβάνεται εθελοντικά και πραγματοποιείται με ευσυνειδησία, αφήνει ελάχιστο ελεύθερο χρόνο σε όσους το αναλαμβάνουν. Παρακολούθηση εκκλησιαστικών λειτουργιών στο ρωσικό ναό, στην Εκκλησία της Αναστάσεως και σε άλλα μέρη, προβολή σεβάσμιων χώρων, απαραίτητες εκδρομές στη γιορτή της Γεννήσεως του Χριστού στη Βηθλεέμ, στη γιορτή των Θεοφανείων στον Ιορδάνη, την ημέρα της μνήμης του Αγίου Σάββα στις 5 Δεκεμβρίου στο μοναστήρι του στο Jerusalem, στη Λαύρα. Η Ναζαρέτ κ.λπ., γεμίζει, θα έλεγε κανείς, όλη την ημέρα και όλη την εποχή του ευσεβούς προσκυνητή, και μετά βίας προλαβαίνει να ξεκουραστεί. Μόνο η βροχερή χειμερινή περίοδος τον κρατά στους αποπνικτικούς στρατώνες προσκυνητών των Ρωσικών Κτιρίων, συνήθως υπερπλήρεις από προσκυνητές, και τον κάνει να βιώνει μαρασμό και πλήξη. Αν η κρεατοφαγία από τα Χριστούγεννα έως τη Σαρακοστή είναι μεγάλη, ο ακούραστος προσκυνητής δεν μένει στα Ιεροσόλυμα, αλλά πηγαίνει είτε στο Σινά είτε στο Μπαρ-γκραντ στον μυροειδή τάφο του Αγίου Νικολάου, θεωρώντας απαραίτητο να επιστρέψει στα Ιεροσόλυμα για τη Σαρακοστή. Η Σαρακοστή είναι, θα έλεγε κανείς, η ώρα των ταλαιπωριών της προσκυνηματικής περιόδου. Οι προσκυνητές περνούν μέρα και νύχτα σε λειτουργίες στις εκκλησίες της Ιερουσαλήμ και σε εκείνες τις λιτανείες και τις λιτανείες που τελούνται σχεδόν κάθε Κυριακή από τον Πατριάρχη και τον πολυάριθμο κλήρο του στον Ναό της Αναστάσεως. Αυτές τις μέρες ο προσκυνητής δεν έχει χρόνο να σκεφτεί φαγητό και ύπνο. Και σε συνηθισμένες εποχές, κατά την άφιξή τους στην Ιερά Πόλη, οι ευσεβείς προσκυνητές δίνουν όρκο να μην τρώνε κρέας και λόγω της δυσκολίας να βρουν ψάρι εδώ, τρώνε συνήθως μόνο ψωμί, δημητριακά και φρούτα (για παράδειγμα, πορτοκάλια), ξεπλένοντάς τα με ζεστό τσάι και τώρα πολλοί παίρνουν τους περιορισμούς στα τρόφιμα στα ακραία όρια - σταματούν να πίνουν ακόμη και ένα κομμάτι τσαγιού. σε κρύο νερό. νερό 84. Λόγω της τεράστιας εισροής προσκυνητών στην Ιερουσαλήμ για το πόστο, ο συνωστισμός στα ρωσικά κτήρια αυξάνεται τόσο πολύ που πολλοί από τους προσκυνητές προτιμούν να κοιμούνται για μία ή δύο ώρες είτε απευθείας στο μαρμάρινο δάπεδο της Εκκλησίας της Ανάστασης είτε στις νάπας, αν είναι ελεύθεροι, στα δωμάτια για πιστούς κοντά στο Holy. Το κίνητρο γι' αυτό είναι μια ακαταμάχητη επιθυμία - να είσαι παρών αυτές τις μέρες σε κάθε λειτουργία στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου. Η εξάντληση και η εξάντληση των δυνάμεων των προσκυνητών αυτή την ώρα φτάνουν στον τελευταίο βαθμό. Τυφοειδής πυρετός, δυσεντερία, ελονοσία, ερυσίπελα κ.λπ. - οι ασθένειες βρίσκουν το πιο βολικό έδαφος σε αυτούς τους εξαντλημένους οργανισμούς, και όχι μόνο το ρωσικό μας νοσοκομείο, το νοσοκομείο του Πατριαρχείου, αλλά ακόμη και νοσοκομεία ετερόδοξων θρησκειών ξεχειλίζουν από άρρωστους Ρώσους προσκυνητές. Πολλοί από τους προσκυνητές ξαπλώνουν για αιώνια ανάπαυση στον λόφο της Σιών. Όποιος όμως ο Κύριος προόριζε να σηκώσει τον σταυρό του ευτυχισμένος, να υπομείνει μέχρι τέλους όλες τις κακουχίες και τις κακουχίες ενός οικειοθελώς επιλεγμένου άθλου, έχοντας λάβει την Αγία φωτιά από τον ζωοποιό Πανάγιο Τάφο και ανάβοντας ένα άσβεστο καντήλι απ' αυτό στο φανάρι του, για να το φέρει στη συνέχεια στο χωριό του, έχοντας ακούσει την Εκκλησία του Πάσχα και του Θεού. Εσπερινός αυτής της ημέρας, όταν ο Πατριάρχης δίνει σε κάθε προσκυνητή κόκκινα αυγά, έχοντας διακόψει τη νηστεία του εις βάρος της Αυτοκρατορικής [Ορθόδοξης] Παλαιστινιακής Εταιρείας σε ρωσικά κτίρια, συνήθως φεύγει από την Αγία Πόλη με χαρά και συχνά πηγαίνει με τα πόδια στη Γιάφα για να ανέβει στο πρώτο ρωσικό ατμόπλοιο που φεύγει για τη Ρωσία. Δεν χρειάζεται να ζωγραφίσουμε μπροστά σας μια δεύτερη θλιβερή εικόνα του ταξιδιού της επιστροφής των προσκυνητών μας στην πατρίδα τους, όταν σε μια τεράστια μάζα γεμίζουν τα καταστρώματα αυτών των αρχαϊκών κιβωτών, που ονομάζονται ατμόπλοια της Ρωσικής Εταιρείας. Από την Οδησσό μέχρι τη Βαϊκάλη, το Γενισέισκ, το Μπλαγκοβέσσενσκ και άλλα χωριά της τεράστιας πατρίδας μας, οι περιπλανώμενοι συχνά επιστρέφουν με τα πόδια τους και με ένα ραβδί στα χέρια τους. Όμως στην καρδιά τους νιώθουν πλέον ένθερμη χαρά, αφενός για την ηθική ικανοποίηση για το κατόρθωμα που πέτυχαν και αφετέρου για την προσέγγιση της πατρίδας τους και την ταχεία συνάντηση με αγαπημένους ανθρώπους. Το σακίδιο δεν επιβαρύνει πια τον πλανόδιο. Τη θέση των κροτίδων σίκαλης παίρνουν τώρα παλαιστινιακά λείψανα που του αγαπούν: φιαλίδια με ιορδανικό νερό και λάδι από τον Πανάγιο Τάφο, από τον τάφο της Μητέρας του Θεού, βότσαλα από τον πυθμένα του Ιορδάνη, από το όρος Θαβώρ του Σινά και από άλλα μέρη, ακρίδες - ο καρπός που έφαγε ο άγιος. Ο Πρόδρομος του Κυρίου, το αγκάθινο στεφάνι, φτιαγμένο από αγκάθια κατ' εικόνα του στέμματος που τοποθετήθηκε στο κεφάλι του Σωτήρος, το γάλα της Θεοτόκου από τη σπηλιά Βηθλεέμ, πέτρινα μπιζέλια από το Πεδίο των Γιγάντων κ.λπ. λείψανα. Εδώ στην τσάντα είναι το πουκάμισο του θανάτου με το οποίο λούζονταν ο προσκυνητής στα ιερά νερά του Ιορδάνη, ένα σάβανο σε περίπτωση θανάτου, ένα κλαδί φοίνικα με το οποίο στεκόταν στο όρθρο την εβδομάδα του Βάι και μια προσευχή απαλλαγής από αμαρτίες που δόθηκε στους προσκυνητές μας από τον ελληνικό κλήρο. Ο προσκυνητής είναι περήφανος για το φορτίο του και το διατηρεί προσεκτικά σαν κόρη οφθαλμού, προσδοκώντας τη χαρά που θα βιώσουν οι συγγενείς και οι φίλοι του από την ευτυχία να κατέχουν έστω και ένα μικρό μέρος αυτών των θησαυρών του από την Άπω Ανατολή. Ένας τέτοιος προσκυνητής μπαίνει στο σπίτι του ως «άνθρωπος του Θεού», ένας τυχερός, τον οποίο υποδέχονται όλα τα δάκρυα χαράς. Και η φωτιά της αγίας πίστης, αναμμένη στο λυχνάρι πριν από την εικόνα, θα ζεσταθεί και θα λάμψει τότε όχι μόνο για τις υπόλοιπες ημέρες του ίδιου του ασκητή προσκυνητή, αλλά και για όλους τους συγγενείς και φίλους του. Τα νωρίς τα βράδια του χειμώνα, μια σκοτεινή αδιαπέραστη φθινοπωρινή νύχτα, μέσα στο ουρλιαχτό χιονοθύελλας και χιονοθύελλας, αυτός ο «Πολεμιστής του Θεού» θα συγκεντρώσει όλο του το σπίτι και τους γείτονες, τους φίλους και τους γνωστούς του στη ζεστή καλύβα του και θα τους πει μια μακρά ομιλία για εκείνα τα ιερά μέρη που είδε με τα μάτια του, περπάτησε με τα πόδια του, όπου δεν υπάρχει ζεστό χιόνι. και όλοι οι ακροατές του θα αισθάνονται καλύτερα πιο ανάλαφροι και πιο ζεστοί στην καρδιά. «Ευτυχισμένος άνθρωπος», θα πουν οι ακροατές του, «που ο Κύριος τον έφερε να δει τέτοιους ιερούς τόπους!» Αλλά δίπλα σε αυτόν τον τύπο Ρώσου προσκυνητή που απεικονίζεται από εμάς, ο οποίος αξίζει πλήρη συμπάθεια και την πιο γνήσια και ειλικρινή συμπάθεια, εν όψει του τεράστιου ηθικού οφέλους που φέρνει στο περιβάλλον γύρω του, επηρεάζοντας το με θεραπευτικό και αναζωογονητικό τρόπο, σε βαθιά λύπη, σαν αντίθετα, ένας τελείως διαφορετικός τύπος προσκυνητή είναι γνωστός μπροστά μας κυρίες και κύριοι. Αξιότιμοι κύριοι, ως κάτοικοι της ρωσικής Ιερουσαλήμ. Αυτός ο τύπος προσκυνητή τραβάει ακούσια την προσοχή και, ας πούμε, πονάει τα μάτια σας. Είναι ντυμένος 85 με ένα φθαρμένο, μπαλωμένο μισό καφτάνι ή ράσο. κάτω από ένα μαύρο κοτλέ μοναστηριακό καπέλο, τούφες από απεριποίητο γκρι, και μερικές φορές ακόμη και μαύρα, μακριά μαλλιά πέφτουν στους ώμους του, στα πόδια του υπάρχουν στηρίγματα ή έμβολα, στους ώμους και στη μέση του είναι όλα τα χαρακτηριστικά ενός αληθινού προσκυνητή. Αυτός ο τύπος προσκυνητή συναντάται συχνά στις πλαγιές της πόλης μας, αλλά τις περισσότερες φορές μπορείς να τον δεις σε διακοπές όχι σε εκκλησίες, αλλά στις ιερές πύλες των διάσημων μοναστηριών μας ή κοντά στη βεράντα των ναών που επισκέπτονται περισσότερο οι προσκυνητές, όπου είτε απλώνει απευθείας το χέρι του για ελεημοσύνη είτε, συνήθως εφοδιασμένος με το Ψαλτήρι, χωρίς να βγάζει τα μάτια του ψαλμού. προσκυνητές δίνουν τους ζητιάνους που στέκονται εδώ για φλουριά. Σήμερα βλέπετε αυτόν τον «προσκυνητή» στο φράχτη της Μονής του Αγίου Μιχαήλ, αύριο θα συναντήσετε στις κοντινές σπηλιές της Λαύρας, μεθαύριο στα μοναστήρια Vydubetsky ή Pokrovsky. Φέτος βγάζει τα προς το ζην στην πόλη μας το καλοκαίρι, πηγαίνει το φθινόπωρο στη Λαύρα της Τριάδας του Αγίου Σεργίου κοντά στη Μόσχα, ξεχειμωνιάζει στην Ιερουσαλήμ, πλέει στον Άθωνα για το καλοκαίρι - και πάλι τον επόμενο χρόνο επαναλαμβάνει τα ταξίδια του στο πεπατημένο και πολύ γνωστό του μονοπάτι. Αυτός είναι ο τύπος της «περιπλανώμενης Ρωσίας» που καταδικάστηκε τον 12ο αιώνα. Επ. Novgorod Niphon, λέγοντας ότι «περπατάει τρώγοντας και πίνοντας, ό,τι κι αν γίνει», δηλ. Δηλαδή, αυτοί οι προσκυνητές να περιφέρονται αδρανείς, ώστε, χωρίς να κάνουν τίποτα, να τρώνε και να πίνουν δωρεάν. Για να ικανοποιήσει τον μαμωνά του, ένας τέτοιος προσκυνητής αναζητά όλα τα μέσα και είναι πολύ καλά ενημερωμένος για το ποιος επίσκοπος και ποιες μέρες δίνει ελεημοσύνη, σε ποιο μοναστήρι γίνεται αργία και λειτουργία επισκόπου, όπου προσφέρεται δωρεάν γεύμα ή διανομή κβάς και ψωμιού στο μοναστήρι, τι ευεργέτης υπάρχει στην πόλη ειδήσεις και κουτσομπολιά της πόλης, είναι απόλυτα εξοικειωμένος με την κατάσταση των εκκλησιαστικών πραγμάτων, κάνει τις πιο εκπληκτικές περιγραφές υψηλόβαθμων αξιωματούχων, πνευματικών και κοσμικών κ.λπ. Γραφή, με παροιμίες ή πνευματισμούς, ξέρει πάντα σοβαρά και διδακτικά πώς να κολακεύει και να παρακάμπτει τον συνομιλητή του με μια λέξη, να τον κερδίζει υπέρ του, να ευγνωμονεί, όπου η ανάγκη είναι πραγματική, είναι έτοιμος να υπηρετήσει - και ως εκ τούτου δεν έχει μόνο ισχυρή επιρροή στον Ρώσο απλοϊκό άνθρωπο, αλλά και μια ειλικρινή γοητεία. Αυτός ο τύπος παρασίτου προσκυνητής στην Αγία πόλη της Ιερουσαλήμ εμφανίζεται πολύ, πολύ συχνά. Εδώ είναι ένα παράσιτο, που ζει σε βάρος των ευκολόπιστων προσκυνητών μας, ένας διανομέας κάθε είδους κουτσομπολιού και απίστευτων φημών ανάμεσά τους. Η καταπολέμηση αυτού του τύπου παρασίτου είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις του Γενικού Προξενείου μας στην Ιερουσαλήμ, το οποίο συχνά τα συνοδεύει έξω από την Παλαιστίνη. Αυτός ο τύπος προσκυνητή γνωρίζει όλες τις εισόδους και εξόδους και ξέρει πώς να κρύβεται από την επίβλεψη του προξενείου μας. Ένα ή δύο χρόνια μετά την εκδίωξή τους από την Παλαιστίνη, αποκτούν εύκολα ξένο διαβατήριο, δεν παίρνουν βιβλία προσκυνηματικής αποστολής, αλλά πηγαίνουν στην Αλεξάνδρεια με απευθείας πτήση για να μεταφερθούν εκεί σε γαλλικά ή αυστριακά πλοία που πηγαίνουν στη Γιάφα, αποφεύγοντας έτσι τις δυσάρεστες συναντήσεις με τους κάβας του προξενείου ή της Παλαιστινιακής Εταιρείας όταν αποβιβάζονται. Στην Ιερουσαλήμ μένουν είτε σε ελληνικά μοναστήρια, είτε με όλα τα προσκυνηματικά τους υπάρχοντα περιφέρονται αδρανείς την ημέρα και διανυκτερεύουν στον Πανάγιο Τάφο, αποφεύγοντας με κάθε τρόπο τα Ρωσικά Κτίρια που μισούν. Εάν αυτοί οι προσκυνητές μερικές φορές φεύγουν οικειοθελώς από την Παλαιστίνη, τότε με μοναδικό σκοπό να χρησιμοποιήσουν παλαιστινιακά λείψανα, πραγματικά και φανταστικά, για να κοροϊδέψουν τον ευσεβή ρωσικό λαό και μετά να γεμίσουν τις απύθμενες τσέπες τους με τις δεκάρες εργασίας τους. Μερικές φορές αυτού του είδους οι προσκυνητές συνάπτουν συμφωνία με τους ηγούμενους των ελληνικών παλαιστινιακών μοναστηριών και πηγαίνουν στη Ρωσία ως συλλέκτες ελεημοσύνης για τον Αγ. Φέρετρο, για τις ανάγκες των μοναστηριών της Ιερουσαλήμ, λέγοντας μεταξύ ευσεβών συμπατριωτών για τη φτώχεια που κλαίει, για τις φοβερές τουρκικές θηριωδίες και καταπίεση κ.λπ., και το επιδέξιο κήρυγμα τους δεν είναι ποτέ άκαρπο. Αυτού του είδους οι προσκυνητές, ας πούμε με τα λόγια του Επισκόπου. Novgorod Nifont, και μέχρι σήμερα καταστρέφουν τη ρωσική γη, γιατί δυσφημούν το ρωσικό καλό όνομα στο εξωτερικό και βεβηλώνουν τον σεβαστό τίτλο του προσκυνητή. Προς βαθιά μας λύπη, πρέπει να δηλώσουμε το πολύ λυπηρό γεγονός ότι σε αυτόν τον άχαρο ρόλο του αρνητικού τύπου προσκυνητή στην Ορθόδοξη Ανατολή στην Παλαιστίνη, βρίσκεται πολύ πιο συχνά μια Ρωσίδα παρά ένας άντρας. Αυτό είναι αρκετά φυσικό. Σύμφωνα με την [Αυτοκρατορική] Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία μας, «μεταξύ των μη Ορθοδόξων πιστών, οι γυναίκες αποτελούν μόλις το 1/8, αλλά σε εμάς, αντίθετα, τα 2/3 όλων των πιστών» 86 . Με άλλα λόγια, αυτό σημαίνει ότι επί του παρόντος, την περίοδο του προσκυνήματος, από τις 10 χιλιάδες προσκυνητές, σχεδόν οι επτά χιλιάδες είναι Ρωσίδες. Η φιγούρα είναι πολύ αξιοσέβαστη και δεν μπορεί παρά να σκεφτεί σοβαρά τον προσεκτικό παρατηρητή. Δυστυχώς, οι αναφορές της Αυτοκρατορικής [Ορθόδοξης] Παλαιστινιακής Εταιρείας δεν αναφέρουν την επικρατούσα ηλικία μεταξύ των προσκυνητών μας, αφού η διαίρεση τους ανά τάξη δεν μας λέει πολλά, δεδομένου ότι οι μοναχές, οι μοναχές και οι αρχάριοι λαμβάνουν διαβατήρια ανάλογα με το κράτος από το οποίο ήρθαν για να μπουν στο μοναστήρι. Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπάρχουν σχετικά λίγοι ηλικιωμένοι προσκυνητές ή εκείνοι στους οποίους η σκληρή ζωή έχει ήδη αφήσει ανεξίτηλο το αποτύπωμά της στην Ιερουσαλήμ, οι περισσότερες είναι μεσήλικες γυναίκες 35-45 ή 50 ετών, αλλά υπάρχουν πολλοί που είναι πολύ νεότεροι από την καθορισμένη ηλικία. Τι ελκύει τη Ρωσίδα μας στην Παλαιστίνη; Είναι δύσκολο να εξηγηθεί αυτή η έλξη μόνο από την απαλότητα της ψυχής, το βάθος του γυναικείου συναισθήματος, αφού μια Πολωνή, μια Γαλλίδα και μια Ιταλίδα δεν είναι λιγότερο ευσεβείς και θρησκευόμενες από τη Ρωσίδα μας και, ωστόσο, το ποσοστό των προσκυνητών αυτών των τελευταίων στην Παλαιστίνη είναι πολύ ασήμαντο. Η αιτία αυτού του φαινομένου πρέπει να αναζητηθεί, κατά τη γνώμη μας, στον τρόπο της ρωσικής ζωής, στις κοινωνικές και οικονομικές συνθήκες της ζωής μας γενικά και των Ρωσίδων ειδικότερα. Ο χρόνος και ο χώρος δεν μας επιτρέπουν να διευκρινίσουμε τα κίνητρα και τα κίνητρα που καθοδηγούν τη Ρωσίδα προσκυνητή στα μακρινά, δύσκολα ταξίδια της, αν και αυτά τα κίνητρα και τα κίνητρα δεν μας είναι άγνωστα και θα άξιζαν τη φωτισμένη προσοχή σας, αλλά, σε κάθε περίπτωση, στη συντριπτική τους πλειονότητα έχουν λίγα κοινά με την καθαρά θρησκευτική και άξια συμπάθειας. Η συμπεριφορά αυτών των προσκυνητών στην Παλαιστίνη μιλάει από μόνη της αρκετά εύγλωττα. Έχοντας απαλλαγεί από την επίβλεψη συγγενών ή πρεσβυτέρων, ελεγχόμενοι από κανέναν και ασυγκράτητοι από τίποτα στις επιθυμίες και τις πράξεις τους και καθοδηγούμενοι αποκλειστικά από το ένστικτο και ένα αφυπνισμένο, μακροχρόνια αδρανές αίσθημα πάθους, προσελκύουν άθελά τους την προσοχή του παρατηρητή με τη συμπεριφορά τους όχι μόνο στο δρόμο, αλλά και στις εκκλησίες του Θεού και με το φλερτ τους. Για να διευκρινίσουμε την ιδέα μας, αρκεί να αναφέρουμε εδώ τη συμπατριώτισσά μας Μαρία Γκλάντκαγια, που ονομάζεται «Μητέρα Μαρία» στην Παλαιστίνη, η οποία απέκτησε μια πολύ δυνατή, αν και θλιβερή, φήμη 87 . Είναι πολύ πιο ενδιαφέρον για εμάς τώρα να εξοικειωθούμε με αυτό το περιβάλλον ή με αυτήν την ηθική ατμόσφαιρα που συμβάλλει στην ηθική παρακμή του ρωσικού προσκυνήματος και μερικές φορές δημιουργεί άσχημους τύπους, όπως η προσωπικότητα που μόλις ονομάσαμε. Η Ιερουσαλήμ των ημερών μας δεν μοιάζει καθόλου με την Ιερουσαλήμ του ευλογημένου καιρού. Ο Ιερώνυμος, ο οποίος, μιλώντας για την έλξη ανθρώπων διαφορετικών φυλών και γλωσσών προς αυτόν από όλο τον κόσμο, μαρτυρεί, ταυτόχρονα, την ομοφωνία και την αλληλεγγύη όλων: «Όσο διαφορετικές κι αν είναι οι φωνές», γράφει σε μια επιστολή του 386, «αλλά η θρησκεία είναι μία». Όσες διαφορετικές λαϊκές χορωδίες υπάρχουν, τόσες σχεδόν είναι και οι τραγουδιστικές χορωδίες. Μεταξύ τους όμως (που αποτελεί αποκλειστικά και κατεξοχήν χριστιανική αρετή) δεν υπάρχει αμφισβήτηση, είτε λόγω ιδιοτέλειας είτε από κίνητρα υπερηφάνειας, ο γενικός ανταγωνισμός οφείλεται στην ταπεινοφροσύνη. Κανείς δεν κρίνει τον άλλον, για να μην καταδικαστεί από τον Κύριο. Και το να ροκανίζετε ο ένας τον άλλον με τα δόντια σας, που είναι τόσο συνηθισμένο σε πολλές χώρες, δεν συμβαίνει καθόλου εδώ. Αυτές οι ευτυχισμένες στιγμές για την Ιερουσαλήμ έχουν πλέον περάσει ανεπιστρεπτί. Είναι αλήθεια ότι ακόμη και σήμερα προσπαθούν στην Ιερουσαλήμ από τη Βρετανία, και από τη Γαλατία, και από την Ιταλία, και από τη Γερμανία και από άλλες χώρες, αλλά όχι για χάρη του «ανταγωνισμού λόγω ταπεινοφροσύνης», αλλά ακριβώς το αντίθετο, για να γιορτάσουν τους Αγίους τόπους «από υπερηφάνεια» για να διεξάγουν «αυτοεξυπηρετούμενες διαμάχες» μεταξύ τους. Η σύγχρονη Ιερουσαλήμ μπορεί να εκφραστεί με τα λόγια του Ευλογημένου. Ιερώνυμος, ότι όλες οι φυλές, οι εθνικότητες και οι θρησκείες που ζουν εδώ «ροκανίζονται με τα δόντια τους» με τρόπο που «δεν είναι κοινός» σε άλλα μέρη. Στον Άγιο Γολγοθά, με τον οποίο διακηρύχθηκε η αδελφική αγάπη στη Βηθλεέμ, όπου γεννήθηκε ο Σωτήρας του κόσμου, και όπου οι άγγελοι έψαλαν το «Δόξα εν υψίστοις και επί γης ειρήνη», δίνουν πάθος - μέχρι αίματος - για την κατοχή του Αγίου Πνεύματος. σε ορισμένα μέρη: Ορθόδοξοι, Καθολικοί, Αρμένιοι ακόμη και Κόπτες μαλώνουν και μαλώνουν μεταξύ τους, Έλληνες, Γάλλοι, Ιταλοί, Γερμανοί, Άγγλοι, Αμερικανοί, που προσπαθούν να καταλάβουν γη και να αποκτήσουν όσο το δυνατόν περισσότερους προσήλυτους μεταξύ των ιθαγενών. Στον αγώνα για κυριαρχία στους Αγίους Τόπους, στον πυρετό των παθιασμένων πολεμικών μεταξύ τους, χρησιμοποιούνται όλα τα επιτρεπόμενα και απαγορευμένα μέσα. Ο χρυσός, τον οποίο οι ξένοι κατέχουν σε αφθονία και τον οποίο οι κάτοικοι της Ανατολής είναι άπληστοι, η ισχυρή προστασία του σχολείου, διάφορα είδη φιλανθρωπικών ιδρυμάτων - νοσοκομεία, ξενώνες, ορφανοτροφεία, "μπακσίς", είδη σπιτιού και ρούχα - όλα αυτά χρησιμεύουν ως δελεαστικό δόλωμα για τους ιθαγενείς. Προκειμένου να δυσφημήσουν τους αντιπάλους τους στα μάτια των ιθαγενών, αν χρειαστεί, όταν όλα τα εύλογα μέσα αποδεικνύονται ανεπιτυχή, χρησιμοποιούνται υπαινιγμοί, οι πιο άθλιες συκοφαντίες, ψέματα και δόλος. Εξαιτίας αυτών των φαινομένων, υπάρχουν διαφωνίες στην Ιερουσαλήμ για τους Αγίους τόπους, αμφισβητείται και αμφισβητείται η αυθεντικότητα τέτοιων ιερών, που βρίσκονται στα χέρια των Ορθοδόξων από αρχαιοτάτων χρόνων, όλες οι προσπάθειες κατευθύνονται στο να μην διατηρούνται σε δέουσα λαμπρότητα και καθαριότητα και έτσι να προωθείται η ταχεία καταστροφή και καταστροφή τους. Διαφωνίες, ακόμη και βάσει σοβαρής επιστημονικής έρευνας, σχετικά με την πραγματική θέση του Γολγοθά, τον τάφο της Μητέρας του Θεού, την άρνηση της αυθεντικότητας του κατωφλίου των πυλών της πόλης στον χώρο των ρωσικών κτιρίων κ.λπ. Ποια μέτρα χρησιμοποιούν οι αντίπαλοι της Ορθοδοξίας στον αγώνα κατά των εκπροσώπων της και πόσο επιδέξια αρπάζουν τα οικόπεδα που τους είναι απαραίτητα στην Ιερουσαλήμ, η καλύτερη απόδειξη αυτού μπορεί να είναι το δώρο του αυτοκράτορα Γουλιέλμου στον Πάπα Λέοντα XIII του τόπου στη Σιών, όπου, σύμφωνα με τον γενικά αποδεκτό μύθο, η κάθοδος του Τούρκου έλαβε δώρο στον Άγιο Πνεύμα. το ταξίδι του στην Ανατολή και την παραμονή του στην Ιερουσαλήμ. Προς βαθύτατη και μεγάλη μας λύπη, αυτή τη στιγμή στην Ιερουσαλήμ είμαστε παρόντες όχι μόνο στον παθιασμένο αγώνα μεταξύ Ορθοδοξίας και ετεροδοξίας, Ανατολής και Δύσης, κάτι που είναι σε κάποιο βαθμό κατανοητό και φυσικό, αλλά δεν βλέπουμε εδώ ομοφωνία και αδελφική αγάπη ούτε μεταξύ των εκπροσώπων της Ορθοδοξίας. Μέχρι πρόσφατα, ο ντόπιος ελληνικός κλήρος ήταν πολύ αδιάφορος για τις εκπαιδευτικές και ανθρώπινες δραστηριότητες στην Παλαιστίνη και τη Συρία της Ιεραποστολής μας στην Ιερουσαλήμ, με επικεφαλής τον αείμνηστο πρύτανη της, π. αρχιμ. Ο Antonin, και τώρα την ίδια απροθυμία, ακόμη και την αντίθεση, από την πλευρά του κληρονόμησε η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία μας, η οποία καταβάλλει όλες τις προσπάθειές της να διατηρήσει την Ορθοδοξία στην Ανατολή και εκείνες τις διαθήκες που της υπέδειξε ο αείμνηστος π. αρχιμ. Αντονίν. Τέλος, μεταξύ των τοπικών αρχόντων ελληνικών κληρικών δεν υπάρχει ομοφωνία και αλληλεγγύη. Το Πατριαρχείο, επιβαρυμένο επί μακρόν με χρέη και στερημένο της ευκαιρίας να στηρίξει επαρκώς την πολυπληθή αδελφότητά του, έχει εδώ και καιρό αγώνα με τον ιερατείο του Παναγίου Τάφου, μέσα από τα χέρια του οποίου πέφτει μια πραγματική χρυσή βροχή από όλο τον ορθόδοξο κόσμο. Ανεξάρτητος από τον Πατριάρχη και αμετακίνητος, ο Αρχιμανδρίτης του Παναγίου Τάφου δεν είναι μόνο ο πραγματικός ιδιοκτήτης των μεγαλύτερων κερδοφόρων συνοικιών της Ιερουσαλήμ, ξενοδοχείων, αποθηκών, αλλά κρατά στα χέρια του όλους τους επισκόπους - τους συνοδικούς λόγω της υλικής τους εξάρτησης από τους τελευταίους. Ο Αρχιμανδρίτης του Παναγίου Τάφου όχι μόνο δεν υποτάσσεται στον Πατριάρχη, αλλά, χρησιμοποιώντας την επιρροή του στους συνοδικούς επισκόπους, ασκεί ο ίδιος ισχυρή πίεση στον Πατριάρχη, του οποίου η θέση στον θρόνο της Ιερουσαλήμ εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη στήριξή του με επιρροή. Λόγω της απουσίας ισχυρής δύναμης στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ στο πρόσωπο του επικεφαλής της, συχνά προστατευόμενου της αναφερόμενης Αδελφότητας του Παναγίου Τάφου, ο Ορθόδοξος κλήρος είναι ηθικά αποθαρρυμένος σε τελευταίο βαθμό, η αυτοβούληση, ο εγωισμός, η χαλαρή ηθική και παρόμοια κακία είναι έντονα εντυπωσιακά ακόμη και σε έναν επιφανειακό παρατηρητή. Η έλλειψη κεφαλαίων στο Πατριαρχείο ανέπτυξε μια πρακτική που συνεχίστηκε στην Παλαιστίνη μέχρι πρόσφατα - δίνοντας πολυάριθμα μοναστήρια στην ίδια και έξω από αυτήν να καλλιεργούν ή να νοικιάζουν για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα σε πλούσιους κληρικούς, οι οποίοι προσπαθούσαν να αποκομίσουν το μέγιστο δυνατό όφελος από το ενοίκιό τους, μη νοιαζόμενοι καθόλου για τη μεγαλοπρέπεια των μοναστηριών και φέρνοντας τα μοναστήρια σε μια καταπληκτική μορφή. φτώχεια και εξαθλίωση. Οι δωρεές χρημάτων και σκευοφυλάκων στα μοναστήρια αυτά δεν πέτυχαν τον στόχο τους, αφού οι ένοικοι-ηγούμενοι, όταν έληγε η διάρκεια της μίσθωσης, όταν έφυγαν, έπαιρναν μαζί τους ό,τι είχαν κάνει ή απέκτησαν κατά την κυριότητα του μοναστηριού. Πολλά μοναστήρια έχουν μετατραπεί σε ενοικιαζόμενα επιπλωμένα δωμάτια, τα οποία παραχωρούνται από ενοικιαστές σε κατοίκους -συχνότερα Ρώσους προσκυνητές που παραμένουν μόνιμα στην Ιερουσαλήμ- έναντι ορισμένης αμοιβής. Ο ηγούμενος-ένοικος ζει σε αυτά τα μοναστήρια κατά την κρίση του, χωρίς να αρνείται τίποτα στον εαυτό του. Οι λεγόμενες «Γερόνδεισσες», διάσπαρτες σε τέτοια μοναστήρια, έχουν από καιρό αποκτήσει δυνατή και περιβόητη φήμη πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Παλαιστίνης. Η προσπάθεια του πολύ ενεργητικού Πατριάρχη της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ Νικόδημου Α' να περιορίσει τον κλήρο της Ιερουσαλήμ και να εξορθολογίσει την ηθική τους ζωή κατέληξε, όπως γνωρίζουμε, σε πλήρη αποτυχία. Το 1888, έγινε μια κακή απόπειρα σε αυτόν τον Πατριάρχη από έναν μοναχό ενός ιορδανικού μοναστηριού και, στο τέλος, όταν στις καλές του προθέσεις αυτός ο Πατριάρχης συνάντησε την ασυμπάθεια και την άμεση αντίθεση από τους στενότερους συναδέλφους του, αναγκάστηκε να παραχωρήσει το τιμόνι της διακυβέρνησης της Εκκλησίας της Σιών σε άλλο άτομο, αποσυρόμενος. Οι προσκυνητές μας και οι προσκυνητές μας αρνητικού τύπου βρίσκονται σε μια τόσο δύσκολη ηθικά ατμόσφαιρα, σε έναν κόσμο χαμηλής ίντριγκας, ύπουλων υπαινιγμών, κραυγαλέα συκοφαντίας και ανθρώπινης συκοφαντίας, όπου η ιερότητα ενός τόπου, η σημασία και η επισημότητα μιας στιγμής, η υψηλή θέση στην ιεραρχία και η αδίστακτη δημόσια προσωπικότητα είναι αδυσώπητη και αφοσιωμένη. Ζώντας για πολύ καιρό στην Ιερουσαλήμ, χωρίς να έχουν έναν ξεκάθαρο στόχο μπροστά τους, να μην ασχολούνται με τίποτα σοβαρό, να μην ξέρουν πώς να γεμίσουν και να σκοτώσουν τον υπερβολικό χρόνο αδράνειας, πηγαίνουν σε αυτόν τον κόσμο με όλο τους το είναι και αναπνέουν στη σάπια ατμόσφαιρά του. Ενδιαφέρον για ζητήματα εκκλησιαστικής ζωής και γνώση των εθίμων και της ζωής των κληρικών μας, και ιδιαίτερα της ανώτερης ιεραρχίας, που απέκτησαν στην πατρίδα τους ή κατά τη διάρκεια της ζωής τους στα μοναστήρια ή περιπλανώμενοι στα μοναστήρια και τα ιερά της ρωσικής γης, τους δίνουν την πλήρη ευκαιρία, χάρη στην εξαιρετική προσβασιμότητα, την ευκολία χρήσης και την έμφυτη αυλή τους. εξαιρουμένων των επισκόπων, για να πλοηγηθεί εύκολα στις τοπικές εκκλησιαστικές υποθέσεις και τάσεις και να αισθάνεται ενήμερος για όλα τα εκκλησιαστικά ζητήματα. Οι συμπατριώτες μας, που εδώ και πολλά χρόνια ζουν χωρίς διάλειμμα σε ελληνικά μοναστήρια της Ιερουσαλήμ και γνωρίζουν πολύ καλά τα εκκλησιαστικά της Εκκλησίας της Σιών, τους παρέχουν σημαντική υπηρεσία από αυτή την άποψη. Οι νεοεισερχόμενοι προσκυνητές και, ιδιαίτερα, οι προσκυνητές που ζουν στα κτίρια της Παλαιστινιακής Εταιρείας, λόγω έλλειψης προσωπικής ηθικής αποστροφής, ηθελημένα εμπλέκονται στις ίδιες κακίες και τις διαδίδουν στο καλύτερο μέρος του ρωσικού προσκυνήματος. Και μάλιστα, ας πούμε με τα λόγια του αγίου Γρηγορίου Νύσσης: «όπου μολύνεται η ακοή, μολύνεται και η όραση, μολύνεται και η καρδιά, δεχόμενος τα απρεπή από την όραση και την ακοή. Πώς μπορεί κανείς να περάσει απαθής από τόπους όπου δρουν τα πάθη;». 88 Πλέον γίνονται προσκυνήματα στους Αγίους Τόπους για επιστημονικούς σκοπούς. Επί του παρόντος, αυτά τα προσκυνήματα έχουν γίνει επιτακτική ανάγκη για όλους όσους ενδιαφέρονται έντονα για τη βιβλική αρχαιολογία και, γενικά, το ιστορικό παρελθόν της Παλαιστίνης και της Αγίας Πόλης, που έχουν βιώσει πολλές αναταραχές και καταστροφές στη ζωή τους. Η σημασία του ταξιδιού στην Παλαιστίνη για έναν σπουδαστή της Αγίας Γραφής έγινε απόλυτα κατανοητή από τον μεγάλο ειδικό σε αυτήν, Μακάριο. Ιερώνυμος: «Όσοι επισκέφθηκαν την Αθήνα», λέει, «καταλαβαίνουν πολύ καλύτερα την ιστορία των Ελλήνων, και όσοι περπάτησαν από την Τρωάδα στη Σικελία, μετά έπλευσαν από εκεί ως τις εκβολές του Τίβερη, γνωρίζουν καλύτερα το τρίτο βιβλίο της Αινειάδας. Το ίδιο είναι απαραίτητο για τη γνώση της Αγίας Γραφής» 89. από εκεί, αφού το ενδιαφέρον για τη βιβλική επιστήμη, με την ευρεία έννοια της λέξης, δυστυχώς, είναι πιο δημοφιλές εκεί στη Δύση παρά στην Ορθόδοξη Ανατολή, ακόμη και στην πατρίδα μας. Οι μεγαλειώδεις ανασκαφές των Wilson, Warren, Bliss, οι ερευνητικές και επιστημονικές εργασίες του Robinson, του πρόσφατα αποθανόντος († 1900) Conrad, Schick, Conder και άλλων είναι γνωστές στους εγχώριους βιβλικούς ανατολίτες μας και έχουν χρησιμοποιηθεί από αυτούς στη βιβλική και αρχαιολογική μας βιβλιογραφία σε επαρκή βαθμό και με βαθιά ευγνωμοσύνη. Από τα τέλη της δεκαετίας του '90 του περασμένου (ΧΙΧ) αιώνα στη Δύση, άρχισαν να οργανώνουν ετησίως τον Σεπτέμβριο και τον Οκτώβριο τακτικές επιστημονικές εκδρομές κατά μήκος των ακτών της Μεσογείου προς την Τυνησία, την Αίγυπτο, την Ιερουσαλήμ, τη Συρία και άλλα μέρη, προσκαλώντας διάσημους επιστήμονες καθηγητές να τους συνοδεύσουν, οι οποίοι δίνουν επιστημονικές διαλέξεις για τα μέρη που επισκέφθηκαν. Εκπρόσωποι της φωτισμένης Δύσης, που ζουν μόνιμα στην Ιερουσαλήμ και επιδιώκουν κυρίως ιεραποστολικούς στόχους, τώρα αφιερώνουν τον ελεύθερο χρόνο και την ενέργειά τους σε σοβαρή επιστημονική έρευνα στον τομέα των βιβλικών επιστημών, της ιστορίας της εκκλησίας και της πολιτικής ιστορίας της Παλαιστίνης και της Συρίας. Εκτός από τους επιστήμονες των Αρχαιολογικών Εταιρειών, πρόσφατα στο μοναστήρι του Αγίου Στεφάνου, απέναντι από την Πύλη της Δαμασκού, οι Δομινικανοί άνοιξαν το Θεολογικό-Αρχαιολογικό Ινστιτούτο και ακολουθώντας το παράδειγμά τους το ίδιο ίδρυμα άνοιξαν και οι Αμερικανοί το 1900. Η γκάμα των μαθημάτων που διδάσκονται σε αυτά τα ινστιτούτα περιλαμβάνει, εκτός από την ελληνική γλώσσα και τη συριακή γλώσσα. γεωγραφία. Εμείς οι Ρώσοι, σε σύγκριση με τη Δύση, έχουμε κάνει πολύ λίγα για να μελετήσουμε τους Αγίους Τόπους. Μέχρι τώρα, έχουν πραγματοποιηθεί δύο επιστημονικές αποστολές κατάλληλα οργανωμένες για τη μελέτη της Ιερουσαλήμ, της Παλαιστίνης και άλλων τοποθεσιών στην Ανατολή από τη Ρωσία: το 1883 για ανασκαφές στη ρωσική τοποθεσία κοντά στην Εκκλησία της Αναστάσεως, στο σημείο του St. Και οι δύο επιστημονικές αποστολές ήταν εξοπλισμένες με πόρους από την Imperial Orthodox Palestine Society, και τα επιστημονικά αποτελέσματα της τελευταίας μας αποστολής δεν έχουν ακόμη δημοσιοποιηθεί. Έχουν γίνει περισσότερα για τη μελέτη των Αγίων Τόπων από μεμονωμένους Ρώσους επιστήμονες και καθηγητές των Θεολογικών μας Ακαδημιών με δικά τους μέτρια μέσα και με δική τους προσωπική πρωτοβουλία. Τα ονόματα του εκλιπόντος Αιδεσιμ. Olesnitsky, M.A. Η Muretova και άλλοι είναι γνωστοί όχι μόνο στην πατρίδα τους, αλλά και έξω από αυτήν. Τα σημαντικότερα έργα ορισμένων από αυτούς τους επιστήμονες, όπως «The Holy Land», «The Old Testament Temple in Jerusalem», κ.λπ., τιμούν τη ρωσική βιβλική-αρχαιολογική επιστήμη και μαρτυρούν με τα μάτια τους ότι ανάμεσα στους Ρώσους επιστήμονες μπορεί να υπάρχουν ταλαντούχοι και αφοσιωμένοι άνθρωποι με αγάπη για το έργο της επιστήμης, οι οποίοι, αν τοποθετηθούν σε ευνοϊκές συνθήκες, θα μπορούσαν να συμβαδίσουν με ξένους και μερικές φορές πιο ανεξάρτητους από αυτούς. παρά το τελευταίο, εργαστείτε στη μελέτη της αγαπημένης Αγίας Γης. Πολύ πρόσφατα, ένας νέος ελκυστικός τύπος προσκυνήματος στους Αγίους Τόπους αναδύεται μπροστά στα μάτια μας - πρόκειται για σχολικά προσκυνήματα. Μέχρι τώρα έχουν πραγματοποιηθεί δύο σχολικές εκδρομές στην Παλαιστίνη, που έχουν, ας πούμε, επίσημο χαρακτήρα: η πρώτη - από το Καζάν το 1898, υπό την ηγεσία του δασκάλου του Imperial 1st Gymnasium N. Gortalov, ο οποίος είχε επισκεφθεί επανειλημμένα την Ανατολή με μαθητές αυτού του γυμνασίου, και η άλλη το 1900, υπό την Ακαδημία του Μόσχας, με τους μαθητές της Trinity-S. ο πρύτανης της Ακαδημίας αυτής - Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Βολοκολάμσκ Αρσένιος, με τη συμμετοχή καθηγητών της ίδιας Ακαδημίας Ν.Φ. Kapterev και V.N. Myshtsyn και πολλοί άλλοι κληρικοί. Εκτός από αυτά τα δύο ταξίδια, σωστά οργανωμένα και πραγματοποιημένα με γνώση των ανώτατων αρχών, και επομένως απολαμβάνοντας προσοχή και εύνοια σε όλη την Ανατολή, οι μαθητές των θεολογικών εκπαιδευτικών μας ιδρυμάτων του Κιέβου ταξίδεψαν αρκετές φορές στους Αγίους Τόπους με δική τους πρωτοβουλία και με τις πενιχρές συνεισφορές τους. Ενώ καλωσορίζουμε ολόψυχα αυτόν τον νέο, αναδυόμενο, όμορφο τύπο προσκυνητή-μαθητή στην Παλαιστίνη και ευχόμαστε οι πρώτοι προσκυνητές-μαθήτριες στους Αγίους Τόπους να βρουν μιμητές μεταξύ των συνομηλίκων τους, επιτρέπουμε στον εαυτό μας να διαφωνήσει σθεναρά με εκείνους τους φόβους και τις αντιρρήσεις σχετικά με αυτά τα προσκυνήματα που εξέφρασαν οι δάσκαλοι της εποχής μας. αξιοποίησαν και δήθεν δαπανήθηκαν πιο ωφέλιμα για τη μελέτη της πατρίδας τους. Δεν αρνούμαστε τη σημασία των εκδρομών στην τεράστια πατρίδα μας για τους μαθητές μας. Αναμφίβολα θα βοηθήσουν τις εθνικές σπουδές και θα συμβάλουν στην αφύπνιση της αγάπης για την πατρίδα και του αισθήματος εθνικής ταυτότητας, αλλά δεν συνιστούμε στους δασκάλους μας να σιωπούν μπροστά στους μικρούς μαθητές τους για την πατρίδα όλης της ανθρωπότητας - την Ανατολή και, ειδικότερα, για το λίκνο της χριστιανικής πίστης - την Ιερουσαλήμ. Ένα εξαιρετικό παράδειγμα σχολικής εκδρομής στην Αγία Πόλη μας δίνει ο Νομοθέτης της θρησκείας της Καινής Διαθήκης, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Αγ. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, έχοντας αναφέρει δύο φορές ότι «Σαν παιδί (ο Ιησούς) απλώθηκε και ενισχύθηκε στο πνεύμα, γεμάτος σοφία» (Λουκάς 2:40–52), αφηγείται ότι «ήταν δώδεκα ετών» μαζί με τους γονείς του, που ταξίδευαν στην Ιερουσαλήμ για τις διακοπές του Πάσχα, «κάθε καλοκαίρι» εμφανιζόταν εδώ ολόκληρες μέρες με ηθική αναζήτηση και ταλαιπωρία. - πέρασε «ανάμεσα στους δασκάλους» στην εκκλησία, ακούγοντας τους και κάνοντας ερωτήσεις (εδ. 46). Ένα παράδειγμα αξέχαστο! Πράγματι, για έναν μαθητή που φεύγει από το ίδρυμα στο οποίο τέθηκαν τα πρώτα θεμέλια της ηθικής και θρησκευτικής του παιδείας, η ανάπτυξη του χαρακτήρα και της σωστής κοσμοθεωρίας στο κατώφλι του ναού της ανώτερης επιστήμης, δεν είναι καθόλου άχρηστο, η απομάκρυνση από το συνηθισμένο περιβάλλον σε ένα νέο μέρος ανάμεσα σε νέους ανθρώπους, να δοκιμάσει τον εαυτό του και να δώσει μια περιγραφή για όλα όσα του δίδαξε αυτό το σχολείο και πολύτιμο για τη ζωή τόσο στη μνήμη όσο και στην καρδιά, χωρίς να θυσιάσει τίποτα μπροστά στις πιο ισχυρές και εύγλωττες αρχές της αρνητικής κατεύθυνσης. Η Ανατολή γενικά και η Παλαιστίνη ειδικότερα θα δώσουν πολλά στο σχολείο-προσκυνητή με την έννοια της αποσαφήνισης και τεκμηρίωσης των απόψεων και των απόψεών του σε ζητήματα της χριστιανικής πίστης, θα βοηθήσουν στην ανάπτυξη όχι μόνο μιας ανεξάρτητης θρησκευτικής και ηθικής κοσμοθεωρίας, αλλά θα διευρύνουν ακόμη και τους ψυχικούς και αισθητικούς ορίζοντές του. Η Ανατολή, αν ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στους ηθικά παρθένους και ανέγγιχτους από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό κατοίκους της, που ζουν στην Υπεριορδανία ή στην έρημο Σιν, και εξακολουθούν να ζουν τη βιβλική πατριαρχική ζωή που απεικονίζεται στα ιερά βιβλία και, ειδικότερα, στην Πεντάτευχο του Μωυσή. Και μέχρι τώρα, ο σύγχρονος Jethro ζει σε μια τρύπα καλύβα ή μια σκηνή και είναι ικανοποιημένος με τα πιο ανεπιτήδευτα έπιπλα και φαγητό, και μέχρι σήμερα η φορεσιά του είναι ακόμα απλή και απέριττη, που αποτελείται από ένα μακρύ πουκάμισο, σανδάλια στα πόδια και ένα κάλυμμα κεφαλιού με μια σφεντόνα γύρω του, και μέχρι σήμερα όλος ο πλούτος του βρίσκεται σε καμήλες και καμήλες. βόσκει πριν τον γάμο της τα πρόβατα του πατέρα της, και τώρα επίσης ο Μούσα (ο Μωυσής είναι ένα κοινό όνομα στους Βεδουίνους της Αραβίας) μπορεί να αποδειχθεί ευγενικός λυτρωτής για εκείνη στο πηγάδι όταν έρθει να ποτίσει τα πρόβατα του πατέρα της, και μέχρι σήμερα κάθε ταξιδιώτης σε μια άθλια σκηνή περιμένει την πιο εγκάρδια φιλοξενία και την ετοιμότητα να μοιραστεί μαζί του το τελευταίο κομμάτι ψωμί. Η φύση, το κλίμα, η αλλαγή των εποχών, το φαγητό, ένα φλιτζάνι κρύο νερό μια ζεστή, καυτή μέρα - όλα αυτά παραμένουν ίδια όπως ήταν στους βιβλικούς χρόνους κατά τη διάρκεια της ζωής του Σωτήρα Χριστού και των αποστόλων, και με το ίδιο νόημα όπως πριν. Με μια λέξη, είναι πολύ πιο χρήσιμο για έναν ταξιδιώτη στην Παλαιστίνη να έχει, αντί για τον περιβόητο Baedeker, τη Βίβλο και μαζί της να κάνει το προσκύνημά του στους Αγίους Τόπους και, αναμφίβολα, αυτός ο σωστός οδηγός θα τον οδηγήσει όλο και πιο κοντά στην επιθυμητή Ιερουσαλήμ. Συμπερασματικά, με βάση τα παραπάνω, επιτρέπουμε στον εαυτό μας να εκφράσει πολλές από τις ειλικρινείς ευχές μας που απευθύνονται στην Imperial Orthodox Palestine Society και στοχεύουν εξ ολοκλήρου στη βελτίωση της ζωής των σύγχρονων προσκυνητών μας στους Αγίους Τόπους, αν και η εκπλήρωσή τους εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη συμπάθεια που θα δείξετε εσείς, ευγενικές κυρίες και ευγενικές κυρίες. 1) Το προσκύνημα στους Αγίους Τόπους στην πατρίδα μας έχει μακρύ και όχι άδοξο ιστορικό παρελθόν. Ριζώθηκε στη ρωσική ζωή και μπήκε, θα έλεγε κανείς, στη σάρκα και το αίμα του ρωσικού λαού. Ο αριθμός των προσκυνητών στους Αγίους Τόπους αυξάνεται χρόνο με το χρόνο και έχει φτάσει πλέον σε έναν πολύ αξιοσέβαστο αριθμό - πάνω από 10 χιλιάδες ετησίως. Οι προσπάθειες της Παλαιστινιακής Εταιρείας ήταν και στρέφονται μέχρι στιγμής κυρίως στο να δοθεί σε αυτούς τους νεοφερμένους αξιοπρεπές καταφύγιο στην Ιερουσαλήμ, δίνοντάς τους νερό, το οποίο στην Παλαιστίνη, ελλείψει βροχής, αξίζει μερικές φορές σε χρυσό, παρέχοντας την ευκαιρία να αγοράσουν προϊόντα οικεία στους Ρώσους σε ένα ρωσικό κατάστημα, προστατεύοντάς τους από την εκμετάλλευση από τον τοπικό πληθυσμό. εξάντληση και κτλ. Όλα αυτά όμως είναι πολύ ανεπαρκή για τον προσκυνητή μας. Ο Ρώσος προσκυνητής μας είναι πολύ απαίτητος σε σχέση με την προσωρινή στέγαση, είναι επίσης ανεπιτήδευτος στην επιλογή του φαγητού - τα κράκερ και ένα φλιτζάνι ζεστό τσάι αποτελούν το συνηθισμένο φαγητό του για πολλές μέρες - είναι ευγενικός και επιεικής απέναντι σε όλα τα προβλήματα και τις προσβολές που συναντά στο δρόμο του, καλοσυνάτος ακόμα και την ώρα που του έχουν αφαιρεθεί το τελευταίο του ρούβλι. ο σταυρός του αφαιρείται από το λαιμό, αλλά μαραζώνει από την πνευματική πείνα, όταν οι θρησκευτικές του ανάγκες παραμένουν ανικανοποίητες, όταν δεν βρίσκει άνθρωπο με τον οποίο θα μπορούσε να συνομιλήσει από καρδιάς, να χύνει ανοιχτά τη βαθιά του θλίψη μπροστά του, που καταπιέζει την ψυχή του, τον διώχνει συχνά από το σπίτι και τον φέρνει από το Αμούρ στον Γολγοθά. Γι' αυτό θα θέλαμε η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία μας να στρέψει την ιδιαίτερη προσοχή της σε αυτήν την ηθική πλευρά της ζωής του ευσεβούς Ρώσου προσκυνητή μας και να τον πάρει υπό την πατρική της κηδεμονία πριν εμφανιστεί στη Γιάφα ή ακόμα και στην Ιερουσαλήμ στα Κτίριά του. Αυτή η κηδεμονία πρέπει να ξεκινήσει, κατά τη γνώμη μας, από την Οδησσό. Είναι επειγόντως απαραίτητο, τουλάχιστον κατά τη δύσκολη περίοδο της μετακίνησης του προσκυνήματος από την Οδησσό στη Γιάφα και πίσω, να κανονίσουμε μια περισσότερο ή λιγότερο ανεκτή ζωή για τους προσκυνητές μας κατά τη διάρκεια του θαλάσσιου ταξιδιού τους - δηλαδή να τους ελευθερώσουμε από τη δυσάρεστη γειτονιά των τετράποδων και φτερωτών ζώων και να αποφύγουμε τον υπερπληθυσμό και τις κράμπες που γίνονται αισθητές από τις ρωσικές συνθήκες. Ρωσία, αμέσως μετά το Πάσχα. Τα πλοία μας με προσκυνητές [θα πρέπει] να είναι επιπλωμένα τουλάχιστον τόσο ικανοποιητικά ώστε όλοι να καταλαβαίνουν και να αισθάνονται πού πηγαίνει και τι κατόρθωμα επιτελεί. Απέχουμε πολύ από το να θέλουμε στα ρωσικά πλοία για ταξίδια προσκυνήματος την ίδια άνεση που είδαμε στα γερμανικά και γαλλικά πλοία, αλλά πιστεύουμε ότι κάποιος από τον απαραίτητο εξοπλισμό μπορεί να εγκατασταθεί στα πλοία μας χωρίς μεγάλη δυσκολία. Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, ο οποίος ταξίδεψε στην Παλαιστίνη για ένα συμβούλιο για την οργάνωση των υποθέσεων της Αραβικής Εκκλησίας, λέει: «Το άρμα ήταν και εκκλησία και μοναστήρι, όπου μαζί τραγουδούσαμε στον Κύριο και νηστεύαμε» 91. Οδησσός προς Γιάφα. Αλλά ένα μικρό παρεκκλήσι στο πλοίο δεν θα ήταν ακόμα αρκετό - είναι απαραίτητο να διοριστούν ως οδηγοί - επόπτες-πνευματιστές που θα συνόδευαν τους προσκυνητές, θα τους εκτελούσαν καθημερινές λειτουργίες, θα έστελναν λειτουργίες, θα έκαναν κηρύγματα, θα κανόνιζαν αναγνώσεις για τους Αγίους Τόπους και τους τόπους των αγίων κοντά στους οποίους περνούν τα πλοία, θα μιλούσαν ιδιωτικά, θα παρακολουθούσαν την ηθική συμπεριφορά των προσκυνητών, κ.λπ. Σε αυτήν την περίπτωση, οι προσκυνητές μας δεν θα είχαν νιώσει τη μαρασμό του πνεύματος στο πλοίο, δεν θα γνώριζαν την πλήξη της αδράνειας και τότε θα άκουγαν λιγότερο συχνά για τις κακίες που δεν είναι ξένες σε μερικούς από αυτούς τώρα. Οι προσκυνητές μας, που έρχονται σε τόσο τεράστιους αριθμούς για να προσκυνήσουν τον Άγιο, χρειάζονται μεγαλύτερο ηθικό έλεγχο τόσο στα πλοία όσο και στα ρωσικά κτίρια στην Ιερουσαλήμ. μέρη. Η έλλειψη προσεκτικού ελέγχου προκαλεί τώρα ανάμεσά τους εκείνα τα θλιβερά φαινόμενα που συζητήσαμε παραπάνω. Φυσικά, σε αυτό το θέμα, η πνευματική μας αποστολή της Ιερουσαλήμ θα μπορούσε να προσφέρει σημαντική υπηρεσία στην Αυτοκρατορική [Ορθόδοξη] Παλαιστινιακή Εταιρεία, αλλά τα μέλη της, απασχολημένα κυρίως με την εκπλήρωση εκκλησιαστικών απαιτήσεων και λειτουργιών, δίνουν ελάχιστη, τουλάχιστον, προσοχή στο πατρικό ενδιαφέρον για την ηθική ζωή και τις πνευματικές ανάγκες των πολλών προσκυνητών μας. Η Ρωσική Αρχιπαστορία μας μπορεί, και μάλιστα πρέπει, να διευκολύνει τη δυσκολία αυτού του έργου για την Παλαιστινιακή Εταιρεία, απαγορεύοντας άνευ όρων τα ταξίδια στο εξωτερικό από τα μοναστήρια μας από μοναχές, αρχάριες και γενικά νεαρές μοναχές, για τις οποίες αυτά τα ταξίδια είναι όχι μόνο άχρηστα, αλλά και θετικά καταστροφικά. Σε αυτό το αληθινά φιλανθρωπικό και ιερό κατόρθωμα, ας εμπνευστούν από τις απόψεις του μεγάλου πατέρα της Εκκλησίας Γρηγορίου Νύσσης, ο οποίος μέσα από τη δική του εμπειρία βίωσε όλη τη ζημιά τέτοιων ταξιδιών για τους μοναχούς και ιδιαίτερα για τις μοναχές. «Οι άνθρωποι που έχουν επιλέξει τη μοναστική και ερημική ζωή», λέει αυτός ο πατέρας της Εκκλησίας, «που θεωρούν ευσέβεια να επισκέπτονται μέρη στην Ιερουσαλήμ στα οποία είναι ορατά μνημεία της παρουσίας του Κυρίου στη σάρκα, τότε θα ήταν καλό να κοιτάξουν τον κανόνα και, αν η ηγεσία το απαιτεί, τις εντολές, τότε να το κάνουν αυτό το έργο ως εντολή του Κυρίου. όπου θα διατάχθηκε να θέλει κανείς να κάνει κάτι, κάνοντας τον εαυτό του νόμο στην επιλογή του καλού. Όπου κήρυξε μακαρισμούς, δεν περιελάμβανε το ζήλο τους γι' αυτό. Μια σοφή και αγνή ζωή «διατηρείται σε έναν ανόθευτο και χωριστό τρόπο ζωής, ώστε η φύση να μην προσβάλλεται από την ανάμειξη και τη στενή γειτνίαση είτε των γυναικών με τους άνδρες, είτε των ανδρών με τις γυναίκες, εφόσον προσπαθούν να διατηρήσουν την αγνότητα. Αλλά κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού, η αναγκαιότητα οδηγεί πάντα σε παραβίαση της προσοχής και στην αδιαφορία για την τήρηση των κανόνων, γιατί θα ήταν άβολο για μια γυναίκα να κάνει ένα τόσο μακρύ ταξίδι αν δεν είχε κηδεμόνα λόγω σωματικής αδυναμίας. σκαρφαλώνεται (από κάποιον) σε ένα αγέλη, και κατεβαίνει από αυτό, και σε δύσκολες περιπτώσεις στηρίζεται. Και για να σηκώσεις, χρειάζεται να έχεις είτε έναν γνωστό που θα εκτελούσε αυτή την υπηρεσία, είτε έναν μισθοφόρο που θα υπηρετούσε - και στις δύο περιπτώσεις, η κριτική είναι αναπόφευκτη εδώ. Γιατί είτε εμπιστεύεται τον εαυτό του σε κάποιον άλλο είτε στους δικούς του, δεν τηρεί τον νόμο της αγνότητας» 92. Μετά από αυτές τις σκέψεις για τα ταξίδια της εποχής του, δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι ο άγιος πατέρας για τα προσκυνηματικά μας ταξίδια στα ρωσικά πλοία, όταν «η ανάμειξη και η στενή προσέγγιση των φύλων» κατά τη διάρκεια μαζικών κινήσεων φθάνει στο θετικό Gregory dissen. Ο Νύσσας στην εποχή του μετά το ταξίδι του στην Ιερουσαλήμ, κάθε σοβαρός και στοχαστικός παρατηρητής δεν μπορεί παρά να βιώσει στις μέρες μας. 2) Ένα προσκυνηματικό καταφύγιο ή τουλάχιστον ένας προσωρινός στρατώνας για τους προσκυνητές που φτάνουν στην Παλαιστίνη στη Γιάφα, ώστε να μπορούν να κρυφτούν από τη ζέστη και να ξεκουραστούν μετά από τα δεινά στη θάλασσα και κατά την προσγείωση στην ακτή - θέμα επείγουσας και επείγουσας ανάγκης. 3) Είναι πολύ επίκαιρο για την Imperial Orthodox Palestine Society, η οποία έχει θέσει ως στόχο «να συλλέξει, να αναπτύξει και να διαδώσει πληροφορίες για τους ιερούς τόπους της Ανατολής στη Ρωσία» (§1 σημ. 1), να σκεφτεί να ανοίξει το δικό της Αρχαιολογικό Ινστιτούτο στην Ιερουσαλήμ, ώστε να μην έλκει από τις επιστημονικές αρχές της Δύσης. Στεκόμενη θαρραλέα για να προστατεύσει τα συμφέροντα της Ορθοδοξίας και του λαού στην Παλαιστίνη και τη Συρία, εν όψει της επίθεσης από τις ετερόδοξες θρησκείες της Δύσης, η Αυτοκρατορική [Ορθόδοξη] Παλαιστινιακή Εταιρεία πρέπει να αντιταχθεί στον τομέα της επιστημονικής ανάπτυξης θεμάτων βιβλιολογίας, βιβλικής και εκκλησίας. Οι αποστολές στην Ιερουσαλήμ και την Παλαιστίνη, που εξοπλίστηκαν δύο φορές από επιστήμονες και, πρέπει να υποθέσουμε, στοίχισαν αρκετά στην Εταιρεία, το μαρτυρούν πολύ εύγλωττα. Τα οφέλη ενός τέτοιου ινστιτούτου για τη ρωσική βιβλική υποτροφία και την αρχαιολογία της Παλαιστίνης είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Έπειτα επιστήμονες, καθηγητές, ταλαντούχοι καλλιτέχνες και μαθητές μας θα ταξίδευαν εδώ πρόθυμα και με μεγάλο όφελος για την επιτυχία της επιχείρησης, οι οποίοι θα είχαν τότε την πλήρη ευκαιρία να βρεθούν πραγματικά «εν μέσω των δασκάλων τους», να ακούσουν και να ρωτήσουν για πολλά πράγματα που διεγείρουν το μυαλό τους και ταράζουν την καρδιά τους (Λουκάς 2:46). «Θα ήταν πραγματικά κρίμα», επαναλαμβάνουμε τα λόγια του ανατολίτη μας Π.Κ. Kokovtsov, «για τους Ρώσους επιστήμονες ως Ρώσος λαός, δηλαδή που ταιριάζει με σάρκα και οστά για εκείνους τους χιλιάδες Ρώσους προσκυνητές που αγωνίζονται ανεξέλεγκτα ετησίως, παρά τα όποια εμπόδια και συχνά με κάθε είδους κακουχίες, στους Αγίους Τόπους, εάν σε αυτούς τους Αγίους Τόπους δινόταν ένας από τους τελευταίους τόπους στη ρωσική αρχαιολογία. και αυτοί, για παράδειγμα, ήδη σχεδιάζουν μια σειρά από μόνιμα αρχαιολογικά κέντρα στην ίδια τη χώρα, συγκεκριμένα στην Ιερουσαλήμ» 94. Δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατό να αντικατασταθεί αυτή η επείγουσα ανάγκη στην Παλαιστίνη με συνεντεύξεις για επιστημονικά θέματα, που είναι ανοιχτές από τις 11 Απριλίου 1900, μία φορά το μήνα στην Αγία Πετρούπολη στην Imperial Orthodox Palestine Society. Είναι άλλο θέμα να εργάζεσαι σε επιστημονικά ζητήματα της παλαιστινιακής αρχαιολογίας επί τόπου στην Ιερουσαλήμ και εντελώς διαφορετικό στην Αγία Πετρούπολη. 4) Αλλά το άνοιγμα του Ρωσικού Αρχαιολογικού Ινστιτούτου στην Ιερουσαλήμ εξακολουθεί να είναι μόνο ένα όνειρο και η εφαρμογή του θα απαιτήσει ένα λίγο πολύ μακρινό μέλλον. Επί του παρόντος, μια καλά οργανωμένη επιστημονική βιβλιοθήκη είναι πολύ επιθυμητή και επειγόντως απαραίτητη στην Παλαιστίνη, χωρίς την οποία δεν μπορούν να κάνουν οι Ρώσοι επιστήμονες που έρχονται στην Παλαιστίνη για επιστημονική έρευνα. Η υπάρχουσα βιβλιοθήκη στα Κτίριά μας, που συντάχθηκε με δαπάνες της Παλαιστινιακής Εταιρείας, απέχει πολύ από το επιθυμητό ιδανικό και αφήνει πολλά να αναμένονται στο μέλλον από αυτή την άποψη. 5) Τέλος, είναι ανάγκη η Παλαιστινιακή Εταιρεία να πάρει υπό την πτέρυγά της το Παλαιστινιακό Μουσείο, το οποίο ξεκίνησε ο αείμνηστος π. αρχιμ. Antonin, και το οποίο κληροδότησε στην πνευματική μας αποστολή της Ιερουσαλήμ. Η σταθερή υλική υποστήριξη και τα έμπειρα χέρια και μάτια θα μετατρέψουν αυτό το μέτριο επιστημονικό βοήθημα σε ένα ίδρυμα πολύ χρήσιμο όχι μόνο για το μέλλον του Αρχαιολογικού μας Ινστιτούτου στην Ιερουσαλήμ, αλλά και επί του παρόντος για τους Παλαιστίνιους μελετητές και αρχαιολόγους μας που κατά λάθος επισκέπτονται την Ιερουσαλήμ. Αυτό είναι πόσες επείγουσες ανάγκες έχει η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία μας αυτή τη στιγμή. Δεν θίξαμε την άλλη, ανθρώπινη, αληθινά χριστιανική και γόνιμη πλευρά των δραστηριοτήτων του στον τομέα της διατήρησης της Ορθοδοξίας μεταξύ των ιθαγενών της Συρίας και της Παλαιστίνης, της εκπαίδευσης και της δημιουργίας φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, νοσοκομείων, καταφυγίων για παιδιά, φιλανθρωπικών κατοικιών κ.λπ. ιδρύματα ετερόδοξων Παλαιστινιακών Κοινωνιών, ώστε το ρωσικό όνομα να μην βλασφημείται μεταξύ των εθνών. Η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, ως γνωστόν, λαμβάνει αυτά τα κεφάλαια αποκλειστικά από τον ρωσικό λαό, εκμεταλλευόμενη το δικαίωμα που του έχει δοθεί στη μεγάλη αυτή εορτή μέσω της Αγίας Εκκλησίας μας να του ζητήσει εθελοντική προσφορά στους Αγίους Τόπους. Πολίτες, μητέρες των ρωσικών πόλεων της ρωσικής Ιερουσαλήμ, οι επείγουσες ανάγκες του Ρώσου προσκυνητή είναι πιο γνωστές και κατανοητές σε εσάς από οποιονδήποτε από τους Ρώσους, αφού κάθε χρόνο χιλιάδες από αυτούς περνούν από τους δρόμους της ιερής σας πόλης μπροστά στα μάτια σας. Ανταποκριθείτε στο διακαές κάλεσμα που σας απευθύνεται τώρα εκ μέρους της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας και συνεισφέρετε στον ιερό σκοπό, να θυμάστε ότι ο Κύριος θα σας ευλογήσει γι' αυτό από τη Σιών και θα δείτε «το καλό της Ιερουσαλήμ όλες τις ημέρες της ζωής σας» (Ψαλμ. 127:6). Η Αγία Ρωσία και η Ιταλία στον μυροειδή τάφο του Αγίου Νικολάου των Μύρων (Σύνταξη από τους Καθ. A. Dmitrievsky και V. Yushmanov) 95 Ι Προσκύνηση του Αγίου Νικολάου στη Ρωσία και την Ιταλία Ο μεγάλος άγιος του Χριστού και θαυματουργός Νικόλαος, Αρχιεπίσκοπος Μύρων της Λυκίας (Μικρά Ασία), με την αγιότητα, την άκρως ασκητική ζωή, τη βαθιά χριστιανική ταπείνωση, την εξαιρετική γενναιοδωρία και την αγάπη για τη μυστική ελεημοσύνη στους φτωχούς και σε δύσκολες συνθήκες ζωής, απέκτησε μεγάλη αγάπη και σεβασμό για τον εαυτό του όσο ζούσε στο ποίμνιό του. Ο ένθερμος ζήλος του για την αγνότητα της Ορθοδόξου πίστεως και ο άγρυπνος ζήλος για τη σωτηρία των παιδιών της Εκκλησίας του Χριστού, ιδιαίτερα αυτών που έχουν ανατεθεί στην πατρική του φροντίδα, μαρτυρήθηκαν ανοιχτά και άφοβα στην Α' Οικουμενική Σύνοδο μεταξύ των 318 πατέρων, για τους οποίους ήταν παρών και ο Άγιος Νικόλαος ο Μύρων, όταν ακούστηκε από το στόμα του Αλεξάνδρειου. βλάσφημοι λόγοι για τον Υιό του Θεού. Από τότε, η δόξα του θαρραλέου πρωταθλητή της Ορθόδοξης Εκκλησίας σάρωσε όλη την οικουμένη και τον συνόδευε μέχρι τον πολύ ευλογημένο θάνατό του, τον οποίο θρήνησε με ειλικρινή καυτά δάκρυα το στοργικό ποίμνιό του, που είχε χάσει μέσα του έναν φροντισμένο πατέρα, έναν αρχηγό, έναν γρήγορο βοηθό στα προβλήματα και τις ανάγκες, και έναν προστάτη χήρων και χήρων και ανήλικων. Τα λείψανα του Αγίου Χριστού, δοξασμένα από τη ροή του πολυθεραπευτικού και ευωδιαστού μύρου, τάφηκαν ειλικρινά και πανηγυρικά σε μαρμάρινη λάρνακα, στη μεγαλοπρεπή καθεδρική Βασιλική της Σιών, που δημιουργήθηκε από τους κόπους και τις φροντίδες του θείου του Αγίου Νικολάου στο κάτω, σκοτεινό μέρος της. Εδώ αυτός ο μεγάλος πολύτιμος θησαυρός του ορθόδοξου χριστιανικού κόσμου έμεινε κρυμμένος ακόμη και από τα μάτια των ζηλωτών θαυμαστών και των αδιάκοπων προσευχητικών βιβλίων, που στράφηκαν στον Άγιο Νικόλαο για βοήθεια και μεσιτεία στον θρόνο του Ουράνιου Πατέρα, ειδικά καθ' όλη τη διάρκεια που η πόλη των Μύρων της Λυκίας και όλη η Μικρά Ασία κατέστρεψε την κυριαρχία του Hab60. ο ίδιος ο μεγαλοπρεπής χριστιανικός ναός - ο τόπος της αιώνιας ανάπαυσης του μεγάλου αγίου του Χριστού. Και μόνο με την ειδική Πρόνοια του Θεού, όχι χωρίς την άδεια του Αγίου Νικολάου του Χριστού, τα πολυθεραπευτικά και μύρο λείψανά του αφαιρέθηκαν από την κρυψώνα από τους ευσεβείς κατοίκους της ιταλικής πόλης Μπάρι -οι Έλληνες-, αποκαλύφθηκαν σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, μεταφέρθηκαν επίσημα από αυτούς σε ένα πλοίο και τοποθετήθηκαν πρώτα στην Εκκλησία του Χο. ο πάπας Ουρβανός Β' προς τιμήν αυτού του αγίου. Το πραγματικό γεγονός, που έλαβε χώρα το 1087, σύμφωνα με το εκκλησιαστικό τραγούδι, ήταν ένας «λαμπρός θρίαμβος» όχι μόνο για μια μικρή ιταλική πόλη του Μπάρι και τους ευσεβείς Έλληνες που ζούσαν εκεί - μετανάστες από το Βυζάντιο, αλλά μαζί τους «χαιρόταν όλη η οικουμένη», κατανοώντας ξεκάθαρα ότι είχε βρεθεί μια σωστή και τίμια ειρήνη για τον σεβαστό άγιο του Θεού. Από τότε, ευσεβείς προσκυνητές από τη Δύση και τον Βορρά έρεαν εδώ σε συνεχές κύμα για να τιμήσουν τον άγιο με αξιοπρέπεια και δικαιοσύνη και από τον τάφο του να αντλήσουν δύναμη και παρηγοριά στο να φέρουν τον σταυρό, που η Πρόνοια έστειλε στον καθένα τους. Στη λατρεία αυτού του αγίου, οι δυτικές και ανατολικές εκκλησίες ανταγωνίζονται η μια την άλλη, σχεδόν στον ίδιο βαθμό, αλλά αυτός ο φιλεύσπλαχνος μεσολαβητής και καλοπροαίρετος προστάτης είναι ιδιαίτερα κοντά και αγαπητός στους κατοίκους της πόλης του Μπάρι, όπου βρίσκονται τα λείψανά του που ρέουν με μύρο, και στους Ρώσους θεόφιλους ορθόδοξους λαούς, που ήταν ιδιαίτερα αγαπητοί από τους Χριστιανούς. Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός του Χριστού. Η πανηγυρική λειτουργία την ημέρα της μεταφοράς των λειψάνων του αγίου, σύμφωνα με ορισμένους από τους επιστήμονές μας, φέρεται να συνέθεσε ο Ρώσος μοναχός της μονής Pechersk Γρηγόριος ή ακόμη και ο Ρώσος Μητροπολίτης Εφραίμ το 1097. Αλλά όποιος ήταν ο εμπνευσμένος δημιουργός αυτής της λειτουργίας, ένα πράγμα είναι βέβαιο ότι «είναι βέβαιο ότι η χώρα είναι εύκολα αντιληπτή». (στιχέρα στη λιτίγια), έχοντας χάσει τον «φύλακά» της και ξεχνώντας τις θλιβερές προστριβές μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας, κοιτάζει ήρεμα το γεγονός ότι τα λείψανα του αγίου που ρέουν με μύρο είναι στη «λατινική γλώσσα» (3 και το τροπάριο του πρώτου κανόνα του κανόνα) ή «στα λατινικά» (το πρώτο τροπάριο). Έτσι, στον μυροειδή τάφο με τα λείψανα του Αγίου Νικολάου του Χριστού στην πόλη του Μπάρι, στα πρώτα στάδια της παραμονής τους εδώ, η συγκεντρωμένη, στοχαστική Αγία Ρωσία και η εύθυμη Ιταλία ενώθηκαν σε συναισθήματα βαθιάς ευλάβειας και ένθερμης προσευχητικής τιμής αυτού του αγίου. Η πόλη του Μπάρσκυ, που κατοικείται όχι μόνο από Έλληνες μετανάστες, αλλά κυρίως από φυσικούς Ιταλούς, «χαιρόταν» όταν είδε τα πολύτιμα λείψανα του Αγίου Νικολάου και η Ρωσική Εκκλησία, αναπόσπαστο μέρος «όλου του σύμπαντος», «χαιρόταν» μαζί του, που σημαίνει ότι τα ιερά λείψανα αφαιρέθηκαν από τα χέρια των θαυμαστών των Χριστιανών και των μεγάλων. του Χριστού. Πώς και με τι μπορούμε να εξηγήσουμε αυτή την εξαιρετική, καλή, αιώνια προσκύνηση του αγίου του Χριστού ανάμεσα σε εμάς τους Ρώσους και τους Ιταλούς; Ο λόγος για αυτό έγκειται στη βαθιά θρησκευτικότητα που ενυπάρχει και στις δύο εθνικότητες, η οποία διεισδύει σε όλες τις πτυχές της ζωής και των δραστηριοτήτων τους, και στην αγάπη για τις υπέροχες εκκλησιαστικές τελετουργίες. Οι προσωπικές ιδιότητες του αγίου, που επαίνεσαν οι συντάκτες της ζωής του και οι περιγραφές των πολλών διαφορετικών θαυμάτων που του αποκαλύφθηκαν μέσω των προσευχών όσων στρέφονταν προς αυτόν, έλκονταν στους εντυπωσιασμούς και ανταποκρίνονται διακαώς σε όλα όσα είναι καλά και όμορφα και στους δύο λαούς - Ρώσους και Ιταλούς. Στο υπέροχο παλιό πρόσωπο του Αγίου Νικολάου του Χριστού, ο καλλιτέχνης μας μπόρεσε να αποτυπώσει όλα τα χαρακτηριστικά της εμφάνισης ενός ώριμου Ρώσου με πρόσωπο που οριοθετείται από μια μικρή πυκνή γκρίζα γενειάδα, με ένα ήρεμο ερωτευμένο βλέμμα, με ένα φαρδύ μέτωπο αυλακωμένο με ελαφριές πτυχές - σημάδι βαθιάς σκέψης. Ο απλός ρωσικός λαός, στην επιθυμία του να φέρει κοντά στον εαυτό του τον άγιο του Χριστού, Έλληνα, καταγόμενο από την πόλη Πατάρ, προχώρησε ακόμη πιο μακριά και προσπάθησε να τον ρωσικοποιήσει ακόμα και με τα άμφια του. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο Άγιος Χειμώνας Νικόλα πρέπει να φοράει «καπέλο» - μίτρα και το καλοκαίρι ο Νικόλα να έχει ακάλυπτο το κεφάλι του. Αντίθετα, ο Ιταλός καλλιτέχνης, έχοντας δώσει στο πρόσωπο του Αγίου Νικολάου τα απαλά χαρακτηριστικά ενός καλοκάγαθου γέρου Ιταλού με την ενδυμασία του επισκοπικού βαθμού της Καθολικής Εκκλησίας, τον περιέβαλε με μικρά παιδιά που του απλώνουν τα τρυφερά χέρια τους, θέλοντας να εκφράσει με αυτό την εγγενή ιταλική αγάπη για την οικογενειακή ζωή και τα παιδιά. Δεν είναι καθόλου περίεργο ότι η τιμή αυτού του αγίου μεταξύ των δύο λαών εκφράζεται πολύ διαφορετικά. Οι Ιταλοί γιορτάζουν τον Άγιο Νικόλαο με θορυβώδεις λαϊκές θρησκευτικές πομπές με παρελάσεις στρατευμάτων, με χορωδίες μουσικών και με πολυτελή φωτισμό δρόμων και πλατειών της πόλης με ηλεκτρικά φανάρια και πολύχρωμες λάμπες, γιατί αυτό απαιτεί ο ζωηρός, εύθυμος χαρακτήρας του ιταλικού λαού. Με μεγαλοπρέπεια, αλλά ήρεμα και με ευλάβεια, στις υπέροχες εκκλησίες τους αφιερωμένες στο όνομά του και διάσπαρτες σε πολλούς σε όλη την απέραντη όψη της ρωσικής γης, ο Ρώσος θεοφόρος λαός γιορτάζει την ίδια μέρα με μεγάλες, ολονύχτιες προσευχές, επίσημες ακολουθίες επισκόπων, μεγαλοπρεπείς πομπές του σταυρού και το τραγούδι των κάλαντα από τα παιδιά βοηθήστε όλο τον κόσμο». Συχνά, στο όνομα της ίδιας αγάπης και βαθύ σεβασμού για τον Άγιο Νικόλαο, ένας Ρώσος ευσεβής άνδρας με ένα σακίδιο στους ώμους του και ένα ραβδί στο χέρι σε διακοπές προς τιμή του Αγίου Νικολάου πηγαίνει εκατοντάδες μίλια στο μοναστήρι, όπου τιμούνται οι θαυματουργές αρχαίες εικόνες αυτού του ελεήμονος αγίου ή ακόμη και περιφρονούν όλες τις δυσκολίες και τα έθιμα των Ιταλών. αδυνατώντας να μπει σε ζωντανή ανταλλαγή σκέψεων μαζί τους, περπατά ήρεμα στον μυροειδή τάφο του αγίου του Χριστού και μπροστά του, κάτω από τη γλώσσα λατινικών προσευχών και ψαλμωδιών, ακατανόητα για αυτόν, ξεχύνει τις οδυνηρές θλίψεις και τις στενοχώριες του. Αυτός ο παθιασμένος σταυροφορικός άθλος του προσκυνήματος στα λείψανα του Αγίου Νικολάου, ως ένδειξη υψηλής προσευχητικής λατρείας αυτού του αγίου του Θεού, είναι τόσο εγγενής στον Ορθόδοξο Ρώσο που σε αυτό το κατόρθωμα τόσο ο Μέγας ΚΥΒΕΡΝΗΤΗΣ του Ρωσικού Κράτους που προστατεύεται από τον Θεό όσο και ο νεαρός πρίγκιπας του Αυτοκρατορικού αίματος, που μόλις έλαβε τον άγαμο ηγέτη. το στεφάνι του μαρτυρίου στο πεδίο της μάχης για τη δόξα και την ευημερία της αγαπημένης του πατρίδας, και ο Ρώσος επιστήμονας, και ο θεοσεβούμενος έμπορος, και ο εργατικός αγρότης. Για όλους όσους έρχονται σε αυτόν τον Άγιο τάφο, υπάρχει έτοιμη υψηλή ηθική ικανοποίηση και πνευματική παρηγοριά που αγγίζει μέχρι δακρύων, που επισκιάζεται μόνο από τη θλιβερή συνειδητοποίηση ότι στον τάφο του αγαπητού αγίου δεν υπάρχει χώρος για θαυμάσια τραγούδια εγκώμια στη μητρική του γλώσσα με έναν Ρώσο ιερέα. Αλλά και οι Ρώσοι και οι Ιταλοί, ενωμένοι από την αγάπη για τον Άγιο Νικόλαο του Χριστού, παρά το μακρινό διάστημα που τους χωρίζει, τη διαφορά των πεποιθήσεών τους, την ανομοιότητα του φυσικού τους χαρακτήρα, την αδυναμία, λόγω άγνοιας της γλώσσας, να εισέλθουν σε ζωντανή άμεση επικοινωνία, έχουν από καιρό εμποτιστεί με αισθήματα εγκαρδιότητας και αμοιβαίας έλξης μεταξύ τους. Ο τρομερός σεισμός της Μεσσήνης και η φιλάνθρωπος, ανιδιοτελής ανταπόκριση των ναυτικών μας αυτή τη στιγμή προκάλεσαν συναισθήματα ζωντανής ευγνωμοσύνης στον ιταλικό λαό και ενίσχυσαν τα προηγούμενα φιλικά αισθήματα προς τη Ρωσία. Αυτά τα συναισθήματα, όπως θα δούμε παρακάτω, εκφράστηκαν με ιδιαίτερη εκφραστικότητα όταν η Ανώτατη Επιτροπή του Μπάργκραντ κατέθεσε την πρώτη πέτρα μιας ρωσικής εκκλησίας στο Μπάργκραντ στο όνομα του Αγίου Νικολάου και των οικοδεσποτών μαζί του. Από την αρχή του σημερινού πρωτοφανώς δύσκολου πολέμου, ο ιταλικός λαός έδειξε πολύ ευνοϊκά αισθήματα προς τη Ρωσία, δηλώνοντας αυστηρή μη επέμβαση και αποδεχόμενος την προστασία των Ρώσων υπηκόων εντός της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Οι Ρώσοι, αιχμάλωτοι από τον πόλεμο εντός της Γερμανίας, της Αυστρίας και άλλων χωρών και επιστρέφοντας στην πατρίδα τους μέσω Ιταλίας, συνάντησαν παντού με φιλοξενία και πλήρη συμπάθεια. Όλα αυτά, με τις προσευχές του μεγάλου εκπροσώπου και προστάτη της Ρωσίας και της Ιταλίας, του Αγίου Νικολάου του Χριστού, έληξαν με το πιο αγαπητό και για πάντα αξέχαστο γεγονός για εμάς το βράδυ πριν από τις 9 Μαΐου - ημέρα μνήμης της μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Νικολάου. Η Ιταλία δήλωσε ανοιχτά σύμμαχος της Ρωσίας και άρχισε να υπερασπίζεται το νόμο και τη δικαιοσύνη με τις δυνάμεις της τριμερούς συμφωνίας ενάντια στους σκληρούς και ύπουλους καταπιεστές των λαών - τους Γερμανούς και τους Σουηβούς. II Αποκατάσταση της αρχαίας βασιλικής της Σιών και ανέγερση προσωρινού ρωσικού ναού στο όνομα του Αγίου Νικολάου στα Μύρα Λυκίας Η βαθιά ευλάβεια του Αγίου Νικολάου του Χριστού από τον ρωσικό λαό και η αδιάκοπη έλξη του τελευταίου για τα μυροειδή άφθαρτα λείψανά του λειτούργησαν ως αφορμή για την εμφάνιση στη Ρωσία του λεγόμενου «Μιρλικιανού ζητήματος», το οποίο στη συνέχεια μετατράπηκε σε «ζήτημα Μπάργκραντ», το οποίο τώρα, δόξα τω Θεώ, πλησιάζει την επιτυχή επίλυσή του. Στις αρχές του 1850, ο διάσημος Ρώσος προσκυνητής - συγγραφέας A. N. Muravyov - επιστρέφοντας από την Ιερουσαλήμ στη Ρωσία, επισκέφτηκε κατά λάθος τον τόπο των κατορθωμάτων και του ευλογημένου θανάτου του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού - την έρημη πόλη των Μύρων στη Λυκία και σε αυτήν τα θλιβερά ερείπια του αρχαίου ναού του Σιόν. μεταφέρθηκε στο Μπαρ-γκραντ το 1087. Χτυπημένος από τη δυστυχία αυτών των ερειπίων, πολύτιμων και κοντά στη ρωσική καρδιά, ο Α. Ν. Μουράβιοφ φλεγόταν από ένθερμη ζήλια για να τα αποκτήσει ως ιδιοκτησία της Ρωσίας πάση θυσία, με στόχο την αποκατάσταση του αρχαίου ναού σε αυτή την τοποθεσία, υψηλών αρχαιολογικών μνημείων για πολλούς αιώνες και αιώνες. Myra. Ο A. N. Muravyov, με την ευλογία του αείμνηστου Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, στον οποίο είπε την ευσεβή του πρόθεση, και με την άδεια της Ιεράς Συνόδου, σύντομα συγκέντρωσε στη Ρωσία, μέσω γενναιόδωρων δωρεών, το απαραίτητο χρηματικό ποσό και απέκτησε, ωστόσο, όχι στο όνομά του, που απαγορευόταν από τους τουρκικούς νόμους του τοπικού χωριού. ναός, αλλά και η σημαντική γη δίπλα του, μια τοποθεσία που αποτελούσε εν μέρει μέρος του από καιρό καταργημένου και ερειπωμένου φρουρίου. Ο Κριμαϊκός Πόλεμος που ξεκίνησε το 1856 εμπόδισε την έναρξη της αποκατάστασης του ναού, αλλά μετά το τέλος του ο A. N. Muravyov ανέλαβε ξανά αυτόν τον καλό σκοπό. Το 1860, με την ενεργό συμμετοχή του Γάλλου αρχιτέκτονα Salzman, μια μικρή ρωσική εκκλησία στο όνομα του St., μισοσκόταδο, υψώθηκε στα αρχαία ερείπια, στον κάτω όροφο του πρώην ναού της Σιών. Νικόλαος ο Θαυματουργός. Αναγνωρίζοντας την ανάγκη να εξασφαλιστούν οι κτήσεις των Μιρλικιανών για τη Ρωσία, ο Α. Ν. Μουράβιοφ απευθύνθηκε στον τότε Ρώσο πρεσβευτή στην Κωνσταντινούπολη, κόμη Ν. Π. Ο Ιγνάτιεφ, ο οποίος πήρε υπό την προστασία του ολόκληρο το «Μιρλικιανό ζήτημα», με αίτημα να του παράσχετε την ισχυρή σας βοήθεια σε αυτό το δύσκολο θέμα. Αν και ο κόμης Ν.Π. Ο Ignatiev ήταν εκείνη την εποχή πολέμιος των αποκτήσεων γης από ξένους στην Τουρκία, ωστόσο, παρά το γεγονός αυτό, ανέλαβε με ζήλο την υπόθεση του ρωσικού λαού που ήταν αγαπητός σε αυτόν. Λόγω του γεγονότος ότι του ήταν άβολο προσωπικά, ως κάποιος που κατείχε υψηλή θέση στην Τουρκία και για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, να εξασφαλίσει τις κτήσεις των Μιρλικιανών στο όνομά του, το έκανε στο όνομα της πεθεράς του, πριγκίπισσας Α. Μ. Γκολίτσινα. Αλλά ο αξέχαστος Ρώσος πολιτικός στην Ανατολή δεν σταμάτησε εκεί, αλλά θέλησε να τελειώσει με επιτυχία το προγραμματισμένο καλό εγχείρημα. Για το σκοπό αυτό, ο κόμης Ν.Π. Ο Ignatiev ζήτησε από την Ιερά Σύνοδο το 1876 την άδεια να συγκεντρώσει δωρεές σε όλη τη Ρωσία για την αποκατάσταση της αρχαίας Βασιλικής της Σιών του Αγίου στο Mirax. Νικόλαος ο Θαυματουργός. Η συλλογή αυτή έγινε από τους Αθωνίτες μοναχούς που έφτασαν για το σκοπό αυτό. Εκείνη την εποχή, ένα παρεκκλήσι ανεγέρθηκε στην Πετρούπολη στις άμμους στη μνήμη της θαυματουργής απελευθέρωσης του αυτοκράτορα ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ Β΄ από μια κακή απόπειρα δολοφονίας το 1867 στο Παρίσι. Οι αθωνίτες μοναχοί, οι συλλέκτες, έπεισαν τους κτίστες και τους δωρητές να αποδώσουν αυτό το παρεκκλήσι στη ρωσική εκκλησία των Μύρων του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, με τα έσοδα του να χρησιμοποιηθούν για την αναστήλωση της αρχαίας βασιλικής στα Μύρα με τον τάφο του αγίου που σώζεται σε αυτό. Η Ιερά Σύνοδος έδωσε σύντομα τη δέουσα άδεια για την εν λόγω μεταφορά του παρεκκλησίου του Αγίου Νικολάου στην Άμμο. Από το 1880 Το παρεκκλήσι περιήλθε στη δικαιοδοσία των επισκοπικών αρχών της Αγίας Πετρούπολης, αν και διατηρούσε ακόμη την ανάθεση συλλογής δωρεών για την αποκατάσταση της Βασιλικής των Μύρων του Αγίου Νικολάου. Ακριβώς 25 χρόνια αργότερα, το παρεκκλήσι αυτό ξαναχτίστηκε το 1905 και μετατράπηκε σε εκκλησία του Αγίου Νικολάου. Στο τέλος του Ρωσοτουρκικού πολέμου του 1877–1878, όταν ο κόμης Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ, ο οποίος απολάμβανε τεράστια επιρροή στη Μέση Ανατολή, δεν επέστρεψε στη θέση του, η κατάσταση του «θέματος Μιρλίκι» άλλαξε αμέσως και πολύ δραματικά. Ο Οικουμενικός Πατριάρχης, ο οποίος μέχρι τότε απέφευγε να επέμβει σε κανέναν στα Μύρα, εκμεταλλεύτηκε το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια του πολέμου οι Αθωνίτες μοναχοί, στους οποίους ανατέθηκε η προσωρινή διαχείριση του ναού στα Μύρα Λυκίας, εγκατέλειψαν τις κτήσεις των Ρωσικών Μύρων, έστειλε αμέσως τον ελληνικό κλήρο εκεί και μετέφερε τον ναό στον Πιτάνο στον Πιτάνο. Η τουρκική κυβέρνηση αναγνώρισε τις ενέργειες του Οικουμενικού Πατριάρχη ως ορθές και μάλιστα του εξέδωσε ειδικό textere το 1879, το οποίο δήλωνε ότι η Εκκλησία των Μύρων δεν μπορούσε να μεταβιβαστεί στους Ρώσους «για λόγους στρατιωτικού-στρατηγικού χαρακτήρα». Έχοντας εξαντλήσει όλα τα μέσα για να ανακτήσει τις καταληφθείσες κτήσεις Μιρλικιανών και μη βλέποντας την ευκαιρία να προωθήσει το θέμα με προσωπική επιρροή, ο κόμης Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ, εκ μέρους της πριγκίπισσας Γκολίτσινα, μεταβίβασε το 1886 τα δικαιώματα της εκκλησίας και των οικοπέδων στα Μύρα στον αείμνηστο Μέγα Δούκα Σέργιο Αλεξάντροβιτς, ως αύγουστος Πρόεδρος της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, βασιζόμενος στη βοήθειά του για την ευνοϊκή επίλυση του ζητήματος του Μιρλίκι. Αμέσως μετά από αυτό, τον Σεπτέμβριο του 1888, η Ιερά Σύνοδος, θέλοντας να συγκεντρώσει τις επιχειρήσεις των Μύρων σε ένα μέρος, μετέφερε στην Παλαιστινιακή Εταιρεία το κεφάλαιο που συγκεντρώθηκε για την αποκατάσταση του ναού στα Μύρα της Λυκίας, το οποίο μέχρι τότε είχε φτάσει τα 73.046 ρούβλια. 32 καπίκια Προκειμένου να αυξηθούν περαιτέρω σταδιακά τα κεφάλαια για το συγκεκριμένο θέμα, η Ιερά Σύνοδος, ταυτόχρονα, ανέθεσε στην Εταιρεία το ίδιο το παρεκκλήσι, στο οποίο ο Μέγας Δούκας Σέργιος Αλεξάντροβιτς ανέλαβε τον τίτλο του κτήτορά του με την άδεια του ΚΥΒΕΡΝΗΤΙΚΟΥ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ. Στο Bose, ο εκλιπών Μέγας Δούκας θέλησε να θέσει εκ νέου το ζήτημα της επιστροφής της εκκλησίας και των οικοπέδων στα Myra στη ρωσική κατοχή, αναθέτοντας το όλο θέμα στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία. Δυστυχώς, όλα τα μέτρα που έλαβε η Εταιρεία προς αυτή την κατεύθυνση δεν είχαν καμία επιτυχία. Από την πλευρά της Τουρκίας, υπήρχε ακόμη και υποψία για τη ρωσική κυβέρνηση, στην οποία πιστώθηκε η πρόθεση να δημιουργήσει ένα στρατιωτικό προπύργιο στη Μεσόγειο με αυτόν τον τρόπο. Τέτοιες κατασκευές, παρ' όλες τις απίθανες τους, έγιναν δεκτές, ωστόσο, με την εμπιστοσύνη της Τουρκίας, προφανώς υπό την επιρροή του φόβου της Ρωσίας μετά τον νικηφόρο πόλεμο της το 1877-1878, οδήγησαν στο γεγονός ότι η τουρκική κυβέρνηση αναγνώρισε τη ρωσική κατοχή στα Μύρα ως σημαντική στρατιωτική σημασία. Το 1891 Το Τουρκικό Κρατικό Συμβούλιο αποφάσισε να θεωρήσει τα εδάφη που απέκτησε η Ρωσία στα Μύρα ως έχασαν τους ιδιοκτήτες τους λόγω του γεγονότος ότι από την απόκτησή τους δεν είχαν καλλιεργηθεί από τους Ρώσους και επομένως υπόκεινταν, σύμφωνα με τους νόμους περί ιδιοκτησίας γης που ισχύουν στην Τουρκία, σε αλλοτρίωση υπέρ του κράτους. Μετά από ένα τόσο αποφασιστικό διάταγμα του ανώτατου τουρκικού κυβερνητικού οργάνου, κανείς δεν είχε έστω και μια αμυδρή ελπίδα να αποκαταστήσει ειρηνικά τα δικαιώματα στις κτήσεις Μιρλικιανών που έχασε η Ρωσία και, επομένως, όλες οι ανησυχίες για την άξια εξύψωση της μνήμης του μεγάλου αγίου του Χριστού, του Αγίου Νικολάου, έπρεπε φυσικά να στραφεί στο Μπάργκραντ, όπου αναπαύεται εξαιρετικά δύσκολη η κατάσταση των ρωσικών λειψάνων. οι σεβασμοί έγιναν σαφείς. κατευθύνονται προς την πόλη του Μπάρι για να προσκυνήσουν τα λείψανα του αγίου, όπου πολλοί από αυτούς βρίσκονται συχνά. III Κατασκευή ρωσικής εκκλησίας στο όνομα του Αγίου Νικολάου και μαζί του ξενώνα για προσκυνητές στο Μπάργκραντ Οι σημερινές ιστορικές μέρες της προσέγγισης του ρωσικού λαού με την ευγενή Ιταλία, που τράβηξε με θάρρος το ξίφος και μπήκε, μαζί με εμάς και τις φιλικές προς εμάς μεγάλες δυνάμεις, σε έναν αιματηρό αγώνα ενάντια σε έναν κοινό τρομερό εχθρό, θα πρέπει να αναγνωριστούν ως ιδιαίτερα κατάλληλες για τη γνωριμία των πλατιών στρωμάτων της ρωσικής κοινωνίας με αυτή τη ρωσική εθνική υπόθεση στην πόλη My Nicholash του St Bari. η οποία, αναμφίβολα, προορίζεται να συμβάλει σημαντικά στην ενίσχυση των δεσμών φιλίας και αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ ομοϊδεατών συμμάχων χωρών. Η ρωσική «υπόθεση Μπάρι», ως συνέχεια του προηγούμενου «Μιρλικιανού ζητήματος», όπως προαναφέρθηκε, δεν εμφανίστηκε αμέσως και έχει τη δική της ιστορία. Αυτό το τελευταίο, που χρονολογείται από σχετικά πρόσφατους χρόνους, θα μεταφερθεί όσο το δυνατόν συνοπτικά, προκειμένου στη συνέχεια να θίξουμε λεπτομερέστερα την τρέχουσα κατάσταση της «υπόθεσης Μπάρι» και τα καθήκοντα που αντιμετωπίζει στο άμεσο μέλλον. Μετά τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού από τα Μύρα της Λυκίας στο Μπαρ-γκραντ, που ακολούθησε το 1087, αυτή η πόλη άρχισε να προσελκύει ακαταμάχητα θρησκευτικούς πιστούς χριστιανούς. Η ρωσική γη, μόλις φωτισμένη εκείνη την εποχή από το φως της χριστιανικής πίστης, τίμησε με ζήλο τον μεγάλο άγιο και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στα τέλη του 11ου αιώνα καθιέρωσε μάλιστα μια ειδική γιορτή στη μνήμη της μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού από τα Μύρα της Λυκίας στο Bar-grad. η πατρίδα μας και το Μπάργκραντ, μακριά από αυτήν, υπό την προστασία του Αγίου Νικολάου. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι για τον ρωσικό λαό, από τους ιερούς τόπους που βρίσκονται εκτός Ρωσίας μετά τα ιερά της Παλαιστίνης και του Άθω, ο ναός του Μπάρι έγινε ο πιο ακριβός, κάτω από τις καμάρες του οποίου τα λείψανα του Αγίου αναπαύονται στο άρωμα της αγιότητας. Νικόλαος. Η μακρινή ξένη πόλη του Μπάρι έγινε κοντά και αγαπητή στους Ρώσους, ως θεματοφύλακας ενός πολύτιμου θησαυρού - των ιερών λειψάνων του προστάτη και υπερασπιστή της πατρίδας μας, του ένθερμου προσευχητάριου και θαυματουργού του, του οποίου το όνομα και η δόξα είναι διαρκώς στο μυαλό και τις καρδιές όλων των Ορθοδόξων Ρώσων και αποτελούν τον πιο μεγάλο εθνικό θησαυρό. Για τον ρωσικό λαό, ένα προσκύνημα στο Μπάργκραντ στα λείψανα του αγίου έγινε ανυπέρβλητη ανάγκη μιας ευγνώμων πιστών καρδιάς, μια ιερή παρόρμηση ειλικρινούς θρησκευτικού συναισθήματος και ταυτόχρονα απαραίτητη προσθήκη στο προσκύνημα στους Αγίους Τόπους. Πολλοί από τους ευσεβείς Ρώσους, αφού προσκύνησαν τον Ζωοδόχο Τάφο του Κυρίου, θεώρησαν απαραίτητο να ολοκληρώσουν τον ιερό άθλο του προσκυνήματος για να προσκυνήσουν τον τάφο με τα λείψανα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού που ρέουν με μύρο. Παρά, όμως, τον τόσο διακαή πόθο των Ρώσων προσκυνητών στην πόλη του Μπάρι, η εισροή τους εδώ, σε σύγκριση με τη μετάβαση στο St. Η Γη, ήταν πολύ ασήμαντη, μόλις έφτανε τους 100–200 ανθρώπους ετησίως, και μόνο την τελευταία δεκαετία παρατηρήθηκε σταδιακή αύξηση. Επί του παρόντος, ο συνολικός αριθμός των Ρώσων προσκυνητών στο Μπάρι φτάνει ετησίως τα 300–400 άτομα, συμπεριλαμβανομένων των πλούσιων συμπατριωτών μας που ταξιδεύουν σε όλη την Ιταλία και καταλήγουν κατά λάθος στο Μπάρι καθώς περνούν από εκεί. Ωστόσο, και αυτός ο αριθμός θα πρέπει να θεωρείται πολύ σημαντικός αν λάβουμε υπόψη τις εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες κάτω από τις οποίες μέχρι πολύ πρόσφατα οι Ρώσοι προσκυνητές έκαναν το ευσεβές τους ταξίδι στα λείψανα του Αγίου Νικολάου. Το μονοπάτι από τη Ρωσία προς την Ιταλία ανέκαθεν παρουσίαζε πολλές ταλαιπωρίες και δυσκολίες για τον απλό προσκυνητή, επιπλέον απαιτούσε μεγάλα χρηματικά ποσά. Ήταν ιδιαίτερα δύσκολο να περάσει μέσω της Αυστροουγγαρίας και της Ιταλίας μέσω των σιδηροδρόμων. Συχνά η άγνοια ξένων γλωσσών έθεσε τους προσκυνητές μας σε ανείπωτα δύσκολες συνθήκες, βάζοντάς τους στα χέρια αδίστακτων ανθρώπων που, φυσικά, εκμεταλλεύτηκαν μια τέτοια απελπιστική κατάσταση και τους λήστεψαν χωρίς συνείδηση. Σε πολύ καλύτερη θέση ήταν αυτοί των Ρώσων προσκυνητών που πήγαν στο Μπάρι όχι απευθείας από τη Ρωσία, αλλά στην επιστροφή από την Παλαιστίνη, μετά την εορτή του Αγίου Πάσχα, φτάνοντας εδώ στις αρχές Μαΐου, όταν οι Καθολικοί κάτοικοι του Μπάρι γιορτάζουν με μεγαλειώδη επισημότητα ένα σημαντικό γεγονός για την πόλη τους - τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Νικολάου από τη Μύρα. Εκτός από την πολύ σημαντική ομάδα Ρώσων προσκυνητών που επισκέπτονται το Μπάρι μετά το Πάσχα, έρχονται επίσης εδώ μετά τις διακοπές των Χριστουγέννων - σε αυτήν την περίπτωση, οι προσκυνητές, έχοντας προσκυνήσει τον τάφο του αγίου, επιστρέφουν στην Ιερουσαλήμ, όπου περιμένουν την έναρξη των φωτεινών διακοπών. Οι προσκυνητές συνήθως ξεκινούν αυτό το ταξίδι στη Γιάφα, ταξιδεύοντας πρώτα με ένα ρωσικό ατμόπλοιο στην Αλεξάνδρεια, μετά μεταφέρονται εδώ σε ένα ιταλικό ή αυστριακό ατμόπλοιο και με αυτό φτάνουν στο ιταλικό λιμάνι του Μπρίντιζι, που βρίσκεται 23 βέργες από το Μπάρι. Αν και κατά την άφιξή τους στο Μπρίντιζι, οι απλοί προσκυνητές μας συχνά βρίσκονται σε όχι λιγότερο δύσκολες συνθήκες από αυτούς των συμπατριωτών μας που ταξιδεύουν απευθείας από τη Ρωσία σιδηροδρομικώς, ωστόσο, η θαλάσσια διαδρομή είναι πολύ πιο σύντομη, φθηνότερη και δεν παρουσιάζει ιδιαίτερες γλωσσικές δυσκολίες, για τους κατοίκους του Μπρίντιζι, κυρίως από τους Έλληνες και τους σλαβικούς λαούς, αν και με κάποιο τρόπο επικοινωνούν. θα τους πάνε ακόμα στο σιδηροδρομικό σταθμό και θα τους δείξουν το δρόμο για το Μπάρι. Μετά από ταξίδι μιας ώρας, προσκυνητές από το Μπρίντιζι βρέθηκαν στο Μπάρι, όπου δυστυχώς βίωσαν όχι λιγότερο σοβαρές κακουχίες και κακουχίες. Παρά το γεγονός ότι Ρώσοι προσκυνητές επισκέπτονται την πόλη. Το Μπάρι εδώ και πολύ καιρό δεν υπήρχε γι 'αυτούς ούτε ένα ρωσικό ξενώνα, όπου οι προσκυνητές θα μπορούσαν να έχουν τουλάχιστον την πιο ανεπιτήδευτη διαμονή και φαγητό σε φθηνή τιμή, ούτε Ρώσος κληρικός που θα τους έκανε θείες ακολουθίες σύμφωνα με τον καταστατικό της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ούτε η δική τους εκκλησία, όπου με προσευχή και δάκρυα οι προσκυνητές μας θα μπορούσαν να ξεχύνουν τα λείψανα της ψυχής τους. Νικόλαος. Και συνέπεια τέτοιων δυσμενών συνθηκών του ρωσικού προσκυνήματος στο Μπάρι ήταν συχνά ότι οι προσκυνητές δεν έπαιρναν εδώ την πνευματική παρηγοριά και την ανανέωση που διψούσαν οι πιστές ψυχές τους και για χάρη της οποίας, παραμελώντας τους κινδύνους, έκαναν ένα τόσο κουραστικό ταξίδι, ξοδεύοντας συχνά και τα τελευταία ψίχουλα των εσόδων τους. Έχοντας υπομείνει κάποτε απίστευτες κακουχίες και δυσκολίες, το Ρώσο προσκύνημα στο Μπάρι στα λείψανα του μεγάλου αγίου του Θεού, του Αγίου Νικολάου, απέκτησε νέες, ήδη αρκετά ευνοϊκές συνθήκες το 1911. Εκείνες οι ταλαιπωρίες και οι καταχρήσεις που περιέβαλαν την παραμονή των Ρώσων προσκυνητών στο Μπάρι θα έπρεπε να μεταφερθούν στο πραγματικό παρελθόν. Η Κοινωνία της Παλαιστίνης φρουρούσε το ασκητικό ρωσικό προσκύνημα στο Μπάρι, το οποίο, όπως θα δούμε παρακάτω, ανέλαβε εδώ ένα θεάρεστο έργο αντάξιο του ονόματος της Ρωσίας και της δόξας του Αγίου Νικολάου, το οποίο σεβάστηκαν οι πιστοί γιοι της. Η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, έχοντας εξορθολογίσει τις συνθήκες της ρωσικής προσκυνηματικής ζωής στους Αγίους Τόπους κατά τη διάρκεια των 30 χρόνων συνεχούς δραστηριότητάς της, δεν μπορούσε να κοιτάξει με αδιαφορία και αδιαφορία τις κακουχίες και τις στερήσεις στις οποίες υπέστησαν οι Ρώσοι προσκυνητές ενώ ταξίδευαν από την Παλαιστίνη στην πόλη του Μπάρι. Μολονότι, λόγω έλλειψης πόρων, η Παλαιστινιακή Εταιρεία στερήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα την ευκαιρία να επεκτείνει τις ανησυχίες της στο ρωσικό προσκύνημα στο Μπάρι, εντούτοις, αναγνώριζε πάντα όχι μόνο το δικαίωμα, αλλά και το καθήκον να βοηθά τους Ρώσους προσκυνητές στον άθλο της προσευχής τους, όπου κι αν βρίσκονταν - εκτός των συνόρων της πατρίδας, και ακόμη περισσότερο. περιπλανήσεις ευσεβών Ρώσων στους ιερούς τόπους της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ανατολή. Με βάση ακριβώς αυτές τις σκέψεις, στο Συμβούλιο της Παλαιστινιακής Εταιρείας το 1890. προέκυψε η ιδέα πρώτα να χτιστεί ένας ξενώνας στο Μπάρι και μετά, λόγω ανεπαρκών κονδυλίων από την Εταιρεία, να μισθωθεί εδώ ένα μόνιμο διαμέρισμα για Ρώσους προσκυνητές με ειδικούς ξεναγούς που γνώριζαν την ιταλική γλώσσα, οι οποίοι υποτίθεται ότι θα συναντούσαν τους προσκυνητές στο Μπρίντιζι, θα τους συνόδευαν στο Μπάρι και θα τους συνόδευαν κατά την επίσκεψή τους στο Nicholas. Αυτές οι παραδοχές, για λόγους πέραν του ελέγχου της Εταιρείας, δεν μπορούσαν να πραγματοποιηθούν εκείνη την εποχή, αλλά η Παλαιστινιακή Εταιρεία ακόμη και 20 χρόνια αργότερα δεν άλλαξε την κύρια πρόθεσή της σε σχέση με το προσκύνημα Barian και δεν αμφιταλαντεύτηκε στην επιθυμία της να επεκτείνει τις ανησυχίες και την κηδεμονία της στο τελευταίο όταν παρουσιάστηκε η ευκαιρία. Εφόσον οι πιο πρόσφατες περιστάσεις έπεισαν όλους όσοι ήταν εξοικειωμένοι με την ιστορία της εμφάνισης του «θέματος Μιρλίκι» για την πλήρη απελπισία του και, κυρίως, το Συμβούλιο της Εταιρείας, το τελευταίο, με την άδεια του αυγουστικού Προέδρου του Συλλόγου, Μεγάλης Δούκισσας Ελισάβετ Φεοντόροβνα, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή και «επιτυχή ολοκλήρωση του θέματος». Ωστόσο, πριν συνεχίσει τις προσπάθειές της προς αυτή την κατεύθυνση, η Παλαιστινιακή Εταιρεία αναγνώρισε την ανάγκη να σταθμίσει και να αξιολογήσει ξανά προσεκτικά το επιδιωκόμενο εγχείρημα και, με τη βοήθεια των Ρώσων ηγετών στην Ορθόδοξη Ανατολή, να κατανοήσει όλες τις συνθήκες των επερχόμενων δραστηριοτήτων της. Στα τέλη του 1910, το Συμβούλιο της Παλαιστινιακής Εταιρείας έλαβε αρκετά πειστική επιβεβαίωση του αιτήματός του από τον Ρώσο πρεσβευτή στην Κωνσταντινούπολη N.V. Charykov σχετικά με την απελπισία οποιασδήποτε προσπάθειας αποκατάστασης των δικαιωμάτων της Ρωσίας στην ιδιοκτησία των Mirlikian ερειπίων ενός αρχαίου ναού, υποδεικνύοντας ότι τα κεφάλαια που διέθεταν η μνήμη του Αγ. Νικόλαος ο Θαυματουργός, δεδομένης της αδυναμίας δημιουργίας ενός υπέροχου ναού στα Μύρα, θα ήταν πιο σκόπιμο να χρησιμοποιηθεί για την ανέγερση στην πόλη Μπάρι ενός ναού στο όνομα του Αγίου Νικολάου και μαζί του μια αυλή για Ρώσους προσκυνητές. Αυτό το συμπέρασμα, το οποίο με εξαντλητική πληρότητα και σαφήνεια αποδεικνύει την ορθότητα της άποψης για το θέμα αυτό, έχει ως εξής: «Με κάθε επιθυμία, από την άποψη της εκκλησίας και της θρησκείας, να μνημονεύσουμε με την ανέγερση ενός μεγαλοπρεπούς ναού τον τόπο όπου πέθανε ο Άγιος Νικόλαος και όπου βρίσκονταν τα ιερά του λείψανα, είναι πραγματικά αντίθετο με αυτό το εθνικό όφελος. Για να διατηρηθεί η ευσέβεια μεταξύ του ρωσικού λαού, που ακολουθεί στην προκειμένη επιθυμία Είναι γνωστό εδώ και πολύ καιρό ότι οι προσκυνητές μας, κατά την επιστροφή από την Ιερουσαλήμ, έχουν σταλεί σε μεγάλους αριθμούς για να προσκυνήσουν τα λείψανα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού στο Μπάρι, όπου βρίσκεται αυτό το ιερό, τόσο σεβαστό από τον ρωσικό λαό. Η κατεύθυνση αυτού του προσκυνήματος στα Μύρα Λυκίας, που στερήθηκαν την παρουσία των λειψάνων του αγίου, δεν μπορούσε να αντικαταστήσει, για να ικανοποιήσει τη θρησκευτική ευλάβεια των προσκυνητών, μια επίσκεψη στους ίδιους τους αγίους. λείψανα στη σημερινή τους θέση στο Μπάρι, και υπό τη δεύτερη προϋπόθεση, είναι απίθανο η δημιουργία ενός ρωσικού ναού στα Myra Lycian, εκτός από τη συνηθισμένη διαδρομή των προσκυνητών μας, να δώσει σε αυτό το μέρος αρκετή ελκυστική δύναμη για να εξετάσει τα σημαντικά κεφάλαια που συγκεντρώθηκαν για αυτό το σκόπιμο δαπανημένο. Είναι άλλο θέμα εάν τα ποσά που διαθέτει η Imperial Orthodox Palestine Society για την ανέγερση της εκκλησίας Myra χρησιμοποιήθηκαν στο Μπάρι για τον ίδιο σκοπό - εξύψωση της μνήμης και του σεβασμού του Αγίου Νικολάου στην ίδια τη θέση των λειψάνων του - αυτό αναμφίβολα θα είχε ως συνέπεια την παράδοση των Ρώσων προσκυνητών που φθάνουν στο Bar-grad και τώρα εκτίθενται σε δύσκολους πειρασμούς από εκεί. Ταυτόχρονα, αυτή η υπόθεση θα μαρτυρούσε δυνατά την υψηλή ευσέβεια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι σε ολόκληρο τον Καθολικό κόσμο». Όταν μια τόσο ξεκάθαρη άποψη για την επερχόμενη επίλυση του «θέματος Mirliqi» μεταφέρθηκε από τον βοηθό του Προέδρου της Παλαιστινιακής Εταιρείας, στρατηγό Leith. Μ.Π. Στεπάνοφ υπό την προσοχή του αυγουστικού κτίτορα της εκκλησίας Nikolo-Alexandrovsky Myra στην Πετρούπολη, Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς 96, περιγράφοντας σε ειδική έκθεση όλες τις περιστάσεις της υπόθεσης. Η Αυτοκρατορική Υψηλότητα, αφού συμφώνησε πλήρως με την πρόταση της Εταιρείας σχετικά με τη σκοπιμότητα της χρήσης του Μυραλικού κιονόκρανου για την ανέγερση ναού στο Μπάρι στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού και μαζί του ενός ξενώνα για προσκυνητές, δέχθηκε να εκφράσει τη συγκατάθεσή του για την κυκλοφορία αυτού του κεφαλαίου, η οποία είχε αυξηθεί κατά 24,5 ρούβλια κατά 24,5 λίρες, σε 6,5 ρούβλια. για κατασκευή στο Μπάρι. Εφόσον, παρουσία επαρκών πόρων για πρώτη φορά, η περαιτέρω κατεύθυνση της «Βαριανής υπόθεσης» δεν μπορούσε πλέον να συναντήσει ανυπέρβλητα εμπόδια στην υλοποίησή της, το Συμβούλιο της Παλαιστινιακής Εταιρείας, με την άδεια της Αύγουστης Προέδρου Μεγάλης Δούκισσας Ελίζαμπεθ Φεοντόροβνα, τον Ιανουάριο του 1911. η παραγγελία είναι να πάτε στο Μπάρι και να βρείτε ένα μέρος εδώ για την ανέγερση ενός κτιρίου ναού και ενός ξενώνα και, αν αποδειχθεί κατάλληλο, τότε να το αναθέσετε στην Εταιρεία κάνοντας προσωρινό αρχείο πώλησης. Κατά την άφιξή τους στο Μπάρι, οι απεσταλμένοι της Εταιρείας, μαζί με τον ορκωτό πληρεξούσιο Ν.Μ.Ρεμίζοφ, που τους συνόδευε οικειοθελώς και τον Ρώσο αντιπρόξενο από τη Νάπολη, Βαρόνο Ο.Ν. Ο Φέρσεν, ο οποίος ενώθηκε μαζί τους στη Ρώμη, αντιμετώπισε την αποστολή που τους είχε ανατεθεί με τη δέουσα προσοχή, αφού προηγουμένως είχε εξοικειωθεί τόσο με την παλιά πόλη του Μπάρι όσο και με το άμεσο περιβάλλον της. Αρχικά η έρευνα έγινε σε άμεση γειτνίαση με τη Βασιλική του Αγ. Νικολάου, βρίσκεται σε ένα ακρωτήρι που προεξέχει βαθιά στη θάλασσα, όπου, μάλιστα, υπάρχει μια αρχαία μεσαιωνική πόλη με στενά δρομάκια και πολύ ψηλά σπίτια. Αλλά δεδομένου ότι κάθε εκατοστό γης σε αυτήν την περιοχή είναι κατειλημμένη και, επιπλέον, το έδαφος είναι πολύ μολυσμένο λόγω του απίστευτου συνωστισμού των φτωχών των πόλεων που ζουν εδώ, δεν είχε νόημα καν να σκεφτεί κανείς να βρει μια κατάλληλη τοποθεσία οπουδήποτε κοντά στη βασιλική. Στη συνέχεια στα δεξιά του ακρωτηρίου, όπου βρίσκεται το παλιό λιμάνι, οι όχθες του οποίου εδώ και καιρό καταλαμβάνονταν από κάθε είδους εμπορικά κτίρια, δεν υπήρχε επίσης ελεύθερη γη. Υπήρχαν μικρές περιοχές στην αριστερή πλευρά του ακρωτηρίου, όπου βρισκόταν το νέο λιμάνι, πολύ απομακρυσμένες από την πόλη, θορυβώδεις και θορυβώδεις, αλλά οι τιμές για αυτές τις περιοχές αποδείχτηκαν πολύ υψηλές. Αλήθεια, θα ήταν δυνατό, έχοντας συμβιβαστεί με την υψηλή αξία της γης, να αγοράσουμε ένα μικρό οικόπεδο κοντά στο νέο λιμάνι και να χτίσουμε ένα φιλόξενο σπίτι εδώ, αλλά μόνο εάν οι προσκυνητές μας έφτασαν στο Μπάρι δια θαλάσσης και προσγειωθούν στο ανάχωμα του λιμανιού, κάτι που στην πραγματικότητα δεν συμβαίνει. Όπως γνωρίζετε, οι προσκυνητές μας ταξιδεύουν δια θαλάσσης από την Παλαιστίνη στην Ιταλία σχεδόν αποκλειστικά με αυστριακά πλοία, τα οποία δεν καταπλέουν καθόλου στο Μπάρι λόγω του ανεπαρκούς βάθους της θάλασσας στην προβλήτα, αλλά κατευθύνονται στο γειτονικό λιμάνι του Μπρίντιζι, που προαναφέρθηκε. Έχοντας προσγειωθεί στο Μπρίντιζι, οι προσκυνητές συνεχίζουν το ταξίδι τους στο Μπάρι σιδηροδρομικώς, φτάνοντας εδώ όχι από τη θάλασσα, αλλά από το εντελώς αντίθετο, όχι λιγότερο από τρία μίλια μακριά από το νέο λιμάνι. Έτσι, για τους προσκυνητές που φτάνουν στο Μπάρι, ο σιδηροδρομικός σταθμός θα πρέπει να έχει ιδιαίτερη σημασία και επομένως, κατά τη γνώμη των εξουσιοδοτημένων από την Εταιρεία, θα έπρεπε να αναζητηθεί το καταλληλότερο οικόπεδο κοντά του. Από τυχερή σύμπτωση, ακριβώς κοντά στο σταθμό - μόλις δύο-τρία λεπτά με τα πόδια από αυτόν, στην οδό Καρμπονάρα, σε μια υγιέστατη και γραφική περιοχή που καταλάμβαναν πλούσια αρχοντικά, υπήρχε ένα ελεύθερο υπαίθριο οικόπεδο 12.000 τετραγωνικών μέτρων. μ., με πορτοκαλιές, λάδι και αμυγδαλιές, ένα μικρό λαχανόκηπο, ένα πηγάδι και μια δεξαμενή για το νερό της βροχής, που είναι πολύ σημαντικό για τις τοπικές συνθήκες. Ένα τραμ τρέχει κατά μήκος του δρόμου, που σας μεταφέρει στο κέντρο της πόλης σε δέκα λεπτά, από το οποίο η Βασιλική του Αγίου Νικολάου δεν απέχει περισσότερο από 5 λεπτά με τα πόδια. Η τιμή που έχει ορίσει η ιδιοκτήτρια του οικοπέδου κυρία Κασαμασίμη είναι 8 λίρες ανά τ.μ. μ., σύμφωνα με τις κριτικές του Ρώσου αντιπρόξενου στο Μπάρι και προσώπων πολύ γνωστών σε αυτόν, καθώς και μετά από τις απαραίτητες έρευνες στη διοίκηση της πόλης, αναγνωρίστηκε ως όχι ιδιαίτερα υψηλό. Λόγω της έλλειψης λίγο-πολύ κατάλληλου μέρους στην περιοχή και του φόβου να χάσει την τοποθεσία που περιγράφηκε παραπάνω, ο Αρχιερέας Vostorgov το ανέφερε τηλεγραφικά στην Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μεγάλη Δούκισσα Elizabeth Feodorovna και στο Συμβούλιο της Παλαιστινιακής Εταιρείας, ζητώντας τις απαραίτητες οδηγίες. Αφού έλαβε από την Πετρούπολη, επίσης τηλεγραφικά, πλήρη έγκριση της επιλογής οικοπέδου για το μελλοντικό κτίριο ρωσικής κατοικίας, συνήφθη σύμβαση πώλησης στο όνομα της Ν.Μ. Ο Ρεμίζοφ, ο οποίος λίγο αργότερα, με ειδική συμβολαιογραφική πράξη, μεταβίβασε το δικαίωμά του στη γη στην Παλαιστινιακή Εταιρεία. Για να εκχωρηθεί τελικά το οικόπεδο που ορίστηκε στην Παλαιστινιακή Εταιρεία, ήταν απαραίτητο να αποκτηθεί ειδικός βασιλικός χάρτης σύμφωνα με τους νόμους της χώρας. Αυτό το τελευταίο, ως αποτέλεσμα της αναφοράς της Ρωσικής Αυτοκρατορικής Πρεσβείας, ελήφθη εγκαίρως και, ως εκ τούτου, το οικόπεδο Barian αποτελεί πλέον αδιαμφισβήτητη ιδιοκτησία της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Λίγο μετά την επιστροφή στην Πετρούπολη, ο Fr. Ι.Ι. Vostorgov και ο πρίγκιπας N.D. Zhevakhov, οι οποίοι παρουσίασαν λεπτομερή έκθεση στο Συμβούλιο της Παλαιστινιακής Εταιρείας για την εκπλήρωση της υπεύθυνης αποστολής που τους είχε ανατεθεί, ο αύγουστος Πρόεδρος της Εταιρείας, Μεγάλη Δούκισσα Elizaveta Feodorovna, στις 2 Φεβρουαρίου 1911, υπέβαλε την πιο φιλεύσπλαχνη θεώρηση για την πιο ευσπλαχνική και φιλεύσπλαχνη θεώρηση. Θέματα Barian, ζητώντας ταυτόχρονα την άδεια Ο ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑΣ να επιβάλει τις ακόλουθες παραδοχές του Συμβουλίου της Παλαιστινιακής Εταιρείας. 1). Αποκτήστε στην κυριότητα της Imperial Orthodox Palestine Society ένα οικόπεδο στην πόλη Μπάρι, που βρίσκεται στην οδό Carbonara, έκτασης 12.000 τετραγωνικών μέτρων. m. για ποσό που δεν υπερβαίνει τα 50.000 ρούβλια περίπου. με όλα τα γενικά έξοδα. 2) Το κεφάλαιο που είναι αποθηκευμένο στο Γραφείο της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας Μεγάλης Δούκισσας Ελισάβετ Φεοντόροβνα για την ανέγερση εκκλησίας στα Μύρα Λυκίας θα πρέπει να χρησιμοποιηθεί για την ανέγερση ναού στην πόλη του Μπάρι προς τιμήν του ονόματος του Αγίου Νικολάου των Μύρων και του οικοδεσπότη μαζί του, και εάν το προαναφερθέν κεφάλαιο περιέχει οποιαδήποτε ποσά που λαμβάνονται σύμφωνα με την πνευματική διαδικασία8. X τόμος 1 μέρος του Κώδικα Νόμων συν. 1906 3) Δημιουργία επιτροπής υπό την Imperial Orthodox Palestine Society για τη συγκέντρωση δωρεών για την ανέγερση μιας εκκλησίας στο Bargrad στο όνομα του Αγίου Νικολάου και μαζί με αυτήν ενός ξενώνα για τους προσκυνητές και αφήστε την εκλογή της σύνθεσης αυτής της Επιτροπής στο Συμβούλιο της Εταιρείας. 4) Εισέλθετε με αίτηση στην Ιερά Σύνοδο λόγω αδυναμίας εκτέλεσης της πρότασης για ανέγερση ναού στα Μύρα Λυκίας και ενόψει της πρότασης να πραγματοποιηθεί αυτό το ιερό έργο στο Bar-grad, να διατεθούν τα έσοδα από την εκκλησία Nikolo-Alexandrovskaya στην Πετρούπολη για τις ανάγκες του ναού και του ξενώνα που αναδύεται στο Bar-grad. 5) Επικοινωνήστε με την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο για να επιτρέψετε μια μονοήμερη εκκλησιαστική συγκέντρωση σε όλη τη Ρωσία για τις προαναφερθείσες ανάγκες, η οποία θα συμπίπτει με την 9η Μαΐου - ημέρα μνήμης της μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Νικολάου στο Μπαρ-γκραντ Στις 12 Μαΐου 1911, η ΑΥΤΟΚΡΑΤΙΑ ΜΕΓΕΙΟΤΗΤΑ δέχθηκε να δώσει την ευγενέστατη συγκατάθεσή του στην εφαρμογή όλων των παραδοχών του Συμβουλίου της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας που υποδεικνύονται στην έκθεση της Μεγάλης Δούκισσας Ελισάβετ Φεοντόροβνα, και ενάντια σε εκείνο το μέρος της έκθεσης στο οποίο καθιερώθηκε ο Ανώτατος Υπάλληλος Η Επιτροπή της Κοινωνίας της Παλαιστίνης, ο ΚΥΡΙΟΣ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑς ήταν στην ευχάριστη θέση να γράψει με το δικό του χέρι «Τον δέχομαι υπό την προστασία μου». Σύμφωνα με την παράγραφο 3 του Ανώτατου εγκεκριμένου κανονισμού, η Επιτροπή Μπάργκραντ, που δημιουργήθηκε πρόσφατα υπό την αιγίδα του ΚΥΒΕΡΝΗΤΙΚΟΥ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ, περιελάμβανε: Πρόεδρο - μέλος του Κρατικού Συμβουλίου, Γερουσιαστή Chamberlain Prince A.A. Shirinsky, Shikhmatov - Σύντροφος του Προέδρου, Γερουσιαστής P.I. Ostroumov (†14 Δεκεμβρίου 1913), μέλη: Σύντροφος του Υπουργού Εξωτερικών, Chamberlain A.A. Neratov, Πρόεδρος του Σχολικού Συμβουλίου υπό της Ιεράς Συνόδου, Αρχιερ. P. I. Sokolov, ακαδημαϊκός αρχιτεκτονικής M. T. Preobrazhensky, πρωτ. Ι.Ι. Vostorgov και ο πρίγκιπας N.D. Zhevakhov. Στη συνέχεια, η σύνθεση της Επιτροπής συμπληρώθηκε με την εκλογή νέου μέλους - Γενικού. Ταγματάρχης Ν.Ν. Ο Πεσκόφ. Η ανώτατη Επιτροπή του Μπάργκραντ, έχοντας αρχίσει να εκτελεί την αποστολή που της είχε ανατεθεί για την ανέγερση ενός ναού και ενός ξενώνα στο Μπάρι, ασχολήθηκε πρωτίστως με την παραλαβή του κεφαλαίου Mirlik που ήταν αποθηκευμένο στο Γραφείο της Αυλής της Μεγάλης Δούκισσας Ελισάβετ Φεοντόροβνα, το οποίο έφτασε τα 253.984 ρούβλια μαζί με 1-911 Νοέμβρη, λαμβάνοντας μέτρα μαζί με τους τόκους. για την παραγωγή της εκκλησίας της παν-ρωσικής συλλογής για την κατασκευή στο Μπάρι και, ειδικά, την προκαταρκτική ανάπτυξη του ζητήματος των μελλοντικών κτιρίων. Σύμφωνα με την Επιτροπή, ο ακαδημαϊκός αρχιτεκτονικής A.V., προσκεκλημένος από αυτούς για την τελευταία αυτή εργασία. Ο Shchusev κατάρτισε ένα σχέδιο για τον ναό και τον ξενώνα με βάση τα παραδείγματα των κτιρίων Novgorod-Pskov των αρχών του 15ου αιώνα, συνδέοντας και τα δύο κτίρια με ειδικά καλυμμένα περάσματα. Το κυρίως δυτικό τμήμα του κτηρίου του ξενώνα, σχεδιασμένο για δύο ορόφους με τρίτο όροφο στη νότια πλευρά και με κοινόχρηστους χώρους σοφίτας, θα πρέπει να βλέπει στην οδό Καρμπονάρα, έχοντας μπροστά του έναν φράχτη με τις ιερές πύλες, σε απόσταση πέντε βαθμών από τη γραμμή του σπιτιού. Ακριβώς δίπλα στο βόρειο τμήμα του ξενώνα βρίσκεται ένας μικρός ναός με καμπαναριό δύο επιπέδων. Ο ναός είναι σχεδιασμένος για 200 άτομα, βρίσκεται στον δεύτερο όροφο του ξενώνα, έχοντας στο κάτω μέρος του θολωτές αίθουσες για το σκευοφυλάκιο και τη βιβλιοθήκη και στον εξωτερικό δυτικό τοίχο - κουβούκλιο με εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Το σιδερένιο πλαίσιο της κεφαλής του ναού υποτίθεται ότι είναι καλυμμένο με σκούρα πράσινα κεραμίδια, η οροφή - με φύλλα κόκκινου χαλκού. Ολόκληρο το κτίριο, κατασκευασμένο από τοπική πέτρα «κάρπορα» (ένας ειδικός τύπος ασβεστόλιθου), θα πρέπει να έχει κεραμοσκεπή και πάνω από την κύρια είσοδο - μια μεγάλη ψηφιδωτή εικόνα του Αγίου Νικολάου με ένα άσβεστο καντήλι μπροστά της. Το κτίριο του ξενώνα θα πρέπει, σύμφωνα με το σχέδιο, να περιέχει στο ισόγειο - υποδοχή, τρεις κοινόχρηστους θαλάμους για προσκυνητές, δωμάτια για τον ιερέα και τον επιστάτη και στον τελευταίο όροφο - 3 δωμάτια της 1ης κατηγορίας, 14 δωμάτια της 2ης κατηγορίας, κρατικές αίθουσες για επίτιμους καλεσμένους και μια κοινή τραπεζαρία, στον τρίτο όροφο του σπιτιού, μια πρόσθετη αίθουσα για το νότιο τμήμα του σπιτιού. στο ημιυπόγειο του νότιου τμήματος της κατοικίας με μεγάλα παράθυρα που βλέπουν δυτικά, μια εκτεταμένη, με θολωτές οροφές, μια λαϊκή τραπεζαρία που συνδέεται με την κουζίνα και βοηθητικά δωμάτια που βρίσκονται στον επάνω όροφο μέσω ηλεκτρικού ανελκυστήρα. Στο κτίριο του ξενώνα, εκτός από τους προαναφερθέντες χώρους και δωμάτια για υπηρέτες, θα πρέπει να υπάρχουν αποθηκευτικοί χώροι για τα πράγματα των προσκυνητών, τουαλέτες και θάλαμος για ασθενείς προσκυνητές με μικρή αίθουσα υποδοχής γιατρού. Στην αυλή προτείνεται η ανέγερση ξεχωριστού κτιρίου για πλυντήριο, λουτρό και άλλες οικιακές υπηρεσίες, η διευθέτηση δεξαμενών για την αποθήκευση του βρόχινου νερού, η σκάψιμο ενός πηγάδιου και η μετατροπή του ελεύθερου χώρου γύρω από το φιλόξενο σπίτι σε σκιερό κήπο και η φύτευση ενός ανθισμένου κήπου μπροστά στο μπροστινό μέρος του κτιρίου που βλέπει στο δρόμο. Όλες οι κατασκευαστικές εργασίες χωρίς εσωτερική διακόσμηση και επίπλωση υπολογίστηκαν αρχικά από τον Academician A.V. Shchusev στα 300.000 ρούβλια. με πρόσθετες εκτιμήσεις που υποβλήθηκαν στη συνέχεια για την εγκατάσταση θέρμανσης, φωτισμού, παροχής νερού για τον κήπο και τον φράχτη, καθώς και για άλλες ανάγκες που δεν προβλέπονται στην κύρια εκτίμηση, το συνολικό ποσό των εκτιμήσεων αυξήθηκε σε 414.680 ρούβλια. Σχεδιασμένο από τον A.V. Ο Shchusev, υπό την καθοδήγηση της Επιτροπής, το σχέδιο για τα κτίρια του ναού και του ξενώνα υποβλήθηκε από τον Πρόεδρο της Επιτροπής, μαζί με την εκτίμηση, στην πιο φιλεύσπλαχνη άποψη της ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΚΗΣ ΜΕΓΕΙΑΣ ΤΟΥ και τον Μάιο του 1912 απονεμήθηκε η Ανώτατη έγκριση. Έχοντας επαρκή κεφάλαια για να ξεκινήσουν οι κατασκευαστικές εργασίες και έχοντας εγκεκριμένο σχέδιο και εκτίμηση οικοδομής από τον ΚΥΒΕΡΝΗΤΙΚΟ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ, η Επιτροπή Μπάργκραντ τον Φεβρουάριο του 1913 έκρινε ότι ήταν έγκαιρο να στείλει στο εργοτάξιο μια ειδική επιτροπή εποπτείας κατασκευής αποτελούμενη από τον αρχιτέκτονα V.A. Subbotin, ο πρύτανης της μελλοντικής εκκλησίας, αιδεσιμότατος N.V. Fedotov, φύλακας του καταφυγίου Ι.Ο. Νικόλσκι και ο ψαλμωδός Κ.Ν. Faminsky, αναθέτοντας την προεδρία στον ιερέα της εκκλησίας της Ρωσικής Πρεσβείας στη Ρώμη, Fr. Χ.Α. Φλέροφ. Όλα αυτά τα πρόσωπα, με εξαίρεση τον π. Flerov, μαζί με τον αντιπρόξενο V.V., που εστάλη από το Υπουργείο Εξωτερικών για να βοηθήσει την Επιτροπή Κατασκευών. Ο Γιούριεφ έφτασε στο Μπάρι στα μέσα Μαρτίου. Για πρώτη φορά, η Επιτροπή, με ειδικές κατευθυντήριες γραμμές, έλαβε εντολή να πάρει στην κατοχή της τη γη που απέκτησε η Palestine Society στην οδό Carbonara, να εξοικειωθεί με την πόλη και τις τοπικές συνθήκες διαβίωσης, να καλέσει τους εργολάβους να υποβάλουν τιμές για οικοδομικές εργασίες και να παρακολουθήσουν τις προετοιμασίες για την επικείμενη θεμελίωση των κτιρίων. Όταν στα τέλη Απριλίου 1913 ολοκληρώθηκαν όλες οι απαραίτητες προετοιμασίες, η Επιτροπή του Μπάργκραντ προγραμμάτισε την τοποθέτηση για την Πέμπτη 9 Μαΐου και ζήτησε από το συνάδελφό της Πρίγκιπα N.D. Zhevakhov να είναι εκπρόσωπος του στην επερχόμενη γιορτή. Με τη συμμετοχή του πρίγκιπα Ν.Δ., που έφτασε στο Μπάρι το βράδυ της 5ης Μαΐου. Zhevakhov και ο τοπικός αντιπρόξενος V.V. Yuryev, η Επιτροπή Κατασκευών ανέπτυξε τη διαδικασία για τον εορτασμό και συνέταξε μια λίστα με επίτιμους πολίτες και εκπροσώπους των τοπικών αρχών στους οποίους επρόκειτο να σταλούν προσκλήσεις. Η ίδια η τοποθέτηση της πέτρας με την ευκαιρία της καθολικής εορτής του Corpus Domini (Corpus Domini), που έπεσε στις 9 Μαΐου, ήταν προγραμματισμένη στις 5 το απόγευμα, καθώς αποδείχθηκε ότι μόνο μέχρι εκείνη τη στιγμή μπορούσαν να φτάσουν οι εκπρόσωποι της πόλης που είχαν προσκληθεί στον εορτασμό. Ο ανώτατος καθολικός κλήρος - ο Αρχιεπίσκοπος του Μπάρι, ο ανώτερος ιερέας της Βασιλικής του Αγίου Νικολάου και άλλα επίτιμα πρόσωπα από ντόπιους κατοίκους - προσκλητήρια για την κατάθεση παρέδωσε προσωπικά ο πρίγκιπας N.D. Zhevakhov. Την ημέρα πριν από την τοποθέτηση, οι τελικές προετοιμασίες ολοκληρώθηκαν βιαστικά, ένα μικρό μέρος σκάφτηκε στο έδαφος και επενδύθηκε με πέτρα, πέφτοντας σύμφωνα με το σχέδιο κάτω από τους τοίχους του ναού, χτίστηκε μια ξύλινη εξέδρα και μια σκηνή, σε αυτήν για λατρεία, υψώθηκαν ειδικά καθίσματα και στις δύο πλευρές της πλατφόρμας για προσκεκλημένους, όμορφα διακοσμημένα με ψηλές πρασινάδες και ιταλικές σημαίες. διασταύρωση οι άξονες ήταν επιχρυσωμένοι με ρωσικά οικόσημα. Οι ίδιοι οι ιστοί ήταν συνυφασμένοι με λωρίδες λουλουδιών και πρασινάδας. σε έναν από τους ιστούς, ανάμεσα σε ιταλικές σημαίες με χρυσά κορδόνια και φούντες, ήταν στερεωμένη μια εικόνα του οικόσημου της πόλης του Μπάρι. Την παραμονή της ωοτοκίας, 8 Μαΐου, στις 11 π.μ., ο π. Ο N.V. Fedotov διακονήθηκε στην Καθολική Βασιλική του Αγίου Νικολάου στα λείψανα του αγίου, σε μια προσευχή παραβρέθηκε ο πρίγκιπας N.D. Zhevakhov, ο αντιπρόξενος V.V. Yuriev και όλα τα μέλη της Επιτροπής Κατασκευών. Το ιερό δέος διαπέρασε τις καρδιές των παρευρισκομένων όταν οι θόλοι της αρχαίας βασιλικής, σχεδόν για πρώτη φορά από την ημέρα της ίδρυσής της, αντήχησαν με ρωσικό τραγούδι προσευχής, γεμάτο βαθύ περιεχόμενο και πνευματική ομορφιά. Οι συμπατριώτες μας προσευχήθηκαν με θέρμη μπροστά στα μυροειδή λείψανα του Αγίου και Θαυματουργού Νικολάου, ζητώντας από τον άγιο την ευλογία του για το δύσκολο έργο ενόψει της οικοδόμησης μιας ορθόδοξης εκκλησίας, μακριά από την πατρίδα τους, ανάμεσα σε ξένους στη γλώσσα, τα έθιμα και την πίστη. Αυτή η σημαντική προσευχή σηματοδότησε την αρχή του εορτασμού που πλησιάζει. Το βράδυ της ίδιας ημέρας, στους χώρους που κατείχε η Επιτροπή Κατασκευών στην οδό Καρμπονάρα, ο Φρ. πρωτ. Ο Φεντότοφ υπηρέτησε την ολονύχτια αγρυπνία. Στο τέλος της λειτουργίας διαβάστηκε το ακόλουθο τηλεγράφημα που έστειλε η Μεγάλη Δούκισσα Elizabeth Feodorovna: "Σας προσευχόμαστε σε αυτήν την επίσημη ημέρα της ίδρυσης του ναού μας και του σπιτιού για τους προσκυνητές. Ο Θεός να σας βοηθήσει. Είμαι σε προσκύνημα. Τώρα πηγαίνω στον εορτασμό της αγιοποίησης της Αγίας Ερμοϊζαβεγέννεθ." Το τηλεγράφημα της Αυτού Υψηλότητος προκάλεσε εξαιρετικά αναζωογονητική και ευχάριστη εντύπωση σε όλους τους παρευρισκόμενους και τους γέμισε με ένα χαρμόσυνο αίσθημα προσμονής για την επερχόμενη εκκλησιαστική γιορτή την επόμενη μέρα. Το απόγευμα της ίδιας ημέρας, 8 Μαΐου, ο Αρχιερέας έφτασε από τη Ρώμη. Χ.Α. Ο Flerov με τον κλήρο και τους χορωδούς της εκκλησίας της πρεσβείας και το επόμενο πρωί έφτασε ο εκπρόσωπος του Ρώσου πρέσβη στην ιταλική κυβέρνηση - ο πρώτος γραμματέας της πρεσβείας, Chamberlain A.N. Myasoedov. Στις 9 Μαΐου, την καθορισμένη ώρα για την τοποθέτηση, γύρω στις 5 το απόγευμα, ο ρωσικός ιστότοπος άρχισε να γεμίζει γρήγορα με προσκεκλημένους επίτιμους καλεσμένους. Όλος ο ελεύθερος χώρος κοντά στην εξέδρα καταλήφθηκε από ένα πλήθος χιλιάδων κομψά ντυμένων Ιταλών, που περίμεναν με περιέργεια την έναρξη της ρωσικής εκκλησίας. Μεταξύ των παρόντων ήταν ο πρόεδρος του επαρχιακού συμβουλίου, γερουσιαστής Balenzoni, ο δήμαρχος του Μπάρι, καθηγητής Sabino Fiorese, με μέλη του δημοτικού συμβουλίου, ο πρόεδρος της Απουλίας, Vitto Manzari, πρόξενοι ξένων χωρών, καθώς και εκπρόσωποι τοπικών εφημερίδων, ερήμην του καθολικού κλήρου. Ακριβώς στις 5 το απόγευμα, η πομπή του σταυρού βγήκε από το κοντινό αρχοντικό όπου βρισκόταν το γραφείο της Οικοδομικής Επιτροπής, ενώ το τροπάριο του Αγίου Νικολάου, «Έφτασε η ημέρα του φωτεινού θριάμβου, η πόλη του Μπάρσκυ χαίρεται, και όλη η οικουμένη κοινωνεί μαζί της» και κατευθύνθηκε προς το χώρο της ωοτοκίας. Προπορευόμενοι με άμφια από χρυσό μπροκάρ, πλαισιωμένοι από τραγουδιστές, ήταν οι Αρχιερείς Χ.Α. Flerov και N.V. Fedotov - με σταυρό και το Ευαγγέλιο, τους κληρικούς ακολούθησε ο γραμματέας της πρεσβείας A.N. Myasoedov, ο πρίγκιπας N.D. Zhevakhov και ο αντιπρόξενος V.V. Yuryev, μεταφέροντας με ευλάβεια μια μεγάλη εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού σε αρχαία επιστολή και στο τέλος της πομπής ακολούθησαν τα μέλη της Επιτροπής Κατασκευής με τις οικογένειές τους. Έχοντας διασχίσει την οδό Καρμπονάρα, η θρησκευτική πομπή, με το αδιάκοπο τραγούδι του τροπαρίου της εορτής της μετακομιδής των λειψάνων του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, πλησίασε τον τόπο κατάθεσης και η εικόνα του αγίου τοποθετήθηκε σε ένα προπαρασκευασμένο αναλόγιο, διακοσμημένο με ευωδιαστά τριαντάφυλλα και άλλα λουλούδια. Με αίσθημα βαθιάς τρυφερότητας και απερίγραπτης συγκινησιακής έξαψης, οι λιγοστοί συμπατριώτες μας άκουσαν τα εμπνευσμένα λόγια προσευχής προς τιμή του Αγίου Νικολάου για πρώτη φορά στους δρόμους του Μπάρι από τα χείλη ενός Ορθόδοξου Ρώσου πάστορα. Η δυνατή, καθαρή ανάγνωση και τα επιφωνήματα του κλήρου, το αρμονικό τραγούδι της μικρής χορωδίας της πρεσβείας δημιούργησαν ενθουσιώδη και χαρούμενη διάθεση στους θαυμαστές του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού και προκάλεσαν ανεξίτηλη εντύπωση όχι μόνο στους Ρώσους, που είχαν το προνόμιο να παρακολουθήσουν αυτή τη σημαντική ιταλική γιορτή. Η υπηρεσία διήρκεσε περίπου μία ώρα. Πριν από την τοποθέτηση της πρώτης πέτρας στα θεμέλια του μελλοντικού ναού, ο Αιδεσιμ. Ο Flerov διάβασε μια πρόσθετη επιστολή που ετοιμάστηκε σε ένα φύλλο περγαμηνής στα ιταλικά με σχεδόν το ίδιο περιεχόμενο, προσθέτοντας μόνο ότι η θεμελίωση του κτιρίου έγινε κατά τη βασιλεία του βασιλιά Βίκτωρ Εμμανουήλ Γ' της Ιταλίας. Στη συνέχεια, οι επίτιμοι προσκεκλημένοι που ήταν παρόντες και τα μέλη της Επιτροπής Κατασκευής άρχισαν να τοποθετούν εναλλάξ ασημένια ρούβλια που κόπηκαν το 1913 στον τόπο τοποθέτησης, μερικά από τα οποία ήταν επετειακά ρούβλια Romanov με την εικόνα του Τσάρου Mikhail Fedorovich και του ΚΥΒΕΡΝΗΤΙΚΟΥ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ NICHOLAS II. Στο τέλος της τελετής κατάθεσης ακολουθεί η λιτάνευση του σταυρού με την ίδια σειρά με το τροπάριο του Αγίου Νικολάου που επέστρεψε στους χώρους της Οικοδομικής Επιτροπής και ακολούθησαν και οι επίτιμοι προσκεκλημένοι και μέλη της διοίκησης της πόλης, με επικεφαλής τον δήμαρχο καθηγητή Sabino Fiorese. Ο πρίγκιπας N.D. Zhevakhov και ο αρχιτέκτονας V.A. Ο Subbotin γνώρισε τους συγκεντρωμένους καλεσμένους με τα σχέδια και την εμφάνιση του μελλοντικού ναού και του ξενώνα, τις διαστάσεις του και την προτεινόμενη εσωτερική διακόσμηση με πρότυπο τις αρχαίες ρωσικές εκκλησίες. Οι Ιταλοί καλεσμένοι θαύμασαν την πρωτοτυπία της ρωσικής εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής και εξέφρασαν την ευχαρίστηση που η πόλη του Μπάρι είχε την τιμή να φιλοξενήσει τόσο όμορφα και καλλιτεχνικά κτίρια, που αναμφίβολα θα γίνουν η καλύτερη διακόσμηση της πόλης. Όταν σερβιρίστηκε η σαμπάνια, ο δήμαρχος, καθηγητής Sabino Fiorese, σηκώνοντας το ποτήρι του και απευθυνόμενος στους Ρώσους, είπε: «Δέχτηκα πρόθυμα την πρόσκλησή σας στη σημερινή γιορτή, γιατί βλέπω σε αυτήν την ευγενέστερη εκδήλωση των συναισθημάτων του μεγάλου ρωσικού λαού και επίσης επειδή την πρώτη πέτρα θα ακολουθήσει η αρχή ενός θαυμάσιου ευεργέτη για τους περιπλανώμενους εδώ. Σεβαστείτε τα λείψανα του μεγάλου αγίου των Μύρων. Σε αυτό το αίσθημα ευχαρίστησης, που δικαίως μοιράζονται οι αρχές της πόλης, επικεφαλής της οποίας έχω την τιμή να σταθώ, προστίθεται και ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης για την ομορφιά και τη λαμπρότητα που θα προσφέρουν τα φιλανθρωπικά ιδρύματά σας στην πόλη μας στο Μπάρι πολλοί αιώνες έχουν ενώσει τους κατοίκους του Μπάρι με τους συμπατριώτες σας που έρχονται εδώ για να προσκυνήσουν. Θυμόμαστε όμως και εκείνη τη μεγάλη εκδήλωση της συμπάθειάς σας για εμάς τους Ιταλούς τις ημέρες της τρομερής καταστροφής που έπληξε τη Μεσσήνη, όταν οι ναυτικοί σας ανακάλυψαν θαύματα αυτοθυσίας, προσφεύγοντας σε βοήθεια των θυμάτων. Ως εκ τούτου, αποδεχτείτε τους ομόφωνους και ειλικρινείς χαιρετισμούς μας στο εγχείρημά σας και αφήστε το να αντικατοπτρίζεται σε οτιδήποτε περιέχει τα υψηλότερα ιδανικά της γης σας: από τον Τσάρο και τη Βασίλισσα μέχρι τον ρωσικό λαό». Σε αυτήν την εγκάρδια ομιλία, καλυμμένη με βροντερό χειροκρότημα και ενθουσιώδεις κραυγές «Ζήτω η Ρωσία, ζήτω ο Τσάρος!» – μέλος της Επιτροπής Μπάργκραντ, ο πρίγκιπας N.D. Zhevakhov απάντησε στα ιταλικά: «Με βαθιά συγκίνηση», είπε ο πρίγκιπας, «έθεσα την πρώτη πέτρα για την εκκλησία του Αγίου Νικολάου, εκείνου του αγίου που η πατρίδα μου αγαπά τόσο πολύ και που εδώ και πολύ καιρό ένωσε εμάς τους Ρώσους με εσάς τους Ιταλούς με δεσμούς εγκάρδιας φιλίας και αμοιβαίας συμπάθειας. Ήταν αυτός, ο Άγιος Νικόλαος, ο προστάτης όσων πλέουν στα νερά, που σας έφερε τους ναυτικούς μας στη Μεσσήνη, τις μέρες των δύσκολων δοκιμασιών που σας έστειλαν, και έδωσε στη φιλία μας, το πρώτο σημάδι της οποίας είναι η συμμετοχή στη θλίψη και στα βάσανα, μια τόσο όμορφη έκφραση. Ήταν αυτός, ο Άγιος Νικόλαος, που μας έφερε εδώ στο Μπάρι για να μας ενώσει ακόμα πιο στενά στην κοινή υπηρεσία προς τον Θεό και τον πλησίον, δοξάζοντας Αυτόν που ευλογεί όλους τους λαούς χωρίς διάκριση πίστης ή εθνικότητας. Όλη η Ρωσία κοιτάζει τώρα τον θρίαμβό μας, τον οποίο μπορώ να αποκαλώ δικό σας με αίσθημα βαθιάς ικανοποίησης, τη χαρά μας, που τόσο ειλικρινά και εγκάρδια μοιράζεστε μαζί μας, μαρτυρώντας πόσο κοντά είναι τα ιδανικά των εθνών μας και πόσο ισχυρά είναι τα θεμέλια της φιλίας μας. Ας μην επισκιάσει τίποτα αυτή τη φιλία, η εγγύηση της οποίας ας είναι η κοινή μας αγάπη για τον Άγιο Νικόλαο για αιωνιότητα, και αυτή η μέρα να μας θυμίζει πάντα την μεταξύ μας ενότητα, που βρήκε μια τόσο χαρούμενη έκφραση σήμερα και γέμισε τις καρδιές μας με ένα αίσθημα συγκινητικής ευγνωμοσύνης προς εσάς». Αυτά τα υπέροχα, εμπνευσμένα λόγια αντιμετωπίστηκαν από τους Ιταλούς καλεσμένους με ενθουσιώδη και θυελλώδη επιδοκιμασία, ιδιαίτερα εντάθηκε αφού ο Πρίγκιπας Zhevakhov ολοκλήρωσε την ομιλία του με μια πρόποση προς τιμήν του βασιλιά της Ιταλίας, Victor Emmanuel, υποστηριζόμενος από μέλη της Επιτροπής Κατασκευής και όλους τους συμπατριώτες μας που ήταν παρόντες στη δεξίωση με ομόφωνα επιφωνήματα «Ζήτω ο Βασιλιάς της Ιταλίας!» - αυτή η πρόποση έφερε ακόμη μεγαλύτερο ενθουσιασμό και χρησίμευσε ως αφορμή για την έκφραση θερμών εγκάρδιων συναισθημάτων προς τη Ρωσία και τον Κυρίαρχο Μονάρχη της από την πλευρά των εκπροσώπων του φιλικού ιταλικού λαού. Αμέσως μετά την κατάθεση, εστάλη τηλεγράφημα στον Πρόεδρο της Υψηλά Καθιερωμένης Επιτροπής του Μπάργκραντ, Πρίγκιπα A.A. Shirinsky-Shikhmatov με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Έχοντας συγκεντρωθεί σήμερα στις 9/22 Μαΐου, με τη συμμετοχή των τοπικών αρχών και μεγάλου πλήθους κόσμου για τον εορτασμό της ίδρυσης της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου, προσφέρουμε θερμές προσευχές στον άγιο και πολιούχο για την πολύτιμη υγεία του αυγουστιάτικου Μονάρχη μας και παρακαλούμε τον Σεβασμιώτατο. της ΑΥΤΟΚΡΑΤΙΚΗΣ ΜΕΓΕΙΟΤΗΤΑΣ απεριόριστη αγάπη και αφοσίωση).» Την ίδια μέρα το βράδυ, ο δήμαρχος Sabino Fiorese τηλεγράφησε στον Πρόεδρο της Επιτροπής Μπάργκραντ: «Ο θεμέλιος λίθος του ναού που αφιερώνει η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία στον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό, ενισχύει τους δεσμούς που συνδέουν την πόλη μας με τον ευγενή Ρώσο λαό, του οποίου οι στρατιώτες της παρείχαν ανιδιοτελή βοήθεια από την Ιταλία στις στιγμές της καταστροφής. Ως ερμηνευτής αυτών των συναισθημάτων, εκφράζω τις θερμές μου ευχές ευτυχίας στην ΚΥΒΕΡΝΗΣΗ σας και μεγαλείο στους σλαβικούς λαούς». Αυτά τα τηλεγραφήματα είναι από τον Prince A.A. Ο Σιρίνσκι-Σιχμάτοφ είχε την τύχη, με μια ειδική καταδεκτική έκθεση, να φέρει την Επιτροπή Προστάτη του ΚΥΒΕΡΝΗΤΙΚΟΥ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ στην πιο φιλεύσπλαχνη θέα του ΚΥΒΕΡΝΗΤΙΚΟΥ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ, αμέσως μετά την επιστροφή του ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΚΟΥ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΥ από τις επετειακές εορταστικές εκδηλώσεις που έγιναν στην περιοχή του Βόλγα και στις πόλεις της Μόσχας. Η ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΚΗ ΜΕΓΕΙΟΤΗΤΑ ΤΟΥ, έχοντας εξοικειωθεί με το περιεχόμενο των τηλεγραφημάτων, ετοίμασε να γράψει στην έκθεση με το χέρι του: «Σας ευχαριστώ ειλικρινά. Σας εύχομαι επιτυχής ολοκλήρωση της ανέγερσης του ναού». Τέτοια ευγενικά λόγια του ΚΥΒΕΡΝΗΤΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ αναφέρθηκαν αμέσως στον Πρόεδρο της Οικοδομικής Επιτροπής, Αρχιερέα. Χ.Α. Flerov για διαβίβαση σε όλα τα πρόσωπα που υπέγραψαν το τηλεγράφημα, και στον δήμαρχο της πόλης Sabino Fiorese, ο Πρόεδρος της Επιτροπής έστειλε το ακόλουθο τηλεγράφημα: «Με την επιστροφή της ΑΥΤΟΚΡΑΤΙΚΗΣ ΜΕΓΕΙΟΤΗΤΑΣ από ένα ταξίδι με την ευκαιρία των εορτασμών της 100ης επέτειο, είχα την τιμή να αναφέρω στην ΑΥΤΟΥ ΜΕΓΕΙΟΤΗΤΑ το τηλεγράφημα που μου έστειλες για το ιερό και τον οίκο. Είμαι στην ευχάριστη θέση να σας ανακοινώσω ότι η ΜΕΓΕΙΟΤΗΤΑ Ο ΚΥΒΕΡΝΗΣΗΣ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΣ δέχθηκε να μου δώσει εντολή να σας εκφράσω την ειλικρινή του ευγνωμοσύνη για τους χαιρετισμούς και τις ευχές για την ευημερία της Ρωσίας και της ΚΥΒΕΡΝΗΣΗΣ της. εμπιστοσύνη και σεβασμός μεταξύ δύο φιλικών εθνών». Την επόμενη μέρα, μετά από μια τόσο σημαντική και ευχάριστη γιορτή για τη ρωσική καρδιά προς τιμήν του Αγίου Νικολάου, η οποία προκάλεσε μια τέτοια εξαιρετική ανάταση συναισθημάτων στους εντυπωσιακούς Ιταλούς με το εξαιρετικό σκηνικό της, ξεκίνησαν οι κατασκευαστικές εργασίες. Όλα τα χωμάτινα και πέτρινα έργα παραδόθηκαν βάσει ειδικής σύμβασης, η οποία είχε εξαιρετικές κριτικές από τους Ρώσους προξένους, σε έναν τοπικό εργολάβο - μηχανικό Nicolo Ricco, ο οποίος έχτισε πολλά δημόσια κτίρια στο Μπάρι και χαίρει άξιας εμπιστοσύνης, και οι ξυλουργικές εργασίες και οι ξυλουργικές εργασίες ανατέθηκαν στον Ρώσο εργολάβο Dmitry Kamyshov, ο οποίος εργάζεται εδώ και πολύ καιρό. γνώσεις σε θέματα κατασκευής. Τους δύο πρώτους μήνες μετά τη στρώση έγιναν σχεδόν αποκλειστικά εκσκαφικές εργασίες, οι οποίες λόγω της βραχώδους και ανομοιομορφίας του εδάφους αποδείχθηκαν πολύ δύσκολες και μόλις στα τέλη Ιουνίου ξεκίνησε η διάστρωση της βάσης των τοίχων. Οι εργασίες πέτρας, με την παρουσία οικοδομικών υλικών που είχαν προετοιμαστεί εκ των προτέρων, έγιναν τόσο επιτυχώς που στις αρχές Οκτωβρίου ολοκληρώθηκαν όλες οι εργασίες στην τοιχοποιία του υπογείου, τοποθετήθηκαν δοκάρια στον κάτω όροφο και αφαιρέθηκε μέρος του τοίχου του κεντρικού κτιρίου. Τους φθινοπωρινούς και χειμερινούς μήνες που ακολούθησαν, οι οικοδομικές εργασίες δεν διακόπηκαν και οι τοίχοι του ναού και των κτιρίων του ξενώνα, σταδιακά αυξανόμενοι, βρίσκονταν σχεδόν κάτω από τη στέγη στις αρχές Μαρτίου 1914. Η τοποθέτηση των τοίχων των θόλων και των οροφών και, γενικά, όλες οι πέτρινες εργασίες γίνονταν διαρκώς σύμφωνα με το υψηλότερο πρότυπο του εγκεκριμένου σχεδίου. έδωσε την ευκαιρία στον αρχιτέκτονα V.A. Subbotin για να διασφαλιστεί ότι τα πιο σημαντικά πέτρινα μέρη του κτιρίου, που αναπαράχθηκαν τόσο ξεκάθαρα στο μοντέλο, αναπαράχθηκαν με ακρίβεια στο κτίριο και αντανακλούσαν την αρχαία ρωσική εμφάνιση των κατασκευών. Αν και το έργο πραγματοποιήθηκε με αρκετή επιτυχία υπό τέτοιες συνθήκες, εντούτοις, μετά από πρόταση της Επιτροπής, ο συντάκτης του οικοδομικού σχεδίου, Ακαδημαϊκός A.V. Ο Shchusev επισκέφτηκε το Μπάρι τον Απρίλιο και, έχοντας εξοικειωθεί προσωπικά με όσα είχαν γίνει τον περασμένο χρόνο, έδωσε στην Επιτροπή Κατασκευών τις πολύτιμες οδηγίες του για περαιτέρω εργασία. Στην αρχή της άνοιξης, όταν οι εργασίες ήταν σε πλήρη εξέλιξη, η Επιτροπή Κατασκευής, εκτός από τον αρχιτέκτονα V.A. Ο Subbotin και ο επιστάτης Ι.Ο. Nikolsky ήταν ιερέας V.N. Κουλάκοφ, ο οποίος αντικατέστησε τον Αρχιερέα. Ο N.V. Fedotov και ο οποίος ανέλαβε τα καθήκοντα του προέδρου και του ψαλμοαναγνώστη V.V. Kamensky, προσκλήθηκε να υπηρετήσει αντί του κ. Faminsky. Εκείνη την εποχή, μια απεργία μασόνων ξέσπασε εντελώς απροσδόκητα στο Μπάρι, η οποία ήταν απάντηση στην ίδια απεργία σε ορισμένες άλλες πόλεις της Ιταλίας. Η απεργία συνεχίστηκε κατά διαστήματα για σχεδόν δύο μήνες και ολοκληρώθηκε μόλις στις αρχές Ιουνίου. Αν και αυτή η απρόβλεπτη συγκυρία επηρέασε τη γενική κατάσταση των κατασκευαστικών εργασιών, καθυστερώντας την τοποθέτηση των τοίχων του ναού, εντούτοις, η Επιτροπή χρησιμοποίησε τον ελεύθερο χρόνο που προέκυψε για να αναπτύξει τακτικά κατασκευαστικά θέματα, κυρίως για να επικοινωνήσει με διάφορα ιταλικά εργαστήρια παραγωγής νερού, θέρμανσης, ηλεκτρικού φωτισμού κ.λπ. Μετά τις εκθέσεις της Επιτροπής Κατασκευών, καθώς και τις φωτογραφίες που εστάλησαν, για την κατάσταση των κτιρίων που χτίζονται στο Μπάρι, και προβλέποντας την ολοκλήρωσή τους σύντομα, η Επιτροπή του Μπάργκραντ αναγνώρισε ότι ήταν επειγόντως απαραίτητο να διεξαγάγει λεπτομερή επιθεώρηση των κτιρίων το καλοκαίρι του 1914 και, επιτόπου, με τη συμμετοχή μελών της Constructionmisur Commission, σύμφωνα με τα θέματα της εσωτερικής διακόσμησής τους. με τις ανάγκες του προσκυνήματος και την προμήθεια του ναού και, ιδιαίτερα, την επίπλωση του ξενώνα. Μια τόσο περίπλοκη και υπεύθυνη αποστολή, ως αποτέλεσμα της πρότασης του Προέδρου της Επιτροπής, δέχθηκε, με την Ανώτατη άδεια, ένα ισόβιο πλήρες μέλος της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, την Αυτού Υψηλότητα Πρίγκιπα Oleg Konstantinovich, ο οποίος έφευγε για την Ιταλία μετά από σοβαρή ασθένεια τον χειμώνα για να βελτιώσει την υγεία του. Κατά τη διάρκεια μιας εβδομάδας παραμονής στο Μπάρι, η Αυτού Υψηλότης έδειξε εξαιρετική προσοχή στο έργο της Επιτροπής και κατανόησε προσωπικά πολλά κατασκευαστικά ζητήματα. Φτάνοντας στο Μπάρι στις 3 Ιουλίου 1914, η Αυτού Υψηλότης, παρά την κούραση μετά από ένα μακρύ και κουραστικό ταξίδι και την εξαιρετικά καυτή εποχή, επιθεωρούσε καθημερινά τις κατασκευαστικές εργασίες που πραγματοποιούνταν λεπτομερώς, μη αρνούμενος να σκαρφαλώσει ακόμη και στην κορυφή του κτιρίου στην ταλαντευόμενη σκαλωσιά. το βράδυ ορίστηκαν συνεδριάσεις της Επιτροπής Κατασκευών, στις οποίες υποβλήθηκαν σε διεξοδική συζήτηση Τα σημαντικότερα θέματα κατασκευής και ο επερχόμενος εξοπλισμός των κτιρίων του ναού και των ξενώνων που θα τελειώσουν με την κατασκευή. Παρεμπιπτόντως, ενώ ο πρίγκιπας Oleg Konstantinovich βρισκόταν στο Μπάρι, συνήφθη συμφωνία με τον εργολάβο Kamyshov να εγκατασταθεί μια κεραμοσκεπή πάνω από το κτίριο του ξενώνα, η οποία ήταν ιδιαίτερα σημαντική λόγω της ανάγκης προστασίας της ανέγερσης από τις έντονες φθινοπωρινές βροχοπτώσεις στην Ιταλία και το ζήτημα της χρήσης θέρμανσης με ατμό σε όλα τα δωμάτια του ξενώνα, επιλύθηκε τελικά και στην εκκλησία. Δεδομένου ότι κατά τη διάρκεια της παραμονής της Αυτού Υψηλότητος στην Ιταλία, οι σχέσεις μεταξύ Ρωσίας και Γερμανίας πήραν ανησυχητικό χαρακτήρα και δεν προμήνυαν ειρηνική επίλυση των διπλωματικών επιπλοκών που είχαν προκύψει λόγω της Σερβίας, ο πρίγκιπας Oleg Konstantinovich, σαν να περίμενε τα επικείμενα τρομερά γεγονότα, αρνούμενος να ξεκουραστεί στη νότια Ιταλία, ήθελε να επιστρέψει στην πατρίδα του. Κατά την άφιξη στη Μόσχα, σε μια ιδιωτική συνάντηση που πραγματοποιήθηκε εδώ στις 17 Ιουλίου στο Παλάτι του Κρεμλίνου, παρουσία του Προέδρου της Επιτροπής Μπάργκραντ, Πρίγκιπα A.A. Shirinsky-Shikhmatov και ο ακαδημαϊκός A.V. Ο Shchusev Η Αυτού Υψηλότης εξέφρασε την ικανοποίησή του να κάνει μια λεπτομερέστατη αναφορά για τις κατασκευαστικές εργασίες που πραγματοποιούνται στο Μπάρι και συμμετείχε ενεργά στη συζήτηση επίκαιρων θεμάτων, επισημαίνοντας ορισμένα από αυτά με τα εύστοχα σχόλιά του βασισμένα σε προσωπική παρατήρηση, τα οποία στη συνέχεια χρησίμευσαν στην Επιτροπή ως υλικό για την τελική απόφαση. Ιδιαίτερα πολύτιμη ήταν η οδηγία της Αυτού Υψηλότητος για την ανάγκη να εγκατασταθεί, στην πλευρά που βλέπει στο δρόμο του μπροστινού τμήματος του ξενώνα, όχι ένας συμπαγής πέτρινος φράχτης, αλλά ένα ελαφρύ σιδερένιο πλέγμα σε μια χαμηλή πέτρινη βάση, ώστε η θέα του όμορφου κτιρίου του ρωσικού ναού να μην κρύβεται από τα μάτια των περαστικών. Σύμφωνα με αυτές τις οδηγίες του πρίγκιπα Oleg Konstantinovich, ο ακαδημαϊκός A.V. Ο Shchusev ανέπτυξε ένα νέο σχέδιο για τον φράκτη, το οποίο στη συνέχεια εγκρίθηκε πλήρως από την Επιτροπή. Με ένθερμη ανταπόκριση, η Αυτού Υψηλότης ανέλαβε το πολύ δύσκολο έργο της επιθεώρησης των κτιρίων που χτίζονται στο Μπάρι και της ανάπτυξης των πιο αποδεκτών και οικονομικά κερδοφόρων συνθηκών για την επιτυχή ολοκλήρωση του έργου που ξεκίνησε, έφερε τόσο σημαντικό όφελος στην Επιτροπή του Μπάργκραντ που στις καρδιές των μελών της και όσων συμμετείχαν με τον κόπο και την εθελοντική συνεισφορά τους στην οικοδόμηση του νέου ήρωα της εκκλησίας του Bargrad. Oleg Konstantinovich, ο οποίος πέθανε πρόωρα υπερασπιζόμενος την πατρίδα του. Τις ημέρες των εχθροπραξιών που ακολούθησαν την επιστροφή του πρίγκιπα Oleg Konstantinovich στη Ρωσία, και ακόμη και τον επόμενο χρόνο κοντά μας, όταν η Ιταλία συμμετείχε επίσης στον αγώνα κατά των Γερμανών λόγω των περιστάσεων, η ρωσική υπόθεση, που ξεκίνησε στο Μπάρι προς τιμή του Αγίου Νικολάου, όχι μόνο δεν σταμάτησε, αλλά, όπως θα δούμε παρακάτω, έλαβε περαιτέρω ανάπτυξη. Ωστόσο, πριν συνεχίσουμε την περιγραφή των εργασιών που έγιναν κατά τη διάρκεια του πολέμου για την ανέγερση των κτιρίων του ναού και του ξενώνα, θεωρούμε απαραίτητο να επιστρέψουμε λίγο πίσω και να παρουσιάσουμε εν συντομία την εκκλησία του στρατοπέδου που αναπτύχθηκε στο Μπάρι το 1913 στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού και ενός προσωρινού προσκυνηματικού καταφυγίου, που έδειχνε τις δραστηριότητές τους κατά το ήμισυ του πολέμου. Έχοντας αναλάβει τη φροντίδα των Ρώσων προσκυνητών που επισκέπτονταν το Μπάρι, η Επιτροπή του Μπάργκραντ, ταυτόχρονα με τη συζήτηση σε μια από τις συνεδριάσεις της το φθινόπωρο του 1912 το ζήτημα της ανάγκης αποστολής στο Μπάρι, μαζί με τον αρχιτέκτονα, έναν ιερέα, έναν ψαλμωδό και έναν επιστάτη, ο οποίος θα σχημάτιζε μια ειδική επιτροπή κατασκευής και εποπτείας, αναγνώρισε επιτόπου την ανώτατη επιτροπή κατασκευής και εποπτείας στο Μπάρι. ο φύλακας θα αναλάμβανε την κατασκευή ενός προσωρινού προσκυνηματικού καταφυγίου και ο ιερέας και ο ψαλμωδός Ανησυχούσαν για την εύρεση υποστατικών για μια εκκλησία κατασκήνωσης και την καθιέρωση θείων υπηρεσιών σε αυτήν για τους Ρώσους προσκυνητές που επισκέπτονταν το Μπάρι. Σε μια προσπάθεια υλοποίησης αυτής της τελευταίας υπόθεσης, η Επιτροπή ζήτησε προκαταβολικά από τις επισκοπικές αρχές της Πετρούπολης, στις οποίες υπάγεται ο ξένος κλήρος, Αγ. αντιμηνία για την προσωρινή εκκλησία του Μπάρι και την παρέδωσε, μαζί με άμφια, απαραίτητα εκκλησιαστικά σκεύη και λειτουργικά βιβλία, στον Αρχιερέα που πήγε στο Μπάρι τον Μάρτιο του 1913 N.V.Fedo. Η Επιτροπή Κατασκευής, αφού ολοκλήρωσε με επιτυχία, αμέσως μετά την άφιξή της στο Μπάρι, την πρώτη εντολή της Επιτροπής σχετικά με ένα προσωρινό προσκυνηματικό καταφύγιο, για το οποίο βρέθηκαν τρία δωμάτια σε ένα από τα δύο αρχοντικά που νοίκιαζε στο δρόμο. Η Καρμπονάρα, κοντά στο ρωσικό μέρος, για πολύ καιρό δεν μπορούσε να εκπληρώσει τη δεύτερη εντολή - να χτίσει μια προσωρινή εκκλησία, αφού δεν υπήρχε κατάλληλος χώρος σε κανένα από τα σπίτια που κατείχε. Μόλις το καλοκαίρι, αφού έλαβε ειδοποίηση από την Επιτροπή ότι η Ιερά Σύνοδος, με ψήφισμα της 6/19 Ιουλίου, αποφάσισε να ιδρύσει μόνιμο κλήρο ιερέα και ψαλμωδό στην εκκλησία που χτίζεται στο Μπάρι, υποτάσσοντάς τους στην αρχή των επισκοπικών αρχών της Πετρούπολης και έτσι ώστε πριν από την ανέγερση και τον καθαγιασμό της εκκλησίας να γίνει η μόνιμη ιδέα της εκκλησίας. Πρίγκιπας Ν.Δ., μέλος της Επιτροπής που βρισκόταν εκείνη την περίοδο στο Μπάρι. Zhevakhov, αποφασίστηκε να ζητηθεί η συγκατάθεση της Επιτροπής για να χτιστεί βιαστικά ένα μικρό διώροφο σπίτι για υπηρεσίες στην αυλή του χώρου και να προσαρμοστεί ο επάνω όροφος του για έναν προσωρινό ναό. Η ιδέα αυτή, έχοντας λάβει την πλήρη έγκριση της επιτροπής, εφαρμόστηκε από την Επιτροπή σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα. Μέχρι τα μέσα Δεκεμβρίου, όχι μόνο χτίστηκε το ίδιο το σπίτι με μια μικρή αψίδα στην οροφή για το καμπαναριό και διακοσμήθηκε το πάνω δωμάτιο που προοριζόταν για την εκκλησία, αλλά και ένα εικονοστάσι με τις βασιλικές πόρτες τοποθετήθηκε σε ξύλινα φορεία καλυμμένα με ύφασμα, οι τοίχοι διακοσμήθηκαν με εικόνες, κατασκευάστηκαν τα έπιπλα του βωμού, κρεμάστηκε πολυέλαιος και η όψη ολόκληρης της εκκλησίας. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, από την Πετρούπολη παραδόθηκαν ρούχα για το θρόνο και το βωμό, τα αγγεία, τα αρχαία κηροπήγια και όλα τα γενικά απαραίτητα για την εκτέλεση θείων υπηρεσιών. Από ακόμη νωρίτερα, δηλαδή τον Μάιο του 1913, λόγω της επίμονης αίτησης του Ρώσου αντιπροξένου V.V. Ο Yuryev μπροστά στη διοίκηση της πόλης του Μπάρι, ο τελευταίος, με ειδική γραπτή ειδοποίηση, παραχώρησε στη ρωσική εκκλησία που χτίζεται στο Μπάρι το δικαίωμα να χρησιμοποιεί κουδούνια κατά τη διάρκεια των λειτουργιών και στη συνέχεια εγκαταστάθηκε εκ των προτέρων μια μικρή χάλκινη καμπάνα στο καμπαναριό που χτίστηκε στην προσωρινή εκκλησία. Όταν ολοκληρώθηκαν όλες οι προετοιμασίες, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Βλαδίμηρος κ.κ. Πέτρογκραντ και Λαντόζσκι, κατόπιν αιτήματος της Επιτροπής, που διδάχθηκαν με τηλεγράφημα της 16ης Δεκεμβρίου, ο Φρ. Ο N.V. Fedotov την αρχιποιμαντική του ευλογία για τον καθαγιασμό της προσωρινής εκκλησίας του Μπάρι στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού επί του προηγουμένως εκδοθέντος αντιμήνου. Οι κάτοικοι του ρωσικού χωριού χαιρέτησαν με μεγάλη χαρά αυτή την πολυαναμενόμενη είδηση, γιατί πλησίαζε η γιορτή της Γέννησης του Χριστού και όλοι, αφού έλειπαν για πολύ καιρό από την πατρίδα τους, ένιωσαν την πνευματική ανάγκη να προσευχηθούν αυτή τη γιορτή στη δική τους εκκλησία, χτισμένη και στολισμένη με το ζήλο και τον κόπο τους. Ο αγιασμός της εκκλησίας είχε προγραμματιστεί για τις 24 Δεκεμβρίου. Την ημέρα αυτή, στις 5 το απόγευμα, κάτω από το πρώτο χτύπημα της καμπάνας, ένα μικρό Ορθόδοξο Ρώσο ποίμνιο συγκεντρώθηκε στην εκκλησία, μαζί με δέκα Ρώσους προσκυνητές που είχαν φτάσει στο Μπάρι για να προσκυνήσουν τα λείψανα του Αγίου Νικολάου. Πριν από την έναρξη του αγιασμού, ο αιδεσιμότατος N.V. Fedotov εκφώνησε μια εγκάρδια ομιλία στην οποία περιέγραψε την ιστορική πορεία των γεγονότων που έφεραν τον Ρώσο λαό στην καθολική πόλη του Μπάρι, η οποία δεν έχει ούτε έναν ορθόδοξο βωμό, οι οποίοι τώρα ασχολούνται με την κατασκευή προς τιμή και δόξα του Αγίου. Νικολάου μια υπέροχη εκκλησία, και για τους Ρώσους προσκυνητές που έρχονται να προσκυνήσουν τα λείψανα του αγίου - ένα φιλόξενο σπίτι, και εξέφρασε την ελπίδα ότι σε μια χώρα φιλική προς εμάς, όπου τα λείψανα του μεγάλου αγίου και θαυματουργού Νικολάου, τόσο σεβαστό από τους Ρώσους, να αναπαύονται στο άρωμα της αγιότητάς του, Η αναδυόμενη ρωσική εκκλησία μέσω των προσευχών του αγίου μπορεί να προορίζεται από ψηλά να ξεκινήσει την αναβίωση της Ορθοδοξίας στην Απουλία και τη γειτονική περιοχή της Καλαβρίας, που ήταν ορθόδοξες από αμνημονεύτων χρόνων. Στη συνέχεια, μετά τον μικρό αγιασμό του ναού, τελέστηκε ολονύκτια αγρυπνία με το τραγούδι μιας αρμονικότατης χορωδίας αποτελούμενης από Ρώσους προσκυνητές και την επόμενη μέρα -στην εορτή της Γεννήσεως του Χριστού- παρουσία των ίδιων πιστών, τελέστηκε για πρώτη φορά η Θεία Λειτουργία στο Μπάρι σε αναίμακτη σωτηρία. ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ και την αυγουστή Οικογένειά ΤΟΥ, καθώς και για την υγεία της Μεγάλης Δούκισσας Ελισάβετ Φεοντόροβνα, όλοι οι ευσεβείς δωρητές αυτού του ιερού ναού και όσοι εργάζονται για την ανέγερσή του. Η προσωρινή εκκλησία του Μπάρι εφοδιάζεται άφθονα με ρωσικά κεριά από κερί, καθώς και με αρωματικό αθωνικό θυμίαμα, ενώ από το φθινόπωρο του 1914 έχει ακόμη και το δικό της μπολ με πρόσφορο, το οποίο είναι επίσης βοηθός του αναγνώστη του ψαλμού κατά τις λειτουργίες στην εκκλησία και κατά την εκπλήρωση των προσευχών. Για να προσθέσει ιδιαίτερη επισημότητα και λαμπρότητα στις ακολουθίες, ο νυν πρύτανης του ναού π. V.N. Ο Κουλάκοφ και ο αναγνώστης του ψαλμού V.V. Ο Kamensky κάλεσε αρκετούς Ιταλούς με καλές φωνές και σχημάτισε μια μικρή χορωδία από αυτούς. Επί του παρόντος, οι τραγουδιστές μελετούν άσματα από την ολονύχτια αγρυπνία και λειτουργία χρησιμοποιώντας ειδικά φτιαγμένες νότες με λατινικά γράμματα. Αυτές οι μελέτες προχωρούν με μεγάλη επιτυχία και εμπνέουν στους ηγέτες την πεποίθηση ότι μέχρι να ανοίξει και να καθαγιαστεί η μόνιμη εκκλησία, η χορωδία των τραγουδιστών θα είναι πλήρως προετοιμασμένη. Οι Ρώσοι προσκυνητές που επισκέπτονται το Μπάρι μπορούν να αγοράσουν στην εκκλησία εικόνες του Αγίου Νικολάου διαφόρων μεγεθών, φτιαγμένες σε ρωσικά εργαστήρια αγιογραφίας και σε τιμή πολύ προσιτή ακόμη και για έναν φτωχό. Υπάρχουν επίσης εικόνες του αγίου σε χαλκό, σατέν, λινό και χαρτί στη φθηνότερη τιμή. Όλα αυτά σώζουν τώρα όχι μόνο τους προσκυνητές μας, αλλά και τους Ρώσους ταξιδιώτες που επισκέπτονται το Μπάρι, από την ανάγκη να αγοράσουν και να καθαγιάσουν καθολικές εικόνες στον τάφο του αγίου, οι οποίες προηγουμένως, ελλείψει τέτοιων Ορθοδόξων Χριστιανών, μεταφέρονταν από το Μπάρι για διανομή σε συγγενείς και φίλους. Το προσκυνηματικό καταφύγιο του Μπάρι, όπως προαναφέρθηκε, προέκυψε πολύ νωρίτερα από την εκκλησία. Σχεδιασμένο για να φιλοξενήσει μόνο 20–30 άτομα και επιπλωμένο ως προσωρινό πολύ μέτρια, με μόνο τα πιο απαραίτητα, το καταφύγιο μέχρι πολύ πρόσφατα, μέχρι να σταματήσει η εισροή προσκυνητών λόγω του ξέσπασμα του Ευρωπαϊκού Πολέμου, παρείχε σημαντική βοήθεια σε όλους τους Ρώσους προσκυνητές που ήρθαν στο Μπάρι. Πολλοί από αυτούς, αγνοώντας εντελώς την ύπαρξη ρωσικού καταφυγίου στο Μπάρι, εξεπλάγησαν ευχάριστα όταν τους υποδέχτηκαν στα ρωσικά στο σταθμό και τους προσκάλεσαν να μείνουν στο πατρικό τους ρωσικό σπίτι. Ένα θερμό καλωσόρισμα, ζεστό καταφύγιο, απλό ρωσικό φαγητό, στο οποίο ο κοινός προσκυνητής ήταν τόσο συνηθισμένος στην πατρίδα του και, αυτό που είναι ιδιαίτερα πολύτιμο σε μια μακρινή ξένη γη - ένα πραγματικό ρωσικό σαμοβάρι - έκανε τους προσκυνητές να ξεχάσουν εντελώς τις δυσκολίες του μακρινού ταξιδιού που μόλις είχαν υπομείνει, κατευθύνοντας την καρδιά και τις σκέψεις τους στα λείψανα του Αγίου Νικολάου. Από την έναρξη λειτουργίας του, το καταφύγιο του Μπάρι έχει δεχθεί όχι μόνο προσκυνητές, ο αριθμός των οποίων από την 1η Μαΐου 1913 έως την 1η Ιουλίου 1914 ήταν πάνω από 250 άτομα, αλλά και Ρώσους ναύτες από την κανονιοφόρο Terets και πολλούς συμπατριώτες μας που αναγκάστηκαν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους μέσω Ιταλίας για σχεδόν τρεις μήνες μετά το ξέσπασμα των εχθροπραξιών. Ναύτες από την κανονιοφόρο «Terets» σε αριθμό 120 ατόμων, με επικεφαλής τον διοικητή Ν.Ν. Ο Ντμίτριεφ και οι αξιωματικοί του κ. επισκέφθηκαν το Μπάρι στις 9 Μαΐου 1914 και, μαζί με 25 Ρώσους προσκυνητές που έφτασαν από την Ιερουσαλήμ στο δρόμο της επιστροφής στη Ρωσία, παρευρέθηκαν στην πρώτη εορτή σε μια προσωρινή ρωσική εκκλησία αφιερωμένη στο όνομα του Αγίου Νικολάου. Την ημέρα αυτή, μετά τη λειτουργία και την προσευχή με τη συμμετοχή χορωδίας τραγουδιστών από τις κατώτερες τάξεις του πληρώματος του πλοίου, ο κυβερνήτης και ο κ. Στις εγκαταστάσεις του πρύτανη του ναού, οι αξιωματικοί δέχτηκαν το ψωμί και το αλάτι που πρόσφερε η Επιτροπή Κατασκευής σύμφωνα με το ρωσικό έθιμο και οι ναυτικοί και οι απλοί προσκυνητές προσκλήθηκαν και προσκλήθηκαν. εξ ονόματος της Επιτροπής Μπάργκραντ. Σε ανάμνηση της πρώτης επίσκεψης Ρώσων ναυτών στον ξενώνα και την εκκλησία, μέλη της Επιτροπής Κατασκευής παρουσίασαν στον κυβερνήτη του πλοίου Ν.Ν. Ντμίτριεφ για την αποθήκη με μια εικόνα του Αγίου Νικολάου, αφιερωμένη στον τάφο του. Οι Ρώσοι ναυτικοί που επισκέφθηκαν το Μπάρι ήταν πολύ ευγνώμονες στους συμπατριώτες τους για τη θερμή υποδοχή και φιλοξενία που τους επιβεβαίωσαν κατά την αναχώρηση στέλνοντας ένα εγκάρδιο τηλεγράφημα στον πρύτανη της εκκλησίας. Μετά το ξέσπασμα των εχθροπραξιών μεταξύ Ρωσίας και Γερμανίας, όταν έγινε σαφές ότι Ρώσοι υπήκοοι που βρίσκονταν σε γερμανικές ιατρικές περιοχές, αιφνιδιασμένοι από τον πόλεμο, άρχισαν να εγκαταλείπουν τα σύνορα των εχθρικών χωρών και να κατευθύνονται στη Ρωσία όχι μόνο μέσω Σουηδίας, αλλά και μέσω Ιταλίας. Πρόεδρος της Επιτροπής Μπάργκραντ, Πρίγκιπας Α.Α. Ο Shirinsky Shikhmatov πρότεινε αμέσως στο Υπουργείο Εξωτερικών να χρησιμοποιήσει το προσωρινό καταφύγιο στο Μπάρι για να φιλοξενήσει τους συμπατριώτες μας που έχουν χάσει τα χρήματά τους και που θα αναγκαστούν να σταματήσουν στο Μπάρι πριν από τη στροφή των πλοίων από το Μπρίντιζι μέσω των Δαρδανελίων στην Οδησσό. Το Υπουργείο αποδέχτηκε την πρόταση αυτή με ευγνωμοσύνη και ειδοποίησε αμέσως τη ρωσική πρεσβεία στη Ρώμη για τη χρήση του ρωσικού καταφυγίου στο Μπάρι, εάν χρειαζόταν. Σύμφωνα με πληροφορίες που έχει στη διάθεσή της η Επιτροπή, τον Αύγουστο και τον Σεπτέμβριο του 1914, περισσότεροι από 200 Ρώσοι εκμεταλλεύτηκαν τη φιλοξενία του καταφυγίου του Μπάρι. Μεταξύ αυτών που έμειναν ήταν κληρικοί, γιατροί, μηχανικοί, δάσκαλοι, δημόσια πρόσωπα. σε κάποιους από αυτούς, που δεν είχαν κανένα απολύτως μέσο να επιστρέψουν στη Ρωσία, δόθηκαν μικρά χρηματικά ποσά ως δανεικά. Έτσι, το καταφύγιο Μπάρι, το οποίο είναι πολύ μέτριο σε μέγεθος και τελεί υπό την προστασία του Αγίου Νικολάου, τους παρείχε την απαραίτητη βοήθεια και βοήθεια στη στιγμή των δύσκολων δοκιμασιών που έπληξαν τους συμπατριώτες τους σε μια μακρινή ξένη χώρα. Ο πόλεμος της Ρωσίας με τη Γερμανία και την Αυστροουγγαρία και στη συνέχεια με την Τουρκία, αν και περιέπλεξε τις ταχυδρομικές σχέσεις της Επιτροπής με την Επιτροπή Κατασκευής, στερώντας της την ευκαιρία να κοινοποιήσει έγκαιρα τις εντολές της, αλλά, όπως ήδη αναφέρθηκε, δεν είχε σχεδόν καμία επίδραση στην πρόοδο των κατασκευαστικών εργασιών. Ο πόλεμος, φυσικά, παραβίασε ορισμένες από τις υποθέσεις και τους υπολογισμούς της Επιτροπής και δημιούργησε προσωρινές δυσκολίες, για παράδειγμα, η συναλλαγματική ισοτιμία για την ιταλική λίρα έχει αυξηθεί, γεγονός που συνεπάγεται αύξηση του κόστους κατά τη μεταφορά χρημάτων στο Μπάρι, η τιμή των οικοδομικών υλικών που είχε προγραμματιστεί να σταλούν στο Μπάρι στα μέσα Ιουλίου αυξήθηκε. Οι Ρώσοι ξυλουργοί για την εγκατάσταση δοκών κάτω από μια κεραμοσκεπή δεν μπόρεσαν να φύγουν. Σταυροί για τρούλο εκκλησίας που παραγγέλθηκε στη Μόσχα από το εργαστήριο Khlebnikov και κωδωνοστάσια, καθώς και σφυρήλατα εξαρτήματα πόρτας, για τα οποία υπάρχει τώρα ιδιαίτερη ανάγκη, δεν μπορούν να σταλούν, λόγω της διακοπής της αποστολής αγαθών στην Ιταλία, ένα από τα πιο διάσημα εργοστάσια καμπάνας της Μόσχας, που δέχθηκε παραγγελία τον Ιούνιο του 1914 για την αύξηση των τιμών της καμπάνας. χαλκού και κασσίτερου, αρνήθηκαν να εκπληρώσουν την παραγγελία στην προηγούμενη τιμή, επιμένοντας σε αύξηση σχεδόν 30%. Αλλά όλες αυτές οι δυσκολίες ήταν ασήμαντες και δεν επηρέασαν την κατασκευή - υπήρχαν ξυλουργοί στο Μπάρι, ακόμη και ένας από αυτούς Ρώσος, ο οποίος αντιμετώπισε με επιτυχία το περίπλοκο έργο της τακτοποίησης των δοκών, οι σταυροί παραγγέλθηκαν από ένα από τα τοπικά ιταλικά εργαστήρια και σύντομα θα εγκατασταθούν στην εκκλησία και το καμπαναριό, οι συσκευές της πόρτας αντικαταστάθηκαν με μια άλλη προσωρινή παραγγελία από τη Ρωσία. και εκτελείται σε σύντομο χρονικό διάστημα, ειδικά αν ανάμεσα στους θαυμαστές του Αγίου Νικολάου υπάρχουν άνθρωποι με ζεστή, ανταποκρινόμενη καρδιά και γενναιόδωρη προσφορά. Έτσι, ο πόλεμος δεν σταμάτησε τη φλογερή επιθυμία της Ανώτατης Επιτροπής του Μπάργκραντ να ολοκληρώσει το έργο που είχε ξεκινήσει για τη δόξα του Αγίου Νικολάου - αντίθετα, η δύσκολη στιγμή που είχε έρθει φαινόταν να της επέβαλε την υποχρέωση να εκτελέσει το έργο με αυξημένο ζήλο, έτσι ώστε η Εκκλησία του Μπάρι μέχρι τη λήξη του πολέμου να είναι ένα ευγνώμονα μνημείο προσευχής στον Άγιο Ρωσόφωνο. Συνοψίζοντας τις δραστηριότητες της Οικοδομικής Επιτροπής από την έναρξη των εχθροπραξιών μέχρι τις τελευταίες ημέρες του Μαΐου του τρέχοντος 1915, όταν η Επιτροπή έλαβε από αυτήν τις τελευταίες εκθέσεις για την κατάσταση των εργασιών, πρέπει πρώτα να σημειωθεί ότι όλες οι κύριες πέτρινες εργασίες για την κατασκευή του κτηρίου του ναού και του ξενώνα, συμπεριλαμβανομένου του τυμπάνου της εκκλησίας του Ιανουαρίου του έτους, ολοκληρώθηκαν. Οι υπόλοιπες εργασίες που αφορούν την ολοκλήρωση της εξωτερικής διακόσμησης των κτιρίων, τον εξοπλισμό των εσωτερικών χώρων και τη διευθέτηση της αυλής, του κήπου και της περίφραξης, εν μέρει επίσης έχουν ήδη ολοκληρωθεί και εν μέρει πλησιάζουν στην ολοκλήρωση. Έτσι, για παράδειγμα, αφού καλύφθηκε ολόκληρο το δάπεδο του χώρου της σοφίτας με άσφαλτο και τοποθετήθηκαν ξύλινα δοκάρια στερεωμένα με σιδερένια στηρίγματα με κενά για παράθυρα, τοποθετήθηκαν σκούρα πράσινα τζάμια πλακάκια στην οροφή ολόκληρου του κτιρίου του ξενώνα και η οροφή του ναού και τα παρακείμενα περάσματα καλύφθηκαν με φύλλα κόκκινου χαλκού. όλες αυτές οι εργασίες, που πραγματοποιήθηκαν από τον Ρώσο εργολάβο Kamyshov, ολοκληρώθηκαν μέχρι τον Φεβρουάριο του τρέχοντος έτους. Στο μεγαλύτερο μέρος του σπιτιού, ο ίδιος εργολάβος Kamyshov τοποθέτησε κουφώματα και κρέμασε πόρτες με προσωρινά μεταλλικά εξαρτήματα. Στις αρχές Φεβρουαρίου ολοκληρώθηκε πλήρως η εγκατάσταση της θέρμανσης με ατμό σε όλους τους χώρους του ξενώνα, τα διαμερίσματα των εργαζομένων και στο ναό και από τότε ο εργολάβος Ricco άρχισε να σοβατίζει τους εσωτερικούς τοίχους, το οποίο επίσης έχει ολοκληρωθεί. Επιπλέον, στον Ricco έχει ήδη ανατεθεί η εκτέλεση εργασιών δαπέδου σε όλα τα δωμάτια του ξενώνα. Κατασκευάζεται από το ιταλικό εργοστάσιο Madalena σύμφωνα με τα σχέδια του ακαδημαϊκού A.V. Shchusev, το σιδερένιο πλαίσιο της κεφαλής του ναού ολοκληρώνεται με συναρμολόγηση και, με την παράδοση του χάλκινου επίχρυσου σταυρού που παραγγέλθηκε στο Μιλάνο και την τοποθέτησή του στη θέση του, θα καλυφθεί με εφυαλωμένα πλακάκια. Στην αυλή του χώρου, εκτός από το προηγουμένως σκαμμένο πηγάδι, κατασκευάστηκαν δύο δεξαμενές βρόχινου νερού καλυμμένες με πέτρινες θόλους και άμεση παροχή νερού σε όλα τα βοηθητικά δωμάτια του ξενώνα, καθώς και στον κάτω όροφο ειδικής υπηρεσίας, όπου θα κατασκευαστεί λουτρό και πλυντήριο. Στις τρεις πλευρές του χώρου - βόρεια, ανατολική και νότια, δίπλα σε γειτονικές ιδιοκτησίες - κατασκευάστηκε ένας συνεχής πέτρινος φράχτης με κλίσεις στην αυλή και στα τέλη Απριλίου η Επιτροπή, έχοντας εγκρίνει την πρόταση που υπέβαλε ο Ακαδημαϊκός A.V. Το σχέδιο του Shchusev ενός φράχτη στη δυτική πλευρά του ξενώνα - σε μια πέτρινη βάση, με σφυρήλατο σιδερένιο πλέγμα, με μια πύλη εισόδου και ένα wicket απέναντι από την κύρια είσοδο με διακόσμηση σε μορφή αψίδας με τρούλο και σταυρό - πρότεινε στην Επιτροπή να αρχίσει αμέσως τις εργασίες. Ταυτόχρονα με την κατασκευή του φράχτη, θα ξεκινήσουν οι εργασίες, εγκεκριμένες από την Επιτροπή, για τον καθαρισμό ολόκληρου του χώρου από τα σκουπίδια που συσσωρεύτηκαν σε όλη την περίοδο της κατασκευής και στη συνέχεια για τη χάραξη κήπου, σύμφωνα με τις οδηγίες του ακαδημαϊκού Shusev, και για τη φύτευση, εκτός από τα ελαιόδεντρα και τις αμυγδαλιές που σώζονται στο χώρο, νέα δέντρα και θάμνοι κατά μήκος της γραμμής της ρωσικής βλάστησης. να μην εμποδίζει τη θέα της μπροστινής πλευράς του κτιρίου με δέντρα. ανθόκηπος Για τον κήπο και την αυλή θα κατασκευαστεί μαρμάρινη ανοιχτή λιμνούλα, παγκάκια και φανάρια σύμφωνα με τα σχέδια του Ακαδημαϊκού Σουσέφ και θα τοποθετηθούν στα σημεία που θα υποδείξει ο ίδιος. Εκτός από τις αναφερόμενες κατασκευαστικές εργασίες, κυρίως στο σπίτι του ξενώνα, ήδη ολοκληρωμένες και σε παραγωγή και πλησιάζει στην ολοκλήρωση, παραμένουν τα ακόλουθα, που σχετίζονται κυρίως με την εσωτερική διακόσμηση: απαιτείται εγκατάσταση ηλεκτρικού φωτισμού σε όλους τους χώρους, τοποθέτηση τζακιών κουζίνας, κύβους θέρμανσης νερού και ηλεκτρικός ανελκυστήρας για επικοινωνία και μεταφορά λεβήτων με φαγητό από την κοινή κουζίνα που βρίσκεται στον επάνω όροφο. στο σπίτι για υπηρεσίες, ένα ρωσικό λουτρό, και σε ειδικά διαμορφωμένους χώρους στο σπίτι του ξενώνα - μπανιέρες, νιπτήρες και άλλες ανέσεις με τρεχούμενο νερό. Με την ολοκλήρωση όλων αυτών των εργασιών, οι τοίχοι των μπροστινών δωματίων της υποδοχής, της τραπεζαρίας, των μπροστινών και εσωτερικών περασμάτων, καθώς και στις σκάλες, υποτίθεται ότι θα καλυφθούν με θερμοβάψιμο, που συνάδει περισσότερο με την αρχαία ρωσική όψη ολόκληρου του κτιρίου, και πάνω από την κύρια είσοδο του ξενώνα, θα τοποθετηθεί μια μεγάλη εικόνα του Αγίου Νικολάου κατά την τοποθέτηση του τοίχου σε ειδική τοποθέτηση. Αυτό το εικονίδιο, αν βοηθήσουν οι ευεργέτες, θα πρέπει να είναι μωσαϊκό. μπροστά από την εικόνα θα υπάρχει ένα φανάρι μαρμαρυγίας αρχαίου ρωσικού τύπου, στο οποίο μια λάμπα θα πρέπει να λάμπει άσβεστη. Προτείνεται επίσης να δοθεί στα έπιπλα του ξενώνα ένα αντίστοιχο παλιό ρωσικό αποτύπωμα. Για το σκοπό αυτό, το φθινόπωρο του 1914, η Επιτροπή ανέθεσε στον εργολάβο Kamyshov, έναν πολύ έμπειρο ξυλογλύπτη, να κατασκευάσει σύμφωνα με τα σχέδια του Academician A.V. Ο Shchusev παρείχε όλα τα έπιπλα για τους θαλάμους υποδοχής, τους θαλάμους προσκυνητών της τραπεζαρίας, τα δωμάτια της 1ης και 2ης κατηγορίας, την μπροστινή αίθουσα και τα δωμάτια των υπηρετών. Τραπέζια, πάγκοι, πολυθρόνες, καρέκλες, ντουλάπια, κρεμάστρες, κορνίζες καθρέφτη θα κατασκευαστούν εν μέρει από ουγγρική βελανιδιά, εν μέρει από αμερικάνικο πεύκο, με σκαλιστές χάλκινες συσκευές και επικάλυψη επικαλυμμένα έπιπλα, ρωσικό εμπριμέ πανί διαφόρων χρωμάτων και σχεδίων. Τα έπιπλα είναι ήδη μισοτελειωμένα. Τον Μάιο του τρέχοντος έτους έγινε παραγγελία για σιδερένια κρεβάτια για όλα τα δωμάτια του ξενώνα. Κατά τη διάρκεια της χρονιάς θα λυθούν και θέματα προμήθειας του ξενώνα με τα απαραίτητα σκεύη κουζίνας και τραπεζαρίας, κλινοσκεπάσματα, τραπεζομάντιλα, φωτιστικά και άλλα είδη. Περνώντας στη συνέχεια στη δομή του ναού του Μπάρι και τον εσωτερικό του διάκοσμο, πρέπει να σημειωθεί ότι πριν ακόμη τοποθετηθεί η πρώτη πέτρα, η Επιτροπή, χρησιμοποιώντας τις οδηγίες του Προέδρου της, Πρίγκιπα A.A. Ο Shirinsky-Shikhmatov, ένας σπάνιος γνώστης και λάτρης της ρωσικής αρχαιότητας, άρχισε εκ των προτέρων και σταδιακά να αποκτά πολυελαίους, κηροπήγια, λάμπες, κύπελλα ευλογίας, σταυρούς και άλλα εκκλησιαστικά σκεύη που χρονολογούνται από τον 16ο-17ο αιώνα, αλλά έδωσε ιδιαίτερη και αποκλειστική προσοχή στις εικόνες της ίδιας εποχής. Μέσα σε τρία χρόνια, η επιτροπή κατάφερε να αποκτήσει πολύτιμες βασιλικές πόρτες με ζωγραφικούς πεσσούς και κουβούκλιο και μια μεγάλη συλλογή αρχαίων εικόνων με τις οποίες θα διακοσμούνταν το τέμπλο και μέρος των τοίχων του ναού. Η συλλογή εικόνων του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, που απεικονίζουν τον άγιο με διάφορα ρούχα και υπό διάφορες συνθήκες της υπηρεσίας του στην Εκκλησία και τους γείτονές του. Όλες οι αγορασμένες εικόνες και έπιπλα εκκλησιών, μετά από επιστημονική καλλιτεχνική αποκατάσταση στην προηγούμενη μορφή τους, υπό την επίβλεψη ειδικών ρωσικών αρχαιοτήτων, κατατέθηκαν στο Συνοδικό Σκευοφυλάκιο της Μόσχας και, με την έλευση ευνοϊκού χρόνου και την ολοκλήρωση των εργασιών για την κατασκευή του τέμπλου, θα σταλούν στο Μπάρι. Με τον ίδιο τρόπο, τον Μάρτιο του 1914, υποβλήθηκε μια παραγγελία στα εργαστήρια Khlebnikov για ένα εικονοστάσι πέντε επιπέδων μπασμέν από επιχρυσωμένο χαλκό, μήκους 16½ arshins και ύψους 8 arshins 14 vershok, το τέμπλο κατασκευάστηκε σύμφωνα με τα σχέδια του Academic. Το Shchusev και η εμφάνισή του θα μοιάζει με το εικονοστάσι του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας. Τα ίδια εργαστήρια κατασκευάζουν κυνηγητό χάλκινο κουβούκλιο για την εικόνα του Αγ. στον εξωτερικό δυτικό τοίχο της εκκλησίας. Νικόλαος ο Θαυματουργός και ένα ασημένιο ιμάτιο για μια μεγάλη αρχαία εικόνα του Αγίου Νικολάου με τη ζωή, που προορίζεται για τοποθέτηση στο εικονοστάσι, η ρόμπα κατασκευάζεται με έξοδα των ενοριών του οικισμού Vilkov, οι οποίοι έδωσαν 850 ρούβλια από το λιτό εισόδημά τους για αυτόν τον φιλανθρωπικό σκοπό και θα έχουν την εξής κυνηγημένη επιγραφή: Ορθόδοξοι κάτοικοι και ενορίτες της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου του Vilkov posad, στην περιοχή Izmail, στην επαρχία της Βεσσαραβίας, σε ανάμνηση του πώς τους βοήθησε ο Άγιος Νικόλαος, έναν μικρό αριθμό φτωχών που ζούσαν στη συντριπτική πλειοψηφία των σχισματικών, να χτίσουν τον μεγαλοπρεπή ναό τους, που καθαγιάστηκε το 1902. Αν και έχουν ήδη αποκτηθεί πολλά για τη ρωσική εκκλησία του Μπάρι, έχουν παραγγελθεί πολλά, αλλά πολύ περισσότερα, λόγω έλλειψης κεφαλαίων, θα πρέπει να ολοκληρωθούν μόνο με την πάροδο του χρόνου. Έτσι, για παράδειγμα, η Επιτροπή αναγνωρίζει ότι είναι απαραίτητο, προκειμένου να δοθεί στο ναό λαμπρότητα και πληρότητα, να καλυφθούν με ζωγραφική οι θόλοι και οι εσωτερικοί τοίχοι του ναού και του προθαλάμου, παίρνοντας ως πρότυπο την τέλεια διατηρημένη ζωγραφική του καθεδρικού ναού του 15ου αιώνα στη Μονή Φεραποντόφ. Αυτό το έργο, λόγω της πολυπλοκότητας και της δυσκολίας εκτέλεσής του, για το οποίο θα χρειαστεί να σταλούν Ρώσοι αγιογράφοι και καλλιτέχνες στον χώρο, θα απαιτήσει σημαντικά έξοδα και μπορεί να εκτελεστεί όχι νωρίτερα από τη συγκέντρωση των απαραίτητων κεφαλαίων. Στη συνέχεια, είναι απαραίτητο να προετοιμάσετε άμφια για τον κλήρο από μπροκάρ του παλαιού ρωσικού σχεδίου και καφτάνια αρχαίας κοπής για τραγουδιστές και υπηρέτες της εκκλησίας, καθώς και όλα τα άλλα αντικείμενα του σκευοφυλάκου της εκκλησίας. Θα πρέπει επίσης να παραγγείλετε έπιπλα για την εκκλησία και τον προθάλαμο, να αγοράσετε λυχνάρια για πολυελαίους, χαλιά για τις σκάλες και πολλά άλλα αντικείμενα που αναμφίβολα θα απαιτηθούν κατά την τελική κατασκευή του ναού και τις προετοιμασίες για τον αγιασμό του. Καθώς τα κτίρια στο Μπάρι άρχισαν να ολοκληρώνονται, ο Πρόεδρος της Επιτροπής συνέλαβε σταδιακά την ιδέα να χρησιμοποιήσει τα κτίρια του Μπάρι που χτίστηκαν σύμφωνα με αρχαία ρωσικά πρότυπα όχι μόνο σύμφωνα με τον επιδιωκόμενο σκοπό - για το σκοπό της υποδοχής ξένων και την πνευματική οικοδόμηση των Ρώσων προσκυνητών που έρχονταν να προσκυνήσουν τα λείψανα του Αγίου Νικολάου, αλλά και για να εξοικειωθούν με την ιστορική ζωή της Ιταλίας και τους Ρώσους που επισκέπτονται το παρόν. ανθρώπους. Τώρα όλα τα μέλη της Επιτροπής έχουν καταλήξει στη σταθερή πεποίθηση ότι ο ναός και ο ξενώνας που χτίζονται στο Μπάρι δεν πρέπει να είναι μόνο ένα μνημείο του προσευχητικού ζήλου του ρωσικού λαού προς τον Αγ. Νικόλαος, αλλά και η ενσάρκωση της ρωσικής καλλιτεχνικής εκκλησιαστικής αρχαιότητας και της αρχαίας ρωσικής ζωής, έτσι ώστε κάθε Ρώσος, ανεξάρτητα από το ποιος ήταν και από πού προερχόταν, να αισθάνεται στην πόλη του Μπάρσκι επαφή με τη μακρινή πατρίδα του και οι ξένοι να πείζονται για την ύπαρξη της ρωσικής πρωτότυπης δημιουργικότητας, να τη γνωρίζουν και να εμποτίζονται με τον δέοντα σεβασμό για τον Ρώσο αυθεντικό καλλιτέχνη. Σύμφωνα με τον Πρόεδρο της Επιτροπής, Πρίγκιπα Α.Α. Shirinsky-Shikhmatov, η υλοποίηση αυτής της εθνικής-ρωσικής αποστολής είναι πολύ επιτυχημένη - η κατασκευή ρωσικών κτιρίων στο Μπάρι, που ξεκίνησε στο πρότυπο των κτιρίων Novgorod-Pskov του 15ου αιώνα, με εσωτερική διακόσμηση και έπιπλα κατάλληλα για εκείνη την εποχή, θα πρέπει να αναπτυχθεί περαιτέρω μέσω της δημιουργίας στο Bari Russian House μιας τελευταίας συλλογής ρωσικών καλλιτεχνικών αρχαιοτήτων. ηθικό και ιστορικό περιεχόμενο, που προορίζεται για προσκυνητές, θα περιέχει επίσης τις πιο πολύτιμες επιστημονικές δημοσιεύσεις που αντικατοπτρίζουν το ρωσικό καλλιτεχνικό παρελθόν και είναι αφιερωμένες στην επιστημονική έρευνα και έρευνα στον τομέα της χριστιανικής αρχαιολογίας, της εικονογραφίας και της αρχαίας γραφής. Τα επώνυμα ιδρύματα που δημιουργήθηκαν σύμφωνα με αυτό το σχέδιο, που αντιπροσωπεύουν μια πλούσια πηγή ποικιλομορφίας για την εξοικείωση των ξένων με τη ζωή του ρωσικού λαού τόσο στην προ-Petrine περίοδο όσο και στη μεταγενέστερη περίοδο ανάπτυξής του, θα αποτελέσουν επίσης έναν εξαιρετικά χρήσιμο οδηγό αναφοράς και επιστημονική βοήθεια για όσους έρχονται στην Ιταλία που ενδιαφέρονται για την αρχαιολογία των συμπατριωτών μας. Η ταχεία και πιθανώς πλήρης εφαρμογή αυτής της χαρούμενης σκέψης θα μπορούσε να προσφέρει στο εγγύς μέλλον μια ανεκτίμητη υπηρεσία στη Ρωσία και την Ιταλία στη βάση σοβαρής στοχαστικής μελέτης και αμοιβαίας κατανόησης των ιστορικών θεμελίων της ύπαρξης πλέον αδελφικών λαών, και ως εκ τούτου η Επιτροπή Μπάργκραντ καλεί όλους τους συμπαθούντες αυτού του εθνικού ρωσικού ζητήματος να έρθουν σε βοήθειά της. Η αρχή της δημιουργίας αυτού του είδους συλλογής αρχαιοτήτων και βιβλιοθηκών έχει ήδη γίνει τόσο από την Επιτροπή - με τη διάθεση μιας πολύ μεγάλης και πιο κατάλληλης αίθουσας για το σκοπό αυτό κάτω από τον ναό στο ισόγειο, όσο και από ορισμένα επιστημονικά ιδρύματα που ασχολούνται με τη μελέτη των ρωσικών αρχαιοτήτων και χριστιανικών αρχαιοτήτων - στέλνοντας τις επιστημονικές τους δημοσιεύσεις σύμφωνα με το έργο που περιγράφεται παραπάνω. Η Επιτροπή του Μπάργκραντ έχει ήδη λάβει τέτοιες δημοσιεύσεις από την Imperial Society of Lovers of Ancient Literature, την Imperial Russian Archaeological Society, την Highly Established Committee of Trusteeship of Russian Icon Painting και το Imperial Petrograd Archaeological Institute. Επί του παρόντος, η Επιτροπή διαθέτει ένα πολύ μικρό απόθεμα αρχαίων εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων, αλλά ελπίζει ότι η περαιτέρω αναπλήρωση τόσο του βιβλιοθηκάριου όσο και, ιδιαίτερα, της συλλογής αρχαιοτήτων θα διευκολυνθεί από ρωσικές επιστημονικές εταιρείες και επιτροπές, ιδιωτικούς εκδότες και λάτρεις των ρωσικών αρχαιοτήτων. Στη συνέχεια, σύμφωνα με τον Πρόεδρο της Επιτροπής, τα τείχη των εσωτερικών περασμάτων, οι κοινόχρηστοι θαλάμοι προσκυνήματος και η λαϊκή τραπεζαρία θα λειτουργήσουν ως συνέχεια της συλλογής αρχαιοτήτων. Εδώ προτείνεται να κρεμαστούν σε κορνίζες από βελανιδιές εικόνες από τη βογιάρ και τη λαϊκή ζωή της προ-Petrine Rus' και εικόνες από τα πιο αρχαία και σεβαστά ρωσικά μοναστήρια, έτσι ώστε τα τελευταία να κατευθύνουν τις σκέψεις των προσκυνητών σε οικιακά ιερά και να τους θυμίζουν την πνευματική σύνδεση με το ιερό Barian. Χάρη σε τέτοιους πίνακες, τόσο οι περιστασιακοί επισκέπτες του ρωσικού ξενώνα - Ιταλοί και ξένοι που έρχονται στο Μπάρι - βλέποντάς τους, θα λάβουν μια πιο ξεκάθαρη ιδέα για τα πολυάριθμα ρωσικά ιερά, για τη ζωή και τον τρόπο ζωής του ρωσικού λαού στο παρελθόν και το παρόν τους και από τα καλύτερα δείγματα σύγχρονων χειροτεχνιών που βρέθηκαν στη συλλογή αρχαιοτήτων και εν μέρει τοποθετημένα στη φυσική γεύση των Ρώσων. Και προς αυτή την κατεύθυνση, κάτι έχει ήδη γίνει, αλλά αυτό που έχει γίνει είναι πολύ ανεπαρκές, και επομένως η Επιτροπή σε αυτήν την περίπτωση υπολογίζει επίσης στη φωτισμένη βοήθεια των ζηλωτών της ρωσικής υπόθεσης Barian, ελπίζοντας να λάβει από αυτούς ως δώρο με διάφορους τρόπους αναπαραγόμενες απόψεις σεβάσμων ρωσικών μοναστηριών και, ιδιαίτερα, πρωτότυπα παραδείγματα ρωσικής χειροτεχνίας από τη χώρα μας. Φωτογραφικές φωτογραφίες από εκκλησίες και παρεκκλήσια που βρίσκονται στις επισκοπές τους αφιερωμένες στο όνομα του Αγίου Νικολάου, καθώς και από ιδιαίτερα σεβαστές θαυματουργές εικόνες του αγίου, θα χρησιμεύσουν επίσης ως πολύτιμο και σπάνιο υλικό για τη βιβλιοθήκη και τη συλλογή αρχαιοτήτων. Επί του παρόντος, η Επιτροπή έχει παραδώσει πάνω από 3.000 φωτογραφίες από 45 επισκοπές και δεν χάνει την ελπίδα να λάβει τις ίδιες φωτογραφίες από τις υπόλοιπες επισκοπές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Όλες αυτές οι φωτογραφικές φωτογραφίες από εκκλησίες, παρεκκλήσια και εικόνες του Αγίου Νικολάου, κατανεμημένες σε πόλεις και χωριά και τοποθετημένες σε ειδικές βιβλιοδεσίες ανά επαρχία, θα χρησιμεύσουν ως σαφής ένδειξη για τον τρόπο με τον οποίο η Αγία Ρωσία τιμά τον Άγιο Νικόλαο των Μύρων της, σε μια εποχή που η Δυτική Καθολική Εκκλησία έχει σχεδόν τον μοναδικό ναό αφιερωμένο στον Άγιο Νικόλαο στο Barrec. βωμούς. Αυτή η διανομή φωτογραφιών σε όλες τις επαρχίες θα δώσει την ευκαιρία σε Ρώσους προσκυνητές που επισκέπτονται το Μπάρι από εκείνες τις περιοχές όπου οι εκκλησίες στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, είναι εύκολο να βρουν μια εικόνα της εγγενούς εκκλησίας ή του παρεκκλησίου του Αγίου Νικολάου. Η ανώτατη επιτροπή του Μπάργκραντ, που έθεσε ως στόχο να αγωνιστεί πάση θυσία να ολοκληρώσει την κατασκευή του ρωσικού ναού του Μπάρι και του φιλόξενου σπιτιού για εκείνη την ευτυχισμένη εποχή για όλους τους ευρωπαϊκούς λαούς, όταν η Αγία Ρωσία, έχοντας εκδιώξει τον τολμηρό και άγριο εχθρό από τα σύνορα της χώρας της και, μαζί με τους συμμάχους της, αποκατέστησε την ελευθερία και τα δικαιώματα των καταπιεσμένων και αδύναμων λαών. τα λείψανα του βιβλίου προσευχής και του βοηθού του Αγίου Νικολάου - στην πρώτη κιόλας συνάντηση μετά την ομιλία της Ιταλίας, που έγινε στις 18 Μαΐου του τρέχοντος έτους, αποφάσισε ομόφωνα να θέσει το νέο του εκτεταμένο ξενώνα Bargrad στη διάθεση του Ιταλικού Ερυθρού Σταυρού ως νοσοκομείο για τραυματίες στρατιώτες. Είθε αυτή η σεμνή υπηρεσία προς τον ευγενή ιταλικό λαό να χρησιμεύσει ως ένδειξη αδελφικής συμπάθειας εκ μέρους του ρωσικού λαού! IV Κατασκευή της νέας εκκλησίας του Αγίου Νικολάου-Αλεξανδρόφσκι στην Πετρούπολη Ο βαθύς ευλαβικός σεβασμός του Αγίου Νικολάου του Χριστού, που ενυπάρχει στον ρωσικό θεόφιλο λαό, έφερε στο προσκήνιο τον περασμένο αιώνα το «ζήτημα των Μύρων», το οποίο, όπως αναφέραμε παραπάνω, λόγω διεθνών και καθημερινών συνθηκών, έχει φυσικά μετατραπεί σε «ζήμα Μπάργκραντ» στις μέρες μας. Για τους ίδιους λόγους, για την ταχύτερη και πληρέστερη δυνατή εκπλήρωση του μακροχρόνιου διακαούς πόθου ολόκληρου του ρωσικού λαού - να εξυμνήσει τον σεβαστό άγιο του Χριστού και να δημιουργήσει ένα αντάξιο μνημείο γι 'αυτόν στην ιταλική πόλη Μπάρι, όπου αναπαύονται τα λείψανά του που ρέουν με μύρο - το παρεκκλήσι Nikolo-Alexandrovskaya στην Πετρούπολη 97, μετατράπηκε σε ιερό ναό το 190. μεταφέρθηκε από την Ιερά Σύνοδο το 1911. υπό τη δικαιοδοσία της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας με την κυκλοφορία των εκκλησιαστικών της εσόδων στη διάθεση της Εταιρείας της Υψηλά Καθιερωμένης Επιτροπής του Μπάργκραντ, στην οποία, με τη βούληση του ΚΥΒΕΡΝΗΤΙΚΟΥ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ, έχει πλέον ανατεθεί η εκπλήρωση της γενικής λαϊκής επιθυμίας - η ανέγερση ενός Ορθόδοξου ναού για τη Ρωσία. Και τα κύρια κεφάλαια με τα οποία αγοράστηκε το οικόπεδο στο Μπάρι και ξεκίνησε η ανέγερση της ρωσικής εκκλησίας στο όνομα του Αγ. Νικόλαος και ο ξενώνας μαζί του, και η μελλοντική βιώσιμη παροχή των κτιρίων του ξενώνα του Μπάρι και εκείνων που υπηρετούν σε αυτά, βασίζονται κυρίως στα έσοδα του προαναφερθέντος παρεκκλησίου της Πετρούπολης του ναού. Γι' αυτό, φυσικά, η Ανώτατη Επιτροπή του Μπάργκραντ, για να προσελκύσει μεγαλύτερη προσοχή σε αυτήν την εκκλησία από τον ορθόδοξο πληθυσμό της Πετρούπολης, τιμώντας σε αυτήν την ευγενική βοήθεια που τους έδειξε σε εντυπωσιακές περιπτώσεις η εικόνα της Παναγίας της Γρήγορης προς Ακρόαση (αντίγραφο της ομώνυμης θαυματουργής εικόνας από τον Άθω), αποφάσισε να γκρεμίσει και να γκρεμίσει την εκκλησία. με τη βοήθεια ευεργετών και εκκλησιαστικών εσόδων, να χτιστεί ένας υπέροχος ναός κατά αρχαία ρωσικά πρότυπα, αλλά πολύ μεγαλύτερου μεγέθους, όσο βέβαια το επιτρέπει η πλατεία της πόλης όπου βρίσκεται ο ναός. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η Πέτρογκραντ, η οποία μέχρι πρόσφατα ήταν διακοσμημένη με κτίρια ξένα προς τα έργα της αρχαίας ρωσικής αρχιτεκτονικής, επιχειρεί να επιστρέψει στην προ-Petrine Rus' και, χρησιμοποιώντας την καλλιτεχνική επεξεργασία αρχαίων ρωσικών έργων κατασκευαστικής τέχνης, να δημιουργήσει νέα κτίρια, μοντέλο και σχέδιο για νέο ναό, σύμφωνα με τις οδηγίες του αντιπροέδρου του Palestine Chablest Society, A Palestine ChablestAir, A Palestine Chablest Committee of the High Committee. Ο Shirinsky-Shikhmatov, διάσημος ειδικός και λάτρης της αρχαίας ρωσικής τέχνης, σχεδιάστηκαν από τον αρχιτέκτονα S. S. Krichinsky με την ομοιότητα μικρών εκκλησιών του 13ου - 14ου αιώνα. Περιφέρεια Novgorod-Pskov. Τα ονόματα του Αγίου Νικολάου των Μύρων και του Αγίου του ευγενούς πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι, του πρώην πρίγκιπα του Νόβγκοροντ, προς τιμήν του οποίου ανεγείρεται ο ναός, οι αρχαίες εκκλησίες του Νόβγκοροντ επισημάνθηκαν στον σχεδιαστή ως άξιο παράδειγμα. Το μικρό μέγεθος του χώρου που διέθεσε η πόλη για κατασκευή και η ίδια η θέση του ναού ανάμεσα στα ψηλά σπίτια τριών διασταυρούμενων δρόμων, οδήγησαν τον S. S. Krichinsky στην ιδέα να αναπτύξει ένα σχέδιο και εμφάνιση για μια εκκλησία μεγάλου ύψους σε μια μικρή περιοχή, έτσι ώστε τα γύρω κτίρια να μην κρύβουν ή να καταστέλλουν την ομοιόμορφη άποψη του κτιρίου. περιοχή επιτρέπει πλήρως τη δημιουργία μιας εκκλησίας εδώ στο πρότυπο της προ-Petrine Rus'. Οι οικοδόμοι υποχρεώθηκαν επίσης να το κάνουν αυτό από τον μεγαλοπρεπή ναό που βρίσκεται κοντά στη μνήμη της 300ης επετείου της βασιλείας του Οίκου των Ρομανόφ, που χτίστηκε με πολλούς πύργους και φράχτες παρόμοιους με τις εκκλησίες και τους πύργους του Κρεμλίνου του Ροστόφ του 17ου αιώνα. Όλοι αυτοί οι λόγοι ώθησαν τον S.S. Krichinsky να σταματήσει να δημιουργεί έναν ναό με πρότυπο τις εκκλησίες του Νόβγκοροντ στο όνομα των Αγίων Πέτρου και Παύλου στην εμπορική πλευρά των Αγίων Ιωακείμ και Άννας στο Μοναστήρι των Ζώων, κ.λπ. Ο πρώτος λίθος της νέας εκκλησίας του Αγίου Νικολάου τοποθετήθηκε πανηγυρικά από το χέρι της αυγουστής Προέδρου της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, Αυτής της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας Μεγάλης Δούκισσας Ελισάβετ Φεοντόροβνα, στις 8 Σεπτεμβρίου 1913 και από τότε η κατασκευή της, χωρίς διακοπή, έχει σχεδόν ολοκληρωθεί με μεγάλη επιτυχία. Ο υπό κατασκευή ναός έχει σχήμα σταυρού με ημικύκλια που εφάπτονται στις γωνίες. Το μεσαίο τμήμα του ναού υψώνεται σημαντικά πάνω από τα σκαλοπάτια και στηρίζεται στους εξωτερικούς τοίχους και στους στρογγυλούς εσωτερικούς πεσσούς. Ο ναός καλύπτεται με καμάρες και σταυροθόλια και στέφεται με έναν τρούλο με τύμπανο που κόβεται από παράθυρα. Οι εξωτερικοί τοίχοι είναι επιχρισμένοι και σε ορισμένα σημεία καλυμμένοι με σταυρούς και θωρακισμένες διακοσμήσεις λαξευμένες από λευκή αρχαία ασβεστολιθική πέτρα, κάτι που είναι μια τόσο εντυπωσιακή διαφορά για τα κτίρια του Νόβγκοροντ του 14ου-15ου αιώνα. Η οροφή είναι καλυμμένη με πράσινα εφυαλωμένα πλακάκια, παρόμοια σε όψη με τα κεραμίδια των εκκλησιών του Pskov. Η εσωτερική ζωγραφική του ναού, ακολουθώντας το παράδειγμα των τοιχογραφιών της Μονής Ferapontov, ανατέθηκε σε δύο νέους καλλιτέχνες - V.A. Plotnikov και V.S. Στσερμπάκοφ. Το τέμπλο κατασκευάζεται στη Μόσχα στα εργαστήρια των Χλεμπνίκοφ και θα αποτελείται αποκλειστικά από εικόνες αρχαίας ρωσικής γραφής του 15ου και 16ου αιώνα. Η κατασκευή του ναού έχει σχεδόν ολοκληρωθεί. Αυτή τη στιγμή, οι εσωτερικοί τοίχοι βάφονται, τα δάπεδα γίνονται, οι πόρτες και τα παράθυρα βάφονται και άλλες μικροσυμβατικές εργασίες βρίσκονται σε εξέλιξη. Σύντομα, κατά πάσα πιθανότητα μέχρι τα τέλη Νοεμβρίου 1915, ο ναός θα έχει ολοκληρωθεί πλήρως και, αναμφίβολα, θα είναι ένα από τα εξαιρετικά έργα κατασκευαστικής τέχνης της πρόσφατης εποχής για την Πετρούπολη. Στην αλησμόνητη μνήμη του Αρχιεπισκόπου Καζάν Νικάνορ (Καμένσκι). Στις 27 Νοεμβρίου, στις 9 η ώρα και 10 λεπτά το βράδυ, ο Ύπατος Ιεράρχης της Εκκλησίας του Καζάν, Αρχιεπίσκοπος Νικάνορ (εν τω κόσμω Νικηφόρ Τιμοφέβιτς Καμένσκι), εκοιμήθη εν Κυρίω. Η ηλικία της ζωής στο Bose του αείμνηστου ηγεμόνα είναι ακόμα σχετικά μη παρατεταμένη - 63 χρόνια. Η ενεργητική του δραστηριότητα, που εκφράστηκε με ιδιαίτερη ένταση το περασμένο καλοκαίρι, κατά τη διάρκεια του Συνεδρίου των Ιεραποστόλων που έγινε στο Καζάν, και η κάπως ενισχυμένη, κλονισμένη υγεία του μετά από ένα ταξίδι στα νερά του Καυκάσου - όλα αυτά, σύμφωνα με ανθρώπινους υπολογισμούς, ανέβαλαν τη σκέψη της θλιβερής σύγκρουσης για την οποία ο αείμνηστος επίσκοπος δεν τον ετοίμαζε μόνο για τον θάνατο. σε αυτόν. Ο θάνατος του Αρχιεπισκόπου του Καζάν Νικανόρα είναι βαριά απώλεια για τη Ρωσική Εκκλησία, για τη θεολογική επιστήμη, για τον κλήρο του Καζάν και ιδιαίτερα για τα ορφανά και τις χήρες του. Αυτή η απώλεια είναι επίσης πολύ ευαίσθητη για την Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία. Ο Σεβασμιώτατος Νικάνορ είναι γιος ενός διακόνου της επισκοπής Αστραχάν της περιφέρειας Τσερνογιάρσκ του χωριού Σολόντνικοφ. Γεννήθηκε το 1847, λοιπόν, ο θάνατος τον βρήκε στο 63ο έτος, ακόμη στην ακμή της σωματικής και πνευματικής του δύναμης. Νωρίς, ο Vladyka έμαθε τη δύσκολη μοίρα της ορφάνιας, έχοντας χάσει τον τροφοδότη-πατέρα του ενώ ήταν ακόμη μικρό παιδί. Μαζί με την πιο άξια και ευσεβή μητέρα του, Παρασκευά Νικήτηχνα, που πέθανε σε βαθιά γεράματα, μόλις πριν από πέντε-έξι περίπου χρόνια, γνώρισε βαριά καταπιεστική ανάγκη και πολλές στερήσεις. Και αν τα καλά μέλη του τοπικού κλήρου, οι συνάδελφοι του πατέρα, του νεκρού επισκόπου, του οποίου ο παππούς του συγγραφέα αυτών των γραμμών, ψαλμωδός, ήταν ιδιαίτερα κοντά στην ορφανή οικογένεια και οι ανταποκρινόμενοι ενορίτες του χωριού Solodnikov δεν είχαν έρθει στη διάσωση και δεν είχαν συμμετάσχει στη ζωή της Ρωσικής Εκκλησίας, δεν θα έλεγε ότι δυστυχώς δεν θα ήταν θετική η ζωή της Εκκλησίας μας. έπρεπε να δει ένα τόσο φωτεινό λυχνάρι στον οικοδεσπότη των ιεραρχών του. Η ανάγκη και η σοβαρή φτώχεια εμπόδισαν τον προικισμένο νεαρό Νικηφόρ Καμένσκι να προετοιμαστεί καλά για τη θεολογική σχολή, την οποία θεωρούσε «εξαιρετικά απαραίτητη» για κάθε νέο. Θυμούμενος πάντα αυτά τα πρώτα χρόνια της πρώιμης νιότης του ως τα πιο δύσκολα για επιτυχία στην επιστήμη, ο αείμνηστος Επίσκοπος, ήδη από την ωριμότητά του, είπε ανοιχτά: «Γνωρίζω εκ πείρας ότι δεν αναπτύσσουν όλοι με τον ίδιο τρόπο τις απαραίτητες ικανότητες για καλή διδασκαλία» («Arkhangelsk Diocesan Gazette» για το 1893, σ. 275). Με αυτούς τους τρόπους - σπάνια περίπτωση στην ιστορία της πνευματικής εκπαίδευσης - για να βοηθήσει τα κακώς προετοιμασμένα παιδιά του αγροτικού μας κλήρου για να ολοκληρώσουν επιτυχώς τις σπουδές τους στις θεολογικές σχολές, ο Επίσκοπος ίδρυσε στη συνέχεια μια υποτροφία στη Θεολογική Σχολή του Αστραχάν με τόκο: από 2000 ρούβλια. ser. για έναν φτωχό μαθητή ανεξάρτητα από τις ακαδημαϊκές του επιδόσεις. Ο Vladyka αποφοίτησε από το σεμινάριο με εξαιρετική επιτυχία, μεταξύ των πρώτων με τον τίτλο του μαθητή, αλλά, ως ο φτωχότερος μαθητής, μπήκε αμέσως στην ενορία του χωριού Berezhnovka, της συνοικίας Tsarevsky, έχοντας παντρευτεί την ευγενική κόρη του τιμώμενου αρχιερέα της πόλης N. Malinovsky. Η ζωή ενός αγροτικού ιερέα, του π. Ωστόσο, ο Nikifor Kamensky δεν το χρησιμοποίησε για πολύ. Elena Nikanorovna, σύζυγος του Fr. Η Νικηφόρος, από τη φύση της πολύ εύθραυστης υγείας, πέθανε δύο χρόνια αργότερα, αφήνοντας το πρωτότοκο μωρό της στην αγκαλιά του νεαρού ιερέα. Μέσα σε τρομερή θλίψη ο π. Ο Nikifor Kamensky εγκαταλείπει το χωριό Berezhnovka και, έχοντας παραδώσει το μονάκριβο παιδί του στη γριά μητέρα του, πηγαίνει στο Καζάν για να εγγραφεί ως φοιτητής στη Θεολογική Ακαδημία. Με την ολοκλήρωση του μαθήματος, λαμβάνει θέση ως καθηγητής νομικής στο Διδασκαλικό Σεμινάριο του Καζάν και, υπό την καθοδήγηση του αείμνηστου παιδαγωγού ξένων Ν.Ι. Ο Ilminsky, καλλιεργεί μέσα του έναν ένθερμο ζήλο για την υπόθεση της πνευματικής και ηθικής φώτισης των ξένων, που αργότερα τον διέκρινε πολύ αισθητά παντού σε διάφορους χώρους της ιεραρχικής του υπηρεσίας μεταξύ των άλλων αρχιπαστόρων μας. Ο ενεργητικός Fr. περνά τον ελεύθερο χρόνο του σε αυτό το σεμινάριο. Ο Ν. Τ. Καμένσκι αφοσιώθηκε στην επιστημονική θεολογική έρευνα, καρπός της οποίας ήταν η μεταπτυχιακή του διατριβή, που δημοσιεύτηκε το 1870, με τίτλο: «Η εικόνα του Μεσσία σύμφωνα με το Ψαλτήρι». Τα εξαιρετικά πλεονεκτήματα αυτής της διατριβής χρησίμευσαν, μεταξύ άλλων, ως βάση για να επιλέξει το Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν τον π. Ο Kamensky ως επιθυμητός υποψήφιος για την πλήρωση του τότε κενού τμήματος των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης. Και μόνο η εκλογή του π. Ο N. T. Kamensky στη θέση του πρύτανη του Θεολογικού Σεμιναρίου του Καζάν εμπόδισε την υλοποίηση αυτής της πρόθεσης του Συμβουλίου της Ακαδημίας και τον απομάκρυνε από την ακαδημαϊκή του σταδιοδρομία των καθηγητών. Μετά την αποδοχή του μοναχισμού το 1889 με το όνομα Nikanor, ο δραστήριος πρύτανης του σεμιναρίου, ο νεαρός αρχιμανδρίτης, το 1891 ανυψώθηκε στο βαθμό του επισκόπου Cheboksary εφημέριου της επισκοπής Καζάν, υποταγμένος σε αυτόν για τη διαχείριση των τοπικών μοναστηριών - Spaso-Preobrazhensky, Feozichesky. Το 1893, ο επίσκοπος έφυγε από το Καζάν για μια ανεξάρτητη έδρα του Αρχάγγελσκ μετά από 23 χρόνια συνεχούς παραμονής στην πατρίδα του και αγαπητό Καζάν. Από τότε άρχισε για τον ηγεμόνα μια ανήσυχη και ανήσυχη ζωή, προς την οποία ο ίδιος ήταν λιγότερο διατεθειμένος, και που υπονόμευε τη φυσική του υγεία. Επιστρέφοντας ξανά στο Καζάν στον τόπο της αιώνιας ανάπαυσής του, ο επίσκοπος εκφράστηκε για αυτή τη δύσκολη στιγμή ως εξής: «Η υγεία μου είναι απλωμένη σε όλη την Αγία Ρωσία, από τον Αρκτικό Ωκεανό και το Σολόβκι μέχρι τις πηγές της Οκά και του Δνείπερου, από τα Ουράλια και τα Καρπάθια όρη». Από τις 8 Ιουνίου 1893 έως τις 5 Μαρτίου 1896, δηλαδή για περίπου τρία χρόνια, ο Αρχιεπίσκοπος Νικάνωρ κατείχε τη έδρα της επισκοπής του Αρχάγγελσκ, για τον ίδιο σχεδόν χρόνο -μέχρι τις 2 Ιανουαρίου 1899- κυβέρνησε την επισκοπή του Σμολένσκ, έως τον Απρίλιο του 1902 και 2, μισό έτος, ως ιερέας. Το 1903 ήταν επίσκοπος στη νέα επισκοπή Αικατερινούπολης, στη συνέχεια για δύο ημιτελή χρόνια μέχρι τον Δεκέμβριο του 1905 υπηρέτησε στο Γκρόντνο και, έχοντας ανυψωθεί στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου Βαρσοβίας και Privislinsky, κυβέρνησε αυτή τη μικρή ανεύθυνη επισκοπή μέχρι το 1908, όταν, τελικά, του δόθηκε πάντα ο έλεγχος της καρδιάς του. «Επιθυμητό για ζωή και ειρήνη». Και παρά την εξωτερικά ανησυχητική ζωή του αείμνηστου επισκόπου, πρέπει να του αποδώσουμε πλήρη δικαιοσύνη - κατάφερε να αφήσει ένα πολύ αισθητό σημάδι σε όλους τους χώρους της βραχυπρόθεσμης διακονίας του. Ενθυμούμενος τις αποστολικές επιταγές του μεγάλου του δασκάλου των γλωσσών N.I. Ο Ilminsky, ο Αρχιεπίσκοπος Nikanor στην Έδρα Αρχάγγελσκ «στο όνομα του φωτός της πίστης και της επιστήμης» ταξίδεψε στα πιο απομακρυσμένα σημεία της τεράστιας επισκοπής του, επισκεπτόμενος την ακτή του Μούρμανσκ στην περιοχή Kholmogory, σε πόλεις της Πομερανίας και έφτασε στα σύνορα της Νορβηγίας. Με τον λόγο του κηρύγματος ο επίσκοπος πήγε στους Κορέλ και τους Λάπωνες, στους Σαμογιέντους και τους Ζυριανούς και με το προσωπικό του παράδειγμα και τη φλογερή του πεποίθηση κέρδισε και τους βοσκούς υπό τις διαταγές του, ανοίγοντας για το σκοπό αυτό ακόμη και την Ιεραποστολική Επιτροπή της επισκοπής και σχηματίζοντας μια μεταφραστική επιτροπή υπό αυτήν. Στην έδρα του Αικατερινούπολης, ο ακούραστος επίσκοπος, προκειμένου να αναπτύξει μια αποστολή μεταξύ των νομάδων Βόγκουλ που κατοικούσαν στα βόρεια περίχωρα αυτής της επισκοπής, με τη βοήθεια του φυσικού Βόγκουλ, ανέλαβε την προσωπική εργασία της σύνταξης του αλφαβήτου Vogul και του λεξικού Ρωσο-Βογούλ. Στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου του Καζάν, η Vladyka αφιέρωσε πολύ χρόνο στο αγαπημένο πνευματικό τέκνο του αείμνηστου N.I. Ο Ilminsky - βάφτισε τη σχολή των Τατάρων και ταυτόχρονα επέκτεινε την προστατευτική του προσοχή σε άλλους πολυάριθμους αλλοδαπούς που κατοικούσαν σε αυτήν την περιοχή. Δέκα αγόρια από το Cheremis σπούδασαν στο διετές σχολείο του Ησυχαστηρίου Sedmiozernaya, το οποίο υποχρεώθηκε, κατόπιν αιτήματος του επισκόπου, να τα εκπαιδεύσει στην Ορθόδοξη πίστη και ευλάβεια. Κατόπιν διεύθυνσης του Επισκόπου άνοιξε και σχολείο για παιδιά αλλοδαπών στη Μονή Ζιλάντοφ. Εννέα τσέρμη αγόρια ανατράφηκαν με έξοδα του σπιτιού του επισκόπου. Τρία σχολεία της Αδελφότητας της Αγίας Γκουρίας - τατάρ Cheremis και Chuvash - διατηρήθηκαν με έξοδα του ηγεμόνα. Στο σχολείο Cheremis στα δάση Tsar-Kokshay στο χωριό Baimurzin, χτίστηκε μια εκκλησία και επιπλώθηκε πολύ αραιά στο όνομα του Αγίου Αποστόλου Νικάνορα (το όνομα του οποίου έφερε ο Επίσκοπος) με έξοδα του Επισκόπου. «Είδαμε ειδωλολάτρες πατέρες», είπε ο συγκινημένος Επίσκοπος Βικάριος Αντρέι Επίσκοπος του Mamadysh στον τάφο του Αρχιεπισκόπου Νικανόρ, «πατέρες που έδωσαν τα παιδιά τους στον εκλιπόντα άγιο για εκπαίδευση και εκπαίδευση. Αυτά τα παιδιά είναι τώρα πρόσφατα βαφτισμένοι Χριστιανοί». Αυτά είναι τα παιδιά που έζησαν με τον διαφωτιστή-αρχιεφημέρη τους κάτω από την ίδια στέγη και ήταν τα πρώτα που θρήνησαν πικρά τον θάνατό του, χωρίς να ξέρουν ποιος θα τα έπαιρνε τώρα στον έρωτά του, ποιος θα τα φρόντιζε. Έχοντας βιώσει τη φτώχεια και την καταπιεστική φτώχεια στα νιάτα του, ο εκλιπών αρχιεφημέριος δεν μπορούσε να αδιαφορήσει για τη θλίψη της φτώχειας και τη δυστυχία των οικείων του, ιδιαίτερα των κληρικών που του υπάγονται, και ως εκ τούτου κατάφερε να δημιουργήσει πολλά φιλανθρωπικά ιδρύματα σε όλους τους χώρους της διακονίας του. Εμπνέοντας τον υφιστάμενο κλήρο να «προσπαθήσει με κάθε δυνατό τρόπο να μειώσει τα δεινά της φτώχειας, με σκοπό την παροχή βοήθειας στους φτωχούς με κάθε δυνατό τρόπο», ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Νικάνορ και στην πράξη και στη ζωή προσπάθησε να δώσει ζωντανό παράδειγμα στον εαυτό του. Στο Αρχάγγελσκ, ίδρυσε ένα φιλανθρωπικό σπίτι για ηλικιωμένους από τους φτωχούς κληρικούς, δημιούργησε το ίδιο σπίτι στο Σμολένσκ, επέκτεινε σημαντικά το ελεημοσύνη στο Ορέλ και δώρισε 600 ρούβλια. για να ιδρύσει ένα καταφύγιο για τους φτωχούς του κλήρου στην πόλη Yelets, της επισκοπής Oryol, επέμεινε να ανοίξει ένα ελεημοσύνη για τον κλήρο στο Αικατερινούπολη, κάνοντας ταυτόχρονα τη δωρεά του ύψους 2.000 ρούβλια. και έτσι συνδέοντας το όνομά του με αυτό το ελεημοσύνη για πάντα. Επιπλέον, ο Επίσκοπος άνοιξε ταμειακά γραφεία (δηλαδή ταμεία αλληλοβοήθειας - Εκδ.) για τους κληρικούς στις επισκοπές Σμολένσκ, Αικατερίνμπουργκ και Καζάν, εισήγαγε μια συλλογή πιάτων για εκκλησίες από το Σάββατο του Λαζάρου έως την Πέμπτη της Μεγάλης Εβδομάδας στις επισκοπές του Σμολένσκ, του Οργιόλ και της δωρεάν διανομής της νηστείας στην Αικατερίνη. φτωχότερους κατοίκους και καθιέρωσε υποτροφίες για φτωχούς φοιτητές σε θεολογικές ακαδημίες, σεμινάρια και σχολές για άνδρες και γυναίκες. Σε ευγνωμοσύνη προς τους αγρότες για τη στήριξη που παρείχε στη φτωχή μητέρα του στο χωριό Solodniki της επισκοπής Αστραχάν, ο επίσκοπος έχτισε ναό στον τάφο του πατέρα του και ίδρυσε μαζί του ένα διτάξιο ενοριακό σχολείο, 99 επιπλώνοντάς το όμορφα και διασφαλίζοντας την ύπαρξή του για πάντα με χρηματικές εισφορές. Μόνο κατά τη διάρκεια της παραμονής του Επισκόπου στο Καζάν, δώρισε έως και 47½ χιλιάδες ρούβλια σε διαφορετικές χρονικές στιγμές για φιλανθρωπικούς σκοπούς. Το κεφάλαιο που απομένει μετά τον θάνατο του ηγεμόνα, ένα πολύ σημαντικό ποσό, προορίζεται εν μέρει τώρα και εν μέρει μετά τον θάνατο του μοναχογιού του, επίσης για φιλανθρωπικούς σκοπούς υπέρ του κλήρου Ο Αρχιεπίσκοπος Καζάν Νικάνορ, με την ακούραστη, δυναμική επισκοπική και παιδαγωγική του δράση, βρήκε χρόνο και ελεύθερο χρόνο για επιστημονικές σπουδές, αγάπη για την οποία απέκτησε ενώ βρισκόταν ακόμη στο ακαδημαϊκό πάγκο. Καρπός αυτών, θα έλεγε κανείς, συνεχών μελετών είναι, εκτός από την προαναφερθείσα μεταπτυχιακή εργασία, πολυάριθμες ερμηνευτικές εργασίες για όλες τις συνοδικές επιστολές και τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου. «Μια ερμηνευτική-κριτική μελέτη του μηνύματος του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς τους Εβραίους» χάρισε στον συγγραφέα της τον ανώτατο ακαδημαϊκό τίτλο Διδάκτωρ Θεολογίας, που του απονεμήθηκε το 1905 από το Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν «Ορθόδοξη Χριστιανική Ηθική Θεολογία» (Μέρος 1). «Μια συνεπής εξήγηση της χριστιανικής ορθόδοξης λατρείας», πολυάριθμα άρθρα για τη χριστιανική ηθική και έργα που σχετίζονται με την καλύτερη οργάνωση [διδασκαλίας] του Νόμου του Θεού και της Κατήχησης στα εκπαιδευτικά μας ιδρύματα υπό την πένα του εκλιπόντος Επισκόπου, είναι πολύτιμες συνεισφορές στη λιγοστή παιδαγωγική μας βιβλιογραφία. Όμως ο αείμνηστος αρχιεφημέρης ήταν και μεγάλος ερασιτέχνης αρχαιολόγος, και ως εκ τούτου η εκπληκτικά γόνιμη λογοτεχνική του δραστηριότητα κατευθυνόταν πρωτίστως προς αυτή την κατεύθυνση. Στο Αρχάγγελσκ, η Vladyka ασχολήθηκε με την αποκατάσταση της Μονής Αρχαγγέλου Μιχαήλ και την περιγραφή των ενοριών και των εκκλησιών της επισκοπής, καθώς και τη δημοσίευση αρχαίων μοναστικών συνοδικών, που δημοσιεύθηκαν στις σελίδες των ιστορικών και αρχαιολογικών περιοδικών μας. Στο Σμολένσκ ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Νικάνωρ ίδρυσε ένα εκκλησιαστικό αρχαιολογικό μουσείο, δίνοντάς του χώρους εντός των τειχών του σπιτιού του επισκόπου και σχημάτισε μια εκκλησιαστική αρχαιολογική εταιρεία. Τα πολύτιμα αρχαιολογικά αντικείμενα που συγκεντρώθηκαν στο μουσείο σε σημαντικές ποσότητες υποβλήθηκαν, ως γνωστόν, σε λεηλασίες μετά την απομάκρυνσή του σε άλλη επισκοπή και αποτέλεσαν για μεγάλο χρονικό διάστημα αντικείμενο εικασιών τόσο στη διοικητική σφαίρα όσο και στον επίκαιρο τύπο μας. Με δική του πρωτοβουλία, έγινε εδώ στο Σμολένσκ μια ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής. Στο Orel το 1900 στις αίθουσες της οικίας του επισκόπου, ο Επίσκοπος άνοιξε το Μουσείο Ιστορίας της Εκκλησίας, το οποίο ευχαρίστως τέθηκε υπό τη διεύθυνση του σεβάσμιου πλέον επιστήμονα καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης I. E. Evseev, ο οποίος κατάφερε σε σύντομο χρονικό διάστημα να συγκεντρώσει πολύτιμους αρχαιολογικούς θησαυρούς σε αυτό και να σχηματίσει μια επιτροπή από τον πιο ευγενή αρχαιολογικό κλήρο της πόλης. δημοσιεύθηκε υπό την επιμέλεια του ίδιου του Σεβασμιωτάτου στις σελίδες της τοπικής Επισκοπικής Εφημερίδας. Η ίδια εκκλησιαστική αρχαιολογική επιτροπή συλλογής και μελέτης εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων, με πρωτοβουλία και προσπάθειες του εκλιπόντος επισκόπου, δημιουργήθηκε αργότερα στο Γκρόντνο. Η Ιστορική και Αρχαιολογική Εταιρεία της Εκκλησίας του Καζάν, που ιδρύθηκε από τον αείμνηστο επίσκοπο Καζάν Δημήτρη (Σαμπικίν), καλωσόρισε τον αρχιεπίσκοπο. Ο Νικάνορ είναι ένθερμος προστάτης και πρωταθλητής. «Η Εκκλησία Ιστορική και Αρχαιολογική Εταιρεία», λένε οι εκδότες της συλλογής άρθρων του Καζάν του Αρχιεπισκόπου. Nikanor, - γνώριζε τον Σεβασμιώτατο Nikanor ως ζηλωτή και προστάτη των εκκλησιαστικών-ιστορικών και αρχαιολογικών τάσεων στη θεολογική επιστήμη και τις εκκλησιαστικές-κοινωνικές δραστηριότητες, ως ιδρυτής εκκλησιαστικών-αρχαιολογικών επιτροπών στο Smolensk και Grodno και εκκλησιαστικών ιστορικών μουσείων στο Orel και τη Βαρσοβία. Όντας ο ίδιος ενεργός εργάτης σε αυτά τα ιδρύματα, στηρίζοντας τους με υλικά μέσα και με τα εκκλησιαστικά-ιστορικά και αρχαιολογικά του έργα και γενικά καταβάλλοντας μεγάλη προσπάθεια για την ενίσχυση και την ανάπτυξή τους, ο Σεβασμιώτατος Νικάνωρ, με τη δύναμη της πρωτοβουλίας και του οργανωτικού του ταλέντου, συγκέντρωσε γύρω του εργάτες σε τέτοιου είδους δραστηριότητες. μοναξιά» («Συλλογή άρθρων Καζάν». Πρόλογος σελ. Ι–ΙΙ). Ο ίδιος ο αείμνηστος Επίσκοπος, με ιδιαίτερη αγάπη, μελέτησε τα προηγούμενα πεπρωμένα δύο αγαπημένων σε αυτόν μητροπόλεων - του Αστραχάν και του Καζάν. Η ιστορία της επισκοπής του Αστραχάν, συμπεριλαμβανομένων μεμονωμένων, μερικές φορές πολύ εκτεταμένων, βιογραφικών δοκιμίων των επισκόπων Αθανασίου (Drozdov), Khrisanf (Retivtsev), Evgeniy (Shereshilov) και άλλων δοκιμίων για την αποστολή μεταξύ των Καλμίκων, μια περιγραφή της Κοίμησης και της Τριάδας. στην ευγνώμων μνήμη του στην πατρίδα μητρόπολη που τον ανέθρεψε. Η ιστορία του Θεολογικού Σεμιναρίου του Καζάν, δοκίμια για τις πεποιθήσεις των Τσουβάς, Μορδοβιανών και άλλων, περιγραφές των μοναστηριών της επισκοπής του Καζάν, βιογραφίες των αγίων του Καζάν και άλλα άρθρα για τις αρχαιότητες της επισκοπής του Καζάν, που συλλέγονται και δημοσιεύονται από τον Επίσκοπο λίγο πριν από το θάνατό του σε ένα βιβλίο. είναι και πάλι αδιάψευστη απόδειξη του τι τρυφερά, φλογερά αισθήματα ένιωσε και για αυτή την επισκοπή, στην οποία χάρισε τα καλύτερα χρόνια της ζωής του, και όπου βρήκε πρόωρα την αιώνια ανάπαυσή του. Ο Αρχιεπίσκοπος Νικάνορας θεωρούνταν πολυγραφότατος συγγραφέας, ιεροκήρυκας και είχε εξαιρετικό ρητορικό ταλέντο. Μνημείο αυτού του τύπου του λογοτεχνικού του έργου παραμένουν αρκετοί τόμοι με λόγια και ομιλίες του, με τους οποίους συνόδευσε σχεδόν όλες τις υπηρεσίες του. Με κήρυγμα μάλιστα τέλεσε την τελευταία του νεκρική λειτουργία στις 21 Νοεμβρίου, ημέρα της εορτής του ναού στη γυναικεία Θεολογική Σχολή της περιοχής. Διαθέτοντας ρητορικό ταλέντο, ο επίσκοπος πολύ πρόθυμα έδινε τις εκθέσεις του, τις θεολογικές αναγνώσεις και τις ομιλίες του και στις δημόσιες αναγνώσεις και συνεντεύξεις που άνοιγε σε διάφορες επισκοπές. Αυτές οι ομιλίες του είχαν πάντα σημαντική επιτυχία μεταξύ των ακροατών, και ορισμένων, όπως π.χ. στα Ιεραποστολικά Συνέδρια - Oryol και Kazan - χρησίμευσαν ακόμη και ως αντικείμενο ζωηρών συζητήσεων στον Τύπο και στην κοινωνία. Στις επισκοπικές του δραστηριότητες ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Νικάνωρ, όπως φαίνεται εν μέρει από τα παραπάνω, συνήψε τις πιο ζωηρές άμεσες σχέσεις με τον κλήρο που διοικούσε και απολάμβανε παντού την παγκόσμια αγάπη και σεβασμό από μέρους τους για την πάντα εξυπηρετική ευγένεια, τη σπάνια προσβασιμότητα, την έλλειψη αλαζονείας και υπερηφάνειας και την πατρική του στάση απέναντί ​​του. Αυτή η απλότητα της αντιμετώπισης ανθρώπων διαφορετικής κοινωνικής θέσης και προσβασιμότητας εκτιμήθηκε στον αείμνηστο Επίσκοπο ακόμη και από τους Παλαιούς Πιστούς με τους οποίους έπρεπε να συναντηθεί στη ζωή του. «Αν οι σχέσεις των εκπροσώπων της Εκκλησίας σας μεταφέρονταν σταδιακά», έγραψε ένας από τους εξέχοντες Παλαιοπίστους του Εκατερινβούργου Goigory Grachev στον Επίσκοπο το 1903, «ιδιαίτερα οι κύριοι ιεραπόστολοι, σε μια τέτοια στοργική βάση, πώς θα μπορούσε να αλλάξει αμέσως η εικόνα των σχέσεων» («Ekaterinburg Diocesan Gazette» 197031, σελ. Αλλά αυτό που τράβηξε τις καρδιές του κλήρου και των απλών ανθρώπων στον αείμνηστο ηγεμόνα και δημιούργησε μια ατμόσφαιρα συμπάθειας και σεβασμού ευνοϊκή γι 'αυτόν εδώ, τότε, με βαθιά λύπη, ερμηνεύτηκε διαφορετικά (και συχνά σε δυσμενή κατεύθυνση) από ανθρώπους διαφορετικού κύκλου, που ανατράφηκαν σε διαφορετικές συνθήκες με έννοιες και απόψεις. Η απλότητα, σε συνδυασμό με την ειλικρίνεια και μια ορισμένη θέρμη της νότιας ιδιοσυγκρασίας, εύκολα εύφλεκτη και ικανή για εκρήξεις πάθους, κατηγορήθηκε στον αποθανόντα ηγεμόνα και μερικές φορές χρησίμευε ως πηγή μεγάλης θλίψης γι 'αυτόν. Εδώ, παρεμπιπτόντως, εν μέρει έγκειται ο λόγος για τις συχνές αλλαγές σταδιοδρομίας που τον έριξαν από πλευρά σε πλευρά σε όλη τη Μεγάλη Ρωσία. Μνημείο του ποιμαντικού ζήλου του αείμνηστου Επισκόπου είναι και η διαρκής επιθυμία του να εμφυσήσει την παιδεία στον λαό στο πνεύμα της Ορθόδοξης πίστης και μέριμνα για την ανάπτυξη και συντήρηση των ενοριακών σχολείων σε όλους τους χώρους της διακονίας του. Το σχολείο στο χωριό Solodniki στον τάφο του πατέρα του επισκόπου είναι ένα σεβαστό παράδειγμα για όλους στους οποίους απευθύνθηκε ο αείμνηστος αρχιεφημέριος με την πεποίθηση να κάνει δωρεά για τον σκοπό της δημόσιας εκπαίδευσης. Το όνομα του αείμνηστου Αρχιπάστορα Νικάνορ του Καζάν είναι κοντινό και αγαπητό στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία λόγω της ζωντανής σχέσης που διατήρησε ο Επίσκοπος με την Εταιρεία σε όλη του τη ζωή, δείχνοντας άμεση ενεργή συμμετοχή στις δραστηριότητές της σε όλους τους χώρους της διακονίας του. Έχοντας κάνει προσκύνημα στους Αγίους Τόπους της Αιγύπτου και της Ρώμης τους καλοκαιρινούς μήνες του 1888, ο αείμνηστος Επίσκοπος πήρε από αυτό το ταξίδι μια διακαή αγάπη για την Παλαιστίνη και ανεξίτηλη συμπάθεια σε όλη του τη ζωή για τις δραστηριότητες των Ρώσων εκεί - «παλαιστίνιων εραστών» - προς όφελος και δόξα της Ρωσίας και του ρωσικού ορθόδοξου λαού. «Το έργο που επιτέλεσε ο ρωσικός λαός μέσω της Παλαιστινιακής Εταιρείας», είπε ο Επίσκοπος στην εμπνευσμένη, εγκάρδια ομιλία του το 1896 στην ετήσια συνάντηση του τμήματος Σμολένσκ της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, «είναι άνευ προηγουμένου στη χιλιετή ιστορία της Ρωσίας. πρωτόγονο σκοτάδι. Στην Παλαιστίνη, ο ρωσικός λαός δραστηριοποιείται στο αρχαίο χριστιανικό έδαφος και ενεργεί μαζί με τις καλλιεργητικές δυνάμεις της Ευρώπης. Η εκπαιδευτική επιρροή των Ευρωπαίων στην Παλαιστίνη ασκείται συστηματικά εδώ και αιώνες. Από εδώ ξεκίνησαν ολόκληρες σταυροφορίες, οι οποίες όμως χάλασαν το έργο της Δύσης στην Ανατολή, ώστε ούτε οι συνηθισμένοι ιεραπόστολοι της Δύσης δεν μπορούσαν να σβήσουν το κακό που διέπραξαν οι σταυροφόροι καταστρέφοντας την Ορθοδοξία και μη συγχωνεύοντας μαζί της, γιατί η δύναμη δεν έγκειται στην καταστροφή, αλλά στην αλήθεια. Η αλήθεια βρίσκεται στην Ορθοδοξία, φορέας της οποίας είναι η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, ως Αγία Ρωσία, που ενώνει στο απεριόριστο εύρος της αγάπης τους σύγχρονους ιδιοκτήτες της Παλαιστίνης και εκτιμά και αποκαθιστά βαθιά όλη την κληρονομιά της Ορθοδοξίας στην Παλαιστίνη σε όλους τους αιώνες, και πάνω απ' όλα είναι η χριστιανική κληρονομιά. Για όλα αυτά, κάθε Ορθόδοξος Ρώσος πρέπει να ενταχθεί ολόψυχα στην Ορθόδοξη Αυτοκρατορική Παλαιστινιακή Εταιρεία, ως ιερή, ύψιστη και αγαπητή υπόθεση. Το να μην του δίνεις τη δέουσα προσοχή σημαίνει να αδιαφορείς εγκληματικά για το πιο ιερό πράγμα στη γη: για τις εθνικές του φιλοδοξίες, για το μεγάλο μορφωτικό κάλεσμα σε έναν κόσμο όπου, σύμφωνα με την εσωτερική δύναμη της Ορθοδοξίας, δεν υπάρχει ίση χώρα και λαός. Ο Ρώσος λαός, εκπροσωπούμενος από μέλη της Παλαιστινιακής Εταιρείας και τους έμπιστους του, πηγαίνει στους πολύπαθους Αγίους Τόπους όχι με όπλα στα χέρια, αλλά μόνο με καλές προθέσεις να υπηρετήσει προς όφελος των Αγίων Τόπων και να στρώσει άφθαρτους φράχτες γύρω από τα πολύτιμα απομεινάρια της ιερής αρχαιότητας γενικά και της Ορθοδοξίας ειδικότερα. Και αφού, παρά τη σεμνότητα των επιχειρήσεών τους, πραγματοποιούν ένα παγκόσμιο έργο, όλος ο κόσμος τους κοιτάζει, και ταυτόχρονα, σαράντα αιώνες περιμένουν αληθινή εκτίμηση και σεβασμό από αυτούς. Εδώ, θα έλεγε κανείς, το πρώτο γιγάντιο βήμα του μεγάλου ρωσικού λαού γίνεται προς έναν κοσμοϊστορικό σκοπό, αντάξιο ενός κράτους πολλών εκατομμυρίων δολαρίων όπως η Ορθόδοξη Ρωσία. Η Αγία Ρωσία πηγαίνει στους Αγίους Τόπους για να υποστηρίξει τα Άγια των Αγίων. Τι θα μπορούσε να είναι ανώτερο και ευγενέστερο από αυτό;! Επομένως, είναι δυνατόν να μην λάβετε μέρος στο ιερό έργο της Ορθόδοξης Αυτοκρατορικής Παλαιστινιακής Εταιρείας ή, έχοντας αποδεχτεί, να αμφιβάλλετε για τη δύναμη και την καρποφορία των επιχειρήσεών της, που είναι προφανείς σε όλους - με τη μορφή τεράστιων κτιρίων, ενδελεχών επιστημονικών εργασιών και αναρίθμητων περιπτώσεων βοήθειας σε ευσεβείς περιπλανώμενους που προσεύχονται επιμελώς για τον Χότσερ ενώπιον του. Εφόσον ο ρωσικός λαός έχει ήδη ξεκινήσει ένα ιερό έργο στους Αγίους Τόπους και, επιπλέον, υπό την εστεμμένη αιγίδα του Ανώτατου Ηγέτη της ρωσικής γης, πρέπει αναγκαστικά να το υποστηρίξουμε με κάθε δυνατό τρόπο. Αυτό απαιτεί η τιμή μας, η αξιοπρέπεια της Ρωσίας, το μεγαλείο του Μονάρχη και του πλησιέστερου ανώτατου εκπροσώπου Του, και το σημαντικότερο, αυτό απαιτεί η αγία Ορθόδοξη πίστη μας και ο ίδιος ο Θεός είναι επικεφαλής του λαού!». 100. Με τέτοια επίγνωση της σημασίας και του μεγαλείου της υπόθεσης της Παλαιστινιακής Εταιρείας, ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Νικάνορ, ενώ ήταν ακόμη πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου στο Καζάν με το βαθμό του αρχιερέα, με την επιστροφή του από την Ανατολή ανοίγει μια σειρά ηθικά εποικοδομητικών αναγνώσεων στο Αναγνωστήριο Βλαντιμίρ, μοιράζοντας με τους ακροατές του τις εντυπώσεις που απέκτησε από τα ταξίδια στην Ανατολή και τη Δύση και με κάθε δυνατό τρόπο. Κοινωνίες Αυτές οι αναγνώσεις διεξήχθησαν από τον π. Ποιμενάρχης Ν.Τ. Kamensky με το αντίτιμο εισόδου, το οποίο τους μεταβιβάστηκε εξ ολοκλήρου υπέρ του ονομαζόμενου αναγνωστηρίου. Με την εγκατάστασή του σε έναν ανεξάρτητο καθεδρικό ναό στο Αρχάγγελσκ, ο αείμνηστος Επίσκοπος έγινε ένας σιωπηλός κήρυκας των Αγίων Τόπων και στον απώτατο Βορρά ανάμεσα στο ποίμνιο υπό τις διαταγές του. Οι αναγνώσεις του «Κωνσταντινούπολη» και «Άθως», που παραδόθηκαν δημόσια στην κεντρική αίθουσα της Δούμας της Πόλης του Αρχάγγελσκ, η πρώτη - στις 24 Οκτωβρίου 1893 και η δεύτερη - την επόμενη χρονιά στο ίδιο μέρος και την ίδια μέρα με τεράστιο πλήθος κοινού ήταν εξαιρετική επιτυχία. Η δεύτερη ανάγνωση του επισκόπου ήταν ιδιαίτερα ζωηρή και ενδιαφέρουσα - για τον Άθω, όπου, ακολουθώντας το παράδειγμα του συγγραφέα του 17ου αιώνα. Ο γιατρός Ιωάννης Κομνηνός, γνωστός στη μετάφρασή του για τον θαυματουργό γέροντα Ευθύμιο, αντιπαραβάλλει τον Άθωνα και τη φύση του με το Σολόβκι και το Αρχάγγελσκ και τη φύση και τις συνθήκες ζωής και ζωής τους. «Εκεί», είπε ο ηγεμόνας, συγκρίνοντας τη φύση και τη ζωή του ευτυχισμένου Νότου με τον κρύο, ζοφερό Βορρά, «στον γαλάζιο ουρανό, χορωδίες από κάθε είδους πουλιά πετούν και τραγουδούν για πάντα, και η γη, ως συνήθως, κάθε χρόνο ζει, ανθίζει και ωριμάζει στην ατελείωτη ποικιλία των υπέργειων πλασμάτων της, και τα υπέργεια νερά της δεν θερμαίνουν τόσο πολύ τα νερά του νότου. Το χτύπημα τους δεν είναι τόσο δυνατό όσο εδώ, όπου κόβει, άλλοτε σαν σκληρυμένο ατσάλι, άλλοτε σαν ισχυρό χυτοσίδηρο, ενώπιον του οποίου όχι μόνο τρέμουν τα εύθραυστα σκάφη μας των Πομόρ σαν τρυφερά πουλιά, αλλά και οι πανίσχυροι γίγαντες του ωκεανού γκρινιάζουν τρομερά λυπηρά και ανήσυχα Ναι, υπάρχει μεγάλο ενδιαφέρον για μια μακρινή Ευρώπη. απέναντι από την περιοχή του Αρχάγγελσκ μας» 101. Από τον Άθωνα, που συζητήθηκε κυρίως στη συνομιλία, η φτερωτή σκέψη του ομιλητή πετάει στην αγαπημένη του Αγία Γη, και οι ζωντανές αναμνήσεις των ανεξίτηλα δυνατών εντυπώσεων που βιώθηκαν εδώ αιχμαλωτίζουν άθελά τους πολλούς ακροατές, που άκουγαν με κομμένη την ανάσα και με βουβή, εμπνευσμένη σιωπή τον εικονιστικό λόγο του. «Η φύση του Άθω έχει πολλές ομοιότητες με μια άλλη ιερή χώρα - με τους Αγίους Τόπους, με την Ιερουσαλήμ και τα περίχωρά της, αλλά με τη βαθιά διαφορά ότι εκεί επικρατεί μια σιωπηλή, νεκρή σιωπή, γιατί όλα εκεί είναι νεκρά, (ο Επίσκοπος ήταν στην Ιερουσαλήμ στα τέλη Ιουλίου και το πρώτο μισό του Αυγούστου - μ.Χ.) δεν υπάρχουν λιβάδια, δάση δεν υπάρχουν κρέμεται πάνω από όλα και οι γυμνοί σκελετοί των βουνών είναι φοβεροί, θερμαινόμενοι από τον αποπνικτικό ήλιο και εδώ όλα ζουν, ανθίζουν, μυρίζουν και αναπνέουν ορατά, αλλά δεν τολμά να διαταράξει τη γενική αρμονία της ειρήνης και της χάρης που βασιλεύει με έναν αόρατο, αλλά προφανή τρόπο για όλους τους καλούς κατοίκους του. Στο Σμολένσκ, στον Οίκο των Ευγενών τον Μάιο του 1898, ο Επίσκοπος διαβάζει τη δημόσια ανάγνωσή του «Βηθλεέμ Δρυς του Μαμρέ και του Βουνού», βάζοντας στην κορυφή του το σύνθημα της Εταιρείας «Δεν θα σιωπήσω για χάρη της Σιών και για χάρη της Ιερουσαλήμ δεν θα ησυχάσω». «Αυτό έχω να πω», μου είπε ο επίσκοπος-λέκτορας εδώ, ο οποίος έκανε συζητήσεις για διάφορα μέρη των Αγίων Τόπων, όχι για πρώτη φορά, «και πώς να ηρεμήσω όταν τόσο η ανάγκη για συνομιλίες αυτού του είδους όσο και η ευγνωμοσύνη ενός προσκυνητή απαιτεί αναμνήσεις από αυτό που, αν και συνέβη πριν από πολύ καιρό, περίπου δέκα χρόνια πριν. σε κάθε είδους αναμνήσεις διαφόρων ειδών περιστάσεων των περασμένων ημερών». 103. Εδώ στο Σμολένσκ, στις 28 Απριλίου 1896, ο επίσκοπος μίλησε μια εμπνευσμένη λέξη «Περί βοήθειας προς τους Ορθοδόξους στους Αγίους Τόπους» στην ετήσια συνάντηση του Τμήματος της Εταιρείας. Από τη λέξη αυτή παραθέσαμε παραπάνω ένα σημαντικό απόσπασμα για να χαρακτηρίσουμε τις απόψεις του Επισκόπου για τους σκοπούς και τους σκοπούς της Εταιρείας και των έργων της για χάρη των Αγίων Τόπων. Το 1899, ήδη στη νέα επισκοπή στο Ορέλ, ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Nicanor ανοίγει ένα τμήμα της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας και στην αίθουσα των τοπικών ευγενών στις 28 Απριλίου 1902, στην ετήσια συνάντηση του Τμήματος, κάνει μια δημόσια ανάγνωση με τίτλο «Ταξιδέψτε στην Ιταλία». Όλες αυτές οι δημόσιες αναγνώσεις για τους Αγίους Τόπους, για τον Άθωνα και για το ταξίδι στην Ιταλία, Αρχιεπίσκοπε. Ο Nikanor τα συγκέντρωσε σε ένα σύνολο και τα δημοσίευσε σε ειδικό βιβλίο με τίτλο «Memories of the Holy Land and Athos» στην πρώτη έκδοση (1898) και «Memories of the Holy Places of East East» (και στη Δύση) τη δεύτερη - 1906. Και οι δύο εκδόσεις αναλήφθηκαν με κεφάλαια από την Imperial Orthodetci η συγγραφέας της Palestine και μεταβιβάστηκε πλήρως στην ιδιοκτησία της. Ο Αρχιεπίσκοπος Νικάνορ στο Αικατερινούπολη, το Ορέλ, τη Βαρσοβία και το Καζάν συνέβαλε στη διάδοση αυτού του βιβλίου στα ποίμνιά του. Ειρήνη στις στάχτες σου, ακούραστο εργάτη και ενθουσιώδη θαυμαστή των Αγίων Τόπων! Είθε ο δίκαιος Κύριος να ανοίξει τις πύλες της ουράνιας Σιών στην ευγενική, στοργική ψυχή σου, αφού σε όλη σου τη ζωή τραγουδούσες σιωπηλά και δυνατά ένα ύμνο για την επίγεια Ιερουσαλήμ. Επί της 25ης επετείου της ακολουθίας στον επισκοπικό βαθμό του Μητροπολίτου Εμέσας 104 Αθανασίου Μεταξύ των σύγχρονων ιεραρχών της Εκκλησίας της Αντιοχείας, μια από τις πιο τιμητικές θέσεις κατέχει ο Μητροπολίτης Εμέσας Αθανάσιος, του οποίου η εικοστή πέμπτη επέτειος της γενναίας υπηρεσίας στο βαθμό του επισκόπου εορτάζεται την ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στις 25 Μαρτίου του τρέχοντος έτους. Χάρη στον συμπαθητικό του χαρακτήρα, την έμφυτη ευφυΐα του, τον εμπλουτισμένο από τη σπάνια περιέργεια και την ακούραστη δέσμευση για τη λατρεία του βιβλίου και την ανιδιοτελή αφοσίωση στην υπηρεσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του ποίμνιου της Εμεσίας που του εμπιστεύτηκε ο Θεός, ο Επίσκοπος Αθανάσιος απολαμβάνει δικαίως υψηλή εξουσία και παγκόσμιο σεβασμό μεταξύ των ιεραρχών της Αντιόχειας και της βαθιάς αγάπης του. ντόπιοι, πολύ φανατικοί μουσουλμάνοι, με επικεφαλής τον μουφτή και τους καθηγητές των μουσουλμανικών σχολείων Τσόμσκι. Ως εκ τούτου, δεν είναι καθόλου περίεργο ότι τα μάτια των Ορθοδόξων Χριστιανών της Συρίας και ακόμη και πολλών ιεραρχών της έχουν ήδη στραφεί περισσότερες από μία φορές στον Σεβασμιώτατο Αθανάσιο, και από ανάμεσά τους ακούστηκαν δυνατές φωνές με διακαή και ειλικρινή επιθυμία να τον δουν στον άμβωνα του Αγ. Οι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος στην κεφαλή της Συροαραβικής Εκκλησίας της Αντιόχειας. Και ο μελλοντικός ιστορικός της Εκκλησίας της Αντιόχειας, ίσως περισσότερες από μία φορές στις πλάκες της αληθινής ιστορίας, θα καταθέσει ότι η ειρήνη και η εσωτερική ευημερία της Συριακής Εκκλησίας καθορίστηκαν σε μεγάλο βαθμό από την αγάπη για την ειρήνη, τη χριστιανική ταπεινοφροσύνη και την έλλειψη αγάπης για δόξα και φιλοδοξία που ενυπάρχουν στον Σεβασμιώτατο Αθανάσιο της Έμης, Μητροπολίτη, ο οποίος ήταν πάντα καλός στην Εκκλησία της Γης. από αυτόν, πάνω απ' όλα προσωπικούς εγωιστικούς υπολογισμούς. Το πρώτο μέλημα του επισκόπου Αθανασίου κατά την είσοδό του στην Έμς και κατά την άφιξή του στην κατοικία του στη Χομς ήταν να ανεβάσει τη δημόσια εκπαίδευση στο κατάλληλο επίπεδο. Οι κάτοικοι του καθεδρικού ναού της Χομς, χάρη στην εμπορική τους επιχειρηματικότητα, ήταν πολύ ανεπτυγμένοι μεταξύ των ομοφυλοφίλων τους και ένιωθαν την επείγουσα ανάγκη για σοβαρή χριστιανική διαφώτιση. Ο φιλεύσπλαχνος αρχιπάστορας ανταποκρίθηκε πρόθυμα στους διακαείς πόθους του ποιμνίου του, αλλά είδε καθαρά ότι δεν μπορούσε να ικανοποιήσει αυτά τα αιτήματα με τα προσωπικά του μέσα. Ως εκ τούτου, αποφάσισε να ζητήσει βοήθεια από την Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία και, με τη βοήθειά της, πέτυχε πραγματικά εκπληκτικά ευνοϊκά αποτελέσματα από αυτή την άποψη. «Πριν από 23 χρόνια», μας μίλησε ο Yul Halebi, ένας από τους καλύτερους μαθητές της Μητροπολιτικής Σχολής στη Χομς, τώρα γιατρός στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας και υποψήφιος στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, όταν επισκεφθήκαμε τη Χομς τον περασμένο Μάρτιο, «ο νεοεκλεγείς μητροπολίτης, τότε σχετικά νεαρός επίσκοπος Αθανάσιος, έφτασε στη Χομς. 200 μαθήτριες στην αίθουσα υποδοχής των επισκεπτών Το γυναικείο σχολείο βρισκόταν έξω από το μητροπολιτικό σπίτι και αριθμούσε όχι περισσότερο από 100 άτομα, τα άλλα παιδιά των Ορθοδόξων ήταν διασκορπισμένα μεταξύ των διαφόρων καθολικών και προτεσταντών Αυτή η θλιβερή εικόνα της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης μεταξύ των Ορθοδόξων και αυτός, νέος, γεμάτος κίνηση και ενθουσιασμό παντού, ασχολήθηκε με το πολιτιστικό έργο, έχοντας το χάρισμα της ρητορικής, το χρησιμοποίησε έξοχα για να ενώσει τους Ορθοδόξους. Από τον άμβωνα της εκκλησίας και σε συχνές επισκέψεις στο ποίμνιό του στο σπίτι, φώναζε ασταμάτητα: «Γυρίστε τα παιδιά σας στη Μητέρα Εκκλησία!». Και ο κόσμος τον υπάκουσε. Ως αποτέλεσμα, η Ορθόδοξη σχολή άρχισε να αναπτύσσεται και να αναπτύσσεται. Το πρόγραμμα σπουδών στις ανώτερες τάξεις της άρχισε σύντομα να ισοδυναμεί σχεδόν με ένα μάθημα υπέρ του γυμνασίου. Καθώς όμως το σχολείο μεγάλωνε, άρχισαν να αυξάνονται οι ανάγκες του, τις οποίες οι Ορθόδοξοι δεν μπορούσαν να ικανοποιήσουν. Αρκεί να αναφέρουμε ότι οι δάσκαλοι δεν έπαιρναν μισθό για 6-8 μήνες, που τους έφτανε μόνο για το καθημερινό τους ψωμί. Θυμάμαι καλά αυτή την κρίση στη ζωή της Ορθόδοξης σχολής Τσόμσκι, όπου τότε τελείωνα το μάθημά μου. Η Vladyka κατάλαβε τη δυσκολία της κατάστασης. Και έτσι, εξουθενωμένος, αρχίζει να βομβαρδίζει το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας μας. Αλλά η Κωνσταντινούπολη απάντησε στα επανειλημμένα αιτήματά του και τις δακρύβρεχτες εκκλήσεις και τα παράπονά του με τίποτα άλλο από τη σιωπή. Το σχολείο ήταν μεταξύ ζωής και θανάτου. Ο Επίσκοπος έχασε την καρδιά του, η Ορθόδοξη κοινότητα απελπίστηκε. Η μοίρα του σχολείου κρίθηκε. Αλλά εκείνη ακριβώς τη στιγμή που όλο το προηγούμενο γιγάντιο έργο ήταν έτοιμο να καταρρεύσει, όταν επιβλήθηκε η θανατική ποινή για το σχολείο, εκείνη τη στιγμή ακούστηκε μια φωνή από το μακρινό βορρά από τη Μόσχα της ίδιας πίστης: «Έρχομαι». Ήταν η φωνή της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Δεν είχε τέλος η χαρά του κόσμου. Όταν ακούστηκε για πρώτη φορά ο ρωσικός ύμνος στη Χομς, πολλοί πρεσβύτεροι ψιθύρισαν με δάκρυα στα μάτια: «Τώρα άφησε τον υπηρέτη σου να φύγει», γιατί τα μάτια τους είδαν επιτέλους τους Ρώσους, για τον ερχομό των οποίων στη Συρία μιλούσαν οι θρύλοι τους και οι δημοφιλείς προφητείες τους. Το 1895, η Παλαιστινιακή Εταιρεία ανέλαβε το σχολείο ανδρών του Khomsk, το 1899 - ένα γυναικείο σχολείο, και λίγο αργότερα άλλα δύο σχολεία - ανδρών και γυναικών - στα περίχωρα της Χομς στο Hamidiye. Αυτά τα σχολεία, χάρη στην επαγρύπνηση του επισκόπου Αθανασίου και την προσοχή που έλαβαν από το Συμβούλιο της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, που διόρισε ειδικό διευθυντή σχολείων από Ρώσους ιθαγενείς στη Χομς, έφτασαν γρήγορα τόσο εκπαιδευτικά όσο και υλικά σε μια απολύτως ευνοϊκή κατάσταση, η οποία για πολλά σχολεία της Συρίας παραμένει ακόμα αντικείμενο πόθου. Το σχολείο ανδρών στη Χομς έχει τώρα περίπου 500 μαθητές, το σχολείο Hamidiye περίπου 240 μαθητές, το σχολείο θηλέων Homs έχει περισσότερους από 400 μαθητές και το σχολείο Hamidiye περίπου 190 μαθητές. Υπάρχουν 15 δάσκαλοι στο σχολείο ανδρών Τσόμσκι, εκ των οποίων ο ένας, ο παλαιότερος, ο Τζόζεφ Σαγκίν, ενεργεί προσωρινά ως επικεφαλής όλων των σχολείων του Τσόμσκι. Ο ένας δάσκαλος είναι απόφοιτος της Σχολής Καθηγητών του Καζάν, ο άλλος είναι απόφοιτος του V.N. Ναζαρέτ. Οικοτροφείο Khitrovo, στο Hamidiye ο ανώτερος δάσκαλος είναι μαθητής του ίδιου οικοτροφείου. Στα σχολεία θηλέων, οι ανώτεροι δάσκαλοι είναι μαθητές του Bet-Jal Teachers' Seminary. Όλοι οι μαθητές του σχολείου αρρένων χωρίζονται σε τάξεις. Το νηπιαγωγείο καταλαμβάνει δύο αίθουσες: στη μία - 90 παιδιά, στην άλλη - 40, η πρώτη ομάδα χωρίζεται σε τέσσερις τάξεις, στη μία - 40 μαθητές και στις υπόλοιπες - 30 άτομα, η δεύτερη ομάδα χωρίζεται σε τρεις τάξεις, η καθεμία με 30 άτομα, η τρίτη ομάδα χωρίζεται σε δύο τάξεις των 30 ατόμων η καθεμία και μόνο οι 2 ομάδες έχουν περίπου τη μία και την πέμπτη τάξη. Χάρη στον μεγάλο αριθμό των μαθητών, η διδασκαλία εδώ είναι ανά γνωστικό αντικείμενο, γεγονός που αυξάνει σημαντικά την επιτυχία των μαθητών. Στις τελευταίες ομάδες υπάρχουν δεκάδες μαθητές. Και αν δεν υπήρχε η ενασχόληση με τις ξένες γλώσσες στα μη ορθόδοξα σχολεία, όπου πηγαίνουν τα περισσότερα από αυτά, τότε το ποσοστό των μαθητών που ολοκλήρωσαν το μάθημα εδώ θα ήταν πάντα πολύ υψηλό. Ο μισθός των καθηγητών, ανάλογα με το βαθμό των επιστημονικών τους προσόντων, κυμαίνεται από 130 φράγκα 58 centime έως 30 φράγκα το μήνα. Οι δάσκαλοι είναι ως επί το πλείστον έξυπνοι άνθρωποι και απολαμβάνουν αξιοσέβαστη φήμη στον τοπικό πληθυσμό, όπως ποιητές και πρόσωπα περιοδικών. Στα γυναικεία σχολεία, το διδακτικό προσωπικό είναι κάπως πιο αδύναμο πνευματικά απ' ό,τι στα σχολεία ανδρών, αλλά οι ανώτεροι δάσκαλοι είναι σπουδαστές του σεμιναρίου της Εταιρείας και είναι πολύ επιτυχημένοι στην εκπαίδευση των ντόπιων γυναικών νέων, που συχνά μπαίνουν απευθείας στη ζωή πίσω από τα θρανία τους. Η ανώτερη δασκάλα του Γυναικείου Σεμιναρίου του Khomsk, Salua Salame, αν και δεν είναι μαθήτρια των σχολείων μας, έχει τη φήμη στην τοπική κοινωνία ως ανεπτυγμένης και προικισμένης ποιήτριας για τη φυσική της ευφυΐα, την εκτεταμένη λογοτεχνική της εκπαίδευση και το εξαιρετικό ποιητικό της ταλέντο. Τα σχολικά κτίρια, που χάρη στις προσπάθειες του επισκόπου Αθανασίου τέθηκαν υπό την προστασία των τοπικών εκκλησιών και κοντά τους, είναι τόσο καλά εξοπλισμένα που θα ήταν δύσκολο να ευχηθούμε κάτι καλύτερο. Χωρίς υπερβολή, μπορούμε να ονομάσουμε το κτίριο του Παρθεναγωγείου Τσόμσκι παλάτι. Τα σχολεία στο Hamidiye είναι κάπως πιο απλά και λιγότερο καλά εξοπλισμένα, αλλά αυτό είναι απολύτως φυσικό - αυτά είναι σχολεία στα περίχωρα της μητρόπολης. Πηγαίνοντας σε όλες τις λεπτομέρειες των σχολείων του και ενδιαφερόμενος όχι μόνο για την οργάνωση του διδακτικού και εκπαιδευτικού έργου σε αυτά, αλλά και για την εσωτερική ατομική ζωή κάθε μαθητή, ο Επίσκοπος Αφανάσι παρακολουθεί συνεχώς τα μαθήματα κατά τις σχολικές ώρες και, χωρίς αποτυχία, είναι παρών σε όλες τις εξετάσεις. Κατά τη διάρκεια αυτών των επισκέψεων, όχι μόνο ελέγχει και δοκιμάζει τους μαθητές στις γνώσεις τους, αλλά συχνά ο ίδιος παραδίδει υποδειγματικά μαθήματα στους δασκάλους, ξεχνώντας μερικές φορές στον ενθουσιασμό του την υψηλή του θέση ως εξεταστής και προστάτη των σχολείων. Λαμβάνοντας υπόψη τις επιτυχίες αυτών των αγαπημένων παιδιών του, ο Επίσκοπος Αθανάσιος δεν μπορούσε παρά να πονέσει με την τρυφερή του ψυχή για εκείνα τα μειονεκτούντα σχολεία της Χομς και άλλων περιοχών της επισκοπής του, που στερούνται την αιγίδα και τη βοήθεια της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας και τα οποία θα παραδώσει στα χέρια του ο καλός παπάς. Και δεν φταίει που εξακολουθούν να μπαίνουν εμπόδια σε αυτό το αγαπημένο όνειρό του. Όμως και εδώ ο ευγενικός και στοργικός αρχιεφημέρης βρήκε ευκαιρία να ταΐσει τα μειονεκτούντα σχολεία του με σιτηρά από το πλούσιο γεύμα των σχολείων της Εταιρείας. Στο τέλος των θερινών εξετάσεων, ο επίσκοπος συνήθως συλλέγει όλα τα σχολικά βιβλία και τα βοηθήματα διδασκαλίας για τα σχολεία της Εταιρείας και στην αρχή του επόμενου ακαδημαϊκού έτους τα στέλνει για δωρεάν διανομή σε επισκοπικά σχολεία που διευθύνονται από την Εταιρεία που δεν είναι μέλη της Εταιρείας 105 Ο επίσκοπος Αθανάσιος, με ζήλο για την πίστη του Χριστού, λυπήθηκε βαθιά από τη γενική φυγή των τελειόφοιτων από τα σχολεία του σε μη ορθόδοξα σχολεία για να λάβουν δευτεροβάθμια εκπαίδευση και να μελετήσουν ξένες γλώσσες - γαλλικά και αγγλικά, χωρίς τα οποία είναι σχεδόν αδύνατο για έναν Σύριο της εποχής μας να βρει πρακτική δραστηριότητα στην πατρίδα του. Αυτή η μετάβαση από τα ορθόδοξα στα μη ορθόδοξα σχολεία δεν παρέμεινε πάντα αναποτελεσματική για τη σταθερότητα και τη σταθερότητα των θρησκευτικών πεποιθήσεων των Ορθοδόξων μαθητών. Σπάνια, υπήρξαν θλιβερές περιπτώσεις ορισμένων από αυτούς να παρεκκλίνουν στην ετεροδοξία. Σκεπτόμενος σοβαρά αυτή την πιεστική ανάγκη αυτής της εποχής για το αγαπημένο του ποίμνιο, ο καλός ηγεμόνας είχε την επιθυμία να δημιουργήσει ένα δευτεροβάθμιο εκπαιδευτικό ίδρυμα στη Χομς με ξένες γλώσσες και να χτίσει ένα όμορφο κτίριο για ένα οικοτροφείο. Χωρίς προσωπικά κεφάλαια, αλλά εμπνεόμενος από τη μοναδική ένθερμη πίστη στο όφελος του σκοπού του, και βασιζόμενος στην ακούραστη ενέργεια και επιμονή του να πραγματοποιήσει την πρόθεσή του, σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα στη Χομς, στη Συρία γενικά και στην Αμερική μεταξύ των μεταναστών, κατάφερε να συγκεντρώσει ένα πολύ μεγάλο χρηματικό ποσό και να το χρησιμοποιήσει για να χτίσει ένα υπέροχο τριώροφο κτίριο. Αυτό το κτίριο δεν περιέχει μόνο αίθουσες για μαθήματα και βραδινά μαθήματα για μαθητές, ένα υπέροχο, φωτεινό υπνοδωμάτιο με γοητευτική θέα στην πόλη, τραπεζαρία και όλες τις υπηρεσίες, αλλά και δωμάτια για δασκάλους και όλο το άγαμο διδακτικό προσωπικό. Το κτίριο αυτό, λόγω της εξάντλησης των κονδυλίων, ωστόσο, έμεινε για πολύ καιρό χωρίς εσωτερική διακόσμηση. Αλλά η ενέργεια του ηγεμόνα ξεπέρασε αυτή την ατυχία. Με τη διοργάνωση λαϊκών αναγνώσεων και πατριωτικών παραστάσεων, που ήταν πολύ δημοφιλείς στους κατοίκους της περιοχής, που γενικά ήταν ελάχιστα εξοικειωμένοι με την εξωτερική διασκέδαση, χάρη στο πατριαρχικό πνεύμα και την κλειστή οικογενειακή ζωή που βασίλευε εδώ, ήταν δυνατό να προσελκύσουν επαρκή κεφάλαια στα άδεια ταμεία της μητρόπολης και να τελειώσουν οι καλές πράξεις. Οι αναγνώστες παρακάτω στην ενότητα «Ειδήσεις από την Ορθόδοξη Ανατολή» θα βρουν λεπτομερείς πληροφορίες για την έναρξη λειτουργίας αυτού του δευτεροβάθμιου εκπαιδευτικού ιδρύματος, για το πρόγραμμα των θετικών επιστημών που περιλαμβάνεται στο πρόγραμμα σπουδών του και για την εσωτερική δομή της ζωής των μαθητών. Από την πλευρά μας, εκφράζουμε την ειλικρινή μας χαρά που αυτή η καλή πράξη αποτελεί πλέον, σαν να λέγαμε, την κορωνίδα του 25ετούς ακούραστου και γόνιμου ποιμαντικού ζήλου του Σεβασμιωτάτου Αθανασίου προς όφελος της διαφώτισης του γηγενούς Συριακού λαού. Αυτή η καλή πράξη του ήρωα των ημερών θα φέρει αναμφίβολα τεράστια οφέλη στην Εκκλησία της Αντιόχειας. Ο Vladyka Afanasy δεν παύει ποτέ να πιστεύει ακράδαντα ότι σε αυτό το καλό εγχείρημά του θα συναντήσει τη συμπάθεια και την υποστήριξη της μεγαλόψυχης Ρωσίας, για τη βοήθεια της οποίας τώρα ζητά ένθερμα. Είναι επιθυμητό για τον Επίσκοπο - και αυτό είναι απολύτως κατανοητό - το νέο σεμινάριο να ανοίξει διάπλατα τις πόρτες του στους καλύτερους μαθητές των σχολείων της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας που σκοπεύουν να ολοκληρώσουν την εκπαίδευσή τους σε ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Για το σκοπό αυτό, εκφράζει την πλήρη ετοιμότητά του όχι μόνο να εισαγάγει τη ρωσική γλώσσα στο φάσμα των επιστημών που διδάσκονται στο σεμινάριο που άνοιξε, αλλά και να υποβάλει τη σχολή του στον ανώτατο έλεγχο της επιθεώρησης της Αυτοκρατορικής (Ορθόδοξης) Παλαιστινιακής Εταιρείας. Και υπάρχει κάποιος λόγος να πιστεύουμε ότι η ελπίδα του ευγενικού ηγεμόνα για βοήθεια από τη Ρωσία «δεν θα μείνει μάταιη». Με τη διαρκή ανησυχία του για τα υπάρχοντα σχολεία και τους μαθητές που φοιτούν σε αυτά, ο καλός αρχιπάστορας δεν ξεχνά τα παιδιά του ποιμνίου του που, λόγω των σκληρών συνθηκών της ζωής, στερήθηκαν την ευκαιρία να λάβουν βιβλιογραφία και από νεαρή ηλικία αναγκάστηκαν για τον εαυτό τους και συχνά για τις οικογένειές τους να κερδίσουν ένα κομμάτι από το καθημερινό τους ψωμί με σκληρή καθημερινή εργασία, είτε στην υφαντική. ξέρετε, μια από τις κύριες ασχολίες των ντόπιων κατοίκων, και η υφαντική είναι η συνηθισμένη οικιακή τους εργασία. Στη Χομς το 1899 πιστεύεται ότι υπήρχαν έως και 200 ​​υφαντουργεία, με 4.000 αργαλειούς και 28.000 εργάτες, που απέδιδαν κέρδη αξίας 10.212.450 φράγκων. Γι' αυτούς τους άπορους εργάτες, που αγωνίζονταν για ένα κομμάτι ψωμί, ο Επίσκοπος Αθανάσιος οργάνωσε εσπερινά μαθήματα στο ανδρικό σχολείο από τις 7 έως τις 9 το βράδυ. Δάσκαλοι από τα σχολεία της Εταιρείας τους διδάσκουν το Νόμο του Θεού, Αραβικά με ανάγνωση και γραφή και αριθμητική δωρεάν. Τα βραδινά μαθήματα από τεχνίτες παρακολουθούνται πολύ πρόθυμα και οι επιτυχίες των ενηλίκων μαθητών, όπως μπορούμε να βεβαιώσουμε από τις άμεσες προσωπικές μας εντυπώσεις, είναι πραγματικά εκπληκτικές. Σε μια συνομιλία κατά τη διάρκεια ενός μαθήματος για το Νόμο του Θεού με έναν από τους μαθητές, ακούσαμε όχι μόνο μια σαφή παρουσίαση της σύντομης ιστορίας των επτά Οικουμενικών Συνόδων, με μια λεπτομερή λίστα όλων των κύριων συμμετεχόντων τους, αλλά και την ουσία εκείνων των αιρέσεων εναντίον των οποίων πολέμησαν αυτοί οι άγιοι. πατέρες. Τα λεπτομερή βιογραφικά στοιχεία των κύριων συμμετεχόντων στην πρώτη Οικουμενική Σύνοδο έφεραν τον σύντροφό μου σε αυτά τα βραδινά μαθήματα σε απόλαυση και κατάπληξη. Τις Κυριακές, με την ευλογία του Επισκόπου, γίνονται συχνά θρησκευτικά και ηθικά αναγνώσματα για γυναίκες και μητέρες στο παρθεναγωγείο. Αλλά θα ήταν μονόπλευρο να σκεφτεί κανείς ότι ο Επίσκοπος Εμέσας Αθανάσιος αφιερώνεται εξ ολοκλήρου μόνο σε αυτήν την πλευρά της αρχιποιμαντικής του δράσης. Οι εκκλησιαστικές δραστηριότητες και η υπέροχη διακόσμηση των εκκλησιών προσελκύουν την προσοχή του φροντισμένου και ζηλωτού ηγεμόνα. Με τη βοήθεια της Imperial Orthodox Palestine Society, τον Καθεδρικό Ναό Chomsky προς τιμήν των 40 Μαρτύρων της Sebaste, που διακρίνεται για την απεραντοσύνη του, κατάφερε να διακοσμήσει με μαρμάρινο τέμπλο και πολύ καλή ζωγραφική με εικόνες και να εφοδιάσει το σκευοφυλάκιό του με άφθονα ιερά άμφια. Χάρη στη μεταφορά στο Hamidiye της υπέροχης ομορφιάς του σκαλιστού τέμπλου καρυδιάς που βρισκόταν στον καθεδρικό ναό Chomsky, αυτή η προαστιακή εκκλησία της μητρόπολης μπορεί να θεωρηθεί μια από τις καλύτερες εκκλησίες της Ορθόδοξης Συρίας. Η μεγάλη καμπάνα, δωρεά της Παλαιστινιακής Εταιρείας και η οποία προκάλεσε στον Επίσκοπο πολλή θλίψη και ταλαιπωρία πριν πάρει τη σημερινή της θέση στο καμπαναριό του καθεδρικού ναού, αφού ντόπιοι φανατικοί μουσουλμάνοι εμπόδισαν το κουδούνισμα στις ορθόδοξες εκκλησίες, τώρα, προς γενική παρηγοριά, με τους δυνατούς ήχους της (κάπως ραγισμένος, ωστόσο) της Χομς. Η θλιβερή ιστορία αυτής της καμπάνας και οι έντονες προσπάθειες του επισκόπου να αρχίσει να χτυπά στη Χομς περιγράφονται λεπτομερώς από τον N. M. Anichkov στο βιβλίο του «Educational and medical Institutions of the Imperial Orthodox Palestine Society in Syria and Palestine» (Μέρος 1 St. είναι ένα από τα αγαπημένα θέματα για φιλική, οικεία συνομιλία. Ο Μητροπολίτης Εμέσας Αθανάσιος είναι διδάσκαλος αρχιεφημέριος. Διαθέτοντας εξαιρετικό ρητορικό ταλέντο, βαθιά γνώση της Αγίας Γραφής και της πατερικής γραμματείας, ευρεία πρακτική εμπειρία ζωής και λεπτή κατανόηση όλων των στροφών της ανθρώπινης ψυχής, Μητροπολίτη. Ο Αθανάσιος συνοδεύει κάθε λειτουργία του στην εκκλησία και, ανάλογα με τις ανάγκες του ποιμνίου του έξω, με έναν εποικοδομητικό λόγο. Με τα προαναφερθέντα εξαιρετικά ταλέντα, τη σαγηνευτική και πολύ ευχάριστη χροιά της θαυμαστής φωνής του, την εγγενή ένθερμη πεποίθηση και την ειλικρινή του ειλικρίνεια, τα λόγια του Επισκόπου κάνουν πάντα γοητευτική εντύπωση στους ακροατές. Για να έχει τη μεγαλύτερη επιρροή και ηθική επιρροή σε ολόκληρο το ποίμνιό του, που δεν έχει πάντα την ευκαιρία να ακούσει απευθείας τον εύγλωττο λόγο του αρχιεφημέριου τους, ο Επίσκοπος Αθανάσιος εξόπλισε ένα τυπογραφείο σε ένα από τα δωμάτια του μικρού μητροπολιτικού του σπιτιού και άρχισε να τυπώνει εδώ το εβδομαδιαίο θρησκευτικό και ηθικό περιοδικό που ίδρυσε. Σε αυτό το περιοδικό, ο Επίσκοπος της Ημέρας είναι συχνά ο λογοκριτής, ο εκδότης και ένας από τους βασικούς υπαλλήλους, αφού, για να είμαι ειλικρινής, υπάρχουν πολύ λίγοι ταλαντούχοι άνθρωποι με λογοτεχνικά χαρίσματα και θεολογική παιδεία γύρω του. Σε αυτήν την περίπτωση, ένας από τους βασικούς συνεργάτες του είναι ο προικισμένος δάσκαλος του νόμου στα σχολεία μας στη Χομς, ειδικός στο εκκλησιαστικό τραγούδι και εξαιρετικός ομιλητής - ο ιερέας Isa Asaad, ο οποίος παίρνει επίσης τη θέση του ιερέα του καθεδρικού ναού στη μητρόπολη. Ο Μητροπολίτης Αφανάσιος είναι αυστηρός φύλακας των εκκλησιαστικών κανόνων και καταστατικών και ζηλωτής φύλακας της λαμπρότητας της χριστιανικής λατρείας. Μεγαλωμένος από μικρός σε αυστηρή εκκλησιαστική συμπεριφορά, είναι πολύ απαιτητικός ως προς αυτό προς τους υφισταμένους του, για τους οποίους καθιστά απολύτως υποχρεωτική την αυστηρή τήρηση του εκκλησιαστικού καταστατικού. Η προσωπική του υπηρεσία στο ναό του Θεού δεν είναι μόνο ευσεβώς θεσμοθετημένη, αλλά και υποδειγματική, ιδίως σε σύγκριση με τη γενικά μάλλον απρόσεκτη στάση απέναντι σε αυτό το σημαντικότατο καθήκον άλλων ιεραρχών της σύγχρονης Ορθόδοξης Ανατολής. Η μεγαλοπρεπής, όμορφη εμφάνιση του επισκόπου, η ωραία φωνή του και η άριστη γνώση του σύγχρονου εκκλησιαστικού βυζαντινού τραγουδιού, του οποίου δικαίως θεωρείται ο πρώτος γνώστης του σημερινού Σύριου κλήρου, προσδίδουν στις θείες υπηρεσίες του μια θαυμάσια επισημότητα και θαυμαστή ομορφιά. Ο ποιμαντικός ζήλος του ευγενούς επισκόπου εκτείνεται πέρα ​​από τα όρια της επισκοπής που του έχουν ανατεθεί. Εδώ και καιρό ο Επίσκοπος γαλουχεί στους πατρικούς του κόλπους τον Συροϊακωβιτικό Επίσκοπο Ιουλιανό Πέτρο, ο οποίος με το ποίμνιό του επιδιώκει πολλά χρόνια να ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Κάποια ανειλικρίνεια αυτού του ευφυούς και επιδέξιου Συροϊακωβιτικού ηγεμόνα, οι απροκάλυπτες επιθυμίες του για ένα ασφαλές μέλλον με τη σημερινή του τάξη και το γνωστό μάλλον αμφίβολο παρελθόν του εμπόδισαν μέχρι πρόσφατα μια ευνοϊκή λύση σε αυτό το σημαντικό εκκλησιαστικό ζήτημα, που απασχολούσε την έδρα της Αντιόχειας για πολλά χρόνια και είχε τεθεί ακόμη και προς εξέταση από την Αγία Σύνοδο. Τώρα το συροϊακωβιτικό ζήτημα συζητήθηκε σοβαρά στο τοπικό Συμβούλιο της Αντιόχειας, που έγινε στη Δαμασκό το περασμένο καλοκαίρι, και η εκκαθάρισή του ανατέθηκε στον Σεβασμιώτατο Αθανάσιο της Emesa 106. Ελπίζω ότι η Εκκλησία της Αντιόχειας θα βγει από αυτό, όχι χωρίς το λεπτό, ζήτημα με τιμή. Ως διαχειριστής στην επισκοπή του, ο Σεβασμιώτατος Αθανάσιος χαίρει λαϊκής αγάπης και βαθύ σεβασμού. Υπάρχει πλήρης ομοφωνία και αμοιβαία εμπιστοσύνη μεταξύ του αρχιπάστορα και του ποιμνίου του, που είναι η απάντηση στο πολύ σημαντικό φαινόμενο ότι όλα τα καλά εγχειρήματα του ηγεμόνα της Εμεσά, που έτειναν μόνο προς το καλό του ποιμνίου του και ξένα σε άλλους υπολογισμούς, στέφονταν πάντα σχεδόν με λαμπρή επιτυχία και απέφεραν καλούς καρπούς. Και νομίζουμε, και μάλιστα βέβαιοι, ότι η επερχόμενη σημαντική επετειακή ημέρα του σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη κ.κ. Ο Αθανάσιος θα είναι μια φωτεινή γιορτή για το αφοσιωμένο και παθιασμένα εμεσιακό ποίμνιο και ολόκληρη την Αντιοχική Εκκλησία. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του, ο Επίσκοπος Αφανάσιος είναι ένας φλογερός, ένθερμος πατριώτης και ένας πιο αφοσιωμένος και ειλικρινής ρωσόφιλος. Εξέφρασε δυνατά την έλξη του για την αγαπημένη του «Μοσχοβία» περισσότερες από μία φορές και εδώ αναζήτησε σωτηρία και βοήθεια για την Εκκλησία του και για τον λαό του στις πιο δύσκολες στιγμές της ιστορικής ζωής της Αντιοχικής Εκκλησίας, μερικές φορές κινδυνεύοντας ακόμη και σοβαρά προβλήματα από την ύποπτη οθωμανική κυβέρνηση. Η επανειλημμένη αποστολή προικισμένων νεαρών ανδρών από τα σχολεία του σε εκπαιδευτικά ιδρύματα - πνευματικά και κοσμικά - στη Ρωσία χρησιμεύει ως νέα ξεκάθαρη απόδειξη των ένθερμων συμπαθειών και των κλίσεων του προς τον ρωσικό λαό της ίδιας πίστης, προς τη Ρωσία. Και η Ορθόδοξη Ρωσία πάντα σεβόταν πολύ τον Βλαδύκα Αθανάσιο, θεωρώντας τον από τους σκληροτράχηλους ειλικρινείς φίλους της στην Ορθόδοξη Ανατολή, και το εξέφρασε όχι μόνο στέλνοντάς του ποικίλες πολύτιμες δωρεές για τις ανάγκες της επισκοπής του, αλλά και με σημάδια εξωτερικής διάκρισης: Η Vladyka Athanasius θεωρείται το πιο επίτιμο μέλος του Σωφρονιστικού Ορθοδόξου. Το 1896 και απονεμήθηκε την ίδια χρονιά το παράσημο του Αγίου Βλαδίμηρου 3ου βαθμού, και το 1906 έλαβε το παράσημο της Αγίας Άννας 1ου βαθμού. Και στις 25 Μαρτίου, ανήμερα της 25ης επετείου της γενναίας λειτουργίας της Ορθοδόξου Εκκλησίας του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου κ.κ. Ο Afanasy από τη Ρωσία, είμαστε βέβαιοι, ότι οι πιο ειλικρινείς και εγκάρδιες ευχές θα σπεύσουν στη Χομς στον σεβαστό ήρωα της ημέρας με μια προσευχή ότι ο Κύριος θα διατηρήσει την πολύτιμη ζωή του για πολλά χρόνια για τη δόξα της Εκκλησίας του Χριστού και για το καλό του αγαπημένου του ποίμνιου Emes. Οι ξεχασμένοι μου για τον τάφο του π. Αρχιερέας Alexander Petrovich Popov 107 Στις 19 Μαΐου ακολούθησε απροσδόκητα ο πρόωρος θάνατος του πρύτανη του καθεδρικού ναού του Αγίου Ανδρέα της Κρονστάνδης, Αρχιερέα Αλεξάντερ Πέτροβιτς Ποπόφ, τακτικού μέλους της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Αυτόν τον θάνατο τον λέμε πρόωρο, γιατί ο π. Ο αρχιερέας ήταν μόλις 54 ετών και βρισκόταν, θα έλεγε κανείς, στην ακμή της έντονης λογοτεχνικής του δραστηριότητας, η οποία έδωσε στη θεολογική και ιστορική επιστήμη αρκετά μεγάλα έργα στον τομέα που είχε επιλέξει από νεαρή ηλικία, από την εποχή της αποφοίτησής του από την ανώτερη θεολογική σχολή - Παλαιστινιακές σπουδές. Όμως ο απροσδόκητος θάνατος του π. Ο Αρχιερέας Ποπόφ μπορεί να θεωρηθεί μόνο σχετικά, έχοντας κατά νου τη μόλις μισή ηλικία του, αλλά για όσους τον γνώριζαν από κοντά και συχνά επικοινωνούσαν μαζί του και είχαν πάντα φιλικές, ομιλητικές συζητήσεις, αυτός ο θάνατος δεν φαινόταν σαν βροντή από έναν ουρανό χωρίς σύννεφα. Ακατέργαστο, υπέρβαρο στην όψη, κατασκευή ο. αρχιερέας, το λαμπερό, εκπληκτικά δραστήριο, εύθυμο ταμπεραμέντο του, η ανταπόκριση σε όλα και σε όλους, και ιδιαίτερα στους πολλούς φίλους και γνωστούς του, για τους οποίους οι πόρτες της αγαπημένης καρδιάς και του φιλόξενου σπιτιού του άνοιγαν διάπλατα και κάθε ώρα της ημέρας και της νύχτας, τα χόμπι της νιότης, οι υπερβολικά έντονες μελέτες σε αρχεία και βιβλιοθήκες. φροντίζοντας για την υγεία του γενικά - όλα αυτά του υποσχέθηκαν λίγη μακροζωία και οι φίλοι και οι γνωστοί του συχνά ενέπνεαν μια ανησυχητική σκέψη σχετικά με την πιθανή εγγύτητα μιας θλιβερής καταστροφής. Κρύο ο. Ο αρχιερέας Ποπόφ και η υφέρπουσα φλεγμονή στους πνεύμονες επιτάχυναν αυτή την κατάργηση και έκλεψαν από τους θαυμαστές και τους φίλους του έναν καλό άνθρωπο και από την επιστήμη έναν καρποφόρο, ενεργητικό εργάτη. Ο π. γεννήθηκε. Ο Αρχιερέας A.P. Popov το 1858 στην οικογένεια ενός αγροτικού διακόνου της επισκοπής Novgorod. Έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στη Θεολογική Σχολή Kirillov. Μετά την ολοκλήρωση, ο Αλέξανδρος Πέτροβιτς εισήλθε στο Θεολογικό Σεμινάριο του Νόβγκοροντ για να συνεχίσει την εκπαίδευσή του, αλλά μετά από μια τριετή παραμονή εκεί, αντάλλαξε τη σχολή της πατρίδας του με τη σχολή της πρωτεύουσας στην Αγία Πετρούπολη. «Ήσυχη, ομοιόμορφη, επίπεδη - χωρίς ανοδικές προβολές - η ιερατική ζωή σε ένα εξοχικό μοναστήρι είναι ο τρόπος ζωής και το καθεστώς του», σύμφωνα με τον σύντροφό του, πρώην αναπληρωτή καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης A.P., που πέθανε πρόσφατα (29 Αυγούστου 1912). Ο Vysokoostrovsky, - δεν τον ικανοποίησε και εντελώς οικειοθελώς, μετά από τρία χρόνια σπουδών στο σεμινάριο του Νόβγκοροντ, μεταφέρθηκε στο σεμινάριο της πρωτεύουσας της Αγίας Πετρούπολης, στο οποίο σκέφτηκε να βρει ένα πιο παρόμοιο στοιχείο ανάμεσα στην αναμενόμενη μεγαλύτερη πληρότητα των συνθηκών για την εκπαίδευση και την αυτο-ανάπτυξη ενός μαθητή δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης». Σεμινάριο με τον τίτλο του μαθητή, A.P. Popov πέρασε τις δοκιμασίες αποδοχής στο St. Η Θεολογική Ακαδημία της Πετρούπολης και εγγράφηκε στο XLII έτος φοιτητές 108. Ο Α. Π. Ποπόφ αποφοίτησε από το μάθημα της Ακαδημίας το 1885 με πτυχίο υποψηφίου για δοκίμιο μαθημάτων με θέμα: «Ψυχολογία του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης και Νεμεσίου». Ενδιαφερόμενος έντονα για «θέματα της επιστήμης και της ζωής - κοινωνικά και πολιτικά (στο υψηλότερο θρησκευτικό και φιλοσοφικό τους φως) και, τέλος, για θέματα αισθητικής, ιδιαίτερα στα τμήματα μουσικής και τραγουδιού» (Ibid. P 821), ο A.P. Μετά την αποφοίτησή του από την Ακαδημία, ο Popov «για να επεκτείνει τους διανοητικούς του ορίζοντες» (ibid. Ρωσική εκκλησία του Αγίου Νικοδήμου. Ο συγγραφέας αυτών των γραμμών συνάντησε για πρώτη φορά τον Α.Π. Ο Ποπόφ στο προαύλιο της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος Άθως στην Κωνσταντινούπολη το καλοκαίρι του 1886, όταν ο Αλέξανδρος Πέτροβιτς από την Αθήνα ξεκίνησε το επιστημονικό του ταξίδι στην Ανατολή - στον Άθωνα και την Παλαιστίνη. Ο Αλέξανδρος Πέτροβιτς εμφανίστηκε στο κελί μου απροσδόκητα για μένα και είχε την πιο χαλαρή συνομιλία μαζί μου με έναν κάπως, όπως μου φαινόταν τότε, πομπώδη και ενθουσιώδη τόνο για το σκοπό του ταξιδιού του στην Κωνσταντινούπολη, τον Άθω και όχι μόνο. «Θα πάω στο Άγιο Όρος τώρα», είπε ο Αλεξάντερ Πέτροβιτς, χαμηλώνοντας τώρα και τώρα ανεβάζοντας τεχνητά τον τόνο της ομιλίας του με ταχεία φωτιά, «για να συγκεντρώσω υλικό για τη διατριβή του μεταπτυχιακού μου». "Επιτρέψτε μου να ξέρω ποιο είναι το θέμα της διατριβής σας;" Ήμουν περίεργος να ρωτήσω τον Αλεξάντερ Πέτροβιτς. "Σχετικά με τα λείψανα του Ζωοδόχου Δέντρου του Κυρίου. Το θέμα μου το πρότεινε ο καθηγητής N.V. Pokrovsky", ήρθε η κοφτή απάντηση από τον συνομιλητή μου, "Πώς βρίσκετε αυτό το θέμα;" Θα μπορούσατε σας παρακαλώ να μου υποδείξετε τη λογοτεχνία για αυτό;» Ο Αλεξάντερ Πέτροβιτς, με τη σειρά του, μου έκανε ερωτήσεις με τον ίδιο νευρικό τόνο. «Το θέμα», απάντησα, «είναι πολύ ενδιαφέρον» και του υπέδειξα τις πηγές και τα εγχειρίδια που μου είναι γνωστά. «Επιτρέψτε μου απλώς να σας προειδοποιήσω», συνέχισα, «ότι αυτό το θέμα στα συμπεράσματά του δεν είναι χωρίς κανένα κίνδυνο για εσάς που αναζητάτε το πτυχίο του Master of Theology». "Γιατί είναι αυτό;!" με ρώτησε έκπληκτος ο Αλεξάντερ Πέτροβιτς. «Τα σωματίδια του Αγίου Υπάρχει μια πολύ μεγάλη ποσότητα από το ζωογόνο Δέντρο του Κυρίου διασκορπισμένο σε όλη την επιφάνεια της γης - σημαντικού μεγέθους και σε μικρά, μόλις ορατά άτομα, και, επιπλέον, όχι μόνο στα μοναστήρια του Αγίου Όρους και της Παλαιστίνης, αλλά και σε πολλά μοναστήρια ρωσικών, γιουγκοσλαβικών, αρμενικών, αρμενικών, αβυσσινίων, κ.λπ. και να τα περιγράψεις δεν αρκεί για μια ανθρώπινη ζωή, αλλά, ας πούμε, με δεδομένη τη νεότητα, την κινητικότητα και την ενεργητική σου επιμονή, μπορείς να ελπίζεις ότι θα τεκμηριώσεις την αυθεντικότητα όλων αυτών των κειμηλίων σχεδόν αδύνατο και πολλά από αυτά θα πρέπει να βασίζονται σε πίστη και εικασίες». Ο Αλεξάντερ Πέτροβιτς κάθισε σιωπηλός, με άκουσε προσεκτικά, δαγκώνοντας νευρικά το μουστάκι του. «Τι, κατά τη γνώμη σου», με ρώτησε ζωηρά, «είναι αυτό το θέμα δύσκολο και ακόμη και αδύνατο;» «Δοκίμασέ το, δούλεψε και μετά θα το δεις μόνος σου», ολοκλήρωσα τη συνομιλία μου με τη νεαρή αρχαιολόγο. Ο Αλέξανδρος Πέτροβιτς τότε βρέθηκε στο Άγιο Όρος, επισκέφτηκε όλα τα ελληνικά μοναστήρια και πήγε στην Παλαιστίνη, όπου εκείνη την περίοδο κατάφερε να έρθει κοντά στον αείμνηστο αρχηγό της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, Αρχιμανδρίτη Αντονίν (Καπουστίν). Μετά από αυτή την πρώτη συνάντηση με τον Αλέξανδρο Πέτροβιτς στην Κωνσταντινούπολη, μου έφτασαν φήμες ότι αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την υπηρεσία του στην Αθήνα. Με έναν κύκλο ενθουσιωδών Ελλήνων παλικαριών (μπράβο), συμμετείχε σε πολιτικές διαδηλώσεις του δρόμου μπροστά στο σπίτι του Ρώσου απεσταλμένου και κατέστησε έτσι αδύνατη την περαιτέρω παραμονή του στην Αθήνα. Συνάντησα τον Αλεξάντερ Πέτροβιτς για δεύτερη φορά το 1887 στην Ιερουσαλήμ, όπου κατείχε τη θέση του ψαλμωδού και του διευθυντή χορωδίας της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής. Για τέσσερις ολόκληρους μήνες από τον Νοέμβριο έως τον Μάρτιο (1888) είχα την ευκαιρία να βλέπω σχεδόν καθημερινά τον Αλεξάντερ Πέτροβιτς και μάλιστα επισκεπτόμουν το διαμέρισμά του, όπου μου έδινε πραγματική ευχαρίστηση με το εξαιρετικό του παίξιμο του αρμονίου. Το πάθος του για το εκκλησιαστικό τραγούδι και η δουλειά του ως μαέστρος της χορωδίας της ιεραποστολής ήταν απλά καταπληκτικά για μένα. Αυτή η χορωδία, μικρή σε σύνθεση, είχε ανάμεσα στους τραγουδιστές της τέτοιους βετεράνους, στους οποίους το μόνο πλεονέκτημα ήταν ότι «δεν παίρνουν μεθυσμένα πράγματα στο στόμα τους και έχουν όλοι εξαιρετική συμπεριφορά». Ως τραγουδιστές, οι περισσότεροι ήταν υπεράνω κριτικής. Και παρ' όλα αυτά, το τραγούδι στον ρωσικό ιεραποστολικό καθεδρικό ναό της Τριάδας ήταν πολύ καλό. Την εποχή που περιγράφηκε, έπρεπε να γίνω ακούσιος μάρτυρας στο σύζυγο του Alexander Petrovich με την άξια σύζυγό του Ksenia Lvovna Tikhonova, η οποία του χάρισε τρία όμορφα παιδιά (έναν γιο - μαθητή στο Λύκειο Tsarevich Nicholas στη Μόσχα - και δύο κόρες, μαθητές γυμνασίου). Η Ksenia Lvovna, αφού ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή της στο παραϊατρικό σχολείο της κοινότητας Intercession, την 1η Φεβρουαρίου 1886, διορίστηκε επικεφαλής του φαρμακείου του ρωσικού νοσοκομείου στην Ιερουσαλήμ σε φιλανθρωπικά ιδρύματα της Παλαιστινιακής Επιτροπής. Μαζί της, ως «φαρμακευτική γνώση και εμπειρία στον τομέα της», η Domna Semenova ήταν η βοηθός της, η οποία, υπό την καθοδήγησή της, έπρεπε να αποκτήσει εμπειρία - να διαχειρίζεται ανεξάρτητα ένα φαρμακείο. Η Ksenia Lvovna, προικισμένη με μια ελκυστική εμφάνιση, ένα εξαιρετικό φυσικό μυαλό, έναν ισχυρό χαρακτήρα, μορφωμένο και αναπτυγμένο, που, παρεμπιπτόντως, τράβηξε την προσοχή και κέρδισε την εύνοια της προστάτιδας της κοινότητας Intercession στο Bose, της αείμνηστης Μεγάλης Δούκισσας Alexandra Petrovna (στις μοναχές Anastasia), κατέλαβε την καρδιά του Alexander Petrovich. 9 Νοεμβρίου 1888 Ο γάμος τους έγινε στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος αναμφίβολα είχε τεράστιο αντίκτυπο στον χαρακτήρα του Alexander Petrovich με ευεργετική έννοια και δημιούργησε γι 'αυτόν τις ευτυχισμένες οικογενειακές συνθήκες κάτω από τις οποίες η ζωή του δεν χάθηκε άκαρπα για την επιστήμη. Δεδομένου του ζωηρού, εντυπωσιακού χαρακτήρα του, ο Alexander Petrovich δεν μπορούσε να καθίσει ήσυχος στα ρωσικά κτίρια. Η οκλαδόν φιγούρα του, που άρχιζε ήδη να «στρογγυλεύεται» εκείνη την ώρα, ντυμένος με κάπα στο χρώμα του καπνού, με ένα άθλιο καπέλο τραβηγμένο απρόσεκτα στο κεφάλι του, φαινόταν καθημερινά στις πλατείες και στους δρόμους της Ιερουσαλήμ, στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, στο Λατινικό Πατριαρχείο, σε Ρώσους ιθαγενείς ή ξένους ιπποκόμους. τρέχοντας γρήγορα στα ρωσικά κτίρια για βραδινές υπηρεσίες. Παντού, σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας της Ιερουσαλήμ, ο Alexander Petrovich έκανε γρήγορα γνωριμίες και ακόμη και φιλίες. Από εδώ ήταν πάντα ενήμερος για όλα τα νέα της πόλης και των ρωσικών κτιρίων και τα μοιραζόταν πρόθυμα με όλους όσους συναντούσε στην πορεία. είχε νέα από το Ελληνικό Πατριαρχείο, τον Λατίνο Θεματοφύλακα, το Ρωσικό προξενείο κ.λπ. Σε αυτήν την περίοδο της ζωής του, ένας τεράστιος αριθμός από την ενδιαφέρουσα και ζωηρή αλληλογραφία του, άρθρα, σημειώσεις από τη ζωή της Παλαιστίνης, Ρώσους προσκυνητές και ετερόδοξη προπαγάνδα στον Αγ. Γη, που δημοσιεύτηκε στις σελίδες του «Εκκλησιαστικού Δελτίου», «Χριστιανική Ανάγνωση», «Νέος Χρόνος», «Μηνύματα της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας» κ.λπ. Στην Ιερουσαλήμ, ο Αλέξανδρος Πέτροβιτς συνέχισε να μελετά νέα ελληνικά, γαλλικά και ιταλικά και εκείνη την εποχή κατάφερε να τα κατακτήσει τόσο πολύ που λίγο πριν από το θάνατό του δεν φοβήθηκε να αρχίσει καν να μελετά τη διπλωματική αλληλογραφία του 19ου αιώνα. στα γαλλικά στα αρχεία του Κράτους και του Υπουργείου Εξωτερικών και παρουσίασε στην επιστήμη δύο ουσιαστικούς τόμους του κεφαλαιουχικού του έργου, που, δυστυχώς, παρέμειναν ημιτελείς με τον τίτλο: «La question des lieux Saints de Jerusalem dans la αλληλογραφία diplomatie Russe du XIX Siecle». (2t Ed S.t Peterb. 1911). Εν μέρει για να ασκηθεί στη γαλλική γλώσσα, αλλά κυρίως από περιέργεια και ενδιαφέρον για θέματα χριστιανικής και συγκεκριμένα παλαιστινιακής αρχαιολογίας, αποφάσισε να παρακολουθήσει μαθήματα στην Ιερουσαλήμ στο Ecole Archeolo gique των Δομινικανών. Μέσα από μια προσέγγιση με εκπροσώπους του Λατινικού Πατριαρχείου Ιεροσολύμων, διείσδυσε στο αρχείο του, χάρη στο οποίο συνέλαβε ξεκάθαρα την ιδέα μιας μεταπτυχιακής διατριβής, η οποία όμως εμφανίστηκε στον κόσμο μόλις το 1903 με θέμα: «The Latin Patriarchate of the Crusader Era Petersburg» (S290). Σταμάτησε να σκέφτεται ακόμη και το θέμα της νιότης του - «Λείψανα του Ζωοδόχου Δέντρου του Κυρίου». Ο αξέχαστος αρχηγός της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής, Αρχιμανδρίτης Antonin (Kapustin), εκτίμησε πλήρως τα ταλέντα και τις ικανότητες του αντιβασιλέα-ψαλμωδού του και την ευκίνητη, ελαφριά πένα του, και ως εκ τούτου τον έφερε πιο κοντά στον εαυτό του, αφιερώνοντάς τον σε πολλές από τις οικείες του προθέσεις και πολύ περίπλοκα σχέδιά του σχετικά με τις πολυάριθμες τύχες της Χώρας του. Μέσω του Alexander Petrovich Fr. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin μιλούσε συχνά για τα σχέδιά του σε περιοδικά. Τον επέλεγε και ως απολογητή του, αν εμφανίζονταν επιθέσεις, υπαινιγμοί και βαριές κατηγορίες στον Τύπο (και αυτό, δυστυχώς, συνέβαινε αρκετά συχνά στη ζωή αυτής της αξιοσέβαστης μορφής). Όμως ειρηνικές και φιλικές σχέσεις μεταξύ του επικεφαλής της Πνευματικής Αποστολής π. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin και ο ψαλμωδός αντιβασιλέας του διήρκεσαν μόνο μέχρι το 1893. Τον Σεπτέμβριο του τρέχοντος έτους, αυτές οι σχέσεις γρήγορα άλλαξαν προς το χειρότερο και τελείωσαν με την σχεδόν αναγκαστική απομάκρυνση του Alexander Petrovich από την Πνευματική Αποστολή στην Ιερουσαλήμ. Οι λόγοι για αυτήν την απροσδόκητα θλιβερή συγκυρία στη ζωή του αείμνηστου Alexander Petrovich μας αποκαλύπτουν ένα πολύ περίεργο και χαρακτηριστικό γνώρισμα στην προσωπικότητά του. Λόγω της ζωντάνιας του κινητού του ταμπεραμέντου, ο Αλέξανδρος Πέτροβιτς, όπως είπα, ενδιαφερόταν για όλα τα ερωτήματα της ζωής στην Ιερουσαλήμ και απάντησε σε αυτά θερμά με την εντυπωσιακή ψυχή του. Αυτή τη στιγμή, η Αυτοκρατορική [Ορθόδοξη] Παλαιστινιακή Εταιρεία ανησυχούσε πολύ για το άνοιγμα ενός αραβικού σχολείου της Εταιρείας για τα ρωσικά κτίρια στην Ιερουσαλήμ. Όμως όλες οι προσπάθειές του προς αυτή την κατεύθυνση συναντήθηκαν με σοβαρά εμπόδια τόσο από το Ελληνικό Πατριαρχείο όσο και από τις τοπικές τουρκικές αρχές. Τον Σεπτέμβριο του 1893, ο Alexander Petrovich, «εκτός από τον Ρώσο πρόξενο» και το Πατριαρχείο, έλαβε απροσδόκητα στο όνομά του την επίσημη άδεια της τουρκικής κυβέρνησης να ανοίξει σχολή ανδρών στην Ιερουσαλήμ και κάλεσε την Παλαιστινιακή Εταιρεία να χρησιμοποιήσει αυτή την άδεια για δικούς της σκοπούς. Στις 4 Σεπτεμβρίου, ο πρώην Επίτροπος της Εταιρείας Ν.Γ. Ο Μιχαήλοφ έστειλε στην Αγία Πετρούπολη αντίγραφο της μετάφρασης της άδειας για το άνοιγμα ενός ρωσικού σχολείου στην Ιερουσαλήμ, που είχε εκδοθεί από τον Κυβερνήτη της Ιερουσαλήμ Ιμπραήμ Πασά, γιο του Αλή και διευθυντή δημόσιας εκπαίδευσης του Πασάτικ Άρεβ Μπέη της Ιερουσαλήμ και με ημερομηνία 1 Σεπτεμβρίου 1309 (Τουρκική ημερομηνία). Αντίγραφο αυτού του εγγράφου συνοδευόταν από επιστολή με ημερομηνία 20 Σεπτεμβρίου 1893 που απευθυνόταν στον Γραμματέα της Εταιρείας V.N. Khitrovo με το εξής περιεχόμενο: «Ο G. Popov, εκμεταλλευόμενος τον ελεύθερο χρόνο του, έχει γνωριμίες στους πιο διαφορετικούς κύκλους της κοινωνίας της Ιερουσαλήμ· πριν από ένα μήνα περίπου συναντήθηκε με τον κ. Sheikh-Ashiri, τον πρώην δραγομάνο του προξενείου μας, και στη συνομιλία του, μεταξύ άλλων, ανέφερε ότι ο Popov είχε επανειλημμένα ακούσει ότι ο Ποπόφ είχε ακούσει επανειλημμένα από κάποιους τουρκικούς αξιωματούχους στη ρωσική γλώσσα. που ο Ποπόφ τους απάντησε ότι αν ο κυβερνήτης της Ιερουσαλήμ επέτρεπε να ανοίξει ένα ρωσικό σχολείο εδώ, τότε ο κ. Ο Ποπόφ θα αναλάμβανε να διδάσκει δωρεάν τη ρωσική γλώσσα σε όλους όσους ήθελαν να αποκτήσουν πρακτικές γνώσεις πάνω σε αυτό το θέμα. Τότε ο κ. Σέιχ-Ασίρι πρόσφερε στον κ. Ποπόφ τη βοήθειά του για να τον συστήσει στον κυβερνήτη και, γνωρίζοντας στενά τον τελευταίο, υποσχέθηκε, στην κατάλληλη ευκαιρία, να ζητήσει προσωπικά από τον κυβερνήτη την άδεια να ανοίξει ένα ρωσικό σχολείο αρρένων στην Ιερουσαλήμ. Μια τέτοια ευκαιρία παρουσιάστηκε. Ο κ. Sheikh-Ashiri παρουσίασε τον κ. Popov στον τοπικό κυβερνήτη και ο κ. Popov, σε συνομιλία μαζί του, ανέφερε μεταξύ άλλων την επιθυμία των υπαλλήλων του να μελετήσουν τη ρωσική γλώσσα, προσθέτοντας ότι αν υπήρχε ρωσικό σχολείο στην Ιερουσαλήμ, θα έκανε τον κόπο να ικανοποιήσει αυτή την επιθυμία δωρεάν. Τότε ο κυβερνήτης, προετοιμασμένος εκ των προτέρων από τον κ. Σεΐχη Ασίρι, απάντησε ότι δεν είχε τίποτα ενάντια στο άνοιγμα ενός ρωσικού σχολείου και κάλεσε τον κ. Ποπόφ να υποβάλει αίτηση για αυτό. Η αναφορά συντάχθηκε αμέσως από τον κ. Sheikh-Ashiri, ο οποίος ήταν μαζί με τον κ. Popov, ο οποίος ανέλαβε την περαιτέρω πορεία του θέματος, και τρεις εβδομάδες αργότερα έλαβε επίσημη άδεια να ανοίξει το σχολείο και το παρέδωσε στον κ. Ποπόφ. Ο G. Popov, μέσω εμού (δηλαδή του κ. Mikhailov - A.L.) μεταφέρθηκε στην Εταιρεία για να χρησιμοποιήσει την άδεια που αποκτήθηκε.» Οι φήμες ότι ο κ. Ποπόφ έλαβε άδεια από τον κυβερνήτη της Ιερουσαλήμ να ανοίξει ρωσικό σχολείο στην Ιερουσαλήμ και ότι μεταβίβασε το δικαίωμά του στην Αυτοκρατορική (Ορθόδοξη) Παπεστινική Εταιρεία άρχισαν να σχολιάζονται ζωηρά με διάφορους τρόπους σε διάφορους κύκλους της κοινωνίας της Ιερουσαλήμ και γρήγορα έφτασαν στον επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ. Την εποχή που περιγράφηκε, μεταξύ της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής και της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ, αφενός, και του επικεφαλής αυτής της Αποστολής, Αρχιμανδρίτη Antonin (Kapustin) και του Γραμματέα της Εταιρείας V.N. Khitrovo - από την άλλη, υπήρξε σημαντική ψύξη, έως και ευθεία διαφωνία, για το θέμα των εκμεταλλεύσεων της Αποστολής, που καταγράφηκε κατά την αγορά στο όνομα του πρώην Dragomian της αποστολής, G. Halebi. Έχοντας μάθει για το τέχνασμα του αντιβασιλέα του A.P. Popova, ο O. Archimandrite Antonin ήταν πολύ στενοχωρημένος και του πρότεινε να παραιτηθεί αμέσως, αναφέροντας το γεγονός ότι «Δεν είναι βολικό για την Πνευματική Αποστολή να έχει υπαλλήλους που επιτρέπουν στον εαυτό τους να ενεργεί χωρίς την προηγούμενη άδεια του αφεντικού τους, ο οποίος από την πλευρά του θα έπρεπε να ζητήσει την άδεια του Πατριάρχη μόνο με το σχολείο. Πατριάρχης." Στο Ελληνικό Πατριαρχείο και μεταξύ των κληρικών του Παναγίου Τάφου, η είδηση ​​της μεταβίβασης του δικαιώματος του Α. Π. Ποπόφ να ανοίξει σχολείο στην Ιερουσαλήμ έκανε πραγματικά εκπληκτική εντύπωση στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία. Οι πιο «υπερβολικές και απίστευτες φήμες» κυκλοφόρησαν στην πόλη, χρησιμοποιήθηκαν ίντριγκες και εκφοβισμοί. Προσπαθήσαμε, για όσους ενδιαφέρθηκαν, να επηρεάσουμε τόσο τον Κυβερνήτη της Ιερουσαλήμ Ιμπραήμ Πασά όσο και τον Διευθυντή Δημόσιας Εκπαίδευσης της Ιερουσαλήμ Πασάλυκ Άρεβ Μπέη. Και οι δύο εκπρόσωποι των τουρκικών αρχών, συνειδητοποιώντας το λάθος τους, παρέσυραν ύπουλα τον ευκολόπιστο και απλοϊκό Αλέξανδρο Πέτροβιτς σε μια παγίδα που του έστησαν και προσπάθησαν να του αφαιρέσουν το πολύτιμο έγγραφο. Για να μην ξαναδιηγηθεί αυτό το αξιοπερίεργο στη ζωή του εκλιπόντος π. Ο αρχιερέας Αλέξανδρος Πέτροβιτς και στην ιστορία του ρωσικού σχολείου στην Ιερουσαλήμ, με τα δικά μας λόγια, προτιμούμε να δώσουμε χώρο εδώ στο «μνημόνιο» του π. Popov, που κατατέθηκε από τον ίδιο στις 12 Οκτωβρίου 1893 στο όνομα του Επιτρόπου της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας N.G. Mikhailov και εστάλη από τον τελευταίο στην Εταιρεία. Αυτή είναι κυριολεκτικά αυτή η αληθινή θλιβερή ιστορία, που διηγήθηκε με επική ηρεμία και ειλικρίνεια ο εκλιπών π. αρχιερέα. «Αγαπητέ Νικολάι Γκριγκόριεβιτς, Ξέρεις ότι χάρη σε μια τυχαία γνωριμία με τον κυβερνήτη της Ιερουσαλήμ Ιμπραήμ Πασά και την καλοσύνη του διευθυντή δημόσιας εκπαίδευσης, Πασάλικ Αρέβ Μπέη, κατάφερα να πάρω επίσημη άδεια να ανοίξω ένα ρωσικό σχολείο στην Ιερά Πόλη. Λαμβάνοντας αυτό το έγγραφο από την τουρκική κυβέρνηση, είχα στο μυαλό μου να το παραδώσω στη διάθεση της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, όπως δήλωσε ο Σεβασμιώτατος ενώπιόν σας στο γραφείο της αυλής της Ιερουσαλήμ. Το είπα και στον Εξοχότατο Γενικό Πρόξενο της Ρωσίας στα Ιεροσόλυμα Σεργκέι Βασίλιεβιτς κ. Αρσένιεφ και ζήτησα ταυτόχρονα από τον Σεβασμιώτατο να βεβαιώσει το έγγραφο που έλαβα και να κάνει αντίγραφό του, το οποίο και εγκρίθηκε. Ξέρετε, σεβαστός Νικολάι Γκριγκόριεβιτς, ποιες συνέπειες για μένα συνοδεύει η απόφασή μου να δώσω την άδεια που έλαβα να ανοίξω ένα ρωσικό σχολείο στην Ιερουσαλήμ στη διάθεση της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Η θέση του αντιβασιλέα της χορωδίας των τραγουδιστών, σαν παράξενη μούρη σε χωράφι, αναγκάστηκε να φύγει. Η απροσδόκητη απόλυσή μου οδήγησε σε χλευαστικές επικρίσεις εναντίον μου από Έλληνες μοναχούς σχετικά με το ρωσικό σχολείο. Μου έγινε σαφές ότι στην Ιερουσαλήμ υπάρχει έντονη αντίθεση στο άνοιγμα ενός ρωσικού σχολείου. Αυτό το κόμμα της αντιπολίτευσης στη ρωσική σχολική επιχείρηση, όπως έμαθα θετικά, άρχισε να καταφεύγει σε κάθε είδους ίντριγκες, να διαδίδει υπερβολικές και απίστευτες φήμες στην πόλη και τελικά στράφηκε στους εκπροσώπους των τοπικών τουρκικών αρχών με μια συκοφαντία ότι, χάρη σε αυτήν την άδεια, οι Ρώσοι δεν θα ανοίξουν δημοτικό σχολείο, αλλά κάτι σαν απλό γυμναστήριο ή όργανο. Η Παλαιστίνη λειτουργεί Κοινωνία. Γνωρίζοντας ότι είχα λάβει άδεια με τυπικό και νόμιμο τρόπο, και θυμίζοντας ταυτόχρονα την ετοιμότητα και την ευγένεια του κυβερνήτη και του επικεφαλής της δημόσιας εκπαίδευσης, Arev Bey, με την οποία μου την έδωσαν, ήμουν σθεναρά πεπεισμένος ότι καμία ίντριγκα δεν θα μπορούσε να βλάψει το έργο που είχα ξεκινήσει, και ειδικά όταν είδα την υποστηρικτική συλλυπητήρια της Ρωσίδας Εξοχότητάς μου. Jerusalem Sergei Vasilievich κύριε Arsenyev και από εσάς, αγαπητέ Nikolai Grigorievich. Στην πραγματικότητα όμως αποδείχθηκε διαφορετικά. Τρεις εβδομάδες αφότου μου δόθηκε η άδεια να ανοίξω ένα ρωσικό σχολείο από το Saray, ο επικεφαλής της δημόσιας εκπαίδευσης του Πασάλυκ της Ιερουσαλήμ, Arev Bey, όταν με συνάντησε με την ίδια ευγένεια, με ρώτησε για το σχολείο - είχαν ξεκινήσει τα μαθήματα; που βρέθηκε ο χώρος; Πρόσθεσε ότι ο ίδιος θέλει να μάθει ρωσικά και να πάει σχολείο για βραδινά μαθήματα. Παράλληλα, ο Arev Bey, αποχαιρετώντας, μεταξύ άλλων, είπε ότι επειδή το έγγραφο λέει ότι το σχολείο θα ανοίξει στη συνοικία Bathsheba, θα ήταν καλύτερο να το ξαναγράψουμε για να πούμε ότι το σχολείο θα ανοίξει στην Ιερουσαλήμ χωρίς τον ακριβή προσδιορισμό της οδού ή της συνοικίας. Ανάλογη κουβέντα επαναλήφθηκε και σε δύο ακόμη συναντήσεις μου με τον υπεύθυνο της δημόσιας εκπαίδευσης. Δεν υποψιαζόμουν κανένα ύπουλο σχέδιο σε αυτά τα καλοσυνάτα λόγια του Άρεβ Μπέη, αλλά πίστευα ότι συνέχιζε να ενεργεί υπέρ μου, όπως πριν όταν λάμβανε το χαρτί, και επομένως δεν είχα επαρκή εσωτερικά κίνητρα για να αρνηθώ να πάω στο Σαράι, όταν αυτός ο Άρεβ Μπέης, μέσω ενός συνοδού, με κάλεσε να πάω κοντά του για άλλο χαρτί. Φτάνοντας στο Σαράι, συνάντησα τον Άρεβ Μπέη τόσο ευγενικό όσο πριν. Μου είπε ότι είχε ετοιμάσει ένα χαρτί για την τοποθεσία του σχολείου, αλλά ότι έπρεπε να προστεθεί στην άδεια που είχα λάβει προηγουμένως, και για αυτό μου το ζήτησε. Παρατήρησα ότι είναι αδύνατο να κάνω οποιεσδήποτε προσθήκες ή τροποποιήσεις στην άδεια που έλαβα, επειδή πιστοποιήθηκε και αντιγράφηκε στο Γενικό Προξενείο της Ρωσίας, και επομένως δεν χρειάζεται πλέον για αυτόν (Arev Bey). Σε αυτό ο τελευταίος αντέτεινε ότι δεν είχα λόγο να μην τον εμπιστευτώ. Μετά από αυτό, έδωσα την άδεια που είχα λάβει στα χέρια του Arev Bey για δύο λεπτά, όπως ζήτησε ο ίδιος. Πέρασαν όχι δύο, αλλά είκοσι λεπτά. Κάθομαι και περιμένω. Δεν υπάρχει νέο ή παλιό χαρτί. Πέρασε μια ώρα. Ο Arev Bey μπήκε και ζήτησε συγγνώμη για την καθυστέρηση και πρόσθεσε ότι θα μου στείλει τα έγγραφα το βράδυ με τον συνοδό. Το βράδυ δεν έλαβα χαρτιά. Την επόμενη μέρα πηγαίνω στον Άρεβ Μπέη και του ζητώ να επιστρέψει το έγγραφο που μου εκδόθηκε. Υπόσχεται να με στείλει ξανά με τον υπηρέτη του το βράδυ. Είδα τον Arev Bey πέντε φορές, και υποσχέθηκε πέντε φορές να μου στείλει ένα χαρτί το βράδυ. Τώρα δεν υποψιαζόμουν πια, αλλά θετικά έμαθα ότι ο επικεφαλής της δημόσιας εκπαίδευσης του πασάλικου της Ιερουσαλήμ, που μου είχε δώσει επίσημα και νόμιμα την άδεια να ανοίξω ένα ρωσικό σχολείο στην Ιερουσαλήμ, τώρα, χωρίς επαρκείς και νομικούς λόγους, με ύπουλο τρόπο, λόγω κουτσομπολιά της Ιερουσαλήμ, το πήρε πίσω. Η πράξη είναι εξαιρετικά εξωφρενική για κάθε καλό άνθρωπο, και για μένα είναι εξαιρετικά προσβλητική. Προσβεβλημένος, απευθύνθηκα στον τοπικό διοικητή ζητώντας να επιστρέψει το έγγραφο που μου εκδόθηκε. Αλλά ο Ιμπραήμ Πασάς, αντί να με ικανοποιήσει, επιβεβαίωσε ότι τα κουτσομπολιά της πόλης είχαν φτάσει στο Σαράι, ότι η αντίθεση στη ρωσική σχολική επιχείρηση είχε μεγάλη επιρροή στον Άρεβ Μπέη και τον εκφοβίζει με παράλογες φήμες, ότι τις τελευταίες μέρες ενήργησε υπό την επιρροή του απέναντί ​​μου και, μη μπορώντας να κλείσει νομικά το ρωσικό σχολείο στην Ιερουσαλήμ. Παρεμπιπτόντως, ο κυβερνήτης μίλησε αφού άκουσε το αίτημά μου. Υπάρχει μια επίμονη φήμη στην πόλη ότι θέλετε να ανοίξετε ένα σχολείο που δεν είναι αυτό που ζητήσατε. Ανοίγετε κάτι μεγαλύτερο, όπως ένα σεμινάριο ή ένα γυμνάσιο, ότι αυτό το σχολείο θα λάβει επιδότηση ή θα υποστηριχθεί εξ ολοκλήρου όχι από εσάς, αλλά από αυτούς που ενεργούν μέσω εσάς. «Εξοχότατε», αντιφώνησα, «δεν μπορείτε πάντα να εμπιστεύεστε τις φήμες· το σχολείο θα ανοίξει στα μεγέθη που το δικαιούται το έγγραφο που μου δώσατε». Ο Πασάς, διακόπτοντας τα λόγια μου, συνέχισε: «Σου δόθηκε ένα έγγραφο που πρέπει να ζητήσεις στην Κωνσταντινούπολη». Ο Arev Bey παραδίδοντάς τον σε εσάς έκανε ένα τεράστιο λάθος, για το οποίο θα πληρώσει με τη θέση του. Έμαθα ότι ζητήσατε άδεια για το σχολείο εν αγνοία του αφεντικού σας, για το οποίο δεν υπηρετείτε πλέον. Βοτρική αριστεία», είπα, «δέχτηκες ένα αίτημα από εμένα όχι ως αντιβασιλέα της χορωδίας, αλλά ως Ρώσο υπήκοο και τίποτα περισσότερο». Και αυτή είναι η υπογραφή μου. Η συζήτηση σταμάτησε εκεί. Κάποιος αξιωματούχος μπήκε στο γραφείο του πασά και ο γιος του αριστείου μου είπε αντίο. Δεν χρειάζεται μεγάλη διορατικότητα για να δεις την αδυναμία των επιχειρημάτων του κ. Κυβερνήτη. Είναι σαφές ότι δεν είμαι υπεύθυνος για τα λάθη του Arev Bey. Σημειωτέον ότι την άδεια που μου δόθηκε υπογράφηκε τόσο από τον Άρεβ Μπέη όσο και από τον ίδιο τον κυβερνήτη. Πώς θα μπορούσαν να υπογράψουν αυτά που εκδίδονταν από την Κωνσταντινούπολη; Εδώ παρατηρεί κανείς κάποιο είδος ασυνέπειας στις λέξεις, απλώς μια κενή απόσπαση της προσοχής του ακροατή. Εμένα, ως Ρώσος υποκείμενος, δεν με ενδιαφέρουν όλες αυτές οι σκέψεις. Εφόσον έλαβα επίσημη και νόμιμη άδεια να ανοίξω ρωσικό σχολείο στην Αγία Πόλη από τις τουρκικές αρχές, τότε οι εκπρόσωποι της τελευταίας, εάν σκοπεύουν να κλείσουν το σχολείο, πρέπει να έχουν επαρκείς λόγους γι' αυτό και μετά από νομική διερεύνηση των συνθηκών που επιβεβαιώνουν την ενοχή και, επιπλέον, παρουσία εκπροσώπου από το Γενικό Προξενείο της Ρωσίας. Θεώρησα αναγκαίο να σας ενημερώσω για όλα αυτά, Υψηλότατε, για να με βοηθήσετε με συμβουλή και δράση, με συμβουλή και δράση, να επιστρέψω την άδεια που έλαβα για να ανοίξω ρωσικό σχολείο στην Ιερουσαλήμ. Έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης σου - Alexander Popov Ιερουσαλήμ 11 Οκτωβρίου 1893». Έτσι, ο πιο ευγενικός Αλεξάντερ Πέτροβιτς, χάρη στην αθωότητα και την ευπιστία του, βρέθηκε χωρίς έγγραφο στα χέρια του για να ανοίξει ρωσικό σχολείο στην Ιερουσαλήμ και χωρίς θέση στη Ρωσική Πνευματική Αποστολή. Η κατάσταση σε μια ξένη χώρα για τον πατέρα του, που είχε ήδη οικογένεια, δεν ήταν ελκυστική και ο Αλέξανδρος Πέτροβιτς προσπάθησε να χτυπήσει τις πόρτες της Παλαιστινιακής Εταιρείας, η οποία συνάντησε με μεγάλη θλίψη τη θλιβερή είδηση ​​ότι του αφαιρέθηκε το πολύτιμο έγγραφο, ώστε στα ιδρύματά της να κερδίσει ένα κομμάτι ψωμί για την οικογένεια. Εφιστώντας την προσοχή του V.N. Ο Khitrovo σχετικά με την επιθυμία του A.P. Popov να βρει μια εφικτή δουλειά στην Εταιρεία, ο N.G. Ο Μιχαήλοφ στην επιστολή του με ημερομηνία 20 Σεπτεμβρίου 1893 τον αποκαλεί «χρήσιμο άτομο». «Διατηρώντας γνωριμία με διάφορους κύκλους της ετερόκλητης κοινωνίας της Ιερουσαλήμ», λέει ο κ. Μιχαήλοφ, «κατάφερε εύκολα να αποκτήσει πληροφορίες που ούτε εγώ ούτε το προξενείο μας θα μπορούσαμε να λάβουμε άμεσα, και όλα όσα έγραψε πρόσφατα ο S.V. Arsenyev (πρόξενος) στην Αυτού Υψηλότητα σχετικά με την προπαγάνδα των Λατίνων τα έλαβα από εμένα μέσω του κ. Ποπόφ από τον γραμματέα του Λατίνου Πατριάρχη». Ο αείμνηστος Β.Ν., πολύ ανταποκρινόμενος στη θλίψη του γείτονά του. Ο Khitrovo ήταν αρκετά συμπαθής με αυτήν την προσφορά των υπηρεσιών του στην Εταιρεία του Alexander Petrovich ως "χρήσιμο" άτομο από πολλές απόψεις, αλλά ήταν μόνο μπερδεμένος ως προς το σκοπό να του δώσει. «Εγώ», έγραψε ο V.N. Khitrovo στην Ιερουσαλήμ στις 10 Οκτωβρίου του ίδιου έτους - Μπορώ να προσφέρω ένα μέρος ως αναγνώστης για βραδινές θρησκευτικές και ηθικές αναγνώσεις για προσκυνητές. Αυτό θα είναι περίπου 1200 φράγκα. Μισθός, 500 φράγκα. καντίνες και 500 φράγκα. διαμερίσματα (αυτό είναι για τον κ. Ποπόφ, που έχει οικογένεια και για τον οποίο δεν υπάρχει χώρος να τον τοποθετήσουν στο Σύνθετο) - μόνο 2200 φράγκα. Τώρα παίρνει 3600 φράγκα. μισθός με δωρεάν διαμέρισμα, που θα είναι μόνο 4100 φράγκα, σχεδόν διπλάσιο. Προφανώς, η ανάληψη θέσης αναγνώστη είναι ασύμφορη. Εάν θεωρείτε πιθανό να τον δεχτείτε (και αυτό εξαρτάται από εσάς) να πάρει τη θέση του υπαλλήλου στη διεύθυνση του οποίου διαγράφετε από την Οδησσό, τότε προσθέτοντας 3.000 φράγκα. στα προαναφερθέντα 2200 φράγκα θα είναι 5200 φράγκα, και θα του συμφέρει να μείνει (τα 150 φράγκα που παίρνει τώρα ως αναγνώστης με τηλεγράφημα υπολογίζονται για 8 μήνες το χρόνο). Άρα, ίσως, θα μπορούσε να κανονιστεί αν προσθέσουμε άλλα 300 φράγκα σε αυτό. για διδασκαλία τραγουδιού στη σχολή της Ιερουσαλήμ και 300 φράγκα. Για αλληλογραφία, θα του ήταν πολύ καλό. Νομίζω ότι θα μπορούσε πραγματικά να είναι χρήσιμος λόγω της μακράς παραμονής του στην Ιερουσαλήμ. Γεγονός όμως είναι ότι, όπως μου είπε, ήθελε να υποβάλει το έργο του (για το Λατινικό Πατριαρχείο την εποχή των Σταυροφόρων) για μεταπτυχιακή διατριβή, μετά να έρθει εδώ και να το υπερασπιστεί, και αυτό θα πάρει τουλάχιστον 4 χειμερινούς μήνες και αν μπορούμε να κάνουμε χωρίς αυτόν στην Ιερουσαλήμ αυτό το διάστημα - δεν ξέρω. Επιπλέον, έχοντας περάσει τις μεταπτυχιακές εξετάσεις, μπορεί να πάρει μια θέση εδώ, η οποία θα του δώσει σχεδόν το ίδιο πράγμα. Το ερώτημα είναι, θα το προτιμούσε; Σε κάθε περίπτωση, όπως του είπα, δεν χρειάζεται να έρθει εδώ χωρίς να στείλει πρώτα τη διατριβή του και όταν την στείλει δεν θα είναι νωρίτερα από δύο μήνες μετά την αποστολή της! Έτσι, έχοντας χάσει τη θέση του στην Πνευματική Αποστολή, δεν χάνει τίποτα οικονομικά μέχρι την 1η Μαρτίου». Ο A.P. Popov «δέχτηκε με ευγνωμοσύνη τη θέση του αναγνώστη που του προσφέρθηκε», αλλά υπέβαλε αίτηση για καντίνες, ενοίκια και χρήματα για καυσόξυλα, επικαλούμενος την αδυναμία να ζήσει στην Ιερουσαλήμ με 150 φράγκα. ανά μήνα και, επιπλέον, κοντά σε ρωσικά κτίρια. Όσον αφορά την πρόθεσή του να πάει στη Ρωσία, ενόψει της απόκτησης νέου τόπου, ανέβαλε το ταξίδι του για το Πάσχα, μέχρι το τέλος της προσκυνηματικής περιόδου και από την 1η Οκτωβρίου σκόπευε να ανοίξει προσκυνηματικές βραδινές πνευματικές και ηθικές συνομιλίες. Ο N. G. Mikhailov αρχικά δεν ήθελε να δώσει στον κ. Popov μια θέση υπαλλήλου στο γραφείο του Podvorii και του πρότεινε ότι θα ήταν καλύτερο γι 'αυτόν να πάρει τη θέση ενός δασκάλου στο μελλοντικό σχολείο της Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ όταν άνοιξε. Αλλά από την 1η Νοεμβρίου 1893 ο A.P. Popov έγινε δεκτός από τον κ. Mikhailov και εργάστηκε ως υπάλληλος στο γραφείο της Εταιρείας με μισθό 250 φράγκα. και έτσι έλαβε συνολικό μισθό 475 φράγκων και για τις δύο θέσεις. Στην υπηρεσία της Παλαιστινιακής Εταιρείας ο A.P. Popov παρέμεινε μέχρι την 1η Μαΐου 1894 και έφυγε για τη Ρωσία. Σε περίπτωση που επιστρέψει ο Α.Π Ο Ποπόφ στην Ιερουσαλήμ και για τις δύο αναφερόμενες θέσεις - αναγνώστη και υπάλληλο γραφείου - ο μισθός του υποτίθεται ότι δεν θα ξεπερνούσε τα 4.200 φράγκα. ανά έτος. Αυτή τη στιγμή της ζωής του στην Ιερουσαλήμ, όχι χωρίς καθημερινά προβλήματα, ο A.P. Popov, χάρη στις προσκυνηματικές συνομιλίες του τα χειμωνιάτικα βράδια στην αυλή της Εταιρείας και συνόδευε μακρινά καραβάνια προσκυνητών (στη Ναζαρέτ στο Tabor και στο Tiv Riad), με την κοινωνικότητα και την περιέργειά του, έγινε τόσο δημοφιλής στους Ρώσους. από αυτούς τότε τον επισκέφτηκαν σκόπιμα στην Κρονστάνδη. Επιστρέψτε στην Ιερουσαλήμ για να υπηρετήσετε την Εταιρεία A.P. Ο Ποπόφ δεν το ήθελε πια και, έχοντας αποδεχτεί την ιεροσύνη το 1894, έγινε ιερέας στη νέα εκκλησία της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, που βρίσκεται πίσω από το φυλάκιο της Μόσχας στην Αγία Πετρούπολη. Εκείνη την εποχή, οι ευθύνες έπεσαν στους ώμους του να χτίσει μια νέα εκκλησία, να ανοίξει ένα δημοτικό σχολείο και κηδεμονία και να οργανώσει μια ενορία. Παρά τις σύνθετες αυτές ευθύνες της νέας ποιμαντικής του δραστηριότητας, ο π. Ο A.P. Popov κατάφερε εκείνη την εποχή να εκδώσει το βιβλίο «Σύντομες πληροφορίες για τις εκκλησίες και τον κλήρο της Αγίας Πετρούπολης» και να παρακολουθήσει μαθήματα επιστήμης στο Αυτοκρατορικό Αρχαιολογικό Ινστιτούτο, το οποίο αποφοίτησε το 1897 με τον τίτλο του τακτικού μέλους. Το 1897 ο Α. Π. Ποπόφ διορίστηκε κλειδοστάτης του καθεδρικού ναού του Αγίου Ανδρέα στην Κρονστάνδη και βοηθός του αξέχαστου στα χρονικά του ρωσικού κλήρου, «Πατέρα π. Ιωάννη Ίλιτς Σέργκιεφ (Κρονστάντη)», μετά τον δίκαιο θάνατο του οποίου (20 Δεκεμβρίου 1908) έλαβε χώρα στον ιερέα. Ποιος γνωρίζει τις ποιμαντικές δραστηριότητες του π. Ιωάννης της Κρονστάνδης όχι μόνο στην ενορία του, αλλά σε όλο το απέραντο πρόσωπο της μητέρας μας - της Αγίας Ρωσίας, που γνωρίζει τις συχνές απουσίες του από την Κρονστάνδη σε διάφορες πόλεις της Ρωσίας, τις υπηρεσίες του με τεράστια πλήθη προσκυνητών από όλη την πατρίδα μας, που έσπευσαν εδώ για τις προσευχές αυτού του ποιμένα, για τη δημόσια ομολογία του και την ομολογία του Χριστού. από τα αγνά του χέρια θα καταλάβει πόσο κόπος και χρόνος απαιτούνταν από τους υπαλλήλους - συναδέλφους ποιμένες. Είναι αλήθεια ότι αυτή την εποχή το έργο ολόκληρου του κλήρου του καθεδρικού ναού του Αγίου Ανδρέα στην Κρονστάνδη ανταμείφθηκε θαυμάσια, αλλά η δύναμη και η ενέργειά τους δαπανήθηκαν υπερβολικά. Στη μετοχή του Fr. Ο Αλέξανδρος Πέτροβιτς είχε την αξιοζήλευτη μοίρα όχι μόνο να υπηρετήσει αυτόν τον μεγάλο κληρικό της Ορθόδοξης Εκκλησίας και να τον αντικαταστήσει στο αξίωμα κατά τις συχνές απουσίες του από την Κρονστάνδη, αλλά να ζήσει δίπλα-δίπλα μαζί του, από το παράθυρο του γραφείου του, μελετώντας λεπτομερώς ολόκληρη την ασκητική του ζωή και την ακούραστη δράση του προς όφελος του ρωσικού λαού. Εκμεταλλευόμενος την τοποθεσία και την αγάπη του Fr. Ιωάννη της Κρονστάνδης, είχε την ευκαιρία να διεισδύσει ακόμη και σε τέτοιες εσοχές των ενδότερων σκέψεων, σκέψεων, συναισθημάτων και καλών προθέσεων του που δεν ήταν ανοιχτές και προσιτές σε πολλούς. Είχε επίσης το θλιβερό ποιμαντικό χρέος να είναι παρών στις τελευταίες ημέρες και λεπτά της ζωής αυτού του μεγάλου ποιμένα της Ρωσικής Εκκλησίας, να τον νουθετεί με τα Ιερά Μυστήρια και στη συνέχεια, με τη δέουσα λαμπρότητα, να τον οδηγήσει στον δρόμο της σποράς της γης προς την αιώνια ανάπαυση σε αυτήν που δημιούργησε ο π. μοναστήρι του Ιωάννη στην Καρπόβκα. U o. Ο Αλέξανδρος Πέτροβιτς Ποπόφ έχει συσσωρεύσει έτσι πολλά πολύτιμα ζωντανά, άμεσες παρατηρήσεις της ευσεβούς, δίκαιης ζωής του μεγάλου δούλου του βωμού του Κυρίου, Fr. John Sergiev, ήρθε στα χέρια του με πολύτιμο παραστατικό υλικό, το οποίο ονειρευόταν να μοιραστεί με τους πολλούς θαυμαστές του πατέρα π. Γιάννης. Εργασία για τον Fr. Ιωάννη της Κρονστάνδης, όπως ακούσαμε από αξιόπιστη πηγή, τον π. Alexander Popov και θα δημοσιοποιηθεί από τους κληρονόμους του. Παρά, όμως, τις εξαιρετικές δυσκολίες της υπηρεσίας στον Καθεδρικό Ναό της Κρονστάνδης, ο π. Ο Αλέξανδρος Πέτροβιτς εκτέλεσε τα καθήκοντα του κοσμήτορα εκείνη τη στιγμή, πέρασε τις πρόσθετες εξετάσεις και το 1903 υπερασπίστηκε τη διατριβή του με θέμα: «Το Λατινικό Πατριαρχείο της Ιερουσαλήμ της εποχής των Σταυροφόρων» σε δύο μέρη, το οποίο έγινε δεκτό με μεγάλη συμπάθεια τόσο στον ρωσικό όσο και στον ξένο Τύπο. Η τρίτη μου συνάντηση με τον π. Ο Αλεξάντερ Πέτροβιτς Ποπόφ χρονολογείται από το καλοκαίρι του 1908, όταν ήταν ήδη ο αρχηγός του καθεδρικού ναού του Αγίου Ανδρέα της Κρονστάνδης. Αυτή την ώρα ο εκλιπών π. Ο αρχιερέας κατάφερε να γίνει τόσο «στρογγυλεμένος» και να αποκτήσει την όψη ενός ακατέργαστου, αναξιόπιστου ανθρώπου που υπήρχε ακούσιος φόβος για τη ζωή του. Εκ φύσεως ο εκλιπών π. ο αρχιερέας παρέμεινε ο ίδιος, γλυκός, φλύαρος Αλεξάντερ Πέτροβιτς. Ακούγοντας την ομιλία του συνομιλητή του, όπως και στα νιάτα του, γρήγορα συμφώνησε «ναι, ναι, ναι», ροκάνισε το κοντό του μουστάκι και έκανε νόημα με τα χέρια του, καλύπτοντας την ευχάριστη συζήτηση με ένα γέλιο μπάσου. Ο Ο. Αρχιερέας A.P. Popov κάλεσε εμένα και τους παλαιότερους συναδέλφους μου στην Εταιρεία να τον επισκεφτούμε στην Κρονστάνδη. Όλοι ανταποκριθήκαμε στην πρόσκληση με πλήρη συναίνεση και την επόμενη γιορτή πήγαμε με πλοίο από το Oranienbaum στην Κρονστάνδη για τη λειτουργία στον καθεδρικό ναό. Ο π. Αλέξανδρος μας μύησε σε όλα τα αξιοθέατα του καθεδρικού ναού, που εκείνη την περίοδο μόλις ανακαινιζόταν, και μας πήγε στον καθεδρικό ναό του Ναυτικού Τμήματος που ήταν υπό κατασκευή. Στο σπίτι μετά τη λειτουργία μας περίμενε ένα χορταστικό, άφθονο αδελφικό γεύμα. Κρίνοντας από την κατάσταση, θα μπορούσε κανείς να κρίνει ότι το σπίτι του Alexander Petrovich ήταν ένα πλήρες μπολ. Στο γραφείο του π. Ο Αλέξανδρος μας καυχήθηκε για τα σπάνια αντίγραφα του πλούτου του βιβλίου του 109 και μας αποκάλυψε αρκετές περιπτώσεις από τους πλουσιότερους σταυρούς με πολύτιμες διακοσμήσεις - σημάδια προσοχής και αγάπης προς αυτόν από το ευγνώμον και στοργικό ποίμνιό του. Από το σπίτι, υπό την ηγεσία του, πήγαμε για να δούμε τα αξιοθέατα της Κρονστάνδης και, χάρη στις συστάσεις του, διεισδύσαμε απολύτως σε όλες τις γωνιές αυτού του υπέροχου φρουρίου, ενώ κάναμε το ταξίδι μας με ατμόπλοια, με καρότσια, κ.λπ., κ.λπ. Ο Νικολάι Ιούντοβιτς Ιβάνοφ, τώρα διοικητής των στρατευμάτων της Στρατιωτικής Περιφέρειας του Κιέβου, γιορτάζει την ημέρα του αγγέλου του με προσευχή στην πρώτη λειτουργία στον καθεδρικό ναό και απόλυτη μοναξιά στο διαμέρισμά του. Ο στρατηγός δέχτηκε τους απρόσκλητους επισκέπτες με μεγάλη ευγένεια και μας πρόσφερε τσάι και Μαδέρα. Αργά το βράδυ, γεμάτοι από μια μεγάλη ποικιλία ευχάριστων εντυπώσεων, επιστρέψαμε με πλοίο στο Oranienbaum από το αξέχαστο ταξίδι μας στην Κρονστάνδη. Μετά από αυτή τη συνάντηση, έπρεπε να συναντιέμαι αρκετά συχνά με τον Alexander Petrovich, αλλά για λίγο - είτε στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη, είτε στο γραφείο της Imperial Orthodox Palestine Society, όπου έμπαινε για αναφορές επιστημονικών βιβλίων, είτε στο Κρατικό Αρχείο και στο Αρχείο του Υπουργείου Εξωτερικών, όπου εργάστηκε για τη συλλογή διπλωματικών εγγράφων του 19ου αιώνα. σχετικά με τους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης. Έχει ήδη εκδώσει δύο τόμους αυτού του μεγάλου έργου με τον τίτλο «La question des lieux Saints de Jerusalem», αλλά ο τρίτος παραμένει σε χειρόγραφο έτοιμο προς δημοσίευση. Μόνο δύο φύλλα του έχουν διορθωθεί. Ο Ο. Αλέξανδρος σκέφτηκε να επιλέξει αυτό το θέμα ως θέμα της διδακτορικής του διατριβής. Η τέταρτη και τελευταία συνάντηση με τον Alexander Petrovich Popov συνέβη απροσδόκητα στα τέλη Ιουλίου 1911 σε ένα πλοίο στον ποταμό Volkhov κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στο XV Αρχαιολογικό Συνέδριο του Νόβγκοροντ. Ο Alexander Petrovich ταξίδεψε στη γενέτειρά του Novgorod όχι μόνο για να ανανεώσει τη μνήμη του στη σκιά των αιωνόβιων ιερών του γκρίζου Novgorod, τις ευχάριστες αναμνήσεις της νιότης του, αλλά και για να λάβει ενεργό μέρος στις εργασίες αυτού του συνεδρίου. Εργαζόμενος στα Αρχεία του Υπουργείου Εξωτερικών της Αγίας Πετρούπολης με διπλωματική αλληλογραφία για τους ιερούς τόπους της Ιερουσαλήμ τον 19ο αιώνα, ο Φρ. Ο Αρχιερέας A.P. Popov με τη βοήθεια του βιβλιοθηκονόμου A.V. Ο Μπλίνοφ γνώρισε τα χειρόγραφα ενός άγνωστου μέχρι τότε προσκυνητή του 18ου αιώνα, ο οποίος αποκαλούσε τον εαυτό του «Νεότερος Γκριγκορόβιτς». Έχοντας βρει σε αυτά πολύτιμο υλικό - λογοτεχνικό, καθημερινό, ιστορικό και σχετικό με τις παλαιστινιακές σπουδές, αποφάσισε να συστήσει τα μέλη του XV Αρχαιολογικού Συνεδρίου σε αυτόν τον νέο προσκυνητή. Θυμάμαι πολύ καθαρά ότι, παρά την πολύ ατυχή ώρα για την ενότητα στην οποία ανατέθηκε η περίληψή του - το απόγευμα, μεταξύ της πρωινής και της βραδινής συνεδρίας, παρά το τσαλακωμένο και κόψιμο της μετά από αίτημα των μελών και την πολύ ανεπιτυχή ανάγνωση από τον ίδιο τον ομιλητή σε υπερβολικά ανεβασμένο και θορυβώδη τόνο (Fr. απόψεις μεταξύ των μελών του συνεδρίου. Ο πατέρας Αλέξανδρος Πέτροβιτς, επιστρέφοντας από το Νόβγκοροντ στην Αγία Πετρούπολη, έσπευσε να τυπώσει την έκθεση σε ένα ειδικό φυλλάδιο με τίτλο «Νεότερος Γκριγκόροβιτς - ένας πρόσφατα ανακαλυφμένος προσκυνητής στα μέρη του Αγίου τον 18ο αιώνα» (Kronstadt 1911), για το οποίο κάποτε δώσαμε μια λεπτομερή αναφορά στις σελίδες του «Mes». Ο Ο. Αλέξανδρος σκόπευε να αρχίσει να δημοσιεύει τουλάχιστον εκείνο το μέρος αυτού του πολύτομου έργου που σχετίζεται με τη ζωή και το ταξίδι του Νεότερου Γκριγκόροβιτς στην Ορθόδοξη Ανατολή. Η δουλειά που ξεκίνησε προς αυτή την κατεύθυνση έμεινε ημιτελής στο χειρόγραφο. Αυτός είναι στη μνήμη μου ο ηθικός χαρακτήρας του πρόωρα αποθανόντος εργάτη, βιβλιόφιλου και Παλαιστινίου λόγιου π. Αρχιερέας Αλέξανδρος Πέτροβιτς Ποπόφ. Πάντα βιαζόμενος κάπου στη διάρκεια της ζωής του, έσπευσε, προς βαθιά λύπη των φίλων και θαυμαστών του, να αποχωριστεί αυτόν τον κόσμο της αρρώστιας και της θλίψης για να βρει τον εαυτό του ειρηνική γαλήνη και την περιζήτητη ικανοποίηση στην ουράνια Ιερουσαλήμ, για την οποία εργάζεται αδιάκοπα σχεδόν σε όλη του τη ζωή. Άφησε μια αιώνια μνήμη του εαυτού του εδώ στα μεγάλα επιστημονικά του έργα και στις καρδιές των πολλών γνωστών και φίλων του που τον αγάπησαν ειλικρινά. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς και η συνεργασία του στις επιστημονικές εκδόσεις της Παλαιστινιακής Εταιρείας (Σύμφωνα με προσωπικές μνήμες και στοιχεία τεκμηρίωσης) 110 Στις 18 Οκτωβρίου του περασμένου έτους, μετά από μια μακρά και σοβαρή ασθένεια (προοδευτική παράλυση), ο Afanasy Ivanovich, ιδιωτικός αναπληρωτής καθηγητής του Imperial St. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς. Εκπληκτική επιμέλεια, επίμονη επιμονή, καταπληκτική επιχείρηση, αξιοζήλευτη, αμείωτη ακόμα και με την ηλικία, την κινητικότητα, σε συνδυασμό με φυσική περιέργεια και παθιασμένη έλξη για την επιστημονική έρευνα, ο εκλιπών, χάρη στη γνώση που συσσώρευσε στον τομέα της βυζαντινής ιστορίας της λογοτεχνίας και της ελληνικής παλαιογραφίας με βιβλιογραφία, που έδειξε στο κοινό του St. Κωνσταντινούπολη και Σμύρνη, καθώς και στα εκπληκτικά πολυάριθμα άρθρα σε περιοδικά της Ορθόδοξης Ανατολής, της ετερόδοξης Δύσης και της Ρωσίας μας, και εν όψει των πολλών επιστημονικά πολύτιμων ανακαλύψεων νέων άγνωστων δεδομένων, απέκτησε τιμητικό όνομα ανάμεσα στους λίγους ακόμη εξέχοντες βυζαντινολόγους της εποχής μας. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι ο πρόωρος θάνατός του (ήταν μόλις 56 ετών) προκάλεσε παντού παγκόσμια ειλικρινή λύπη και θεωρείται από όλους δύσκολη απώλεια για τη βυζαντινή τέχνη. Η Πρόνοια είχε την ευχαρίστηση πριν από σχετικά πολύ καιρό να μας φέρει πιο κοντά στον ύστερο βυζαντινολόγο στο μονοπάτι της επιστημονικής έρευνας στα αρχαία βιβλιοπωλεία χειρογράφων. Η πρώτη μου γνωριμία με τον Afanasy Ivanovich και η μακροχρόνια κοινή μας δουλειά έγινε στην Ιερουσαλήμ στα τέλη του 1887 και στις αρχές του 1888. Έκτοτε, έπρεπε, θα έλεγε κανείς, να τον ακολουθήσω, δουλεύοντας στα ίδια βιβλιοπωλεία χειρογράφων όπου ο A.I. είχε ήδη επισκεφθεί. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς, ήτοι στο Κάιρο στην Πατριαρχική Βιβλιοθήκη, στην Αθήνα, στον Άθωνα, την περίπου. Πάτμος, στην Κωνσταντινούπολη, στα μοναστήρια της Τραπεζούντας Σουμελά και Περιστέρας κ.λπ. Παντού δεν θα μπορούσε να μην συναντήσει κανείς ίχνη επιστημονικής βιβλιογραφικής εργασίας και καταλογογράφησης, που πάντα πρόθυμα αναλάμβανε ο ακούραστος Afanasy Ivanovich. Μπόρεσα να ακούσω πολλά από συγχρόνους και αυτόπτες μάρτυρες των ολονύχτιων μελετών του για χειρόγραφα σε αυτά τα βιβλιοπωλεία, για μερικές από τις ενέργειές του που σχετίζονται με τις υποτιθέμενες «αδιάφορες» περιγραφές ήδη οργανωμένων ανατολικών βιβλιοθηκών στο όνομα της επιστήμης. Με τη μετάθεσή του στην υπηρεσία της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, η οποία, με τη γενναιόδωρη υλική υποστήριξη του Afanasy Ivanovich προσωπικά και τις πολυτελείς και ακριβές εκδόσεις των έργων του στην Εταιρεία, συνέβαλε σημαντικά στη φήμη του στον επιστημονικό κόσμο, έπρεπε να αντιμετωπίσουμε την A.I. Παπαδόπουλο-Κεραμευσώμ είχαν πολύ ζωηρές σχέσεις. Ο πέμπτος και τελευταίος τόμος της «Ιεροσολυμιτικής βιβλοθήκης» του άρχισε να εκτυπώνεται με την επίμονη υποστήριξή μου στο Συμβούλιο της Εταιρείας. Από τις ιστορίες ανθρώπων που υπηρέτησαν επί μακρόν στην Εταιρεία και από τα στοιχεία τεκμηρίωσης του αρχείου της, μπορέσαμε επίσης να συλλέξουμε πολλές ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες σχετικά με τη σχέση του Afanasy Ivanovich με την Εταιρεία. Τέλος, είχαμε την τιμή να είμαστε δύο φορές ανάμεσα στους γνώστες και τους εκτιμητές (το 1911, μαζί με τους ακαδημαϊκούς P.V. Nikitin και V.V. Latyshev και το 1913 με τους καθηγητές V.N. Beneshevich και A.V. Kartashev) στην πώληση χειρογράφων και στη βιβλιοθήκη που συνέταξε ο Ivanovich Afanasful στην επιλογή Ivanovich Afanas. Σε όλο αυτό το διάστημα έχουμε συσσωρεύσει πολλές προσωπικές αναμνήσεις και γεγονότα από τη ζωή του αείμνηστου λόγιου βυζαντινόλογου και την εκπληκτικά γόνιμη επιστημονική και λογοτεχνική του δράση και θεωρούμε πλέον επίκαιρο, υπό τη ζωηρή εντύπωση της απώλειας που υποστήκαμε, να τα μοιραστούμε. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι αυτό μας ωθεί επίσης τώρα το γεγονός ότι ορισμένοι φίλοι και θαυμαστές του αείμνηστου Αφανάσι Ιβάνοβιτς στα πανηγυρικά τους μοιρολόγια παρουσιάζουν τη σχέση του με την Εταιρεία με ένα λανθασμένο και προκλητικό φως. 111 Ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς Παπαδοπούλου-Κεράμεβς γεννήθηκε στις 24 Απριλίου 1855 στη Δράκεια Θεσσαλίας στην οικογένεια ενός φτωχού ιερέα της υπαίθρου. Αμέσως μετά τη γέννησή του, ο πατέρας του Afanasy Ivanovich μετακόμισε στη θέση του ιερέα στην παραθαλάσσια πόλη της Μικράς Ασίας Κυδωνίας, το Ayvalik στα τουρκικά, όπου ο γιος του έλαβε την αρχική του εκπαίδευση σε ένα τοπικό δημόσιο σχολείο. Η νέα προαγωγή του πατέρα του στη θέση του ιερέα και οικονομολόγου της Μητρόπολης Εφεσίας και κατοικία στην πλούσια μικρασιατική πόλη της Σμύρνης έδωσε στον μελλοντικό βυζαντινολόγο μια ευτυχή ευκαιρία όχι μόνο να ολοκληρώσει ένα μάθημα στα παιδαγωγικά υποδειγματικά ελληνικά λεγόμενα. Ευαγγελικό γυμνάσιο, αλλά και να είναι μαθητής για κάποιο διάστημα σε γερμανικό γυμνάσιο, όπου σπούδασε νέες γλώσσες - γερμανικά, γαλλικά, αγγλικά, ακόμη και αρμενικά. Η έλλειψη κεφαλαίων και η πολυμελής οικογένεια του πατέρα του φτωχού ιερέα εμπόδισαν τον προικισμένο, περίεργο και εργατικό νεαρό να συνεχίσει την εκπαίδευσή του σε ανώτατο σχολείο -στο Πανεπιστήμιο Αθηνών- και τον ανάγκασε να πάρει, αρχικά, μια μέτρια θέση ως δάσκαλος σε σχολείο του προαστίου. Αλλά οι τυχερές συνθήκες άνοιξαν σύντομα την ευκαιρία στον μελλοντικό βυζαντινολόγο και παλαιογράφο, έχοντας αφήσει το ακανθώδες μονοπάτι του λαϊκού δασκάλου, να έλθει σε συνεχή επαφή με χειρόγραφα και μνημεία κλασικών και χριστιανικών αρχαιοτήτων, που προσέλκυσαν την έμφυτη επιστημονική του διερεύνηση και του ξύπνησαν μια παθιασμένη αγάπη για την πατρίδα του αρχαιότητα με την ευρεία έννοια. Το 1873, η Αρχαιολογική Εταιρεία Σμύρνης, η οποία συνέταξε μια σημαντική συλλογή χειρογράφων και μνημείων ελληνικής γλυπτικής και χριστιανικής και κλασικής επιγραφικής στο Ευαγγελικό Ορθόδοξο Γυμνάσιο, κάλεσε τον Αφανάσι Ιβάνοβιτς να αναλάβει τη θέση του βιβλιοθηκονόμου και επιμελητή του μουσείου. Ο Παπαδοπούλου-Κεραμεεύς αντάλλαξε με χαρά τη θέση του ως δάσκαλος με αυτή τη θέση ως «συντηρητής αρχαιοτήτων και χειρογράφων» και με ζήλο και ενθουσιασμό άρχισε να συντάσσει μια σύντομη περιγραφή των χειρογράφων που διατίθενται εδώ υπό τον τίτλο «Κατάλογος χειρογράφων ἐν Σμύρνῃ 1877 και 1877 το μουσείο ἁύρῃ ca. Ήταν εκείνη τη στιγμή που ο Afanasy Ivanovich έθεσε γερά θεμέλια για τις μελλοντικές εκτεταμένες επιστημονικές, αρχαιολογικές και παλαιογραφικές του γνώσεις. Εδώ γνώρισε για πρώτη φορά την εκτενή βιβλιογραφία για την ελληνική βιβλιογραφία και παλαιογραφία και, έχοντας κάποια γνώση ξένων γλωσσών, κατάφερε να την περιηγηθεί αρκετά για έναν αρχάριο επιστήμονα. Όμως η λιτή σμυρναϊκή βιβλιοθήκη με το μικρό της μουσείο δεν μπορούσε ακόμη να ικανοποιήσει την επιστημονική περιέργεια του βυζαντινού ενθουσιώδους και από τη Σμύρνη άρχισε να κάνει μικρές επιστημονικές εκδρομές στις πόλεις και τα χωριά της Μικράς Ασίας, στη Λυδία, την Καρία και τη Λυκία και στα γειτονικά νησιά του Αιγαίου Χίο και Ρόδο. Ο Afanasy Ivanovich μοιράστηκε την επιστημονική του έρευνα κατά τη διάρκεια αυτών των ταξιδιών κυρίως σε τοπικά περιοδικά. Και πρέπει να παραδεχτούμε ότι οι περισσότερες από τις μικρές επιστημονικές του ανακαλύψεις αυτής της περιόδου της ζωής και του έργου του παραμένουν απρόσιτες στους βυζαντινούς ειδικούς λόγω της σπανιότητάς τους στις ευρωπαϊκές βιβλιοθήκες αυτών των οργάνων του Τύπου. Αυτά τα άρθρα και οι σημειώσεις του συγγραφέα τους συγκεντρώνονται μόνο σε αποκόμματα σε ειδικό τόμο της εκτεταμένης οικιακής του βιβλιοθήκης. Η γόνιμη και ζωηρή επιστημονική και λογοτεχνική δραστηριότητα του Afanasy Ivanovich στη Σμύρνη τράβηξε την προσοχή των μελών της σεβάσμιας και με μεγάλη επιτυχία εργαζομένης εταιρείας «Ελληνικός Φιλολογικός Σύλλογος» στην Κωνσταντινούπολη, η οποία κάλεσε το 1881 τον κ. Παπαδόπουλο-Κεραμεεύσα να αναλάβει τη θέση του Γραμματέα αυτής της Εταιρείας. Ο Παπαδόπουλο-Κεραμεύς, θέλοντας να έρθει πιο κοντά με τους λόγιους συντοπίτες του που εργάζονταν στην Κωνσταντινούπολη, την Αθήνα και άλλες πόλεις, που ήταν πάντα σε ζωντανή επικοινωνία με την πρωτεύουσα του αρχαίου Βυζαντίου, δέχτηκε πρόθυμα την κολακευτική προσφορά. Εδώ, παράλληλα με την προσεκτική εκτέλεση των άμεσων καθηκόντων του, αφοσιώθηκε στο αγαπημένο και γνωστό έργο να τακτοποιήσει και να περιγράψει επιστημονικά την αρκετά πλούσια χειρόγραφη βιβλιοθήκη του Συλλόγου. Το 1883 Κωνσταντινουπολίτης «Σύλογος» στάλθηκε από τον Α.Ι. Παπαδόπουλο-Κεραμεύσα στη Μακεδονία και τη Θράκη, καθώς και στα νησιά του Αιγαίου και σε περιοχές κατά μήκος των μικρασιατικών ακτών του Εύξεινου Πόντου, προκειμένου να παρατηρηθεί η τακτοποίηση και η επιστημονική περιγραφή των βιβλιοθηκών χειρογράφων που υπάρχουν στα τοπικά μοναστήρια. Ο καρπός αυτού του ταξιδιού ήταν η μπροσούρα του «Ἔκθεσιϛ παλαιογραφικῶν καί φιλολογικῶν ἐρευνῶν ἐν Θράκῃ καί Μακεδονία κατά τό ἔτος 1885 Εν Κωνσταντινουπόλει 1886» και ακολούθως τύπωσε σύμφωνα με το σχέδιο τον εκτενή κατάλογο χειρογράφων του με τίτλο «Μαυρογράφος έντυπος γενικός βιβλιός ταυροκορ. τήν Ανατολήν βιβλιοθήκαις εὐριοκομένων ἑλληνικῶν χειρογράφων, τ ά 1884 Εν Κωνσταντ. Αυτή η έκδοση, σχεδιασμένη για πολλούς διαδοχικούς τόμους, λόγω έλλειψης κεφαλαίων σταμάτησε στον πρώτο τόμο, περιγράφοντας μόνο χειρόγραφα για τη Λέσβο. Τα έργα του «Πρσθῃκαι εἰς τά σωξόμενα των ἀρχαίων μετρολόγων ἐξ» χρονολογούνται στην ίδια εποχή ἀρμενικῶν μετρολόγων ἐξ ἀρμενικῶν κειμένων Εν Κωνστ 1884» and the publication of άγνωστων επιστολών του Julian The Apostate, δημοσιευμένα στο Reimisches von Museali Apostateus under the Briaisches Juueanfe um. Το 1884 ο Α.Ι. Η Παπαδοπούλου-Κεραμεύς στάλθηκε από τον «Σύλογο» ως αναπληρωτής στο VI Αρχαιολογικό Συνέδριο στην Οδησσό, κύριος στόχος του οποίου ήταν η μελέτη των μνημείων της Κωνσταντινούπολης. A.I. Η Παπαδοπούλου-Κεραμεύς εμφανίστηκε σε αυτό το συνέδριο με την περίληψη «Le hieron de Zeus-Urius et le monastere de St Jean Baptiste Phoberos» (Πρακτικά του VI Αρχαιολογικού Συνεδρίου στην Οδησσό T II S 141–162). Αυτό το ταξίδι στη Ρωσία έκρινε τη μοίρα του Afanasy Ivanovich. θα έλεγε κανείς, τον συνέδεσε για πάντα και αμετάκλητα με την πατρίδα μας με τόσο στενούς δεσμούς που ήταν εδώ που αργότερα άφησε τα καταπονημένα κόκκαλά του. Έχοντας πίσω του ένα γνωστό όνομα τόσο στην αρχαιολογία όσο και στις βυζαντινές σπουδές χάρη στις επιστημονικές του εργασίες στη Σμύρνη και την Κωνσταντινούπολη, ο νεαρός, πολύ δραστήριος και κοινωνικός επιστήμονας κατάφερε να διαφημιστεί στους Ρώσους επιστήμονες από μια πολύ συμφέρουσα πλευρά και να δημιουργήσει στενές, καλές γνωριμίες με κάποιους από αυτούς. Ήταν ιδιαίτερα τυχερός που κέρδισε τη συμπάθεια των Ρώσων ελληνιστών και διαφωτιστών της επιστήμης μας: του διάσημου Μόσχα κανονικού A. S. Pavlov και του ακαδημαϊκού F. E. Korsh, οι οποίοι μετά από αυτό το συνέδριο μπήκαν αμέσως στο παλαιότερο Πανεπιστήμιο της Μόσχας με πρόταση να του απονεμηθεί, honoris causa, ο ακαδημαϊκός τίτλος Διδάκτωρ Ελληνικής Φιλολογίας και Ελληνικής Γλώσσας. Σημειωτέον ότι αυτή η υψηλή τιμή για τον Παπαδόπουλο-Κεραμεύς εκείνη την εποχή, αν και ήταν κάπως πρόωρη και μάλιστα προκάλεσε σύγχυση σε πολλούς τόσο εδώ στη Ρωσία όσο και ιδιαίτερα στην Ανατολή, αργότερα όμως δικαιώθηκε πλήρως και του άξιζε σε μια σειρά από μεγάλα έντυπα. Το 1887, ο Afanasy Ivanovich προσκλήθηκε να υπηρετήσει στην Ιερουσαλήμ από τον Πατριάρχη Nicodam I ως προσωπικός γραμματέας του Μακαριωτάτου. Ο νεαρός παλαιογράφος-βιβλιόφιλος Afanasy Ivanovich, γεμάτος πίστη στον εαυτό του και στη δύναμή του, δεν σκέφτηκε για πολύ, του οποίου η οικονομική κατάσταση ως γραμματέας του «Συλλόγου» με την οικογένειά του, που αποτελούνταν από τη σύζυγό του, μια μεσήλικη, μια άρρωστη γυναίκα και μια κόρη 10 ετών, δεν αντιπροσώπευε τίποτα δελεαστικό και ελκυστικό. Αλλά ο Afanasy Ivanovich προσελκύθηκε από την Παλαιστίνη όχι μόνο από υλικά οφέλη, τα οποία αργότερα αποδείχθηκαν εντελώς απατηλά, αλλά κυρίως από την ελπίδα, με την έγκυρη υποστήριξη του Πατριάρχη, να αποκτήσει ελεύθερη πρόσβαση στα χειρόγραφα βιβλιοθηκάρια του Πατριαρχείου των Μονών του Τιμίου Σταυρού και του Αγίου Σάββα, τα οποία, χάρη σε ξένους επισκέφθηκαν οι Coheruss. Ehrhard T Tobler Tischendorf και άλλοι), φυλάσσονταν στο Υπάρχουν ολόκληροι θρύλοι στον επιστημονικό κόσμο. Τον Νοέμβριο του 1887 έφτασα και εγώ στην Παλαιστίνη, έχοντας λάβει από την Ιερά Σύνοδο επαγγελματικό ταξίδι διάρκειας ενός έτους για επιστημονικές μελέτες στις βιβλιοθήκες των Αγίων Τόπων του Άθω, του Καΐρου, του Σινά και της Αθήνας. Πριν καθίσω στις βιβλιοθήκες για να μελετήσω τα χειρόγραφα, ανέλαβα ένα προσκυνηματικό ταξίδι στα St.places της Παλαιστίνης, έχοντας ως συντρόφους αρκετά ευφυή πρόσωπα με επικεφαλής τον κόμη S.V. Orlov-Davydov. Στην είσοδο των χαμηλών, πάντα κλειδωμένων πυλών του μοναστηριού του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, μας συνάντησε ένας πολύ σεμνά ντυμένος νεαρός, που τσακωνόταν γύρω από σακούλες γεμάτες με χειρόγραφα της βιβλιοθήκης της μονής Σαββίνσκι. Ήταν ο Afanasy Ivanovich Papadopoulo Keramevs, που βιαζόταν να βάλει τις πολύτιμες αποσκευές του σε καμήλες για να τις παραδώσει στην Ιερουσαλήμ στο Πατριαρχείο μέχρι το βράδυ. Εδώ συναντηθήκαμε για πρώτη φορά και δεν παρέλειψα να εκφράσω την απόλυτη ευχαρίστησή μου για τη συνεργασία με τον Afanasy Ivanovich για παλαιστινιακά χειρόγραφα στο Πατριαρχείο της Ιερουσαλήμ υπό ευνοϊκότερες συνθήκες από πριν Αφού περιηγήθηκα στους ευλαβείς τόπους της Παλαιστίνης στα τέλη Νοεμβρίου, ήρθα στον Μακαριώτατο Νικόδημο για να ζητήσω την ευλογία του να μελετήσω τα χειρόγραφα της Πατριαρχικής Βιβλιοθήκης. Ο Πατριάρχης με υποδέχθηκε πολύ ευγενικά και περιέγραψε μπροστά μου λεπτομερώς το σχέδιό του για τη συγκέντρωση όλων των χειρογράφων της Παλαιστίνης και την καλή του πρόθεση να τα περιγράψει επιστημονικά για να αποκαλύψει τους πολύτιμους θησαυρούς τους στον λόγιο κόσμο και έτσι να τους προστατεύσει και να τους προστατεύσει από κλοπές τόσο από λόγιους όσο και από τους εγωιστές μοναχούς του Πατριαρχείου. Αμέσως ο Πατριάρχης με σύστησε τον Αφανάσι Ιβάνοβιτς για δεύτερη φορά: «Αφού η βιβλιοθήκη μου είναι υγρή και σκοτεινή, εσύ», είπε ο Πατριάρχης, «θα μελετήσεις στο Γραφείο μου, που βρίσκεται στο διάδρομο κοντά στις σκάλες που οδηγούν στον επάνω όροφο, και ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς θα είναι πάντα στη διάθεσή σου». Ευχαρίστησα τον Μακαριώτατο και πήρα την άδεια μου. Μετά την περιγραφόμενη επίσκεψη στον Πατριάρχη, άρχισα αμέσως τις προγραμματισμένες ακαδημαϊκές μου σπουδές και, με την άδεια του Μακαριωτάτου Πατριάρχη, πήγα κατευθείαν στο Πατριαρχικό Γραφείο που μου υπέδειξε. Αυτό το μικρό δωμάτιο, επενδεδυμένο με τουρκικούς καναπέδες κατά μήκος των τοίχων, ξεχείλιζε από επιστημονικά βοηθήματα, με τη βοήθεια των οποίων ο Afanasy Ivanovich πραγματοποίησε την επιστημονική του περιγραφή των ελληνικών χειρογράφων της Πατριαρχικής Βιβλιοθήκης. Κάτω από τα παράθυρα, σε τραπέζια στην ίδια Καγκελαρία, κάθονταν αρκετοί νέοι μοναχοί του Πατριαρχείου και αντέγραφαν επιμελώς από τους τόμους περγαμηνής που βρίσκονταν μπροστά τους. Ο Πατριάρχης Νικοδίμ έστειλε αυτούς τους μοναχούς εδώ ως βοηθούς και χαριστικούς γραφείς, θέτοντας τους στην πλήρη διάθεση του Αφανάσι Ιβάνοβιτς. Όλοι τους δούλεψαν ευσυνείδητα για τον Αφανάσι Ιβάνοβιτς μαζί μου για κάποιο διάστημα και μετά κάθισαν σε άλλα κελιά. Τα χειρόγραφα της Πατριαρχικής Βιβλιοθήκης ήταν εν μέρει ακόμα στη θέση τους στα ντουλάπια - αυτά είναι χειρόγραφα της παλιάς Πατριαρχικής Βιβλιοθήκης και εν μέρει στο πάτωμα της βιβλιοθήκης σε σειρές - αυτά είναι χειρόγραφα που ελήφθησαν από τη βιβλιοθήκη της Μονής Σαββίνσκι. Για τους δικούς μου σκοπούς, έπρεπε να ψαχουλέψω μόνος μου στα χειρόγραφα και να βρω σε αυτά όλα όσα με ενδιέφεραν. Η περιγραφή των χειρογράφων του Αφανάσι Ιβάνοβιτς είχε μόλις ξεκινήσει εκείνη την εποχή και δεν μπορούσε να με καθοδηγήσει πλήρως στο τμήμα της ειδικότητάς μου - τα λειτουργικά χειρόγραφα. Αυτό εξηγεί, παρεμπιπτόντως, το γεγονός ότι παρά τις μακροχρόνιες και επιμελείς σπουδές του στην Πατριαρχική Βιβλιοθήκη το 1887–1888. Τότε δεν βρήκα ανάμεσα στα χειρόγραφα τα Τυπικά και τις Ευχολογίες που ήταν πολύ επιστημονικά πολύτιμα και μετά την έκδοση των καταλόγων του κ. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς αναγκάστηκα στο δεύτερο ταξίδι μου στην Παλαιστίνη το 1898 να συμπληρώσω τα κενά και τις παραλείψεις που είχαν παρατηρηθεί. Η κοινή δουλειά με τον Afanasy Ivanovich στην Πατριαρχική Καγκελαρία κύλησε με επιτυχία και αρκετά ήρεμα. Ο Afanasy Ivanovich έθεσε στη διάθεσή μου τα επιστημονικά εγχειρίδια που είχε στη διάθεσή του για αναφορά, μοιράστηκε πρόθυμα τα αποτελέσματά του για τη μελέτη χειρογράφων στη Μακεδονία, τη Θράκη και τα νησιά του Αιγαίου, με παρουσίασε έναν λεπτομερή κατάλογο των επιστημονικών του εργασιών σε περιοδικά της Κωνσταντινούπολης και της Σμύρνης και ενδιαφερόταν έντονα για το επιστημονικό ενδιαφέρον και την έλλειψη κατανόησης του επιστημονικού ενδιαφέροντός τους. άποψη του ειδικού Αν και αυτού του είδους οι εύθυμες συζητήσεις αποσπούσαν την προσοχή μου από τον κύριο στόχο μου, δεν απέφευγα από αυτές. Για να δώσω αυτές τις συνομιλίες, που δεν ήταν άχαρες για μένα από πολλές απόψεις, ένα διαφορετικό μέρος και μια διαφορετική στιγμή, άρχισα να προσκαλώ τον Afanasy Ivanovich στη θέση μου στο κτίριο της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, όπου εκείνη την εποχή στο νότιο μισό του κτιρίου της υπήρχαν "ευγενή δωμάτια" - για να μοιραστούν μαζί μου ψωμί και αλάτι. Αυτές οι προσκλήσεις έγιναν πιο συχνές, ειδικά αφού γνώρισα πιο στενά τις συνθήκες του οικογενειακού του περιβάλλοντος και της ζωής του στην Ιερουσαλήμ. Ο κλήρος του Παναγίου Τάφου, εξαιρετικά εχθρικός προς τον Πατριάρχη Νικόδημο που τους επιβλήθηκε από τη ρωσική κυβέρνηση, ο οποίος, επιπλέον, με τη θέρμη, την έπαρση, την αλαζονεία και τα σκληρά και ακόμη σκληρά μέτρα αντιποίνων κατά των αντιπάλων και των ανταγωνιστών του, τον απώθησε θετικά και τον όπλισε εναντίον του, δεν μπορούσε να μεταχειριστεί ευνοϊκά τους οικείους του Πατριάρχη. Μολονότι ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς καθόταν μέρα και νύχτα πάνω στα χειρόγραφα και δεν ανακατευόταν καθόλου στις υποθέσεις του ιερού κλήρου και του Πατριαρχείου, λόγω του βαθμού του προσωπικού Πατριαρχικού Γραμματέα ήταν ήδη ύποπτος από τους Αγίους Τάφους και, σε κάθε περίπτωση, δεν απολάμβανε καμίας εμπιστοσύνης εκ μέρους του. Ο Afanasy Ivanovich μπορούσε να μεταφέρει όλες τις προσωπικές του συμπάθειες μόνο στον ήδη ηλικιωμένο, φωτισμένο Αρχιεπίσκοπο Ιορδάνης Επιφάνιο, ο οποίος ζούσε στο Olivet στο μοναστήρι που έχτισε, που ονομάζεται «Μικρή Γαλιλαία». Οι Πανάγιοι Τάφοι διέθεσαν για την οικογένεια του Αφανάσι Ιβάνοβιτς στη Μονή Νικόλσκι ένα εξαιρετικά ανυπόφορο, υγρό και κρύο δωμάτιο, το οποίο είχε επιβλαβή επίδραση στην υγεία της συζύγου και της κόρης του. Η πενιχρή αμοιβή που λάμβανε από το Πατριαρχείο, η οποία επίσης δεν ήταν απολύτως ακριβής λόγω έλλειψης χρημάτων στο ταμείο, ξοδεύτηκε κατ' ανάγκη σε γιατρούς και φάρμακα. Δεν μπορώ να θυμηθώ χωρίς πόνο την πρωτοχρονιάτικη επίσκεψή μου στο διαμέρισμα του Afanasy Ivanovich, όταν σε ένα ασφυκτικό, βρωμερό και υγρό δωμάτιο, κάτω από ένα σωρό βαμβακερές κουβέρτες και διάφορα κουρέλια, βρήκα την άρρωστη γυναίκα του σε ημισυνείδητη κατάσταση, που δεν είχε κανέναν να της δώσει ούτε ένα ποτήρι νερό. Η μικρή του κόρη, που έτρεμε από το κρύο και την υγρασία, με ένα σκισμένο παλτό, σκαρφάλωσε για να λουστεί στον ήλιο, που έσπαγε αδύναμα τις στενές ρωγμές με σιδερένιες ράβδους που υποτίθεται ότι αντικαθιστούσαν τα παράθυρα. Η ασθενής μου παραπονέθηκε ότι δεν θυμόταν πια πότε έτρωγε κρέας και ζεστό φαγητό. Η εικόνα της φτώχειας και της εξαθλίωσης της οικογενειακής κατάστασης ενός λόγιου εργάτη, που δούλευε μέρα νύχτα πάνω σε χειρόγραφα, μου έκανε καταθλιπτική εντύπωση. Μετά από αυτό, άρχισα συχνότερα να προσκαλώ τον Afanasy Ivanovich στα ρωσικά μου κτίρια για δείπνο και, χρησιμοποιώντας τα δυνατά μου μέσα, προσπάθησα με κάθε δυνατό τρόπο να ανακουφίσω τη δύσκολη οικονομική κατάσταση της οικογένειας, και ειδικά την άρρωστη μικρή μου κόρη, την οποία, δυστυχώς, ο Afanasy Ivanovich εγκατέλειψε τελείως στη συνέχεια. Αυτό το κορίτσι, με τη βοήθεια καλών ανθρώπων και χάρη στα λαμπρά φυσικά χαρίσματά της, έλαβε μια σταθερή εκπαίδευση στην Κωνσταντινούπολη και συντηρούσε τον εαυτό της και την άρρωστη μητέρα της ως δασκάλα μέχρι το θάνατό της. Οι φιλικές μας σχέσεις με τον Αφανάσι Ιβάνοβιτς κράτησαν, ωστόσο, για λίγο. Έχοντας ρίξει μια πιο προσεκτική ματιά στις καθημερινές μου δραστηριότητες και βλέποντας με πόση επιμονή αναζητώ τον Άγιο Τάφο Τυπικό του 1122, γνωστό σε μένα μόνο από το βιβλίο του λόγιου Αρχιμανδρίτη Βενιαμίν Ιωαννίδη (Εν Ιεροσολ.), ο οποίος εξέδωσε την ιεροτελεστία της καθόδου του Αγίου από αυτό το Τυπικό. φωτιά το Μεγάλο Σάββατο, και ειδικά αφού μοιράστηκα μαζί του με θαυμασμό τη χαρά μου που βρήκα επιτέλους αυτό το Τυπικό ως παράρτημα στην «Ιερή Ιστορία» του 1801, που συνέταξε ο λόγιος διδασκάλης Αρχιμανδρίτης Μαξίμ Σιμαίος, ο οποίος αντέγραψε αυτό το Τυπικό από ένα αρχαίο χειρόγραφο των σχέσεων του Savvinsky's I. δραματικά. Ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς είδε μέσα μου έναν επικίνδυνο αντίπαλο, ο οποίος, με τις εκδόσεις μνημείων του από την Πατριαρχική Βιβλιοθήκη, μπορούσε να αποτρέψει τις περιγραφές του για τα Πατριαρχικά χειρόγραφα. Αρκετά συχνά, την καθορισμένη ώρα, δεν έβρισκα πλέον τον Αφανάσι Ιβάνοβιτς στη θέση του στην Καγκελαρία, όπου μέχρι τώρα μελετούσαμε καθημερινά, και έπρεπε να μείνω αδρανής για πολλή ώρα, περιμένοντας την άφιξή του. Συχνά τώρα, με διάφορες προφάσεις, προσπαθούσε να διακόψει τα μαθήματα και να κλειδώσει το Γραφείο νωρίτερα από την καθορισμένη ώρα, αρνιόταν να μου ανοίξει τη βιβλιοθήκη όταν χρειαζόταν να αλλάξω το χειρόγραφο, επικαλούμενος το γεγονός ότι ο βιβλιοθηκάριος Fr. Ο Αρχδιάκονος Juvenaly είναι απασχολημένος με τις λειτουργίες στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου ή κάπου αλλού και πιστεύεται ότι πήρε τα κλειδιά της βιβλιοθήκης μαζί του. Δεν υπήρχε πλέον καμία ανάγκη να σκεφτόμαστε την προηγούμενη ευγένεια σχετικά με την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει τα επιστημονικά του βοηθήματα. Στην αρχή όλα αυτά τα υπέμενα με υπομονή, αλλά όταν το μέτρο της υπομονής μου ξεπέρασε τα όριά του, πήγα στον Μακαριώτατο Πατριάρχη με παράπονο εναντίον του. Ο τελευταίος πήρε το μέρος μου, έκανε τις κατάλληλες προτάσεις στον Αφανάσι Ιβάνοβιτς και το Γραφείο συνέχισε να μου ανοίγει τις συμφωνημένες ώρες. Ο τύπος του 1122 της αρχαίας Πατριαρχικής λειτουργίας στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου ανακαλύφθηκε από εμένα, όπως ήδη είπα, σε μεταγενέστερο χειρόγραφο του 19ου αιώνα, που τότε βρισκόταν ακόμη στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Σχολής Σταυρού. Στην αρχή δεν πίστευα ότι αυτό το αντίγραφο ήταν ο αρχιμανδρίτης. Ο Maxim Simeo στο κείμενο ενημερώθηκε σημαντικά από τον ίδιο ('Αναναίωσις τη̑ς ίερα̑ς άκολουθίας), αν και το δήλωσε ανοιχτά. Συνειδητοποιώντας την τεράστια επιστημονική σημασία από πολλές απόψεις αυτού του Τυπικού, προσπάθησα σκληρά να βρω το αρχαίο πρωτότυπό του ανάμεσα στα χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης Σαββίνσκι που βρισκόταν σε αταξία, αλλά όλες οι αναζητήσεις μου αποδείχθηκαν μάταιες και άκαρπες. Δεν θα ήθελα να πάρω την αμαρτία στην ψυχή μου και να πω με σιγουριά ότι ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς έκρυψε αυτό το πολύτιμο χειρόγραφο για τον εαυτό του, αλλά δεν μπορώ να κρύψω ότι αυτή η σκέψη ήρθε στο μυαλό μου περισσότερες από μία φορές και τα γεγονότα έμοιαζαν να το δίνουν βάση. Ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς προσπάθησε σκληρά να αποσπάσει την προσοχή μου στο πλάι, ονομάζοντας τα ονόματα ανθρώπων από τον κλήρο του Παναγίου Τάφου που φέρεται να ενδιαφερόταν για αυτό το υπέροχο χειρόγραφο και, σύμφωνα με την υπόθεσή του, μπορούσαν να το χρησιμοποιήσουν από τη βιβλιοθήκη. Ανάμεσα σε τέτοια πρόσωπα ήταν τα ονόματα του εν ζωή Πατριάρχη Αλεξανδρείας Φωτίου (Πέρογλου), που ήταν τότε εξόριστος στο Σινά, και του πρώην πρύτανη της Θεολογικής Σχολής Σταυρού, του μεγάλου Αρχιδιάκονου της Εκκλησίας της Σιών Φωτίου του Μεγάλου, που τότε ήταν καθηγητής στη Θεολογική Σχολή Χαλκίν. Προσωπικά έκανα ερωτήσεις σχετικά με όλες αυτές τις οδηγίες και όλες δεν έδωσαν κανένα θετικό αποτέλεσμα. Το αρχικό χειρόγραφο βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ και αποδείχθηκε ότι όχι μόνο περιγράφηκε στην Ιεροσολυμιτική βιβλιοθήκη Τ γ Σ 248 (βλ. φωτογραφία στις σελ. 98–99), αλλά ο Afanasy Ivanovich ήρθε στη Ρωσία με μέρος ενός αντιγράφου του. Το συμπλήρωσε αργότερα με τη βοήθεια του Ιορδανού Αρχιεπισκόπου Επιφάνιου, όταν έμαθε ότι δημοσίευα αυτό το μνημείο στο Καζάν και είχε ήδη καταφέρει να τραβήξει την προσοχή λόγιων αρχαιολόγων και Παλαιστινίων λογίων σε αυτό. Ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς έσπευσε να τυπώσει το Τυπικό με βάση το αρχαίο χειρόγραφο στον δεύτερο τόμο του «Ανάλεκτα», που εκδόθηκε με πόρους της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Η δημοσίευση του αρχικού χειρογράφου του Αγίου Τάφου Τυπικού του 1122 προκάλεσε κάποια στιγμή ζωηρή ανταλλαγή απόψεων μεταξύ εμένα και του αείμνηστου λειτουργού Καθηγητή του Πανεπιστημίου Novorossiysk N.F. Krasnoseltsev και με ώθησε να κάνω ένα δεύτερο ταξίδι στην Ιερουσαλήμ το 1898 με άμεσο σκοπό να δω το πρωτότυπο χειρόγραφο του Τυπικού του 1122 και να ελέγξω την έκδοσή του από τον Παπαδόπουλο-Κεραμεύς. Δημοσίευσα την κριτική μου ανάλυση αυτής της έκδοσης με πολλές σημαντικές τροποποιήσεις με βάση το πρωτότυπο χειρόγραφο και μέσα από προσεκτικές συγκρίσεις παράλληλων αποσπασμάτων στο ίδιο το χειρόγραφο, που παρουσιάζει σημαντικές παλαιογραφικές και λειτουργικο-αρχαιολογικές δυσκολίες για τον αναγνώστη, στο βιβλίο «The Ancient Patriarchal Typicons of the Holy Sepulcher of Jerusalem190 και the Consoleople of Jerusalem. Τον Μάρτιο του 1888 έφυγα από την Ιερουσαλήμ και πήγα στο Κάιρο και στο Σινά για επιστημονικές μελέτες. Ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς συνέχισε να περιγράφει τα χειρόγραφα των βιβλιοθηκών της Ιερουσαλήμ με αμείωτο ζήλο, αν και ακόμη και εκείνη τη στιγμή εξέφρασε ήδη ανησυχητικούς φόβους για τη μελλοντική μοίρα του γιγαντιαίου έργου του. Η ανεπιτυχής εμπειρία του «Συλλόγου» στην Κωνσταντινούπολη με την εκτύπωση του καταλόγου του με τα χειρόγραφα της Μακεδονίας, της Θράκης και των νησιών της Μεσογείου ήταν ακόμα ζωντανή στη μνήμη του και τον ντρόπιαζε τρομερά. Δεν μπορούσε να έχει ακλόνητη εμπιστοσύνη στη θετική υποστήριξη του Πατριάρχη Νικόδημου στην έκδοση της επιστημονικής του κεφαλαιουχικής επιχείρησης, αφού γνώριζε καλά τις οικονομικές δυσκολίες του Πατριαρχικού ταμείου εκείνη την εποχή και την εξαιρετικά ανησυχητική και επισφαλή θέση στον θρόνο του ίδιου του Πατριάρχη Νικόδημου. Η απόπειρα θανάτωσης του τελευταίου από έναν μοναχό της ιορδανικής μονής του Αγίου Γερασίμ το καλοκαίρι του 1888 δεν του προμηνύει καλό στο μέλλον, όσον αφορά τους άμεσους στόχους του. Ακούσια, ο Afanasy Ivanovich έπρεπε να σκεφτεί σοβαρά τη μοίρα του αγαπημένου του πνευματικού τέκνου - τον κατάλογο των βιβλιοθηκών της Ιερουσαλήμ. Ένα ευτυχές ατύχημα βοήθησε στην επίλυση όλων των αμφιβολιών και των φόβων σε αυτό το σκορ και ακόμη και να αλλάξει ριζικά τη μακροχρόνια πορεία ζωής του Αφανάσι Ιβάνοβιτς. Το καλοκαίρι του 1888, ο αείμνηστος Γραμματέας της Αυτοκρατορικής [Ορθόδοξης] Παλαιστινιακής Εταιρείας V.N. έφτασε στην Ιερουσαλήμ. Χίτροβο. Σκοπός του ταξιδιού του ήταν να προετοιμάσει τον καθαγιασμό της εκκλησίας της Γεθσημανής στο όνομα της Μαρίας Μαγδαληνής, που χτίστηκε στη μνήμη της αείμνηστης αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα στο Μποσέ με έξοδα των αυγουστικών παιδιών της, και να παραδώσει όλα τα απαραίτητα για τον ερχομό των Μεγάλων Δούκων Σέργιου και Πάβελ Αλεξάντροβιτς και της Μεγάλης Δούκισσας Ελισάβετ Φεοντόροβνα για αυτόν τον εορτασμό. Ο Afanasy Ivanovich δεν έχασε αυτή την ευνοϊκή ευκαιρία και μέσω του Fr. αρχιμ. Η Antonina (Kapustin), την οποία είχε ήδη γνωρίσει καλά στην Ιερουσαλήμ, είχε την ευκαιρία να συνάψει σχέσεις με τον Vasily Nikolaevich Khitrovo. Ο τελευταίος, που αναζητούσε ζηλωτές συνεργάτες στις βυζαντινές και παλαιστινιακές σπουδές από Ρώσους και ξένους επιστήμονες, θα έλεγε κανείς, συνάντησε με ανοιχτές αγκάλες τον Afanasy Ivanovich και χάρηκε πολύ με την πρόθεσή του να δημοσιεύσει τις επιστημονικές του ανακαλύψεις στον τομέα των Παλαιστινιακών σπουδών στην «Παλαιστινιακή Συλλογή». Τα αποτελέσματα αυτής της προσέγγισης μεταξύ του Afanasy Ivanovich και του V.N. Το Khitrovo είχε πολύ θετικό αντίκτυπο στο ψήφισμα της εφημερίδας του Society Council. Στις 10 Μαΐου 1889, το Συμβούλιο άκουσε «την αναφορά του γραμματέα ότι πέρυσι, ενώ βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ, ήρθε σε επικοινωνία 112 με έναν γιατρό που έμενε τότε εκεί (sic!). έτος για εκτύπωση με πρόλογο, αλλά χωρίς μετάφραση, συνολικά μέχρι 20 περίπου τυπωμένα φύλλα, και η Εταιρεία είχε το δικαίωμα να καθορίσει τι θα εκτυπώσει πέρυσι για λογαριασμό της συμφωνηθείσας πληρωμής από την 1η Ιουλίου 1888, ο Παπαδοπούλου-Κεραμέβς έστειλε τώρα αντίγραφα της περιγραφής του Σέιπουλ Φώτιου Κωνσταντινουπόλεως, και τέσσερις αδημοσίευτες ελληνικές περιγραφές των Αγίων Τόπων και ζητά τα υπόλοιπα 2000 fr. με αίτημα παράδοσης προλογίων στα τέσσερα υποβληθέντα χειρόγραφα» (Πρακτικά Συμβουλίου Αρ. 65). Το ανωτέρω ψήφισμα του Συμβουλίου V.N. Το Khitrovo, μέσω του διπλωματικού μας πράκτορα στο Αιγυπτιακό Khedive, κ. Koyandera, αναφέρθηκε στις 11/23 Μαΐου στον κ. Παπαδόπουλο-Κεραμέβς στο Κάιρο, όπου τότε εργαζόταν στη βιβλιοθήκη του Πατριάρχη Αλεξανδρείας. Λαμβάνοντας υπόψη τη δήλωση του κ. Keramevs, που μεταδόθηκε μέσω του Επιτρόπου της Παλαιστινιακής Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ, Δ.Δ. Smyshlyaev (η επιστολή του προς τον V.N. Khitrovo με ημερομηνία 25 Απριλίου 1889) ότι "είναι τώρα χωρίς κανένα μέσο", ο V.N. Το Khitrovo ειδοποίησε τον Afanasy Ivanovich ότι 2000 φράγκα. για το διάστημα από 1 Σεπτεμβρίου 1888 έως 1 Ιουλίου 1889, θα λάβει εφάπαξ από το Δ.Δ. Smyshlyaeva. «Όσο για την πρόταση που εγώ», έγραψε ο V.N. Khitrovo, - Σε έκανα πέρυσι σχετικά με την ετήσια πληρωμή 2400 φράγκων σε σένα. ή 200 φράγκα. μηνιαίως, τότε παραμένει σε ισχύ αν συμφωνήσετε για το μέλλον 1889–1890, αρχής γενομένης από την 1η Ιουλίου. Από την πλευρά σας, μου υποσχεθήκατε για αυτό το ποσό να παραδώσω αδημοσίευτα κείμενα σε 20 έντυπα φύλλα. Εάν συμφωνείτε, παρακαλώ γράψτε γι 'αυτό." Στην επιστολή αυτή προς τον Β.Ν. Ο Κίτροβο ζητά, μεταξύ άλλων, να του στείλει τους προλόγους στους ανώνυμους συγγραφείς και το αντίγραφο της νέας έκδοσης του «Πούτνικ» του Επιφάνιου που υποσχέθηκε ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς, προφανώς για τον Β. Γ. Βασιλιέφσκι, ο οποίος συμμετείχε στην έκδοσή του. Ο Afanasy Ivanovich, απαντώντας από το Κάιρο στις 13 Ιουνίου, έγραψε στον V.N. Khitrovo, ότι τους προλόγους που επιθυμούσε στους ανώνυμους συγγραφείς και στο «Ταξίδι» του Παΐσιου, το οποίο εκείνη την εποχή τελείωνε την αντιγραφή μαζί με ένα αντίγραφο του «Περιπλανώμενου» του Επιφάνιου και του αδημοσίευτου Βίου του Αγίου Ιακώβου του Νεότερου, γραμμένο από τον Άγιο Αντρέι Κρίτσκι, θα τα στείλει μέσω του D.D. Smyshlyaeva. Για τους όρους που του προτείνονται για συνεργασία στις εκδόσεις της Εταιρείας, έγραψε τα εξής: «Η ευνοϊκή σας πρόταση είναι μεγάλη τιμή για μένα, καθώς μου δίνει την ευκαιρία να δημοσιεύσω στις εξαιρετικές εκδόσεις (beaux τόμους) της Εταιρείας μεγάλο αριθμό αδημοσίευτων κειμένων που φωτίζουν την τοπογραφία και τη χριστιανική ιστορία της Παλαιστίνης. Νομίζω ότι θα υπάρξουν τέσσερα χρόνια συνεχούς δουλειάς». Έτσι, ονομαστικά ο Afanasy Ivanovich, από την 1η Ιουλίου 1888, εντάχθηκε στις τάξεις των μόνιμων υπαλλήλων της Παλαιστινιακής Εταιρείας και παρέμεινε μέχρι το θάνατό του, αν και στην πραγματικότητα το πρώτο του έργο στις εκδόσεις της Εταιρείας δημοσιεύτηκε στη «Παλαιστινική Συλλογή» (Τ IX Τεύχος 2) μόνο με τον τίτλο «Χώρα» το 189 (συγγραφέας) του τέλους του 14ου αιώνα». (Μετάφραση Γ. Σ. Δεστούνης). Μείνετε V.N. Το Khitrovo στην Ιερουσαλήμ το καλοκαίρι του 1888 είχε ως στόχο, μεταξύ άλλων, να οδηγήσει το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων από μια εξαιρετικά δύσκολη οικονομική κρίση και να στηρίξει έτσι τον πολύ ταλαντευόμενο θρόνο του Πατριάρχη Νικόδημου. Το μέσο για αυτό αναγνωρίστηκε ως η σύναψη από το Πατριαρχείο ενός δανείου ενάμισι εκατομμυρίου ρούβλια μέσω διαμεσολάβησης και ακόμη και εγγύησης για το Πατριαρχείο από την Παλαιστινιακή Εταιρεία. Αλλά ο Πατριάρχης Νικόδημος, φοβούμενος να περιέλθει «υπό την ηγεσία της Παλαιστινιακής Εταιρείας», υποστηριζόμενος σε αυτόν τον φόβο από τους κοντόφθαλμους υποστηρικτές του, απέρριψε τη μεσολάβηση και την υπηρεσία της Εταιρείας που του προσφέρθηκε και το δάνειο δεν πραγματοποιήθηκε. «Εγώ», έγραψε ο V.N. Khitrovo στον Ρώσο πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη A.I. Nelidova με ημερομηνία 21 Ιουνίου 1888, - άφησε τον Πατριάρχη και το Πατριαρχείο στην πιο θλιβερή και έρημη κατάσταση. Για μένα το ζήτημα της κατάθεσης του Μακαριωτάτου, μη εξουσιοδοτημένου ή αναγκαστικού, είναι μόνο θέμα πολλών ημερών, πολλών μηνών. Η δυσαρέσκεια του ντόπιου ορθόδοξου πληθυσμού έχει αυξηθεί στο μέγιστο και η έκρηξή του δεν θα αργήσει να φτάσει». Το τελευταίο αποδείχθηκε εύγλωττα από την εγκληματική βολή που στόχευε στον Πατριάρχη κατά την επίσκεψή του στα μοναστήρια της Ιορδανίας. Δεδομένης αυτής της κατάστασης στην Ιερουσαλήμ, ήταν φυσικό για τον Πατριάρχη Νικόδημο να σκέφτεται μόνο τον εαυτό του και να προσπαθεί να διαπραγματευτεί για τον εαυτό του από τον κλήρο του Παναγίου Τάφου κάθε είδους ευνοϊκές και τιμητικές συνθήκες στην περίπτωση της ήδη αποφασισμένης εκούσιας παραίτησής του από το θρόνο του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου. Να σκέφτεσαι την πατρωνία των τεχνών όταν διαλύθηκε η Σταυρική Θεολογική Σχολή και έκλεισαν το νοσοκομείο και τα δημόσια σχολεία του Πατριαρχείου, να ονειρευτούν να εκδώσουν, με έξοδα του Πατριαρχείου, μια περιγραφή των χειρογράφων της Πατριαρχικής Βιβλιοθήκης του Α.Ι. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς, που απαιτούσε μεγάλους οικονομικούς πόρους, ήταν όχι μόνο άκαιρο, αλλά και καθαρά εγκληματίας. Και στον Πατριάρχη Νικόδημο, που ξεκίνησε αυτή την περιγραφή για χάρη της δόξας του, και στον φτωχό εργάτη Α.Ι. Ο Παπαδοπούλου-Κεραμεεύς, που αντάλλαξε την Κωνσταντινούπολη με την Ιερουσαλήμ και αφιέρωσε πολύ μόχθο και χρόνο για την περιγραφή των χειρογράφων της Ιερουσαλήμ, έπρεπε πάση θυσία να σώσει το υπέροχο έργο που συνέλαβε η ιδέα και να αναζητήσει διέξοδο από την εξαιρετικά δύσκολη κατάσταση αυτού του ζητήματος. Τόσο ο Πατριάρχης Νικόδημος όσο και ο Α.Ι. Οι Παπαδοπούλου-Κεραμεεύς αποφασίζουν να ακολουθήσουν τον δρόμο που έχουν δοκιμάσει και γνωρίζουν καλά σε αυτό το θέμα - να στραφούν στην Παλαιστινιακή Εταιρεία. Ο εκλιπών βυζαντινολόγος βρήκε εδώ το πιο φιλόξενο και συμπαθητικό καταφύγιο με τα αδημοσίευτα μνημεία του που σχετίζονται με την ιστορία των Αγίων Τόπων. Τώρα απευθύνθηκε στην ίδια Εταιρεία για δεύτερη φορά με πρόταση για το νέο εκτενές έργο του, «Κατάλογος Χειρογράφων Ιερουσαλήμ», ζητώντας την υποστήριξη και τη συμπαράστασή της. Και, όπως γνωρίζετε, δεν έκανε λάθος στους υπολογισμούς του. Μέσω της Εξουσιοδοτημένης Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ Δ.Δ. Smyshlyaev, ο Πατριάρχης έδωσε εντολή το 1889 να μεταφερθεί στο V.N. Ο Khitrovo το «πιο ταπεινό αίτημά του» - «να δώσει την ευκαιρία στον A.I. στον Παπαδόπουλο-Κεραμεύς να έρθει στην Αγία Πετρούπολη και να περάσει εκεί τον απαραίτητο χρόνο για την ημέρα της εκτύπωσης του Καταλόγου» (επιστολή με ημερομηνία 10 Ιουνίου 1889). Ταυτόχρονα με αυτό το προσωπικό αίτημα, ο Πατριάρχης Νικοδήμ, για τον ίδιο λόγο, έστειλε στην Εταιρεία, απευθυνόμενη στον Μέγα Δούκα Σέργιο Αλεξάντροβιτς, στις 20 Ιουνίου του ίδιου έτους, χειρόγραφη επιστολή με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Υψηλότατη Αυτοκρατορική σας! Είναι γνωστό ότι όταν η Αυτοκρατορική σας Υψηλότητα βρισκόταν στην Αγία Πόλη, είχαμε την τιμή να αναφέρουμε στο Πρόσωπό σας ότι κάποιος λόγιος αρχαιολόγος και φιλόλογος είχε τακτοποιήσει την κεντρική βιβλιοθήκη του Αποστολικού Πατριαρχικού μας Θρόνου, εισάγοντας σε αυτήν 113 ένα μεθοδολογικό σύστημα για τη σειρά του καταλόγου και της απογραφής των βιβλίων. Πρόθεσή μας είναι να συγκεντρώσουμε ό,τι είναι διάσπαρτο στον Άγιο Σε μέρη της Παλαιστίνης, ο φιλολογικός θησαυρός έχει ήδη πραγματοποιηθεί, γιατί εκτός από έντυπα βιβλία, έχουμε συγκεντρώσει όλα τα χειρόγραφα βιβλία που φυλάσσονται στο Πατριαρχείο μας, στη Μονή του Σταυρού, στην Αγία Λαύρα ο Σεβ. φιλολογικά, αρχαιολογικά, ιστορικά, τοπογραφικά και θεολογικά μνημεία, με τη βοήθεια των οποίων θα εμπλουτιστούν πολλοί κλάδοι της ανθρώπινης γνώσης. Εξαιρώντας τον κατάλογο και την απογραφή των βιβλίων, υποχρεώσαμε τον εν λόγω επιστήμονα με το όνομα Αθανάσιος Παπαδόπουλος-Κεραμεύς, ήδη γνωστός στη Ρωσία, να συντάξει αναλυτικό επιστημονικό κατάλογο όλων των ελληνικών χειρόγραφων βιβλίων που φυλάσσονται στη χώρα μας. Αυτός ο ιδιαίτερα επιθυμητός κατάλογος, που περιέχει έναν κατάλογο 1400 κωδίκων, ολοκληρώθηκε χάρη στην επιμελή και ακριβή εργασία του συγγραφέα. αυτή η λίστα περιέχει επίσης σημαντικό υλικό που θα εξοικειώσει τον επιστημονικό κόσμο με ευρήματα που είναι πολύ ενδιαφέροντα από διάφορες απόψεις. Είναι αυτονόητο ότι τόσο η ιστορία όσο και η γεωγραφία της Παλαιστίνης έχουν εκτενή θέση σε αυτές τις μελέτες του κ. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς. Καήκαμε με την επιθυμία να εκδοθεί, σε βάρος του Πατριαρχικού μας Θρόνου, το έργο αυτό, που αποτελείται από πέντε τόμους, και να μεταφερθεί στο όνομα του Παναγίου Τάφου του Κυρίου στον μορφωμένο κόσμο στις δημόσιες βιβλιοθήκες, στην Ακαδημία, στις λόγιες Εταιρείες και σε άλλα ιδρύματα. Αλλά οι δυσκολίες της οικονομικής μας κατάστασης, που είναι καλά γνωστές στην Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας, δεν μας επιτρέπουν όχι μόνο να επιβραβεύσουμε τον συγγραφέα, αλλά και να αναλάβουμε τη δημοσίευση του έργου, γι' αυτό τολμούμε να απευθυνθούμε στην Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας με το πιο ειλικρινές αίτημα να δεχτούμε υπό την υψηλή σας αιγίδα αυτό το σπουδαίο και γενικά χρήσιμο έργο μας, γιατί γνωρίζουμε καλά ότι υποθέσεων. Ταυτόχρονα, όλοι γνωρίζουν το υψηλό ενδιαφέρον της Αυτοκρατορικής σας Υψηλότητας για την επιστήμη, το οποίο είναι ξεκάθαρο από τη γενναιόδωρη αιγίδα σας της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, της οποίας είστε ο αύγουστος Πρόεδρος, και η οποία ασχολείται επιτυχώς με τη δημοσίευση γεωγραφικών, αρχαιολογικών και ιστορικών εργασιών για την Παλαιστινιακή και λοιπή Εκκλησία της Ανατολικής Ορθοδόξου μας. Αυτό το έργο, έχοντας λάβει την αιγίδα της Αυτοκρατορικής σας Υψηλότητας, θα φέρει αιώνια δόξα στο Πρόσωπό σας. Στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία - έπαινος, και στον Πατριαρχικό μας Θρόνο μια ευχάριστη ευκαιρία να γνωρίσουμε τον επιστημονικό κόσμο με τον φιλολογικό θησαυρό που φυλάσσεται στην Ιερουσαλήμ από τους αείμνηστους προκατόχους μας και την ταπεινοφροσύνη μας. Επειδή όμως η εκτύπωση αυτής της παλαιστινιακής λίστας απαιτεί από ένα ικανό άτομο να διορθώσει τυπογραφικά λάθη, να αναθεωρήσει το κείμενο και να το προσθέσει, θεωρούμε τον ίδιο τον συγγραφέα, ο οποίος εξέφρασε την επιθυμία να πάει στην Αγία Πετρούπολη, πιο ικανό για αυτό το έργο. Ενόψει αυτού, ελπίζουμε ότι η Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας θα μας τιμήσει με ευνοϊκή γνωστοποίηση της ευγενικής απόφασης της Αυτοκρατορικής Υψηλότητος για την έκδοση του έργου και της ευνοϊκής σας επιθυμίας για την άφιξη του κ. Παπαδόπουλου στην Αγία Πετρούπολη, ώστε να στείλουμε τον τελευταίο μαζί με το έργο για να ξεκινήσει η εκτύπωση. Με αληθινή αφοσίωση και βαθιά ευλάβεια, έχω την ευτυχία να είμαι η Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας, ο πιο ζηλωτής προσκυνητής Νικόδημος. Στην Ιερουσαλήμ, 20 Ιουνίου 1889». Ο Μέγας Δούκας μετέφερε αυτό το μήνυμα από τον Πατριάρχη Νικόδημο στο Συμβούλιο της Εταιρείας, το οποίο, αφού το άκουσε σε συνεδρίαση της 12ης Ιουλίου 1889, αποφάσισε: «Πριν από την τελική απόφαση για την έκδοση του Καταλόγου Χειρογράφων της Πατριαρχικής Βιβλιοθήκης, συνάψτε συμφωνία με τον κ. Παπαδοπούλου-Κεραμέι, ώστε να παραδώσει αυτόν τον Κατάλογο. ότι μπορεί να σχηματιστεί μια κατά προσέγγιση άποψη για το μέγεθος του έργου». Σχετικά με την επιθυμία που εξέφρασε ο Πατριάρχης τόσο στην επιστολή προς τον Μέγα Δούκα όσο και στο αίτημα που απηύθυνε μέσω του Δ.Δ. Smyshlyaeva στον V.N. Khitrovo – να έρθει στη Ρωσία A.I. Παπαδοπούλου-Keramevsu μαζί με τον κατάλογό του, V.N. Ο Khitrovo έγραψε στις 11/23 Μαΐου 1889 στο Κάιρο στον ίδιο τον Afanasy Ivanovich: «Όσο για την άφιξή σας στην Αγία Πετρούπολη, είναι πρόωρο· τα 2400 φράγκα που μπορούμε να σας πληρώσουμε δεν είναι αρκετά για να στηρίξουμε εσάς και την οικογένειά σας εδώ. Θα είναι ακόμη λιγότερο επαρκή εάν η οικογένειά σας παραμείνει στην Ανατολή και δεν πρέπει να μετακομίσετε στην Αγία Πετρούπολη. Το κλίμα, το οποίο θα είναι εντελώς ακατάλληλο για τη Μαντάμ, θα ήταν άλλο εάν, εκτός από 2.400 φράγκα από την Εταιρεία, θα μπορούσα να σας βρω κάποιο κυβερνητικό μέρος εδώ, αλλά δεν είμαι σίγουρος για την επιτυχία, υπό τις παρούσες συνθήκες, θα ήταν καλύτερα να εγκατασταθείτε στην Κωνσταντινούπολη. "Το διάβασα με μεγάλη προσοχή", δήλωσε ο Afanasy Ivanovich V.N. έγραψε ως απάντηση σε αυτό. Khitrovo, 13 Ιουνίου, - Η συμβουλή της Εξοχότητάς σας σχετικά με το πρόσωπό μου. Είναι πολύ φιλικοί και μάλιστα πατρικοί (Elles sont tres armcales meme paternelles). Η οικογένειά μου θα πάει στην Κωνσταντινούπολη, όπου θα μείνει όσο θα εγκατασταθώ στη Ρωσία. Η κυρία νιώθει καλά τώρα». Παράλληλα, ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς είπε ότι για να ολοκληρώσει τις υποθέσεις του, του ήταν αρκετοί δύο μήνες παραμονής στην Ιερουσαλήμ και θα μπορούσε να πάει αμέσως στην Αγία Πετρούπολη. V.N. Ο Khitrovo, στη δεύτερη επιστολή του με ημερομηνία 17 Ιουλίου, ήδη σε πιο ενεργητική μορφή, απορρίπτει αυτή την πρόωρη άφιξη του κ. Παπαδόπουλου Κεράμεβς. «Όσο για την επίσκεψή σου στην Αγία Πετρούπολη το φθινόπωρο», του έγραψε ο Βασίλι Νικολάεβιτς, «θα συμβούλευα, για γνωστούς μου λόγους, να την αναβάλεις μέχρι την άνοιξη του επόμενου έτους και να περάσεις αυτόν τον χειμώνα στην Ιερουσαλήμ ή στα πλησιέστερα μέρη, στην Αλεξάνδρεια, τη Γιάφα, τη Βηρυτό, ακόμη και στην Κωνσταντινούπολη, λόγος να σας συμβουλεύσω να μην έρθετε στην Αγία Πετρούπολη, όπως είχατε σκοπό πριν από την άνοιξη του 1890. και όχι το φθινόπωρο του 1889, όπως ήταν η πρόθεσή σας. Μετά από μια τόσο αποφασιστική προειδοποίηση από τον V.N. Στο Khitrovo, ο Afanasy Ivanovich δεν είχε άλλη επιλογή από το να υποταχθεί στην ανάγκη να μείνει στην Ιερουσαλήμ μέχρι την άνοιξη του επόμενου έτους, προκειμένου να ολοκληρώσει όλο το επιστημονικό του έργο στις παλαιστινιακές βιβλιοθήκες. Αλλά στις αρχές της άνοιξης του 1890, ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς, ωστόσο, αποφάσισε να διακόψει την περαιτέρω παραμονή του στην Ιερουσαλήμ. Σε αυτό ώθησε η ευρέως αναμενόμενη παραίτηση του Πατριάρχη Νικόδημου και η συνταξιοδότησή του, η οποία συζητήθηκε ανοιχτά με τους ιερούς τάφους μόλις στις 30 Ιουνίου 1890. Οι διαπραγματεύσεις για αποδεκτούς ευνοϊκούς όρους με τους οποίους ο Πατριάρχης συμφώνησε να παραιτηθεί, ωστόσο, καθυστέρησαν και η παραίτηση έγινε δεκτή από τον Σουλτάνο μόλις στις 19 Αυγούστου. Ο Πατριάρχης, μη θέλοντας να αφήσει τον Afanasy Ivanovich σε μια απελπιστική κατάσταση στην Ιερουσαλήμ και έχοντας κατά νου τη συγκατάθεση του V.N. Ο Khitrovo, προσκαλώντας τον στην Αγία Πετρούπολη τον Φεβρουάριο του 1890, έστειλε τον Παπαδόπουλο-Κεραμέβς στη Ρωσία με την ακόλουθη συστατική επιστολή προς τον Μέγα Δούκα Σέργιο Αλεξάντροβιτς: «Υψηλότατη Αυτοκρατορία! Ήμασταν πολύ ευχαριστημένοι και ευχαριστήσαμε τον Θεό και τον Πατέρα με όλη μας την καρδιά όταν είδαμε ότι η Αυτοκρατορική Υψηλότητά μας αποδέχτηκε το αίτημα της τοπικής μας Υψηλότητας. Πατριαρχική Κεντρική Βιβλιοθήκη. Σύμφωνα με την υπόσχεση που μας δόθηκε, ο φορέας του μηνύματός μας, ο επιστήμονας Αθανάσιος Παπαδόπουλος Κεραμεύς, αναχωρεί τώρα για την Αγία Πετρούπολη, έχοντας μαζί του τον αναφερόμενο Κατάλογο της μοναστηριακής μας βιβλιοθήκης, τον οποίο μετά από παράκλησή μας και με τη βοήθειά μας συνέταξε με αξιέπαινο ζήλο και διακαή ζήλο σύμφωνα με την καλύτερη ευρωπαϊκή μέθοδο. Συστήνοντάς τον στην Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας, παρακαλούμε με πατρική αγάπη να μην του αρνηθεί την ισχυρή αιγίδα, καθώς και ισχυρή βοήθεια για την επίτευξη του συγκεκριμένου στόχου για τον οποίο πηγαίνει στην Αγία Πετρούπολη. Έχοντας συστήσει τους εν λόγω Παπαδόπουλο-Κεραμεύς, ευλογούμε πατρικά την Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας, προσευχόμενοι στον Κύριο και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό για τη διατήρησή σας με πλήρη υγεία, μακροζωία και δόξα. Στην Ιερή Πόλη της Ιερουσαλήμ στις 26 Φεβρουαρίου 1890». Για το ταξίδι του στη Ρωσία, ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς έλαβε επίδομα 383 ρούβλια από τα ταμεία της Παλαιστινιακής Εταιρείας. Δεδομένου ότι ζούσε στην Ιερουσαλήμ με την οικογένειά του, δεν μπορούσε να μετακομίσει στη Ρωσία πριν εγκαταστήσει την οικογένειά του, την οποία αποφάσισε να αφήσει στο νησί μέχρι μια πιο ευνοϊκή στιγμή. Χάλκη κοντά στην Κωνσταντινούπολη, όπου ο προστάτης του Πατριάρχης Νικόδημος επέλεξε τη μόνιμη κατοικία του. Και χάρη στα οικογενειακά προβλήματα, ο Παπαδοπούλου-Κεράμεβς μπόρεσε να φτάσει στην Αγία Πετρούπολη μόλις στα τέλη του φθινοπώρου του 1890. V.N. Το Khitrovo συνάντησε τον A.I. Ο Παπαδοπούλου-Κεραμεύς, εντελώς άγνωστος ούτε με τις σκληρές κλιματολογικές συνθήκες της ζωής στη Ρωσία ούτε με τη ρωσική γλώσσα, ήταν εγκάρδια και εντελώς πατρική. Μέσω των υπαλλήλων της Καγκελαρίας της Εταιρείας, του βρήκε ένα διαμέρισμα, αγόρασε το απαραίτητο εξωτερικό χειμωνιάτικο φόρεμα, μπερδεμένος με τα τελωνεία και την Επιτροπή Λογοκρισίας για την απρόσκοπτη εισαγωγή στη Ρωσία της ήδη αρκετά εκτεταμένης βιβλιοθήκης του κ.λπ. Αλλά το κύριο μέλημα του Β.Ν. Ο Khitrovo για τον υπάλληλο του είχε ως στόχο να εξασφαλίσει οικονομικά την ύπαρξή του στη Ρωσία, καθώς τα 200 φράγκα που είχε λάβει προηγουμένως ο Afanasy Ivanovich από την Παλαιστινιακή Εταιρεία στο εξωτερικό δεν του έφταναν τώρα. Σε αυτούς τους τύπους, έχοντας καταβάλει στον Afanasy Ivanovich τη συμφωνημένη αμοιβή σε αυξημένο ποσό ύψους 1850 ρούβλια. αντί για 1571 τρίψτε. 20 καπίκια, όπως ορίστηκε προηγουμένως, ο V.N. Ο Khitrovo, λόγω της εκφρασμένης επιθυμίας του ίδιου του Afanasy Ivanovich, κινήθηκε για να τον ανταμείψει ανάλογα με τον αριθμό των φύλλων που τύπωσε τόσο στον Κατάλογό του και στα «Ανάλεκτά» του και στις εκδόσεις της Εταιρείας «Παλαιστινική Συλλογή» και στα «Μηνύματα του IOPS». Ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς, λαμβάνοντας σε βάρος της Εταιρείας όλα τα περισσότερο ή λιγότερο σημαντικά όργανα Τύπου της Κωνσταντινούπολης, της Αθήνας, της Σμύρνης, της Τεργέστης και της Αλεξάνδρειας, έγραψε στο περιοδικό της Εταιρείας «Μηνύματα» το 1891–1895. επανεξέταση των οργάνων αυτού του τύπου για θέματα που αφορούν τους Αγίους Τόπους και τις δραστηριότητες της Παλαιστινιακής Εταιρείας. Δεδομένου ότι ο Afanasy Ivanovich δεν ήξερε ρωσικά, και ο V.N. Το Khitrovo δεν μιλούσε ελληνικά, αυτή η κριτική συντάχθηκε από τον Afanasy Ivanovich στα γαλλικά, από την οποία ο V.N. Το Khitrovo έχει ήδη μεταφραστεί στα ρωσικά. Με την άφιξή του στη Ρωσία, ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς άρχισε αμέσως να τυπώνει την Περιγραφή χειρογράφων των Παλαιστινιακών Βιβλιοθηκών, την οποία είχε συντάξει. Οι πατριώτες φίλοι του Afanasy Ivanovich στα μοιρολόγια τους απεικονίζουν αυτή την περίοδο της ζωής του στην Αγία Πετρούπολη με πολύ ζοφερά χρώματα. Σύμφωνα με τον κ. Παπαμιχαήλ (σελ. 155), ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς αναγκαζόταν να κάθεται μέρα και νύχτα πάνω από τις αποδείξεις του καταλόγου του, που τυπωνόταν σε ρωσικό τυπογραφείο, όπου ο στοιχειογράφος φέρεται να μην ήξερε ελληνικά, όπου έπρεπε να γράψει το πρωτότυπο με γράμματα του ρωσικού αλφαβήτου, όπου αναγκάστηκε να διδάξει το αλφάβητο, κ.λπ. ήταν αφόρητα δύσκολο για τον κ. Παπαδόπουλο-Κεραμεύς, γιατί, αφού πέρασε από μηνιαίο σε μηνιαίο, δεν μπορούσε να έχει εισόδημα που θα του εξασφάλιζε πλήρως μια άνετη διαβίωση στην Πετρούπολη και την οικογένειά του στην Κωνσταντινούπολη. Αλλά στην πραγματικότητα, όλες αυτές οι θλίψεις του θρήνου και αυτές οι δυσκολίες είναι υπερβολικές και απεικονίζονται σε ένα αναίτια ζοφερό φως. Οι εκδόσεις της Palestine Society, σχεδόν από τα εγκαίνια της, τυπώνονταν, ως γνωστόν, στο καλύτερο τυπογραφείο της Αγίας Πετρούπολης, το Kirshbaum, που έχει σημαντικό αριθμό εργαζομένων και τεράστια ποικιλία γραμματοσειρών. Είναι απολύτως πιθανό ότι οι πρώτες σελίδες του Καταλόγου του κ. Παπαδοπούλου-Κεραμέβς είχαν εμπιστευθεί σε Ρώσο στοιχειοθέτη και ο συγγραφέας του έπρεπε να βιώσει όλες τις υποδεικνυόμενες δυσκολίες (στις επαρχίες, Ρώσοι επιστήμονες και καθηγητές που δημοσιεύουν τα έργα τους σε ξένες γλώσσες βρίσκονται όλοι σε αυτή την άθλια κατάσταση). αρχές του 1891 «Ανάλεκτος», ένας Έλληνας στοιχειογράφος προσκλήθηκε στο τυπογραφείο του Kirshbaum, ο οποίος παραμένει στη θέση του μέχρι σήμερα. Η εκτύπωση του Καταλόγου και του Αναλόγου σχετικά πραγματοποιήθηκε όμορφα και προχώρησε ασταμάτητα και χωρίς καμία δυσκολία. Αν ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς περνούσε πραγματικά ολόκληρες νύχτες κάνοντας αποδείξεις και συχνά περνούσε τις μέρες του στη στοιχειοθέτηση του τυπογραφείου, τότε είχε τους δικούς του λόγους και άλλα κίνητρα γι' αυτό. Έχοντας στα χέρια του ολόκληρους σωρούς από αντίγραφα διαφόρων ελληνικών κειμένων που ετοίμασαν γι' αυτόν προικισμένοι καλλιγράφοι του ιερού του Παναγίου Τάφου, στους οποίους δόθηκε απόλυτη ελευθερία στην επιλογή και τη διάταξη αυτών των κειμένων, ελλείψει ελέγχου εκ μέρους του V.N. Ο Khitrovo, που δεν ήξερε αυτή τη γλώσσα, τροφοδοτούμενος από την ελπίδα να έχει ένα σταθερό εισόδημα στην Εταιρεία μέσω της αμοιβής του φύλλου, ο Afanasy Ivanovich δούλευε πραγματικά μέρες και νύχτες, χωρίς να γλυτώνει την αδύναμη σωματική του δύναμη, ακόμη και εις βάρος της εύθραυστης υγείας του. Οι υπολογισμοί του, με την έννοια της απόκτησης υλικών οφελών, μπορούν να θεωρηθούν πολύ επιτυχημένοι, και αν το έργο του Α.Ι. Η Παπαδοπούλου-Κεραμεύς συγκρίνεται με παρόμοια έργα πολλών διάσημων Ρώσων επιστημόνων μας -δεν μιλάμε για Έλληνες επιστήμονες, όπου για τέτοια έργα δεν λαμβάνουν καμία αμοιβή εκτός από επανεκδόσεις- τότε όλα τα πλεονεκτήματα είναι στο πλευρό του αείμνηστου Έλληνα βυζαντινολόγο και παλαιογράφο. Ο Afanasy Ivanovich, μαζί με εξαιρετικές εκδόσεις των έργων του από την Palestine Society, έλαβε μια πολύ καλή αμοιβή. το 1891 έλαβε 1200 ρούβλια για τον Κατάλογο, 1000 ρούβλια για τα Ανάλεκτα, 170 ρούβλια για τη Συλλογή Παλαιστίνης. 67 καπίκια, για την έκδοση που αναμένεται να κυκλοφορήσει 400 ρούβλια και συνολικά 2779 ρούβλια. 67 καπίκια Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι το τέλος είναι 170 ρούβλια. 67 καπίκια που έλαβε ο Afanasy Ivanovich για το 29ο τεύχος της «Συλλογής Παλαιστίνης» που περιέχει «Περιγραφή των Αγίων Τόπων από έναν ανώνυμο (συγγραφέα) του τέλους του 14ου αιώνα», πήρε από την Εταιρεία λανθασμένα, καθώς ο ανώνυμος συγγραφέας που τυπώθηκε σε αυτήν είναι ένα από αυτά τα τέσσερα μνημεία που στάλθηκαν από τον Cavannasroovich. 1889, και για το οποίο, με ψήφισμα του Συμβουλίου της 10ης Μαΐου 1899, αρχής γενομένης από τον Ιούνιο του τρέχοντος έτους, του δόθηκαν 200 φράγκα. μηνιαίος. Μέχρι το 1890, όταν κυκλοφόρησε το 26ο τεύχος της «Συλλογής Παλαιστίνης», η Παπαδοπούλου-Κεραμεεύς είχε ήδη καταφέρει να λάβει 3.804 ρούβλια από τα ταμεία της Εταιρείας έναντι μελλοντικών παροχών. 34 καπίκια Δεδομένου ότι το 26ο τεύχος περιέχει μόνο 4 σελίδες (πρόλογος) + 28 σελίδες (ελληνικό κείμενο) και συνολικά 32 σελίδες, θα συνιστούσαμε στους ενδιαφερόμενους, καθώς και σε όσους πιστεύουν ότι η Εταιρεία εκμεταλλεύτηκε τα έργα του αείμνηστου Παπαδόπουλου-Κεραμεεύς προς όφελός της, να υπολογίσει τώρα πόσο κοστίζουν αυτά τα δύο. Papadoputo-Keramevs, και αποφασίστε με καλή συνείδηση ​​το ερώτημα εάν ο Afanasy Ivanovich είχε το δικαίωμα να λαμβάνει δικαιώματα για τα τεύχη της «Παλαιστινικής Συλλογής» 26, 29, 31 και 32, το υλικό της οποίας πληρώθηκε με μηνιαία αμοιβή δύο ετών; Το επόμενο έτος, 1892, τα κέρδη του Afanasy Ivanovich στην Εταιρεία ανήλθαν σε 3.000 ρούβλια, 1.500 ρούβλια το καθένα. για τον Κατάλογο και τα «Ανάλεκτα». Αυτός ο αριθμός κερδών ήταν το όριο για τον Afanasy Ivanovich και ποτέ δεν το ξεπέρασε. Μετά το 1894, η αμοιβή του άρχισε ακόμη και να μειώνεται και το 1898 έπεσε στα 1.150 ρούβλια. Μετά από ένα διάλειμμα στην εκτύπωση του Καταλόγου το 1899, όταν η αμοιβή του ήταν 1.731 ρούβλια. 25 καπίκια, για δύο χρόνια, δηλ. 1900 και 1901, δεν έλαβε τίποτα από την Εταιρεία. Με την επανέναρξη της συνεργασίας στις εκδόσεις της Εταιρείας το 1902, η ετήσια αμοιβή του Afanasy Ivanovich δεν έφτανε πλέον τα χίλια ρούβλια, συνήθως εκφραζόμενη στο στρογγυλό ποσό των 500 ρούβλια. Ολόκληρη η αμοιβή που έλαβε ο Afanasy Ivanovich για ολόκληρη την περίοδο συνεργασίας στις εκδόσεις της Εταιρείας, από το 1889 έως το 1912, εκφράζεται σε 27.389 ρούβλια. 75 κοπ. Για μεμονωμένες δημοσιεύσεις, αυτό το τέλος κατανέμεται ως εξής: για τον Κατάλογο - 9894 ρούβλια. 14 καπίκια, για "Ανάλεκτα" - 8948 ρούβλια. 74 καπίκια, για την "Παλαιστινιακή Συλλογή" - 2148 ρούβλια. 29 καπίκια, για άρθρα στα "Μηνύματα" της Εταιρείας - 634 ρούβλια. 37 καπίκια Αυτό το τέλος δεν περιλαμβάνει πληρωμή για υποτιθέμενες εκδόσεις άγνωστου υλικού από το 1888 έως το 1891. στο ποσό των 4704 ρούβλια. 34 καπίκια, ταξίδι 483 ρούβλια. 14 καπίκια 114 και μπόνους 2000 ρούβλια. Έτσι, ο Afanasy Ivanovich έλαβε 47 ρούβλια από την Εταιρεία για ένα έντυπο φύλλο 115 υλικών του. 50 καπίκια, και αν λάβουμε υπόψη ότι για το ίδιο υλικό του δόθηκε προκαταβολικά από το 1888 έως το 1890. 4704 τρίψ. 34 καπίκια, τότε το τυπωμένο φύλλο του ελληνικού κειμένου κόστισε στην Εταιρεία κατά μέσο όρο περίπου 58 ρούβλια. Αυτός ο υπολογισμός περιελάμβανε μια περιγραφή παλαιστινιακών χειρογράφων και προλόγους σε μνημεία που σχετίζονται με ταξίδια στον Αγ. Γη (τα έργα είναι αναμφισβήτητα επιστημονικά και επίπονα) και κείμενα αντιγραμμένα σε τεράστιες ποσότητες από τους καλλιγράφους-ιεροδιακόνους του Παναγίου Τάφου, συχνά όχι καν επαληθευμένα με τα πρωτότυπα και μόνο για εμφάνιση και για να τους δώσει τον χαρακτήρα επιστημονικής έκδοσης, μερικές φορές με σημειώσεις ή παραλλαγές από παλιές έντυπες εκδόσεις και από χειρόγραφα ρηχής αρχαιότητας χαμηλής αξίας. Με μια τόσο σημαντική αμοιβή, που δεν την ονειρεύονται ούτε οι Έλληνες επιστήμονες, αλλά ακόμη και οι διάσημοι Ρώσοι ερευνητές μας, ο Afanasy Ivanovich είχε φυσικά την επιθυμία να έχει ακόμη περισσότερα έσοδα ετησίως, και επομένως δεν είναι καθόλου περίεργο που περνούσε μέρες και νύχτες στη διόρθωση, καθόταν πάνω από την ψυχή του άτυχου δακτυλογράφου στο τυπογραφείο του. κ.λπ., και έτσι ήταν πραγματικά σωματικά εξαντλημένος από τη σκληρή δουλειά. Αλλά, φυσικά, το λάθος για όλα αυτά δεν ήταν άλλο από τον ίδιο τον Afanasy Ivanovich, ο οποίος, επιπλέον, δεν ήξερε πώς να ισορροπήσει τη σωματική του δύναμη με την εργασία που ανέλαβε σε πολλές περιπτώσεις και επέτρεψε στον εαυτό του, λόγω των απαιτήσεων της ιδιοσυγκρασίας του, στη συνηθισμένη ζωή κάποια άνεση που προκαλούσε έξοδα πέρα ​​από το εισόδημά του. Το 1891 εκδόθηκε ο πρώτος τόμος του «Κατάλογος της Βιβλιοθήκης της Ιερουσαλήμ», ο οποίος έγινε δεκτός με μεγάλη συμπάθεια τόσο στο εξωτερικό όσο και εδώ στη Ρωσία. Από τις πολλές κριτικές που δημοσιεύτηκαν με αυτή την ευκαιρία, θα υπενθυμίσουμε στους αναγνώστες μας δύο λεπτομερείς κριτικές που γράφτηκαν από διάσημους βυζαντινούς μελετητές - τον καθηγητή-κανονιστή του Πανεπιστημίου της Μόσχας A. S. Pavlov και τον καθ. Πανεπιστήμιο του Καζάν D. F. Belyaev. Ο καθηγητής A. S. Pavlov, σε μια έκθεση σχετικά με αυτόν τον τόμο του «Κατάλογου», που διαβάστηκε στην Αρχαιολογική Εταιρεία της Μόσχας, θεώρησε δίκαιο να ξεκινήσει την ανασκόπησή του με μια έκφραση κολακευτικής ευγνωμοσύνης προς την Imperial Orthodox Palestine Society: «Δεν θα είχαμε αυτόν τον Κατάλογο στα χέρια μας», έγραψε στην έκθεση, «αν η δημοσίευσή του δεν είχε γίνει από το Imperial Orthodox Palestiney Society. Αύγουστος Πρόεδρος Το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων, που έπασχε από χρόνια ασθένεια απλήρωτων χρεών, δεν διέθετε τα κεφάλαια για αυτήν την έκδοση. Ο κατάλογος, ήδη έτοιμος για εκτύπωση, παρέμεινε χειρόγραφος για έναν ολόκληρο χρόνο, προς μεγάλη απογοήτευση του εργατικού συγγραφέα, ώσπου, τελικά, ο Πατριάρχης (Nikodim - A.D.) τον ευχαρίστησε με την είδηση ότι το έργο του, με εντολή της Αυτοκρατορικής Αυτοκρατορίας Μεγάλου Δούκα Sergius Alexandrovich, θα τυπωνόταν με έξοδα του Orthodoxy C. Ολοκληρώνοντας την αξιολόγησή του για αυτόν τον τόμο του Καταλόγου, ο καθηγητής A. S. Pavlov κάνει για άλλη μια φορά την ακόλουθη παρατήρηση στην Εταιρεία: «Είμαι πεπεισμένος ότι όλοι θα συμφωνήσουν μαζί μου σε μια γενική άποψη του δημοσιευμένου τόμου του Catalog of Jerusalem Manuscripts ως πολύτιμο απόκτημα της επιστήμης, και όλοι αναμένουν με έντονο ενδιαφέρον να τελειώσει αυτή η πιο καλή επιχείρηση». (Ibid. C 18). Όσον αφορά την επιστημονική αξία του έργου του Afanasy Ivanovich, ο καθ. Ο Α. Σ. Παβλόφ λέει το εξής: «Στη μέθοδο περιγραφής των χειρογράφων της Ιερουσαλήμ, ο κ. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς, αν δεν κάνω λάθος, ακολούθησε υψηλό παράδειγμα - τα παλαιογραφικά έργα του διάσημου Γάλλου ελληνιστή Gro (Graux), που πρόσφατα και, δυστυχώς, πολύ νωρίς τον έκλεψε ο θάνατος. δίνει τον ακριβή τίτλο των άρθρων που περιέχονται σε ένα δεδομένο χειρόγραφο και τις αρχικές λέξεις κάθε άρθρου, δεύτερον, υποδεικνύει τις έντυπες εκδόσεις αυτών των άρθρων ή, αν δεν δημοσιεύεται άρθρο, σημειώνει άλλους καταλόγους του στις γνωστές του συλλογές χειρογράφων Ανατολής και Δύσης. Αυτό το πιο σημαντικό μέρος της περιγραφής των χειρογράφων της Ιερουσαλήμ, ίσως, να μην φαίνεται πάντα ικανοποιητικό από ιστορική και λογοτεχνική άποψη. Αλλά αν λάβουμε υπόψη τις προσωπικές συνθήκες του συγγραφέα, δηλαδή το γεγονός ότι ετοίμασε τον Κατάλογο για δημοσίευση στην Ιερουσαλήμ, όπου δεν ήταν πάντα δυνατό να βρεθούν τα απαραίτητα επιστημονικά βοηθήματα, τότε οι απαιτήσεις αυστηρής κριτικής θα πρέπει να αμβλυνθούν σημαντικά. Ταυτόχρονα, άμεσο και απαραίτητο καθήκον κάθε βιβλιογράφου είναι να περιγράψει με ακρίβεια και σωστά το βιβλίο (χειρόγραφο ή έντυπο) ως έχει και η συμμετοχή σε διάφορες μελέτες για το ίδιο το περιεχόμενο του βιβλίου είναι δουλειά εκείνων για τους οποίους έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Έτσι ακριβώς κατάλαβαν το έργο τους οι αξιότιμοι βιβλιολόγοι Stroev, Undolsky και Archimandrite. Leonid, τα έργα του οποίου χρησιμοποιούμε με ευγνωμοσύνη. Ωστόσο, ο κ. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς δεν υιοθέτησε αυτή την άποψη και, στη θέση του, έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να αντιστοιχίσει τον Κατάλογό του όχι μόνο με αμιγώς βιβλιογραφικές, αλλά και άλλες επιστημονικές απαιτήσεις) (Ibid. C 4–5). Θέλοντας να προσελκύσει την ιδιαίτερη προσοχή των Ρώσων επιστημόνων σε αυτόν τον Κατάλογο, ο καθ. Ο A. S. Pavlov απαρίθμησε μάλιστα όλα τα άρθρα σε αυτόν τον Κατάλογο που ενδιαφέρουν τη ρωσική ιστορία. Ο καθηγητής D. F. Belyaev είναι κλασικιστής στο επάγγελμα και στις επιστημονικές του μελέτες της τελευταίας περιόδου της ζωής του - βαθύς βυζαντινολόγος - έστρεψε την προσοχή του κυρίως στα παλίμψηστα και τα χειρόγραφα που σχετίζονται με την κλασική φιλολογία που περιγράφει ο κ. Παπαδοπούλου-Κεραμεεύς. Δίνει την ακόλουθη πολύ κολακευτική κριτική για το έργο του κ. Κεραμέβς: «Θα ήταν δύσκολο να βρεθεί άνθρωπος τόσο προετοιμασμένος για το έργο που εμπιστεύτηκε ο Μακαριώτατος στον κ. Κεραμεύς, και τόσο ανιδιοτελώς αφοσιωμένος στη μελέτη των ελληνικών λογοτεχνικών και αρχαιολογικών μνημείων» (Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας 1892 Τμ. ΙΙ98 Σελ.5). «Χάρη στον κ. Keramevs, ο λόγιος κόσμος λαμβάνει για πρώτη φορά ακριβείς και λεπτομερείς πληροφορίες για τους πλούσιους χειρόγραφους θησαυρούς που κατέχει το Ορθόδοξο Πατριαρχείο Ιεροσολύμων και που μέχρι τώρα ήταν τόσο λίγο γνωστοί που σχεδόν δεν έλαβαν υπόψη ούτε από φιλολόγους, ούτε θεολόγους, ούτε από παλαιογράφους με την ευρύτερη έννοια των λέξεων αυτών. πίσω στον 5ο αιώνα. μέχρι και τον τρέχοντα αιώνα, ένας σημαντικότατος αριθμός χρονολογούμενων [χειρογράφων], ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα, θα συμπληρώσει τους μέχρι τώρα γνωστούς μας καταλόγους καλλιγράφων ιδιωτικών και δημόσιων βιβλιοθηκών κ.λπ. Ένας φιλόλογος που ασχολείται με την κλασική φιλολογία θα βρει εδώ πολλά χειρόγραφα αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων, συμπεριλαμβανομένων πολλών πολύ ενδιαφέροντων και αρχαίων, τα οποία, με τη σύγχρονη επιθυμία για ενδελεχή και ολοκληρωμένη μελέτη της χειρόγραφης παράδοσης, θα προσφέρουν σημαντικό αριθμό νέων ενδιαφέρουσες αναγνώσεις που μπορούν να συμβάλουν σε νέες κριτικές εκδόσεις ορισμένων κλασικών συγγραφέων. Κυρίως όμως, βέβαια, στην Πατριαρχική Βιβλιοθήκη της Ιερουσαλήμ, οι επιστήμονες που μελετούν τα κείμενα της Αγίας Γραφής και τα έργα του Αγ. θα βρουν ενδιαφέρον έως και νέο υλικό. Πατέρες, έργα αγιογραφικής, κανονικής, λειτουργικής κ.λπ. Το περιγραφόμενο τμήμα της Βιβλιοθήκης της Ιερουσαλήμ παρουσιάζει σημαντικό ενδιαφέρον για έναν αρχαιολόγο που μελετά την ιστορία της τέχνης, ιδιαίτερα τη μινιατούρα, αφού από τα περιγραφόμενα χειρόγραφα περισσότερα από 40 είναι διακοσμημένα με μινιατούρες, μερικές από τις οποίες είναι πολύ ενδιαφέρουσες» (Ibid. C 193–194). Ο Keramevs άνοιξε μια ολόκληρη βιβλιοθήκη με πολύ ενδιαφέροντα ελληνικά χειρόγραφα στον επιστημονικό κόσμο και μετά τη δημοσίευση περιγραφών άλλων συλλογών αυτής της βιβλιοθήκης, αναμφίβολα θα προσελκύσει πολλούς επιστήμονες να μελετήσουν τους μέχρι τώρα σχεδόν εντελώς άγνωστους θησαυρούς της. Για αυτή τη σημαντική υπηρεσία στην επιστήμη, οι επιστήμονες όλων των χωρών θα είναι αναμφίβολα βαθιά ευγνώμονες τόσο στον ικανό και ακούραστο συντάκτη της περιγραφής, όσο και στην Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, που δημοσιεύει το έργο του κ. Keramevs» (Ibid. C 206–207), οι επιστημονικές δημοσιεύσεις της οποίας «διακρίνονται από την ακρίβεια η Εταιρεία δεν φείδεται δαπάνης και προσπάθειας για να επιτύχει ένα από τα κύρια καθήκοντά της» (Ibid. ίδιο C 187). Ο εκδοθείς τόμος του Καταλόγου Χειρογράφων της Ιερουσαλήμ, κατόπιν αιτήματος του Αφανάσι Ιβάνοβιτς, αφιερώθηκε στον Πατριάρχη Νικόδημο Α', ο οποίος εκείνη την εποχή ζούσε συνταξιούχος στο μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου στο νησί. Χάλκη κοντά στην Κωνσταντινούπολη. Σχετικά με αυτή την αφιέρωση στον Μ.Π. Ο Στεπάνοφ ειδοποίησε τον Μακαριώτατο με την ακόλουθη επιστολή της 27ης Ιανουαρίου 1892, αρ. 1340. «Μακαριώτατε, Μακαριώτατε Αρχιπάστορε και Δάσκαλε! Εκπληρώνοντας την επιθυμία σας, η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία ανέλαβε την έκδοση του Καταλόγου Χειρογράφων της Πατριαρχικής Βιβλιοθήκης Ιεροσολύμων υπό την ηγεσία του Αφ. Iv. Παπαδοπούλου-Κεραμεύσα, που συνέταξε αυτό το έργο σύμφωνα με τις οδηγίες σας. Μεταφέροντας τον εκδοθέν πλέον πρώτο τόμο του Καταλόγου, η Εταιρεία με την ευκαιρία αυτή συμμετείχε με ιδιαίτερη χαρά στις σκέψεις του Αφ. Iv. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς να αφιερώσει το έργο του στον Μακαριώτατο, με το όνομα του οποίου συνδέεται πλέον για πάντα αυτό το μεγάλο επιστημονικό έργο. Ζητώντας την αρχιποιμαντική σας ευλογία και δεσμευόμενος στη μεσιτεία των ιερών προσευχών σας, έχω την τιμή να τηρήσω τον Μακαριώτατο Μ. Στεπάνοφ». Αποστέλλοντας δωρεάν τον Κατάλογο των Χειρογράφων της Ιερουσαλήμ του Αθανασίου Ιβάνοβιτς στα μέλη της Εταιρείας, η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία έστειλε επίσης δύο αντίγραφα στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Γεράσιμο, διάδοχο του Πατριάρχη Νικόδημου. Αυτό το δώρο έγινε δεκτό με ευγνωμοσύνη και ακόμη και χαρά: «Έχοντας κατά νου τη σημασία και το όφελος του θέματος, το θεωρούμε καθήκον μας», έγραψε ο Μ.Π. Stepanov, Πατριάρχης Γεράσιμος, με ημερομηνία 11 Μαρτίου 1892, - για να ευχαριστήσουμε από καρδιάς την Imperial Orthodox Palestine Society, η οποία επιμελώς αποδέχτηκε και εκπλήρωσε την πιο χρήσιμη αποστολή του προκατόχου μας, του Μακαριωτάτου Νικοδήμου, και δεν φείδεται της φροντίδας και του κόστους για να χρησιμοποιήσει την περιγραφή των σκληρά εργαζομένων προς όφελος των εργαζομένων. και γνώστης ερευνητής των αρχαίων χειρογράφων και για τον σημαντικό εμπλουτισμό της ιερής μας φιλολογίας. Για αυτό το σημαντικό θέμα, όλοι οι λάτρεις της μάθησης, και ιδιαίτερα ο Αγ., οφείλονται στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία. Μητέρα των Εκκλησιών, που για πρώτη φορά είχε την τιμή να δει την εκπλήρωση ενός μακροχρόνιου πόθου, που δεν είχε προηγουμένως πραγματοποιηθεί λόγω έλλειψης κονδυλίων. Με μεγάλη ευγνωμοσύνη ευλογούμε όλους όσους, με λόγια ή με πράξεις, με έξοδα, ή με μόχθο, συμβάλλουν στην επιτυχία αυτής της πρώτης έκδοσης, επιθυμούμε ειλικρινά να δούμε όλο το έργο να ολοκληρωθεί το συντομότερο δυνατό και προσευχόμαστε στον Πατέρα των φώτων, ώστε, έχοντας ακούσει τις προσευχές μας, να οδηγήσει την Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία σε συνεχή τέτοια ευσεβή και ευεργετικά έργα. απαρτίζουν την Εταιρεία και διατηρώντας σε υγεία και ευημερία την Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μέγας Δούκας Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, ευεργέτη και προστάτη αυτής της Εταιρείας». Ο Αύγουστος Πρόεδρος της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, Μέγας Δούκας Σέργιος Αλεξάντροβιτς, «αναγνωρίζοντας τις επιστημονικές εργασίες του Αθανασίου Παπαδόπουλου-Κεραμεύς ως άξιες ενθάρρυνσης», σε μια επιστολή που δόθηκε στις 12 Μαρτίου 1892 απευθυνόμενη στον Υπουργό Εξωτερικών P. K. Girsmitre, του ζήτησε το βραβείο του Highest P. K. Girs. Τάγμα του Αγίου Στανισλάβ 2ου βαθμού». Αυτή η αίτηση της Αυτού Υψηλότητος έγινε σεβαστή και στις 29 Απριλίου 1892 απονεμήθηκε στον Αφανάσι Ιβάνοβιτς η εν λόγω διαταγή 116. Ταυτόχρονα με τον πρώτο τόμο του Καταλόγου Χειρογράφων της Ιερουσαλήμ του A.I. Ο Παπαδοπούλου-Καράμεβς δημοσίευσε επίσης τον πρώτο τόμο των Ανάλεκτών του, ο οποίος έγινε επίσης δεκτός με μεγάλη συμπάθεια από τους λόγιους κριτικούς. Μετά από αυτό, μέχρι τις αρχές του 1899, ο Afanasy Ivanovich συνέχισε να εργάζεται επίμονα για την εκτύπωση τόσο του Ανάλεκτου όσο και του Καταλόγου, ολοκληρώνοντας το πρώτο του έργο ένα χρόνο πριν από τον Κατάλογο V, ο τόμος του οποίου δημοσιεύτηκε το 1899. Στην «Παλαιστινιακή Συλλογή» δημοσίευσε αυτό το διάστημα τα τεύχη 26, 29, 31, 32, 34 και 35, δηλαδή με εξαίρεση το 32ο τεύχος, που περιείχε τους Βίους του Παύλου της Ελλάδος, του Κυρίλλου της Σκυθοπόλεως και του Θεογνίου Επισκόπου Βιτηλίας - αυτά είναι τα αδημοσίευτα μνημεία88 που έστειλε στα μνημεία του Cairocii88. Ο Afanasy Ivanovich δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει πλήρως τον «Κατάλογο των Χειρογράφων της Ιερουσαλήμ», αφού οι άγιοι τάφοι, μετά την απομάκρυνση του Πατριάρχη Νικόδημου από την Ιερουσαλήμ, δεν επέτρεψαν στον Αφανάσι Ιβάνοβιτς να επισκεφτεί καν τη βιβλιοθήκη της Μεθοδολογίας της Κωνσταντινούπολης Ιερουσαλήμ, υποπτευόμενοι ότι τον εκμεταλλεύτηκε την περιουσία του. Εκκλησία της Σιών. Στις αρχές του 1899, ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς βρέθηκε έτσι στην Αγία Πετρούπολη χωρίς συγκεκριμένη επιχείρηση και, κατά συνέπεια, χωρίς μέσο επιβίωσης. Συνειδητοποιώντας την εξαιρετικά δύσκολη κατάστασή του, απευθύνθηκε στον ευεργέτη του Πατριάρχη Νικόδημο για βοήθεια. Ο τελευταίος έγραψε στον Μέγα Δούκα Σέργιο Αλεξάντροβιτς στις 22 Ιανουαρίου 1899, ένα μήνυμα με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας! Εδώ και πολύ καιρό ήθελα να υποβάλω στην Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας το ακόλουθο αίτημα. Όπως γνωρίζει η Αυτοκρατορική σας Υψηλότητα, ο αείμνηστος Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich, ο οποίος επισκέφθηκε την Ιερά Πόλη το 1859, εξέφρασε εκείνη την εποχή την επιθυμία να περιγραφεί η βιβλιοθήκη που βρίσκεται εκεί, και αυτή η περιγραφή δημοσιεύτηκε από τη ρωσική κυβέρνηση. Αυτή η επιθυμία του αείμνηστου Μεγάλου Δούκα δηλώνεται στη σχέση με ημερομηνία 28 Αυγούστου 1859, Νο. 3152, του τότε διαχειριστή της Εκπαιδευτικής Περιφέρειας της Αγίας Πετρούπολης, Κόμης Ντελιάνοφ 117. Μου εξέφρασε επίσης προσωπικά ο Μεγάλος Δούκας το 1878–79 στην Αγία Πετρούπολη και στο C.180. Έχοντας ανέλθει στον Πατριαρχικό θρόνο το 1883, θεώρησα ως πρώτο μου καθήκον να εκπληρώσω αυτή την επανειλημμένα εκφρασμένη επιθυμία του μακαρίτη του Μεγάλου Δούκα, με αποτέλεσμα να εμπιστευτώ την περιγραφή της βιβλιοθήκης σε ειδικό επί του θέματος, τον κ. Afanasy Keramevs. Η περιγραφή ολοκληρώθηκε την ώρα που είχαμε την τύχη να δούμε ανάμεσά μας την Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας και τον μακαριστό αδελφό του Μεγάλου Δούκα Πάβελ Αλεξάντροβιτς, που ήρθε να προσκυνήσει τον Πανάγιο Τάφο και να καθαγιάσει την Εκκλησία του Αγ. Μαρία Μαγδαληνή για αιωνία ανάμνηση της μακαρίας μνήμης της αυτοκράτειρας μητέρας σου. Αν θυμάστε παρακαλώ η Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας, η πρότασή μου για δημοσίευση περιγραφής της βιβλιοθήκης με έξοδα της Παλαιστινιακής Εταιρείας έγινε ευνοϊκά αποδεκτή από εσάς και αποφασίστηκε να γίνει παρουσία και υπό την προσωπική επίβλεψη του κ. Keramevs. Δόξα τω Θεώ, προς πραγματική και μεγάλη τιμή σας και της Αυτοκρατορικής Παλαιστινιακής Εταιρείας, αυτή η πολυχρηστική έκδοση ολοκληρώθηκε με επιτυχία. Μετά όμως από αυτό, ο τίμιος εργάτης, ο εκδότης του, ο κύριος Αφανάσυ Κεραμέβς, έμεινε αδρανής και, επομένως, χωρίς βιοπορισμό. Ενόψει αυτού, τολμώ να απευθύνω έκκληση στη φιλανθρωπία της Αυτοκρατορικής σας Υψηλότητας και να παρακαλέσω, αν είναι δυνατόν, στον κ. Keramevs να δοθεί μια κατάλληλη θέση στη Δημόσια Βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης, όπου μπορεί να είναι χρήσιμος χάρη στην πολυετή πείρα του, για μεγάλο μέρος της ζωής του ήταν βιβλιοθηκάριος. Τρέφοντας την ελπίδα ότι η Αυτοκρατορική σας Υψηλότητα θα ανταποκριθεί ευνοϊκά στο πιο ταπεινό μου αίτημα και έτσι θα δώσει λόγο στον φτωχό εργάτη της επιστήμης να ευλογήσει το όνομά σας και σε εμένα να είμαι ευγνώμων για άλλη μια φορά, ζητώ από τον Θεό να στείλει τη χάρη Του στην Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας και στην πιο ευσεβή σύζυγό σας Elisaveta Feodorovna και είθε να σας δώσει από την υγεία και κάθε ευλογία του Κυρίου μας. να είστε η Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας. Ταπεινός προσκυνητής και υπηρέτης Πατριάρχης Νικόδημος. Νήσος Χάλκη 22 Ιανουαρίου 1899». Σε αυτό το μήνυμα του Πατριάρχη, η Αυτού Υψηλότητα Μέγας Δούκας Σέργιος Αλεξάντροβιτς απάντησε με τον εξής τρόπο: «Μακαριότατη Δάσκαλε και Πατέρα! Με ιδιαίτερη χαρά έλαβα το μήνυμα του Μακαριωτάτου της 22ας Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους, το οποίο ανανέωσε αξέχαστες αναμνήσεις από τους Αγίους Τόπους και τις συνομιλίες μας εκείνη την εποχή. Χαίρομαι ειλικρινά που το έργο που άνοιξε η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία με την ευλογία της Μακαριότητάς σας είναι τώρα, μετά από δέκα χρόνια, χάρη στον ακούραστο εργάτη σε αυτό το θέμα Αφ. Iv. Η Παπαδοπούλου-Κεραμεεύς φέρεται, αν όχι στο επιθυμητό, ​​τουλάχιστον σε πιθανή κατάληξη, αφού είναι γνωστό, βέβαια, ότι το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων δεν θεώρησε δυνατό να επιτρέψει στον κ. Παπαδόπουλο-Κεραμέβς να περιγράψει και η Παλαιστινιακή Εταιρεία να δημοσιεύσει περιγραφές των τελευταίων 400 βιβλιοθηκών του biologicalopryatin manu. Από την πλευρά του, το Συμβούλιο της Αυτοκρατορικής Παλαιστινιακής Εταιρείας, στο τέλος της εργασίας του κ. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς, πέρα από την αμοιβή που έλαβε κατά την εκτύπωση της Περιγραφής των Χειρογράφων του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων, βρήκε τη δυνατότητα να του δώσει ένα δώρο 2000 ρούβλια, που του δίνει στη συνέχεια μια πολύ χρήσιμη επιστημονική ευκαιρία για να ξεκουραστεί. ανανεωμένο σθένος. Επιθυμώντας να κάνω αυτό που επιθυμείτε, δεν εκφράζω κανένα εμπόδιο να επικοινωνήσω με τον Διευθυντή της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης Αφ. Iv. Bychkov, αλλά πιστεύοντας ότι για τον ίδιο τον κ. Παπαδοπούλου-Κεραμέβς, ενόψει της οδυνηρής του κατάστασης, θα ήταν πιο χρήσιμο αν μπορούσε να ξεκουραστεί πλήρως αυτό το καλοκαίρι, και νομίζω ότι η σύστασή μου θα ήταν πιο κατάλληλη για αυτόν το φθινόπωρο του τρέχοντος έτους. Ζητώντας την αρχιποιμαντική σας ευλογία και εμπιστεύοντας τη Μεγάλη Δούκισσα και τον εαυτό μου στη μεσιτεία των αγίων προσευχών σας, παραμένω ειλικρινά διατεθειμένος απέναντί ​​σας, Σέργιου». Έχοντας λάβει 2000 ρούβλια. βραβεία από τα ταμεία της Παλαιστινιακής Εταιρείας και έχοντας ολοκληρώσει τα έργα που ετοιμάστηκαν για δημοσίευση, ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς το 1900 και το 1901. σταμάτησε προσωρινά τη συνεργασία με τις εκδόσεις της Παλαιστινιακής Εταιρείας. Από το 1892, ο Afanasy Ivanovich, όπως είναι γνωστό, εντάχθηκε στις τάξεις των ιδιωτών 118 του Imperial St. Με κακή γνώση της ρωσικής γλώσσας, ο Afanasy Ivanovich δεν μπορούσε να έχει σημαντικό αριθμό φοιτητών στο Πανεπιστήμιο και στερήθηκε κάθε ελπίδα, όπως ο συμπατριώτης του, καθηγητής της Οδησσού κ. Παπαδημητρίου, να έχει οποιαδήποτε προαγωγή στο Πανεπιστήμιο με την έννοια της απόκτησης έκτακτης απασχόλησης πλήρους απασχόλησης ή διαμονής. Η αμοιβή που λαμβάνεται από το Πανεπιστήμιο για ιδιώτη καθηγητή είναι 500–600 ρούβλια. ετησίως δεν μπορούσε να θεωρηθεί επαρκής και ηθελημένα έπρεπε να αναζητήσει λογοτεχνικό εισόδημα. Από τότε άρχισε να συνεργάζεται διαρκώς ως αρθρογράφος σε ελληνικά περιοδικά σε θέματα σχετικά με το Βυζάντιο στο «Byzantine Vremennik», στο περιοδικό του καθ. Κρυμπαξέπα «Byzantinische Zeitschrift», στα ελληνικά περιοδικά της Αθήνας και σε άλλα έντυπα. Αλλά ακόμα και αυτό το μικρό λογοτεχνικό έργο δεν ήταν αρκετό για να ζήσει άνετα ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς. Ήταν απαραίτητο να στραφούμε ξανά σε μια αποδεδειγμένη πηγή υποστήριξης - στην επανέναρξη της συνεργασίας τους στις εκδόσεις της Παλαιστινιακής Εταιρείας. Ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς, για να ξεκινήσει ξανά εντατική λογοτεχνική δουλειά, αποφάσισε να πραγματοποιήσει μια σειρά από επιστημονικά ταξίδια στην Κωνσταντινούπολη, την Αθήνα, τον Άθω, τον Φρ. Πάτμος, Κάιρο, Τραπεζούντα και άλλα μέρη. Με αυτόν τον τρόπο κατάφερε να αναπληρώσει και να φρεσκάρει τα αποθέματά του σε νέο χειρόγραφο υλικό. Τώρα έστρεψε την προσοχή του κυρίως στη συριακή και παλαιστινιακή αγιολογία, στα ταξίδια των Ελλήνων προσκυνητών στους Αγίους Τόπους, στα έργα του Φωτίου, του περίφημου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, και σε άλλα σημαντικά μνημεία της αρχαίας βυζαντινής πατερικής γραφής. Σε μια από αυτές τις επιστημονικές εκδρομές στην Κωνσταντινούπολη, ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς είχε την τύχη να ολοκληρώσει την περιγραφή των χειρογράφων της βιβλιοθήκης του Παναγίου Τάφου της Κωνσταντινούπολης. Η οξεία έχθρα προς τον Πατριάρχη Νικόδημο στην αδελφότητα του Παναγίου Τάφου υποχώρησε και ταυτόχρονα άλλαξε η στάση απέναντι στον πρώην προσωπικό του γραμματέα, ο οποίος, ενόψει των αναμφισβήτητων τεράστιων υπηρεσιών του προς το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων για την τακτοποίηση των βιβλιοθηκών χειρογράφων και την υποδειγματική καταλογογράφηση τους, συγχωρήθηκε το προηγούμενο έργο και το πραγματικό του αμάρτημα. της περιγραφής των χειρογράφων της Ιερουσαλήμ. Από τα τέλη του 1902 ο Α.Ι. Η Παπαδοπούλου-Κεραμεύς, όπως είπαμε και παραπάνω, γίνεται και πάλι μόνιμος συνεργάτης των εκδόσεων της Παλαιστινιακής Εταιρείας. Την εποχή αυτή αρχίζει να τυπώνει τον IV τόμο της «Ιεροσολυμιτικής βιβλιοθήκης», δηλαδή το 1ο μέρος των χειρογράφων του Παναγίου Τάφου της Κωνσταντινούπολης και αρκετά τεύχη της «Παλαιστινιακής Συλλογής», που είναι η 38η έκδοση (εκδ. 1894 g.) - «The royal message to Nikitine, the Nikiterica. Πορφυρογέννητος για την ιερή φωτιά» τεύχος 40 (εκδ. 1895) - «Μια σύντομη ιστορία για τους Αγίους τόπους στην Ιερουσαλήμ, ανώνυμος (συγγραφέας)» τεύχος 46 (επιμ. 1896) – «Τρία ελληνικά ανώνυμα προσκινητάρια XVI b. τεύχος 53 (έκδ. 1900) - «Προσκινιτάρι για την Ιερουσαλήμ και άλλους Αγίους τόπους ενός ανώνυμου (συγγραφέα) μεταξύ 1608–1634». τεύχος 56 (έκδ. 1903) - «Οκτώ ελληνικές περιγραφές των αγίων τόπων του 14ου–16ου αιώνα». τεύχος 57 (έκδ. 1907) - «Συλλογή Παλαιστινιακής και Συριακής αγιολογίας» και τεύχος 58 (έκδ. 1908–1909) - «Υλικά για την ιστορία της Αρχιεπισκοπής του Όρους Σινά». Αλλά σε αυτή τη δεύτερη περίοδο της συνεργασίας του στις επιστημονικές εκδόσεις της Palestine Society, ο Afanasy Ivanovich δεν μπορούσε πλέον να εργάζεται τόσο συγκεντρωμένα και έντονα όσο εργαζόταν κατά την άφιξή του στη Ρωσία πριν από το 1899. Υπήρχαν αρκετοί λόγοι γι' αυτό, αλλά ο κυριότερος ήταν ότι μέχρι τότε είχε καταφέρει να δημιουργήσει για τον εαυτό του μια ισχυρή επίσημη θέση στη Ρωσία. αποκτήσει θέση ως επικεφαλής του Θεολογικού Τμήματος στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη. 19 Μαρτίου 1904 Α.Ι. Η Παπαδοπούλου-Κεράμεβς απευθύνθηκε στον Μέγα Δούκα Σέργιο Αλεξάντροβιτς με την εξής επιστολή: "Υψηλότατη Αυτοκρατορική σας! Καταφεύγω στο Αύγουστο Πρόσωπό σας ως ζηλωτής προστάτης της λογοτεχνίας της σύγχρονης εποχής και γενναιόδωρος προστάτης των συγγραφέων. Έχοντας ολοκληρώσει, υπό την υψηλή σας αιγίδα, μετά από 15 χρόνια σκληρής δουλειάς, τα καθήκοντά μου στην Αυτοκρατορική Εταιρεία της Παλαιστίνης και έχοντας αποδεχτεί τη ρωσική υπηκοότητα, επιθυμώ διακαώς να αναπαυθώ στις μέρες μου για να εξασφαλίσω μια θέση για το βιβλίο μου. λογοτεχνικό έργο προς όφελος της Αυτοκρατορίας και της Εκκλησίας, όπως, για παράδειγμα, μια λεπτομερής ιστορία του Πατριάρχη Φωτίου, καθεδρικοί ναοί του 9ου αιώνα και ούτω καθεξής Σας διαβεβαιώνω ότι θα είμαι πάντα ευγνώμων και άξιος αυτής της χάρης του ταπεινού υπηρέτη της Αυτοκρατορικής Υψηλότητος – Αφανάσι Ιβάνοβιτς Παπαδόπουλο-Κεραμέβς. Η έγκυρη λέξη του Μεγάλου Δούκα Σέργιου Αλεξάντροβιτς, που στη συνέχεια υποστηρίχθηκε από τη μεσολάβηση για αυτόν και τη Μεγάλη Δούκισσα (Ελληνίδα πριγκίπισσα) Μαρία Γκεοργκίεβνα, της οποίας την προστασία και την εύνοια απολάμβανε ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς μέχρι το τέλος των ημερών του, είχε αποτέλεσμα. Με εντολή του Ανώτατου κατάφερε να αποκτήσει την επιθυμητή θέση στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη. Η βιβλιομανία - μια ασθένεια με την οποία ο αείμνηστος βυζαντινολόγος είχε εμμονή, θα έλεγε κανείς, από νεαρή ηλικία, αφενός, και μια ορισμένη παραμέληση του Θεολογικού Τμήματος, που μέχρι τότε ήταν υπεύθυνος για άτομα διαφορετικού θρησκευτικού τρόπου σκέψης στο διάσημο βιβλιοθήκη μας - αφετέρου, αιχμαλώτισε ολοκληρωτικά τον Αφανάσι Ιβάνοβιτς. Με το χαρακτηριστικό πάθος του για επιμονή και αγάπη για τα βιβλία, βάλθηκε να τακτοποιήσει το τμήμα της Δημόσιας Βιβλιοθήκης που του εμπιστεύτηκαν και να συντάξει έναν συστηματικό κατάλογο για αυτό. Οι καρποί των κόπων του προς αυτή την κατεύθυνση έγιναν αισθητοί πολύ σύντομα. Αρκεί να θυμηθούμε το κεφαλαιώδες και πολύτομο έργο του αείμνηστου Γάλλου ακαδημαϊκού Lefant “Bibliographie hellenique ou descr ption raison des cuvrages publ en grec par des grecs aux XVet XVI siecles Paris 1885 au XVI et au XVI et au XVII) σαφείς σειρές στον τομέα της ελληνικής βιβλιογραφίας έχει εμπλουτιστεί Η Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη διαθέτει ένα εξαιρετικό βιβλίο Γάλλου επιστήμονα με την ευγενική βοήθεια και συνεργασία του αείμνηστου Αφανάσι Ιβάνοβιτς, ως επικεφαλής του Θεολογικού Τμήματος αυτής της βιβλιοθήκης. Αυτό το τμήμα έγινε προσβάσιμο στους Ρώσους θεολόγους από τότε που ανέλαβε ο Afanasy Ivanovich και τώρα πρέπει να λυπούμαστε με βαθιά λύπη που δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει το έργο που είχε αναλάβει για τη σύνταξη ενός συστηματικού καταλόγου αυτού του τμήματος. Εκτός από τον εξορθολογισμό του Θεολογικού Τμήματος, ο Afanasy Ivanovich ολοκλήρωσε την επιστημονική περιγραφή όλων των ελληνικών χειρογράφων που αποτελούν την ιδιοκτησία του τμήματος χειρογράφων της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης. Ξεκίνησε αυτή τη δουλειά πριν ακόμα μπει στη βιβλιοθήκη και, μη γνωρίζοντας τη ρωσική γλώσσα, έγραψε αυτή την περιγραφή στα νέα ελληνικά. Έχοντας ενταχθεί στις τάξεις των εργαζομένων στην Αυτοκρατορική Βιβλιοθήκη, έχοντας ολοκληρώσει την περιγραφή, υπέβαλε αίτηση στη Διεύθυνση της Βιβλιοθήκης για την εκτύπωση του Καταλόγου Χειρογράφων που είχε συντάξει. Η Διεύθυνση αναγνώρισε το έργο του ως επιστημονικά πολύτιμο και χρήσιμο για όσους ενδιαφέρονται για τα ελληνικά χειρόγραφα, αλλά λαμβάνοντας υπόψη ότι αυτή η περιγραφή γράφτηκε στα νέα ελληνικά από έναν υπάλληλο της βιβλιοθήκης, ηθικά υποχρεωμένος να βοηθήσει στη διοργάνωσή του έναντι της αμοιβής που λαμβάνουν κάθε μήνα και του υψηλού κόστους έκδοσης αυτού του έργου, προσέφερε στον Afanasy Ivanovich να τυπώσει την περιγραφή του δωρεάν με την απαραίτητη στα ρωσικά υποχρέωση. Ο Α.Φ. Ο Παπαδοπούλου-Κεραμεεύς λοιπόν παρέδωσε το έργο του στην Ακαδημία Επιστημών, η οποία αποδέχτηκε την πρότασή του, αλλά και ζήτησε μετάφραση της περιγραφής στα ρωσικά και μερίδιο στην αμοιβή του συγγραφέα με μικρή αμοιβή από την Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη, για την οποία, καθώς δεν έχει μέχρι σήμερα λεπτομερή επιστημονική περιγραφή, ο Κατάλογος αυτός αποκτά επίσης τεράστια πρακτική σημασία. Στα μεταθανάτια έγγραφα του Afanasy Ivanovich υπάρχουν προπαρασκευαστικές εργασίες για την εκτύπωση αυτής της περιγραφής και δεν ξέρουμε ποια θα είναι η περαιτέρω μοίρα αυτής της αναμφίβολα χρήσιμης επιχείρησης του αποθανόντος εργάτη 119. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της εργασιακής του ζωής, ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς ενδιαφέρθηκε να δημοσιεύσει τα έργα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φωτίου (εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1899 και το 1901). Μεγάλη Κατήχηση του Αιδ. Θεόδωρου του Στουδίτη, ερωτήσεις για το ποιος ήταν ο συγγραφέας του ακαθίστου προς τιμήν της Θεοτόκου, για την ελληνική εκκλησιαστική μουσική, για τη σύνθεση του λειτουργικού Μηναίου και άλλα. Σαν να περίμενε την επικείμενη αποτίμησή του με τη ζωή, ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς έσπευσε να δημοσιεύσει το ελληνικό υλικό που συγκεντρώθηκε σε μεγάλες ποσότητες με τον τίτλο «Varia graeca sacra» στις Επιστημονικές Σημειώσεις του Αυτοκρατορικού Πανεπιστημίου, στα πρακτικά της Αυτοκρατορικής Αρχαιολογικής Εταιρείας και σε άλλες εκδόσεις λόγιων εταιρειών. Έτσι εξέδωσε τον «Οδηγό εκκλησιαστικής ζωγραφικής» του Διονυσίου Φουρνοαγραφιώτη «Ερμηνεια τῆς ζωγραφικῆς τεχνης» (Αγία Πετρούπολη 1909). Επίσης, του πήρε πολύ χρόνο για να διατάξει την Ακαδημία Επιστημών του Βουκουρεστίου να δημοσιεύσει ελληνικά έγγραφα σχετικά με την ιστορία της Ρουμανίας με τον τίτλο «Ἑλληνικά κείμενα, χρήση τῇ ἱστορίᾳ τῆς Ρουμανίας, Ἐν Βούκουρ, 1909». Όλες οι προαναφερθείσες επιστημονικές εργασίες λειτούργησαν ως σοβαρά εμπόδια για τον Αφανάσι Ιβάνοβιτς, καθυστερώντας την ολοκλήρωση του μεγάλου έργου του, «Κατάλογος Χειρογράφων της Ιερουσαλήμ». Δεν πρέπει να λησμονείται ότι ο αείμνηστος βυζαντινολόγος ήταν πάντα ευαίσθητος σε όλα τα ζητήματα που έθετε στην περιοδική επιστημονική βιβλιογραφία -δυτική ελληνική και ρωσική- και βιαζόταν να συνεισφέρει στο θησαυροφυλάκιο της γνώσης για κάθε θέμα. Ο Αφανάσι Ιβάνοβιτς ήταν εκπληκτικά παραγωγικός με τα μικρά επιστημονικά του άρθρα. Με την ανάληψη της θέσης του Γραμματέα της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, εκμεταλλευόμενος τη μακρόχρονη γνωριμία μου με τον Αφανάσι Ιβάνοβιτς, χρειάστηκε να καταβάλω μεγάλη προσπάθεια και επίμονη πειθώ το 1907, ώστε, αφήνοντας άλλα έργα, να αρχίσει να τυπώνει τον τελευταίο τόμο του Καταλόγου του. Θέλοντας να ενθαρρύνει τον Afanasy Ivanovich να ολοκληρώσει γρήγορα το έργο της εκτύπωσης του «Κατάλογος των Χειρογράφων της Ιερουσαλήμ», το Συμβούλιο της Εταιρείας στις 29 Απριλίου 1908 τον εξέλεξε ως τακτικό μέλος, το οποίο ήταν για πολύ καιρό στην πραγματικότητα, και το οποίο επιζητούσε επίμονα εκείνη την εποχή. Το 1907 1908 και εν μέρει το 1909. Η εκτύπωση του Τόμου V του Καταλόγου προχώρησε με επιτυχία και το κύριο μέρος του ολοκληρώθηκε με ασφάλεια. Αλλά ήδη από το 1908, τα ανησυχητικά συμπτώματα της σοβαρής ασθένειάς του, απειλητικής για τη ζωή, άρχισαν να εμφανίζονται αρκετά καθαρά. Στο τέλος του τόμου V, ο Afanasy Ivanovich, ωστόσο, δίστασε, θέλοντας να συμπληρώσει ολόκληρο τον πεντάτομο Κατάλογό του με μια περιγραφή εκείνων των χειρογράφων που για κάποιο λόγο δεν τράβηξε το βλέμμα του τότε ή φυλάσσονταν στην Ιερουσαλήμ έξω από την Πατριαρχική Βιβλιοθήκη και στα χέρια ιδιωτών, και ταυτόχρονα να παράσχει τον τελευταίο τόμο φωτογραφιών και φωτογραφιών από τον τελευταίο τόμο Catalog. δείκτες σε καταλόγους παλαιότερων εποχών που ανήκαν στο Περού o. αρχιμ. Antonin και άλλοι, καθώς και διορθώσεις λαθών που παρίσταντο στον προηγούμενο τόμο κ.λπ. Με μια λέξη, ο Afanasy Ivanovich σκόπευε να χρησιμοποιήσει τις ίδιες τεχνικές που άσκησε σε σχέση με τους προηγούμενους τόμους του Καταλόγου. Για το σκοπό αυτό, το 1909 πήγε ακόμη και ένα τελευταίο ταξίδι στην Ιερουσαλήμ, στο Κάιρο, στην Αθήνα και στην Κωνσταντινούπολη. Αλλά μια προοδευτική ασθένεια, που κατέστρεψε πολύ τον Αφανάσι Ιβάνοβιτς, όπως φαίνεται από την αλληλογραφία του με φίλους, τον εμπόδισε να εκπληρώσει αυτή την καλή πρόθεση. Επιστρέφοντας από αυτό το ταξίδι αφού περιέγραψε ανεξάρτητα ορισμένα χειρόγραφα της Μονής Avraamievsky και άλλες μικρές συλλογές της Ιερουσαλήμ, ο A.I. Ο Παπαδοπούλου-Κεραμεύς άρχισε να αντλεί σχεδόν κυριολεκτικά στον Κατάλογό του περιγραφές των χειρογράφων αυτών των συλλογών από το βιβλίο του λόγιου Αρχιδιάκονου της Εκκλησίας της Σιών Κλεόπα Κικιλίδη με τίτλο «Κατάλοπα χειρογράφων ιεροσολυμιτικῆς βιβλιοθήκης» (Ἐν Ιερος, και ab. Θέλοντας να φέρουμε τον τόμο V σε αίσιο τέλος όσο το δυνατόν γρηγορότερα και αναγνωρίζοντας ξεκάθαρα την οδυνηρή κατάσταση του καταπιεσμένου πνεύματος του συγγραφέα του, έπρεπε, θέλοντας και μη, να ανεχτούμε τη λογοκλοπή του. Αλλά ήταν αδύνατο να συμφιλιωθεί με την προφανή λογοκλοπή, η οποία στο τέλος της ζωής του Afanasy Ivanovich έφτασε σε απαράδεκτες διαστάσεις. Ήταν θετική έκπληξη για την Εταιρεία να μάθει ότι μετά τον θάνατο του Αφανάσι Ιβάνοβιτς, στο τυπογραφείο Kirshbaum παρέμειναν περίπου 10 φύλλα σετ ελληνικού τύπου κατασκευασμένα από τον αείμνηστο κ. Παπαδοπούλου-Κεραμευσώμ εν αγνοία του Γραφείου της Εταιρείας και του προέδρου του τμήματος επιστημονικών δημοσιεύσεων. Σύμφωνα με το σχέδιο του αείμνηστου Afanasy Ivanovich, ο οποίος βρισκόταν ήδη σε μια περίοδο παραφροσύνης, αυτά τα αποδεικτικά φύλλα υποτίθεται ότι θα χρησιμεύουν ως συμπλήρωμα στις περιγραφές του για τα χειρόγραφα όλων των προηγούμενων τόμων, αλλά στην πραγματικότητα ήταν μια χαοτική παράξενη επιλογή συλλογής από υπάρχουσες έντυπες περιγραφές της Ιερουσαλήμ που εκτυπώθηκαν από σύγχρονα βιβλία και από εκκλησιαστικά βιβλία. ήταν εντελώς αδιάφορα για κανέναν. Πρόεδρος του τμήματος επιστημονικών δημοσιεύσεων της Εταιρείας, Ακαδημαϊκός V.V. Ο Latyshev έπρεπε να αναλάβει τη σκληρή δουλειά να αναθεωρήσει αυτές τις περίεργες αποδείξεις και να τις βάλει σε τάξη, ξοδεύοντας πολύ χρόνο σε αυτή τη δουλειά. Στη μείωση αυτών των αποδείξεων συμμετείχε και ο συγγραφέας αυτών των γραμμών, αφού από το έργο του «Εὐχολλόγια» ο κ. Παπαδοπούλου-Κεραμεεύς συχνά έβγαζε ολόκληρες σελίδες χωρίς καμία ανάγκη. Άνθρωποι της επιστήμης και της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, η οποία ολοκληρώνεται τώρα με την έκδοση του «Κατάλογος των Χειρογράφων της Ιερουσαλήμ». ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Η Παπαδοπούλου-Κεραμεύσα, πολυαναμενόμενη από τους επιστήμονες, αναμφίβολα θα είναι βαθιά ευγνώμων στον Ακαδημαϊκό V.V. Latyshev για τη σκληρή και ανιδιοτελή εργασία του για την ολοκλήρωση του μεταθανάτου V τόμου του Καταλόγου του. Τέλος, δεν μπορούμε να μείνουμε σιωπηλοί εδώ για τη συνάντησή μας με τον αείμνηστο Α.Ι. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς και το 1911, το φθινόπωρο, όταν, μετά από πρόσκληση του σεβαστού D. F. Kobeko, διευθυντή της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης, έπρεπε να συμμετάσχουμε στην πώληση 46 χειρογράφων στη Δημόσια Βιβλιοθήκη για 5 χιλιάδες ρούβλια. Πριν ξεκινήσω την αξιολόγηση αυτής της συλλογής χειρογράφων, προσωπικά μελέτησα όλα τα χειρόγραφα αρκετά προσεκτικά και επιτρέπω στον εαυτό μου να μεταφέρω τις παρατηρήσεις και τα σχόλιά μου εδώ. Στη συλλογή χειρογράφων που προοριζόταν για πώληση το 1911, υπήρχαν έως και 10-12 χειρόγραφα περγαμηνής, μεταξύ των οποίων ήταν 5 ή 6 χειρόγραφα που περιείχαν βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης - χειρόγραφα που δεν βρέθηκαν συχνά ούτε σε πλούσιες ανατολικές και ευρωπαϊκές συλλογές χειρογράφων. Για παράδειγμα, αρκετοί κώδικες είναι παλίμψηστα. Αρ. 668, Συνομιλίες Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου αρ. 669, Απράκος Αρ. 674. Στιχιράριο Αρ. 675. Συλλογή προσευχών με το προηγούμενο κείμενο των Λόγων του Αυτοκράτορα Λέοντος του Σοφού, και μετρήσαμε έως και 60 φύλλα διπλού κειμένου σε ορισμένα χειρόγραφα (π. κείμενο (θυμόμαστε ιδιαίτερα το Paremiinik του 9ου αιώνα) από την αρχαιότητα μερικές φορές διαβάζεται ακόμη καλύτερα από το μεταγενέστερο κείμενο που γράφτηκε τον 12ο αιώνα. (Συνομιλίες Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου). Αυτό είναι αναμφίβολα πολύτιμο χειρόγραφο υλικό και δεν καταλήγει συχνά ούτε στις πλουσιότερες συλλογές χειρογράφων στην Ευρώπη, και μεταξύ των ιδιωτών ιδιοκτητών και συλλεκτών χειρογράφων A.I. Η Παπαδοπούλου-Κεραμεεύς ήταν, θα έλεγε κανείς, ένας εξαιρετικά τυχερός άνθρωπος. Εκτός από τα χειρόγραφα της Παλαιάς Διαθήκης, η συλλογή Παπαδοπούλου-Κεραμεύς είχε ένα εξαιρετικό Τριώδιο του 10ου-11ου αιώνα, με πολλά άγνωστα στην επιστήμη στίχη και κανόνες και ένα αυθεντικό κλήρο Τυπικό του 12ου αιώνα. Μονή Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου «Φόβερος». Ο τύπος αυτός ετοιμάστηκε για εκτύπωση από τον αείμνηστο Α.Ι. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς 120 και έχει ήδη εκδοθεί υπό την επιμέλεια του καθ. V.N. Beneshevich στις «Σημειώσεις» (T VII St. Petersburg 1913) της Ρωσικής Αυτοκρατορικής Αρχαιολογικής Εταιρείας, για την οποία έκανε αναφορά στο VI Αρχαιολογικό Συνέδριο στην Οδησσό το 1884. Υπήρχαν, όπως θα περίμενε κανείς, αρκετά χειρόγραφα του 16ου–17ου αιώνα, τα οποία δεν περιείχαν τίποτα σημαντικό σε περιεχόμενο. Προφανώς, το «Αρχιερατικόν» του 17ου αιώνα θα έπρεπε να είχε αποτέλεσμα. με περίτεχνα και φανταχτερά καλύμματα κεφαλής και κεφαλαία γράμματα, αλλά δεν είχε επιτυχία και δεν έκανε την αναμενόμενη εντύπωση στην Επιτροπή (ακαδημαϊκοί P.V. Nikitin και V.V. Latyshev και Prof. A.A. Dmitrievsky). Τα περισσότερα από τα χειρόγραφα του Afanasy Ivanovich έχουν αφαιρεθεί από τα αρχαία εξώφυλλά τους, τα οποία έχουν αντικατασταθεί από βιβλιοδεσίες των πιο πρόσφατων χρόνων. Πολλά χειρόγραφα στερούνταν επίσης επιγραφές στις σελίδες εξόδου που αναφέρουν τα ονόματα των προηγούμενων ιδιοκτητών τους, τον τόπο προέλευσής τους και συχνά την ιστορική τύχη των χειρογράφων. Οι καθαρές νέες σελίδες των σύγχρονων βιβλιοδετών παραμένουν τελείως σιωπηλές σε όλα αυτά τα ερωτήματα και δεν δίνουν απάντηση στον ερωτώντα: πώς αυτά τα χειρόγραφα έπεσαν στα χέρια του τελευταίου ιδιοκτήτη τους; Λαμβάνοντας υπόψη ολόκληρη αυτή τη συλλογή, μπορούμε να πούμε με απόλυτη σιγουριά ότι τα χειρόγραφα του A.I. Η Παπαδοπούλου-Κεραμεύσα βρήκε έναν εξαιρετικό χώρο αποθήκευσης και η Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη έκανε μια πολύ κεφαλαιουχική απόκτηση σε σχετικά φθηνή τιμή, συμπληρώνοντας το τμήμα χειρογράφων της με τα πιο σπάνια παλίμψηστα βιβλικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και επιστημονικά πολύτιμα αντίγραφα λειτουργικών βιβλίων. Η δεύτερη πώληση χειρογράφων και ολόκληρης της βιβλιοθήκης του Α.Ι. Παπαδόπουλο-Κεραμεύσα έγινε τον Ιούνιο του 1913, μετά τον θάνατο του ιδιοκτήτη τους, ως κληρονόμος. Γνώστες αυτής της συλλογής χειρογράφων και της βιβλιοθήκης, μετά από πρόσκληση του διευθυντή της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης D. F. Kobeko, ήταν ο καθηγητής V.N. Beneshevich, A.V. Kartashevidr. Η κληρονόμος του αείμνηστου Α.Ι. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς, μας επετράπη να εξετάσουμε τη βιβλιοθήκη και την υπόλοιπη συλλογή χειρογράφων. Έπρεπε να εξετάσουμε προσωπικά αρκετά προσεκτικά αυτή τη δεύτερη συλλογή χειρογράφων του αείμνηστου A.I. Παπαδόπουλο-Κεραμεύσα και φρόντισε να είναι πιο κάτω από όλες τις απόψεις σε σχέση με την πρώτη. Σε αυτή τη συλλογή, πολύτιμα χειρόγραφα περγαμηνής απουσίαζαν εντελώς, εκτός από τους ρόλους της εβραϊκής Τορά σε πολλά αντίγραφα. Υπήρχαν δύο κομμάτια περγαμηνής του 9ου αιώνα. κείμενο των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Δεν υπήρχαν πλέον χειρόγραφα από τον 11ο-12ο αιώνα. Η Επιτροπή αναγνώρισε τη συλλογή του 14ου αιώνα ως την πιο πολύτιμη επιστημονικά. ιστορικά και νομικά έγγραφα σχετικά με την ιστορία της Τραπεζούντας, απόσπασμα από τον 14ο αιώνα. από κανονική συλλογή που απαριθμεί επισκοπές, απόσπασμα του 14ου αιώνα. Η κωμωδία του Αριστοφάνη «The Frog Warrior» και το Proscinitary του 18ου αιώνα. Τα υπόλοιπα χειρόγραφα είναι κυρίως του 18ου αιώνα. και τις αρχές του 19ου αιώνα. και περιέχουν γραπτά εκπαιδευτικά εγχειρίδια ελληνικών σχολείων εκείνης της εποχής. Η δεύτερη συλλογή χειρογράφων του A.I. Η Παπαδοπούλου-Κεραμεύσα, σε αντίθεση με την πρώτη, σχεδόν όλη, με εξαίρεση, φυσικά, αποσπάσματα χειρογράφων, εμφανίστηκαν μπροστά μας στα φυσικά τους κελύφη σύγχρονη με τη γραφή των ίδιων των χειρογράφων. Ως εκ τούτου, τα υστερόγραφα στα φύλλα εξόδου μας ξεκαθάρισαν ότι ο τόπος καταγωγής τους ήταν, ως επί το πλείστον, τα μοναστήρια της περιοχής της Τραπεζούντας. Τμήμα Βιβλίου καθ. V.N. Ο Beneshevich και εγώ ήμασταν γνωστοί σε αρκετό βαθμό κατά τη διάρκεια της ζωής του Afanasy Ivanovich και αυτή τη στιγμή εξετάστηκε λεπτομερώς κυρίως από τον A.V. Kartashev, ως εκπρόσωπος των συμφερόντων της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης. Όλοι ομόφωνα καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι τα τμήματα αυτής της βιβλιοθήκης, ρωσικά και ξένα, στις γλώσσες Γαλλικά, Γερμανικά και Αγγλικά για την Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη έχουν αξία μόνο διπλών - όχι πια, αλλά τα πλούσια τμήματα Βυζαντινής σε ελληνική και ελληνική αγιογραφία και βιβλιογραφία, καθώς και το τμήμα ελληνικών περιοδικών 121, ιδιαίτερα επαρχιακών περιοδικών. Δεδομένου ότι η κληρονόμος πουλούσε ολόκληρη τη βιβλιοθήκη στο σύνολό της και δεν συμφωνούσε με την πώληση του ελληνικού της τμήματος, για να μην χάσει αυτή τη σπάνια και ακόμη και στη Ρωσία μοναδική ευκαιρία να εμπλουτίσει την Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη, τόσο η Επιτροπή όσο και η Διεύθυνση Βιβλιοθήκης έπρεπε να αγοράσουν τη βιβλιοθήκη του Afanasy Ivanovich στο σύνολό της. Ο λόγιος υποδιευθυντής της Δημόσιας Βιβλιοθήκης, παθιασμένος συλλέκτης και αρχαιολόγος Ν.Π. Ο Λιχάτσεφ συμμετείχε επίσης στην αξιολόγηση της βιβλιοθήκης Παπαδοπούλου-Κεραμεεύς και της δεύτερης συλλογής χειρογράφων του. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι η αξιολόγηση των χειρογράφων και της βιβλιοθήκης του Afanasy Ivanovich ήταν φιλική και επομένως αρκετά υψηλή. Τα αποσπάσματα πολλών φύλλων από ένα χειρόγραφο περγαμηνής αποτιμήθηκαν, για παράδειγμα, τουλάχιστον 100 ρούβλια. Η Επιτροπή πρόσφερε 15 χιλιάδες ρούβλια για τη βιβλιοθήκη και περίπου 35 χειρόγραφα. Προς έκπληξή μου, η κληρονόμος του αείμνηστου Afanasy Ivanovich, ξένη προς κάθε συναισθηματισμό και γενναιοδωρία, δεν ήταν ικανοποιημένη με το αρκετά αξιοπρεπές ποσό για τη βιβλιοθήκη των 15 χιλιάδων ρούβλια. και δεν παρασύρθηκε από τη συνειδητοποίηση ότι οι θησαυροί που συνέλεξε ο Afanasy Ivanovich σε διάφορα μέρη του κόσμου «με ευλογία» και «χωρίς ευλογία» θα είχαν βρει μια άξια στέγη στα καλύτερα εγχώρια βιβλιοθηκάρια μας - στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη. 122 Αντίθετα, μπορεί κανείς να φοβηθεί ότι αυτή η βιβλιοθήκη μπορεί να μοιραστεί τη μοίρα των υπέροχων βιβλιοθηκών του καθ. A. S. Pavlova, καθ. I.V. Ο Pomyalovsky και πολλοί άλλοι λόγιοι άντρες μας, που κατά τη διάρκεια της ζωής τους δεν οργάνωσαν αυτό το αγαπημένο τους πνευματικό τέκνο, αλλά το άφησαν στη φροντίδα των κληρονόμων τους, χωρίς να έχουν τίποτα κοινό με την επιστήμη. Πρέπει, όμως, να παραπονεθούμε πικρά αν αυτή η βιβλιοθήκη δεν καταλήξει στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη μας; Αναμφίβολα θα είναι πολύ κρίμα οι βυζαντινές και αγιογραφικές ενότητες του να είναι διάσπαρτες και διασκορπισμένες σε διαφορετικά χέρια και κυρίως στα χέρια των βιβλιοπωλείων μας. Όσο για άλλα τμήματα έντυπων βιβλίων, ακόμη και χειρογράφων, εν όψει των όσων ειπώθηκαν παραπάνω για την επιστημονική τους αξία, δεν πρέπει να λυπάται κανείς ιδιαίτερα. Στη μνήμη του καθηγητή Γ.Α. Lazarevsky Institute of Oriental Languages ​​Murcos 123 Στις 14 Φεβρουαρίου στην πόλη Zahle (στο Λίβανο), τακτικό μέλος της Imperial Orthodox Palestine Society, Ομότιμος Καθηγητής του Ινστιτούτου Lazarev στο Τμήμα Αραβικής Λογοτεχνίας G.A., πέθανε μετά από μακρά ασθένεια. Μούρκος, ο οποίος μετά τη συνταξιοδότησή του έζησε στη Συρία στο μοναστήρι Sednai κοντά στη Δαμασκό. Γεννός της Δαμασκού και μέλος της αρχαιότερης ευγενούς και σεβαστής οικογένειας στην πατρίδα του, 124, παρά την πλήρη ευκαιρία να λάβει εκπαίδευση στην Ευρώπη στη Δύση, μετά από αίτημα του πατέρα του, μέλους διαφόρων μετζλισσιών, του εμπορικού, εγκληματικού και περιφερειακού βιλαέτι και στην εγγενή επιτροπή του Πατριαρχείου, ο Georgiy Abramovich έφυγε νωρίς στη Ρωσία για εκπαίδευση. Έχοντας περάσει από το Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας και ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του στο Imperial St. Εργάστηκε σε όλη του τη ζωή στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας και ιστορίας, ενδιαφερόμενος κυρίως για την τύχη της πολύπαθης αντιοχικής εκκλησίας του. Όντας από τη φύση του άνθρωπος με εξαιρετικά ταλέντα, ενεργό μυαλό και ευγενική, συμπαθητική καρδιά, ο Georgiy Abramovich απολάμβανε πάντα τη συμπάθεια και την αγάπη των πολλών μαθητών του (με τους οποίους δεν διέκοψε τους δεσμούς ακόμη και μετά την αποχώρησή τους από το Ινστιτούτο, ειδικά αν η επίσημη θέση τους απαιτούσε να ζουν και να ενεργούν στην Ορθόδοξη Ανατολή, την οποία αγαπούσε πολύ) και τους καλούς συναδέλφους του. Στη συμπαθητική καρδιά του αείμνηστου Γκεόργκι Αμπράμοβιτς, η φωτιά της αγάπης για την πατρίδα και το βαθύ ενδιαφέρον γενικά για την Ορθόδοξη Ανατολή δεν έσβησε ποτέ. Οι διαλέξεις του για την αραβική λογοτεχνία και όλες οι πολύ παραγωγικές λογοτεχνικές και δημοσιογραφικές του δραστηριότητες ανέπνεαν με αυτή την αγάπη μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του. Αυτό θα πρέπει να είναι εξήγηση και για το γεγονός ότι ο Γ.Α. Ο Μούρκος, με την ανατολική του βραδύτητα, βρήκε αρκετή δύναμη στον εαυτό του για να πραγματοποιήσει με εξαιρετική επιτυχία το πολύ σημαντικό έργο που είχε συλλάβει όταν ήταν ακόμη φοιτητής, μεταφράζοντας στα ρωσικά το «Ταξίδι στη Ρωσία» του γνωστού Πατριάρχη Αντιοχείας Μακαρίου (Alproxa ή Beit Azzaima 1648–1672), ο οποίος επισκέφτηκε τη Ρωσία δύο φορές (54–16166) υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, που περιγράφεται από τον ίδιο του τον γιο, τον Αρχδιάκονο Πάβελ του Χαλεπίου († 1699). Αυτό το «Ταξίδι» στην επιστήμη είναι στο ίδιο επίπεδο με τα πιο διάσημα ξένα έργα για τη Ρωσία του 17ου αιώνα, αλλά από ορισμένες απόψεις τα ξεπερνά, καθώς γράφτηκε από έναν εκπρόσωπο της ίδιας πίστης, συμπαθούν τη Ρωσία, στην οποία πολλές πτυχές της ρωσικής ζωής ήταν πιο προσιτές και πιο κατανοητές από τους δυτικούς ταξιδιώτες. Αυτό το «Ταξίδι» δίνει στη ρωσική επιστήμη μια μεγαλειώδη και ζωντανή εικόνα της Μοσχοβίτικης Ρωσίας υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και τον Πατριάρχη Νίκωνα από τη σκοπιά της Ορθόδοξης Ανατολής. Ο Γκεόργκι Αμπράμοβιτς είχε το επίπονο και δύσκολο έργο να βρει ανάμεσα στα τρία χειρόγραφα αντίγραφα αυτού του «Ταξιδιού» που υπήρχαν στη Ρωσία (στα αρχεία του Υπουργείου Εξωτερικών στη Μόσχα, στο εκπαιδευτικό τμήμα του 1ου Τμήματος του Υπουργείου Εξωτερικών και στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη) τη λίστα που ήταν πλησιέστερη στο πρωτότυπο (1700 και 1700 τον περασμένο αιώνα τον 25ο αιώνα). από έναν φοιτητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Spiridon Abbud για τον πρώην διευθυντή του Κύριου Αρχείου της Μόσχας, Πρίγκιπα M.A. Obolensky, σε αντίγραφο που ανήκει πλέον στη βιβλιοθήκη αυτού του αρχείου. Έχοντας αποδείξει με τον πιο πειστικό τρόπο όλα τα πλεονεκτήματα αυτής της τελευταίας λίστας έναντι των υπόλοιπων γνωστών ως προς την πληρότητα και την ακρίβεια, ο Georgiy Abramovich, ως εκ τούτου, κλόνισε την εμπιστοσύνη στη γνωστή αγγλική μετάφραση αυτού του «Ταξιδιού» του Belfour. Μετάφραση του «Τα ταξίδια του Πατριάρχη Μακαρίου», εκδ. Γ.Α. Ο Μούρκος σε πέντε μέρη, με σημειώσεις, δύο παραρτήματα, ευρετήριο προσωπικών και γεωγραφικών ονομάτων, χάρτη διαδρομής και πορτρέτο του Πατριάρχη Μακαρίου, έγινε δεκτός στην επιστήμη με απόλυτη συμπάθεια και βαθιά ευγνωμοσύνη προς τον μεταφραστή του. Ο Βασιλιάς της Ρουμανίας, κατόπιν εισήγησης της τοπικής Ακαδημίας Επιστημών, απένειμε στον μεταφραστή το χρυσό μετάλλιο «Bene merenti», 1ου βαθμού. Μια εξίσου πολύτιμη συνεισφορά στη ρωσική ιστορική επιστήμη θα έπρεπε να ήταν η έρευνά του σχετικά με το συμβατικό καταστατικό του χαλίφη Ομάρ, που δόθηκε από τον ίδιο κατά την άλωση της Ιερουσαλήμ στον Πατριάρχη Σωφρόνιο, απαριθμώντας όλα τα ιερά της Παλαιστίνης και τα προνόμια που παραχωρήθηκαν στους Ορθοδόξους και στη συνέχεια επιβεβαιώθηκαν επανειλημμένα από τους καταστατικούς του Χαλίφη των επόμενων Χαλίφηδων. Η Ορθόδοξη στην Παλαιστίνη έχει βάση και πριν από τον παρόντα χρόνο. Δυστυχώς, αυτό το έργο δεν είδε ποτέ το φως της δημοσιότητας. Υπάρχουν πολλά άλλα επιστημονικά έργα γραμμένα από τον Georgiy Abramovich. Αλλά ο αείμνηστος αραβιστής καθηγητής είναι πολύ γνωστός ανάμεσά μας ως ταλαντούχος δημοσιογράφος. Ο αείμνηστος Georgiy Abramovich άκουσε με ευαισθησία όλα τα εξαιρετικά φαινόμενα στη ζωή της πατρίδας του Εκκλησίας της Αντιόχειας και του γειτονικού Πατριαρχείου Ιεροσολύμων και έσπευσε να απαντήσει σε αυτά με τα παθιασμένα λόγια του στα περιοδικά μας. Τα πολυάριθμα άρθρα του για εκκλησιαστικά και καθημερινά ζητήματα της Συρίας και της Παλαιστίνης βρήκαν θέση στις μεγάλες μας εφημερίδες «Moskovskie Vedomosti», «Novoe Vremya» κ.λπ. Καθοδηγούμενος από μια διακαή αγάπη για την πατρίδα του και την ειλικρινή επιθυμία να κρατήσει τους συμπατριώτες του που λαμβάνουν τριτοβάθμια εκπαίδευση σε ρωσικά εκπαιδευτικά ιδρύματα στην υπηρεσία και τις δραστηριότητές τους στη Συρία, ο Georgy Abramovich έγραψε το 1905 στον βοηθό του Προέδρου της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, Στρατηγό M.P. Stepanov ένα υπόμνημα με τίτλο: «Λίγα λόγια για ιθαγενείς της Ανατολής που σπουδάζουν στη Ρωσία και, ειδικότερα, ιθαγενείς της Συρίας και της Παλαιστίνης». Σε αυτό, υποστήριξε ένθερμα ότι στους αλλοδαπούς που έρχονται στη Ρωσία δεν πρέπει να δίνονται παραχωρήσεις και επιείκεια στις εξετάσεις και την εισαγωγή σε ρωσικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και κυρίως δεν πρέπει να τους δίνονται διπλώματα που θα τους έδιναν ίσα δικαιώματα με τους Ρώσους φοιτητές αυτών των ιδρυμάτων: «Αν οι νέοι ιθαγενείς της Ανατολής που σπούδαζαν», έγραψε ο αείμνηστος καθηγητής. Γ.Α. Ο Μούρκος, - έχοντας λάβει διπλώματα και τα σχετικά δικαιώματα, επέστρεψε στην πατρίδα του και εφάρμοσε τις γνώσεις του εκεί, τότε θα ήταν δυνατό σε κάποιο βαθμό να δικαιολογηθούν οι τέρψεις και οι εξαιρέσεις που τους δίνονται, αν και δεν είναι επιθυμητό να δυσφημήσουμε τα εκπαιδευτικά μας ιδρύματα και τα διπλώματα και τα δικαιώματα που δίνουν στα μάτια του πληθυσμού εκείνων των χωρών όπου ζουν και ενεργούν. Το κύριο πρόβλημα είναι ότι η πλειονότητα αυτών των κατόχων διπλωμάτων και πιστοποιητικών, εκμεταλλευόμενοι τα δικαιώματα όσων έχουν ολοκληρώσει μαθήματα σε ανώτατα ή δευτεροβάθμια εκπαιδευτικά ιδρύματα με βάση τους υφιστάμενους νόμους, δέχονται (ή δεν αποδέχονται από άποψη εκπαίδευσης) τη ρωσική υπηκοότητα και εισέρχονται στη δημόσια υπηρεσία, αυξάνοντας το αδύναμο σύνολο αξιωματούχων και καθηγητών, μετατρέποντας την υπηρεσία και τα εκπαιδευτικά ιδρύματα σχεδόν σε ελεημοσύνη. Αλλά δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο Γκεόργκι Αμπράμοβιτς πήγε ενάντια στην εκπαίδευση των συμπατριωτών του στη Ρωσία. «Εμείς», γράφει στο ίδιο σημείωμα, «δεν εννοούμε καθόλου να δυσκολέψουμε τους ιθαγενείς της Ανατολής που θέλουν να σπουδάσουν στα ιδρύματά μας να αποκτήσουν πρόσβαση σε αυτά τα ιδρύματα· αντίθετα, πιστεύουμε ότι όσο περισσότεροι έρχονται σε εμάς για να σπουδάσουν, τόσο το καλύτερο και όσο ευρύτερα είναι ανοιχτές οι πόρτες των εκπαιδευτικών μας ιδρυμάτων και η πρόσβαση σε αυτά τα ιδρύματα γίνεται πιο επιζήμια. Κατά τη γνώμη μας, όσοι ικανοποιούν, χωρίς καμία χαλάρωση, όλες τις απαιτήσεις των ιδρυμάτων στα οποία σπουδάζουν, ενώ παραμένουν στη Ρωσία, μπορεί μερικές φορές να είναι χρήσιμοι για τον εαυτό τους, την πατρίδα τους και την επίσημη ή ιδιωτική δραστηριότητα που επιλέγουν για τον εαυτό τους. Αυτή η απολύτως σωστή άποψη για αυτό το ζήτημα δεν ήταν απολύτως αποδεκτή με συμπάθεια εκείνη την εποχή, αλλά η ζωή σύντομα υπέδειξε ότι υπήρχε επείγουσα ανάγκη για ένα πραγματικά περιοριστικό μέτρο για τους αλλοδαπούς που σπουδάζουν σε ρωσικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η επιθυμία του αείμνηστου Georgiy Abramovich έχει πλέον εκπληρωθεί από την κυβέρνησή μας προς αμοιβαίο όφελος τόσο της Ρωσίας όσο και εκείνων των χωρών από τις οποίες οι νέοι της Ανατολής έρχονται σε εμάς για να σπουδάσουν, αν και, ίσως, όχι χωρίς θλίψη για αυτές τις τελευταίες. Όσον αφορά τις προσωπικές πεποιθήσεις και απόψεις του Γκεόργκι Αμπράμοβιτς για την εκπαίδευση της πατρίδας του Συριακής νεολαίας στα ρωσικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, από αυτή την άποψη ο ίδιος, προσωπικά και μέσω των πλούσιων συγγενών του, έθεσε ένα παράδειγμα άξιο μίμησης, πατρονάροντας και βοηθώντας τους με κάθε δυνατό τρόπο στις φιλοδοξίες τους. Ο σεβάσμιος σημερινός προϊστάμενος του Σεμιναρίου των Διδασκόντων της Ναζαρέτ, A.G. Kezma στάλθηκε στη Ρωσία με έξοδα του ξαδέλφου του D.N. Shkhade, και εδώ βρήκε στο πρόσωπο του G.A. Ο Μούρκος, ο πιο εξυπηρετικός και προσεκτικός προστάτης, που αργότερα του δημιούργησε την τιμητική θέση που τιμητικά κατέχει ο κ. Κέζμα στη Ναζαρέτ μέχρι σήμερα. Ο κ. Μούρκος συμμετείχε επίσης στην τύχη άλλων ιθαγενών της γενέτειράς του Συρίας, που ανατράφηκαν σε ρωσικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, για παράδειγμα, στον Ραφαήλ, τώρα Επίσκοπο Μπρούκλιν στην Αμερική, στον Αλέξανδρο, Μητροπολίτη Τριπόλεως, στο Yu. Ο Χαλεμπί, τώρα γιατρός στο εξωτερικό ιατρείο Chomsky της Παλαιστινιακής Εταιρείας, στον λέκτορα Αραβικών στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν P. Zhuz κ.ά. Ζητήματα εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς στη Συρία και την Παλαιστίνη είχαν πάντα έντονο ενδιαφέρον στον αείμνηστο Γ.Α. Μούρκος, και ζήτησε επανειλημμένα το Συμβούλιο της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Εταιρείας Τιμής της Παλαιστίνης, έχοντας περιηγηθεί στα υπάρχοντα σχολεία της εδώ, για να γνωρίσει το διδακτικό προσωπικό και την οργάνωση του διδακτικού και εκπαιδευτικού έργου σε αυτά και τον τρόπο ζωής τους. Και δεν φταίει ο εκλιπών που η συριακή του καταγωγή και οι εκτεταμένοι οικογενειακοί δεσμοί του στη Συρία στάθηκαν πάντα εμπόδιο στην εκπλήρωση αυτών των αγαπημένων και μερικές φορές πολύ επίμονων επιθυμιών. Το ίδιο ζωηρό ενδιαφέρον για την εκπαίδευση των αγαπημένων του ανθρώπων εξηγεί επίσης το σημαντικό γεγονός ότι μετά την αποχώρησή του από την υπηρεσία στη Ρωσία και μετά τη συνταξιοδότησή του, όταν εγκαταστάθηκε στο περίφημο μοναστήρι Sednai της Θεοτόκου, αποφάσισε, σε ευγνωμοσύνη για τη φιλοξενία και την προσεκτική φροντίδα των αδελφών αυτού του μοναστηριού, να χτίσει ένα δικό του σχολείο για το μοναστήρι. θα λάμβανε εκπαίδευση με τις αδερφές του μοναστηριού. Παρά μια σοβαρή ασθένεια που παραλίγο να του στερήσει τη δυνατότητα να κινείται ελεύθερα, ο Γ.Α. Ο Μούρκος δεν εγκατέλειψε το όνειρό του, αφού τελείωσε την κατασκευή ενός όμορφου κτιρίου και άνοιξε ένα σχολείο σε αυτό, να αναλάβει το έργο της διδασκαλίας και της κατήχησης σε αυτό. Τα όνειρα του ιδεαλιστή, ωστόσο, δεν έμελλε να πραγματοποιηθούν. Ο θάνατος τελείωσε τις μέρες της ταλαίπωρης ζωής του και, επιπλέον, ακόμη και μακριά από το αγαπημένο του μοναστήρι Sednai. Ο όμορφος Μητροπολίτης Σελεύκειας Γερμανός, εκτιμώντας ιδιαίτερα τις πολυάριθμες υπηρεσίες του αείμνηστου πατριώτη καθηγητή για την πατρίδα του τη Συρία και την Εκκλησία της Αντιόχειας, πήρε τον πιο ένθερμο ρόλο στην πληρωμή του τελευταίου χρέους του προς αυτόν και διοργάνωσε την κηδεία του με μεγαλοπρέπεια και λαμπρότητα που αρμόζει στην καταγωγή και τις αρετές του. Στις 15 Απριλίου, ο Μητροπολίτης Χέρμαν παρέδωσε τις στάχτες του νεκρού σιδηροδρομικώς υπό την προσωπική του επίβλεψη στη Δαμασκό, όπου τον υποδέχθηκε πανηγυρικά στον σιδηροδρομικό σταθμό ο Στέφανος, πρώην Μητροπολίτης Χαλεπίου με κληρικούς από το Πατριαρχείο, ο διευθυντής του ρωσικού προξενείου κ. Samsonov, οι υπάλληλοι της σχολής του Sofial. διάφορα φιλανθρωπικά σωματεία των ορθοδόξων τοπικών κοινοτήτων. Ο πανηγυρικός των τελευταίων επίγειων τιμών στις στάχτες του Γ.Α. Η Μουρκόζα, ωστόσο, επισκιάστηκε από τη διαμάχη μεταξύ των πολυάριθμων συγγενών του νεκρού, εξαπατημένη από τις μάταιες προσδοκίες μιας πλούσιας κληρονομιάς μετά τον εκλιπόντα καθηγητή. Γεγονός είναι ότι ο εκλιπών Γ.Α. Στην πνευματική του διαθήκη, ο Μούρκος προόριζε όλη την περιουσία του που κέρδισε με κόπο, πολύ σημαντική, κυρίως για φιλανθρωπικούς και εκπαιδευτικούς σκοπούς στην πατρίδα του τη Συρία και τη δεύτερη πατρίδα του - τη Ρωσία, όπου απέκτησε κυρίως την περιουσία του. Οι παρακάμπτοντες συγγενείς είδαν σε αυτή την τελευταία διαθήκη του θανόντος μια προσβολή αίματος για τον εαυτό τους και αποφάσισαν να αμφισβητήσουν τη νομιμότητα της πνευματικής διαθήκης, που συνέταξε ο αποθανών, κατά τη γνώμη τους, φερόμενη σε κατάσταση πλήρους παραφροσύνης. Για το σκοπό αυτό, την παραμονή της κηδείας, το πτώμα του εκλιπόντος υποβλήθηκε σε ανατομική νεκροτομή, η οποία έδωσε αφορμή για κάθε λογής φήμες στην κοινωνία, οι οποίες μάλιστα αποτυπώθηκαν στον Τύπο. Στις 16 Φεβρουαρίου, μετά τη λειτουργία, η νεκρώσιμος ακολουθία τελέστηκε από τον Πατριάρχη Αντιοχείας Γρηγόριο, συγχοροστατούντα από τους Μητροπολίτες Σελευκίας Ερμάν και Χαλέπι Στέφανο, παρουσία προσωπικού του ρωσικού προξενείου, υπαλλήλων των ρωσικών ιδρυμάτων της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, μαθητών της Σχολής και της τοπικής κοινότητας της Ορθοδόξου Εκκλησίας. τίμησε τη μνήμη του εκλιπόντος με ένα λόγο καρδιάς. Στο δρόμο για τον τόπο της αιώνιας ανάπαυσης στο Ορθόδοξο νεκροταφείο του Αγίου Γεωργίου, στις στάχτες του εκλιπόντος αποδόθηκαν στρατιωτικές τιμές από την τοπική φρουρά ως κάτοχος του ανώτατου τουρκικού τάγματος. Γ.Α. Ο Murkoss το 1892 ήταν πλήρες μέλος της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας και είχε στενές σχέσεις με πολλές από τις σημαντικότερες προσωπικότητες της, διατηρώντας αυτή τη σύνδεση με ζωηρή αλληλογραφία με τον βοηθό του Προέδρου, στρατηγό ιππικού M.P. Stepanov και οι αείμνηστοι Γραμματείς της Εταιρείας V.N. Khitrovo και A.P. Belyaev. Η πολύ δραστήρια πένα του και ο ελεύθερος χρόνος του από τα καθηγητικά του καθήκοντα Γ.Α. Ο Μούρκος αφιερώθηκε συχνά στην υπηρεσία αυτής της Εταιρείας και των υψηλών ανθρώπινων καθηκόντων της και δημοσίευσε άρθρα σε ρωσικές, ελληνικές 126 και αραβικές εφημερίδες για να διαδώσει τις ιδέες της Εταιρείας που του άρεσαν και να υποστηρίξει όλες τις προσπάθειές της προς όφελος του Πατριαρχικού Θρόνου της Αντιοχείας. Άρθρα του με τίτλο: «Η τρέχουσα κατάσταση και οι ανάγκες της Ορθοδοξίας στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ», «Τα συμφέροντα της Ρωσίας στην Παλαιστίνη», «Πώς έγινε η κατάληψη του Πατριαρχείου Ιερουσαλήμ από τους Αγίους Τάφους και ποιοι ήταν οι πραγματικοί θεματοφύλακες των Παλαιστινιακών ιερών», «Η Βεσσαριανή, ξεκάθαρη και ωραιογενής κ.λπ. μας ότι δεν ήταν ξένος στα εκκλησιαστικά ζητήματα και στην Ιερουσαλήμ, γειτονικό Πατριαρχείο Συρίας. Προς τιμήν του αείμνηστου Γ.Α. Μούρκος, να προστεθεί ότι όλα αυτά τα άρθρα γράφτηκαν από τον ίδιο απευθείας από αγάπη για το έργο και λόγω του έντονο ενδιαφέροντός του για τα θέματα που ανησυχούσαν τον ίδιο και τη ρωσική κοινωνία εκείνη την εποχή, και ήταν ξένα σε κάθε εγωιστικό υπολογισμό. Στις περισσότερες περιπτώσεις δεν ελάμβανε αμοιβή για τα δημοσιογραφικά και επιστημονικά άρθρα του και όταν του προσφέρθηκε, αρνήθηκε γενναιόδωρα (επισημαίνουμε την επιστολή του προς τον Μ. Π. Στεπάνοφ με ημερομηνία 1 Ιουνίου 1905). Σχεδόν η μόνη ανταμοιβή για τις υπηρεσίες του που ικανοποίησαν την υπερηφάνεια και τη φιλοδοξία του, αναγνώρισε αιτήματα για την απονομή του με σημάδια της βασιλικής εύνοιας, αλλά αυτή η αδυναμία του βρίσκει επίσης κατανοητή εξήγηση στην επιθυμία του να εξυψώσει με κάθε δυνατό τρόπο στους συνανθρώπους του τη σημασία των προγόνων του, των οποίων τη γενεαλογία ανήγαγε στην εποχή του Ιουστινιανού. 127 Ειρήνη στις στάχτες σου, φλογερό πατριώτη και τίμιο εργάτη στον χώρο της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας! Ο αγροτικός βοσκός είναι ενθουσιώδης θαυμαστής των Αγίων Τόπων και γενναιόδωρος δωρητής για τις ανάγκες του. (Στην αλησμόνητη μνήμη του πατρός Αρχιερέα P.P. Zatvornitsky) 128 Στις 25 Ιανουαρίου 1912, ο υπεράριθμος Αρχιερέας Π.Π. πέθανε σε ηλικία 72 ετών. Zatvornitsky, επίτιμο μέλος της Imperial Orthodox Palestine Society. Γιος ιερέα στο χωριό Deykalovka, ο Pyotr Prokofievich ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του το 1862 με τον τίτλο του σεμιναρίου στο Θεολογικό Σεμινάριο Πολτάβα και εισήλθε στην υπηρεσία στη Θεολογική Σχολή της Περιφέρειας Πολτάβα ως δάσκαλος. Εκπληρώνοντας ευσυνείδητα τα άμεσα καθήκοντά του και τις εξαιρετικές ιδιότητες του μυαλού και της καρδιάς του, ο Peter Prokofievich τράβηξε την προσοχή του αρχιεπισκόπου που κυβερνούσε την επισκοπή Πολτάβα εκείνη την εποχή. Ιωάννη (Πετίνα), που του εμπιστεύτηκε ακόμη και την ανατροφή του ανιψιού του. Η κακή υγεία, ωστόσο, ώθησε τον Π.Π. Ο Zatvornitsky να αρνηθεί τη θέση του δασκάλου στην Πολτάβα και να πάρει μια πιο μετριοπαθή θέση ως δάσκαλος σε αγροτικό δημόσιο σχολείο στο χωριό του, Deykalovka, όπου ένα χρόνο αργότερα, το 1865, χειροτονήθηκε ιερέας, κατέχοντας ταυτόχρονα τη θέση του νομικού και δασκάλου του ίδιου σχολείου. Ως άνθρωπος με εξαιρετικές ψυχικές και ηθικές ιδιότητες, που απολάμβανε και την εύνοια των τοπικών επισκοπικών αρχών, ο π. Ο Πέτρος σύντομα απέκτησε μια πολύ τιμητική θέση μεταξύ των αδελφών του και, έχοντας την εμπιστοσύνη τους, εκτέλεσε τα καθήκοντα ενός εξουσιοδοτημένου μέλους του κοσμητολογικού συμβουλίου στα συνέδρια της περιοχής, ενός αναπληρωτή του τοπικού τμήματος κοσμητείας και ενός παρατηρητή των ενοριακών σχολείων της 4ης περιφέρειας της περιοχής Zenkovsky. Η επιτυχής διδασκαλία του του Νόμου του Θεού σε ένα τοπικό αγροτικό σχολείο δεν ενθαρρύνθηκε μόνο από χρηματικά βραβεία από τα επαρχιακά και περιφερειακά σχολικά συμβούλια, αλλά του χάρισε και την ευλογία της Ιεράς Συνόδου. Τέτοια γόνιμη ποιμαντική δραστηριότητα του ζηλωτού π. Ο Πέτρος του Zatvornitsky δεν μπορούσε να περάσει απαρατήρητος από τις επισκοπικές αρχές και ως εκ τούτου το 1877 προσκλήθηκε να πάρει τη θέση του ιερέα στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Πνεύματος στη Ρώμη, η πρώτη λειτουργία του οποίου συνέπεσε με την ημέρα της Μεταμόρφωσης του Κυρίου. Εδώ υπηρέτησε ως μέλος του σχολικού συμβουλίου της περιφέρειας Romny. Στο Romny περίπου. Ο Πέτρος έμεινε μόνο λίγο περισσότερο από ένα χρόνο. Η εγγενής φωλιά του και οι αγαπημένοι του τάφοι προσέλκυσαν τη σεμνή και συνηθισμένη στην αγροτική σιωπή του π. Peter, και στις 22 Οκτωβρίου 1878 αποχαιρέτησε το ρωμαϊκό ποίμνιό του. Επιστρέφοντας όμως στην πατρίδα του Deikalovka 129, ο Fr. Ο Πέτρος, που στο παρελθόν είχε χάσει πολλά παιδιά στο Ρόμνι (είχε επτά από αυτά), έχασε το 1879 τη ζωή που αντάξια της κοπέλας του. Το 1882, υπέστη μια νέα σοβαρή οικογενειακή θλίψη. Ο τελευταίος 15χρονος γιος του, ένας μαθητής λυκείου Jacob, πέθανε. Αυτή η βαριά απώλεια περίπου. Ο Πέτρος είχε εκπληκτικό θάρρος να θρηνήσει με μια εύγλωττη λέξη που ειπώθηκε πάνω από τον τάφο του αγαπημένου του γιου ως οικοδόμημα στους συντρόφους του στο γυμνάσιο. Αυτό που ήταν ο εκλιπών γιος για τον άτυχο πατέρα είναι ο π. Ο Πέτρος εξέφρασε τα εξής λόγια: «Εσύ, Δάσκαλε της Καρδιάς, ξέρεις γιατί με στέρησες, ως τον θησαυρό της καρδιάς μου, ως το πιο φωτεινό αστέρι του πρωινού, τον αγαπημένο μου γιο, τον καλύτερο μου φίλο, αλλά εγώ, πάντα φτωχός και αδύναμος, ειδικά αυτή την εποχή, χτυπημένος από βαθιά θλίψη, δεν ξέρω τι να κάνω, τι να κάνω. Η σκέψη ότι ο Ιακώβ μου βασανίζει την ψυχή μου, καταπιέζει την καρδιά μου («Ποιμανική φωνή» Τεύχος III Poltava 1896 C 91). Παραμένοντας ένα τέλειο «φασόλι», ο Fr. Ο Recluse δεν έπεσε σε δειλή απόγνωση και απαρηγόρητη θλίψη και απόγνωση, αλλά προσπάθησε να αντικαταστήσει την έλλειψη προσωπικής οικογενειακής ευτυχίας με ενοριακή-οικογενειακή ευημερία και αφοσιωμένη υπηρεσία στο καλό των πνευματικών παιδιών του χωριού του, στο οποίο αφιέρωσε τα καλύτερα 16 χρόνια της ποιμαντικής του δράσης. Μεταξύ του π. Ο Πέτρος και οι ενορίτες του από την Deykalovka δημιούργησαν τόσο στενούς και συγγενικούς πνευματικούς δεσμούς που το σπάσιμο τους φαινόταν εξίσου δύσκολο τόσο για τον βοσκό όσο και για τα πνευματικά αγαπημένα παιδιά του. Ο πατέρας Πέτρος, που διακρίθηκε από τους ανωτέρους του, μεταφέρθηκε από το χωριό του στο Romny, Zenkovi, Poltava (το 1866) στην Εκκλησία της Ανάστασης, αλλά σύντομα, είτε από δική του επιθυμία καρδιάς, είτε με επιθυμία και επίμονη επιθυμία των ενοριών του, επέστρεψε στην αγαπημένη του Deikalovka. «Με στόχο την εκπλήρωση των καθηκόντων διδασκαλίας σε ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα της πόλης, εγώ», είπε ο π. Ο Recluse, στην ομιλία του για τη μετακόμιση στην Πολτάβα, ήταν ήδη έτοιμος να σε αποχωριστεί, γνωρίζοντας ότι ακόμη και ο χώρος που μας χώριζε δεν μπορεί να σβήσει την καλή μνήμη εκείνων των ανθρώπων που απολαμβάνουν ποιμαντική ειλικρινή αφοσίωση σε αυτούς και αυτό το ιερό συναίσθημα που ονομάζεται αγάπη. Ο ορατός χωρισμός μας δεν θα έσβησε ποτέ από την ψυχή μου τη σκέψη ότι ήσασταν τα πρώτα πνευματικά μου παιδιά και ευθύς αδελφοί μου. Συγκινημένος από την πειστική πρόσκληση να βρίσκομαι εδώ (δηλαδή στο Deykalovka - A.D.), που μου προσφέρθηκε από πολλούς από εσάς και, επιπλέον, εκ μέρους ολόκληρης της ενορίας, θεωρώντας σε αυτή την περίπτωση μια έκφραση της καλής σας θέλησης, αν και δεν μου άξιζε, με την ελπίδα του Θεού, στράφηκα στον επίσκοπό μου και ζήτησα από τον επίσκοπό μου στη θέση του. - ανάμεσά σας. Ο φιλεύσπλαχνος αρχιπάστορας δεν απέρριψε την παράκλησή μου και την επιθυμία σας. ευλόγησε την αποφασιστικότητά μου να μείνω μαζί σας και να αγωνιστώ στον ποιμενικό τομέα ανάμεσά σας, καλό και καλοπροαίρετο ποίμνιο!». («Ποιμαντική Φωνή» Τόμος Α' Σελ. 87). Μια τέτοια σχέση εμπιστοσύνης και καλής διάθεσης μεταξύ του ποιμνίου και του ποιμένα τους, που δημιουργήθηκε μεταξύ των δύο πλευρών, είχε πολύ ευχάριστες συνέπειες για την οργάνωση της εκκλησιαστικής και ενοριακής ζωής στο χωριό. Deykalovka. Οι ενορίτες του έδειξαν τόσο «ζηλώδη συμμετοχή, παρέχοντας έγκαιρη βοήθεια για τη διατήρηση της οικονομικής κατάστασης του ποιμένα και της οικογένειάς του» (Ibid. σελ. 82) όσο και τον ζήλο τους για τον καλλωπισμό των ενοριακών τους ναών. Κατά τα τρία πρώτα χρόνια της διακονίας, ο π. Petra στην Deykalovka, το εισόδημα σε μετρητά αυξήθηκε κατά 636 ρούβλια. 99 καπίκια, διορθώθηκαν τα ιερατικά άμφια, αγοράστηκαν και πάλι κάποια είδη σκευοφυλάκων σε ποσό άνω των 58 ρούβλια. 64 καπίκια, αγόρασε ένα σετ Ευαγγελίου σε ασήμι, 9 μεγάλα κηροπήγια από επενδεδυμένο ασήμι, 4 επάργυρες λάμπες και ένα θυμιατήρι από εφαρμοσμένο ασήμι για το ποσό των 150 ρούβλια. 50 καπίκια (Ibid. P. 85). Το 1872 ο Fr. Πέτρου στον ναό, που ανεγέρθηκε το 1771, «έγιναν κάποιες ανακατασκευές, νέα θεμέλια, κλειστά προστώα στη νότια και δυτική πλευρά του ναού, τα δάπεδα άλλαξαν με την τοποθέτηση πελμάτων, το εσωτερικό του ναού και το καμπαναριό βάφτηκαν με ελαφριά λαδομπογιά, το τέμπλο βαμμένο με άσπρη μπογιά και τέμπλου. σε μήκος." (Ibid. P. 92). Την ίδια χρονιά στον κοιμητηριακό ναό «ανεγείρεται νέο θαυμάσιο τέμπλο, κτίστηκαν νέα στοά σε μορφή στοών, προστέθηκε σκευοφυλάκιο, στρώθηκαν νέα δάπεδα σε όλο τον ναό, αγιογραφήθηκαν οι τοίχοι εξωτερικά και εσωτερικά» (Ibid. σελ. 93). Στο λόγο που ειπώθηκε στον εορτασμό του καθαγιασμού αυτού του ναού, υποδεικνύοντας στους ενορίτες ότι «η λαμπρότητα του ναού δεν είναι ουράνια αρετή ή οποιοδήποτε είδος ανδρείας, αλλά είναι γενικό και, θα λέγαμε, απαραίτητο καθήκον», ο π. Ο Πέτρος κατέθεσε ότι «η ανοικοδόμηση του ναού μας είναι θέμα κοινής συμμετοχής όλων των ντόπιων χριστιανών αδελφών και τόσο τα μέσα όσο και μερικοί από τους κόπους στην ανακαίνιση του ναού μας ήταν η κοινή μας προσφορά. Έχοντας προετοιμαστεί εκ των προτέρων για το έργο της ανοικοδόμησης του ναού, από την αρχή των εγκαινίων του ναού μέχρι την ολοκλήρωσή του, περπατήσαμε ασταμάτητα - ευχαρίστως τον ναό Το πετύχαμε οι προσπάθειές μας στέφθηκαν με απόλυτη επιτυχία». (Ibid. σελ. 94–95). Το 1873, ενορίτες από το Deykalovka δώρησαν στον ενοριακό ναό μια μεγάλη καμπάνα, την οποία απέκτησαν «με τη θέλησή τους», «κατά την καλή και ελεύθερη επιλογή και επιμέλειά τους» (Ibid. σελ. 97). Δεικαλόβκας, γιος ενοριακού αγροτικού βοσκού, που πέρασε τις μέρες των παιδικών και νεανικών του χρόνων ανάμεσα στους κατοίκους, ο Φρ. Ο Πέτρος είχε την ευκαιρία να έρθει κοντά με τον κόσμο και να τον γνωρίσει, να μελετήσει πολύ εύκολα όλες τις επείγουσες ανάγκες και τα πνευματικά του αιτήματα και με ζήλο ποιμαντική υπηρεσία στο «κοινωνικό και λαϊκό καλό» προσπάθησε να δώσει απαντήσεις σε αυτούς με απλή και προσιτή μορφή, αλλά βαθιά και ζωτικής σημασίας σε περιεχόμενο, διδασκαλίες, συνομιλίες και ομιλίες, δημοσιεύτηκε σε πέντε τεύχη im. Ο Μέγας Πέτρος. Στα κηρύγματά του ο π. Ο Πέτρος διδάσκει στο ποίμνιό του τις αλήθειες της πίστης και της χριστιανικής ηθικής και τους προειδοποιεί να μην παρασυρθούν σε σχίσμα και σεχταρισμό και να μην παρασυρθούν από τις μοντέρνες διδασκαλίες της σοσιαλιστικής προπαγάνδας και δίνει χρήσιμες καθημερινές συμβουλές. Εδώ είναι τα θέματα των διδασκαλιών του: «Η αμαρτία της ιεροσυλίας και της κλοπής», «Μέσα για την εξάλειψη των αιτιών της κλοπής μεταξύ των ανθρώπων», «Η ανάγκη για πιστότητα και ειλικρίνεια της μαρτυρίας», «Προσευχή με όρκο και αλήθεια στο δικαστήριο», «Τι πρέπει να τηρείται στο εμπόριο», «Η μάθηση είναι φως και η άγνοια είναι σκοτάδι», «Πώς πρέπει να τηρούνται τα μέτρα των διακοπών μας it», «Σωτηρία από επιδημική ασθένεια», «Η ανάγκη για ανθρώπινη φιλανθρωπία για τους ανάπηρους ζητιάνους», «Εκλογή προσώπων σε αγροτικές δημόσιες θέσεις», «Σχετικά με την προειδοποίηση για την εξάπλωση ψευδοδιδασκάλων των επαναστατών», «Σκοτεινά φαινόμενα τις φωτεινές μέρες της εορτής της Ανάστασης του Χριστού», φαινόμενα τοπικής δημόσιας ζωής», «Ο σύγχρονος καιρός του ευλογημένου αέρα και βαρύς ο καιρός της ασέβειας των ιερών εκκλησιαστικών εορτών», «Κλήση για στρατιωτική θητεία κατά την απελευθέρωση των νότιων Σλάβων από τον τουρκικό ζυγό», «Αποτυχία ψωμιού και εξήγηση της σημασίας του», «Σχετικά με τα παράπονα για δημόσιες καταστροφές», «Τα οφέλη του σύγχρονου ύδατος από τη διαφθορά. ανάγκη για μετριοπάθεια και αποχή μετά τη νηστεία», «Η ανάγκη για δικαιώματα ιδιοκτησίας, επιβεβαιωμένη σύμφωνα με την Ύψιστη εντολή», «Η θεϊκή προέλευση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας και η κατάφωρη παραβίασή της στη σύγχρονη ζωή», «Οι ηθικοί λόγοι της πυρκαγιάς που εκδηλώθηκε στους κατοίκους της περιοχής», «Το έλεος του Κυρίου στην έγκαιρη βροχόπτωση και η σημασία λήψης αποφασιστικών μέτρων κατά της τοπικής επιδημίας». ασθένεια και σταματήστε τον πολλαπλασιασμό των ζωυφίων του ψωμιού», «Τι είναι απαραίτητο για τη ρωσική γη από φρικαλεότητες και εγκλήματα», «Σχετικά με τη λαϊκή αναταραχή κατά των Εβραίων» κ.λπ. ρε. Όμως το πιο αγαπημένο θέμα των ποιμαντικών διδασκαλιών του π. Ο Πέτρος απευθύνθηκε στους ενορίτες του για τους κινδύνους της μέθης. Αυτό το δημοφιλές βίτσιο αναφέρεται στο «The Pastoral Voice» από τον Fr. Ο Πέτρος περίπου το ένα τρίτο όλων των διδασκαλιών, και θεωρεί το ζήτημα της δημόσιας μέθης από ηθική, κοινωνική, οικονομική, υγιεινή κ.λπ. Εδώ είναι τα θέματα αυτού του είδους στην «Ποιμαντική Φωνή» του: «Η αναίδεια της μέθης», «Οι άνθρωποι που επιδίδονται σε μέθη δεν πρέπει να βρίσκονται στο ναό», «Σχετικά με την αναπτυσσόμενη μέθη ως αιτία ακραίας διαφθοράς», «Η κατάσταση της υποτιθέμενης εθνικής νηφαλιότητας», «Η νηφαλιότητα της λαϊκής νηφαλιότητας». Κύριος και η εξήγηση του μεγάλου πλεονεκτήματος των φυσικών νερών έναντι των τεχνητών νερών - αλκοολούχων», «Προτροπή στα πνευματικά παιδιά, να παραμείνουν σε ακλόνητη νηφαλιότητα», «Χαρά και λύπη όταν συναντιούνται με το ποίμνιο» (που άνοιξε τα κλειστά λάστιχα όταν τα χώρισε πριν φύγει για την Ανατολή στο πρώτο του ταξίδι), «Περαιτέρω κατάσταση της τοπικής κοινωνικής νηφαλιότητας». Ο Θεός στον λειτουργικό ναό», «Λαϊκή φιλοδοξία και κυβερνητική βοήθεια στη δημόσια νηφαλιότητα», «Πόσα χρήματα χρησιμοποιούνται για την αγορά και κατανάλωση μεθυστικών ποτών από τους ντόπιους ενοριακούς ανθρώπους», «Σχετικά με τον συγκεντρωμένο λογαριασμό των κονδυλίων που χρησιμοποιούνται για μεθυστικά ποτά», «Σχετικά με το κλείσιμο των τοπικών καταστημάτων κατανάλωσης αλκοόλ», «Εθνικό κίνημα για την αγάπη των χριστιανών, υπό την προϋπόθεση της οποίας είναι δυνατή η δημόσια εντιμότητα και η εθνική νηφαλιότητα», «Η δυνατότητα επίτευξης κοινωνικής νηφαλιότητας και η ανάγκη για νηφάλια ζωή», «Σχετικά με την επιβεβαίωση από κατοίκους του χωριού. Δημόσια ετυμηγορία Deykalovki για το κλείσιμο τοπικών καταστημάτων ποτού», «Η ακραία υπερβολική κατανάλωση αλκοολούχων ποτών και η σύγχρονη ανάγκη για δημόσια νηφαλιότητα», «Μια νέα εκδήλωση λαϊκής νηφαλιότητας και ποιμαντική έκκληση για ηθική θεραπεία», «Όσοι έχουν μπει στο μονοπάτι της νηφαλιότητας πρέπει να είναι πιστοί σε αυτήν», αμάρτησε - αυτός ή οι γονείς του, οι σύντροφοί του ή αυτοί που συνέβαλαν στο άνοιγμα ενός καταστήματος ποτού», (24 Σεπτεμβρίου 1883), «Να είστε νηφάλιοι, αδέρφια, ζήστε για τη δόξα του Θεού και τη χαρά του Ορθόδοξου Τσάρου», «Το μοιραίο ελάττωμα - η μέθη - χαλαρώνει την ψυχή και το σώμα από τον ελεύθερο χρόνο μας». πρότυπο για τη ζωή μας. Ο λόγος του Τσάρου στον λαό για τη νηφαλιότητα. Το προνοητικό θέλημα του Θεού». Αν και το ποιμαντικό κήρυγμα στην εκκλησία για τη λαϊκή νηφαλιότητα ήταν ακούραστο και επίμονο, δεν ήταν το μοναδικό του μέσο για την καταπολέμηση αυτής της σοβαρής λαϊκής ασθένειας. Αυτός ο. Ο Πέτρος αφιέρωσε και άλλα λογοτεχνικά δημοσιογραφικά του έργα. Έτσι δημοσίευσε ένα ειδικό μπροσούρα με τίτλο: «The history of local public soberity in the village of Deykalovka, Zenkovsky area» (Πολτάβα 1882) και μια συλλογή των κηρυγμάτων του με τίτλο «Sobriety - the way of salvation» που παρέμεινε αδημοσίευτη σε χειρόγραφο, αλλά προοριζόταν για λογοκρισία από την πνευματική θέλησή του στη Μόσχα. Με πείσμα με επικεφαλής τον π. Η προπαγάνδα της τοπικής λαϊκής νηφαλιότητας του Pyotr Prokofievich, όπως είναι γνωστό, συνοδεύτηκε από καλές συνέπειες και στο χωριό. Στην Deikalovka, τα ποτήρια έκλεισαν, τουλάχιστον προσωρινά. Εναντιώνοντας αυτόν τον καλό σκοπό ο π. Ο αρχιερέας συνάντησε πολλά τόσο από τους ιδιοκτήτες ποτών όσο και από τους ίδιους τους κατοίκους του χωριού. Deykalovka, ακόμη και από το τοπικό zemstvo, αλλά αυτό δεν ενόχλησε τον ενεργητικό και επίμονο βοσκό, ζηλωτή για την υγεία του λαού και την υλική του ευημερία, και δεν άφησε το αγαπημένο του θέμα μέχρι το τέλος της ζωής του, κάτι που αποδεικνύεται ξεκάθαρα από την ετοιμοθάνατη πνευματική του διαθήκη, διδακτική από πολλές απόψεις. Ο πατέρας Πέτρος, στη δύσκολη ποιμαντική του υπηρεσία, με στόχο «να λάβει νέα δύναμη, ενθάρρυνση, αναζωογόνηση, ειρήνη, φως, αγιασμό, ευλογίες», παρασυρμένος ακαταμάχητα από την «ανάγκη για θρησκευτική ανύψωση της ψυχής» («Pastoral Voice» Vol. II σελ. 5) το 1872 πραγματοποίησε το πρώτο του ταξίδι στην Ανατολή ή στην Ανατολή. Επιστρέφοντας από αυτό το ταξίδι στους Αγίους Τόπους, ο π. Ο Πέτρος ευχαριστώντας με χαρά τον Κύριο Θεό για το ασφαλές ταξίδι του, στις 14 Ιανουαρίου 1873, μοιράστηκε τις εντυπώσεις του με τους αγαπημένους του ενορίτες. «Αυτό που μένει πραγματικά αξέχαστο για μένα», είπε ο Πέτρος, «είναι η πιο ένθερμη υποδοχή από τους αδελφούς του Αγίου Ανδρέα Μετοχίου στην Κωνσταντινούπολη, την οποία απόλαυσα για σχεδόν μια εβδομάδα στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ και πίσω. Η φιλική προσοχή και οι πολλές υπηρεσίες που μου παρείχαν το αφεντικό (N.S. Savingsteil on the Russian and Rouss. Safonov). Η Ιερουσαλήμ και η επιστροφή στην Κωνσταντινούπολη, είναι λαμπρό και ευχάριστο να θυμόμαστε. Εορτή της Γέννησης του Χριστού στην Κωνσταντινούπολη, αλλά πάνω από την έκφραση της ευγνωμοσύνης θέτω την ιερή ευλογία του επισκόπου, τον Σεβασμιώτατο Δημήτριο (Muretov), με την αρχιποιμαντική ευλογία του οποίου μου επετράπη να πάρω τα εφεδρικά Δώρα της Θείας Κοινωνίας. Η παρουσία αυτής της υψηλότερης πνευματικής άγκυρας έδωσε σε όλους τους Ορθόδοξους ταξιδιώτες και επιβάτες του πλοίου μας χριστιανικό κουράγιο σε κακές καιρικές συνθήκες στη θάλασσα και πλήρη ελπίδα για ασφάλεια σε περίπτωση ασθένειας (στα πλοία της Russian Society [Shipping and Trade] δεν υπάρχουν ορισμένοι ιερείς - A.D.) κανενός από τους ταξιδιώτες μας» (Ibid. Issue 1831C). Στην Ιερουσαλήμ ο π. Ο Πέτρος βρήκε ένα «ρωσικό καταφύγιο». «Χάρη στην Ορθόδοξη ενεργό συμμετοχή της ρωσικής κυβέρνησης, την επιμελή φροντίδα της», σύμφωνα με τον π. Peter, - ένα άνετο και πολύ ευρύχωρο καταφύγιο έχει δημιουργηθεί στην Ιερουσαλήμ για διαμονή διαμερισμάτων για ορθόδοξους προσκυνητές. Διαθέτει ειδικά κτίρια για άνδρες και γυναίκες, διαθέτει όλα τα απαραίτητα βοηθητικά κτίρια και νοσοκομείο. Ο τεράστιος χώρος που καταλαμβάνει το καταφύγιο, που αλλιώς ονομάζεται Russian Compound, είναι γεμάτος μπροστινούς κήπους και κήπους. Το λεπτό διώροφο κτίριο των Ρώσων ιεραποστόλων και η θαυμάσια κατασκευασμένη και καθαγιασμένη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο όνομα της Υπεραγίας Τριάδας αποτελούν το στολίδι της ιερής πόλης. Στο ρωσικό ιεραποστολικό κτήριο υπάρχει επίσης μια οικιακή εκκλησία στο όνομα της Αγίας Μαρίας της Μαγδαληνής. Και στις δύο ρωσικές εκκλησίες στην Ιερουσαλήμ, οι λειτουργίες γίνονται στη μητρική μας γλώσσα. Οι Ορθόδοξοι ιεραπόστολοί μας ενεργούν εκεί όχι μόνο με τα λόγια τους, αλλά με την ευσεβή χριστιανική ζωή τους και τις καλές οικονομικές αποκτήσεις αξιοσημείωτων παλαιστινιακών γαιών στις μνήμες τους (για τους Πατέρες Αντονίν, Στέφανο και Βενιαμίν). Όσο για τις φωτισμένες και περιποιητικές δραστηριότητες του Ρωσο-Ιερουσαλήμ π. αρχιμανδρίτη, τότε είναι δυνατή για να φέρει υψηλή παρηγοριά στα παιδιά της Ορθοδόξου Εκκλησίας» (Ibid. σελ. 193–195). Αλλά το πρώτο ταξίδι στην Ανατολή. Η απάντηση του Πέτρου ήταν βραχύβια και δεν τον ικανοποίησε. Έτσι εξηγεί τον λόγο της δυσαρέσκειάς του. «Μέχρι σήμερα», εξομολογείται σε ένα κήρυγμα της 18ης Μαρτίου 1873, «δεν έχω διαγράψει το αίσθημα της λύπης που δεν μπόρεσα να εξετάσω λεπτομερώς όλους τους ιερούς παλαιστινιακούς τόπους και να τους φέρω προσευχητική χριστιανική λατρεία, που δεν μπορούσε να θρέψει την ψυχή μου όπως θα έπρεπε. Τώρα, αδελφοί, είμαι απόλυτα πεπεισμένος μεταξύ της επιθυμίας και της ικανοποίησης για την εκπλήρωση της επιθυμίας. Η ψυχή και η καρδιά μου από την πνευματική πηγή των υψηλών παλαιστινιακών ιερών, σκόπευα να διαλέξω εκείνο το καλό μέρος της Μαρίας (Λουκάς 10-12) για να είμαι πιο κοντά και περισσότερο στα πόδια αυτών των ιερών του Κυρίου και να μαθαίνω όλο και περισσότερα από αυτά, αλλά η επιθυμία μου δεν στέφθηκε με απόλυτη επιτυχία. χρόνο και να εξοικειωθούν περισσότερο με τους ιερούς παλαιστινιακούς τόπους από την πραγματοποίηση. Είναι αλήθεια ότι ήταν δυνατό, μέσω της δύναμης της καλής θέλησης, να τοποθετηθεί κανείς πάνω από τις πρώην παλαιστινιακές συνθήκες και να μην υποκύψει στους φόβους των ανθρώπων. Αλλά πού μπορούμε να βρούμε αυτό το αποστολικό κουράγιο του Παύλου, ώστε να μη φοβόμαστε την καταπίεση, τη δίωξη, το σπαθί ή τα προβλήματα (Ρωμ. 8:35–39); Πώς μπορεί ένας μικρός, αδύναμος υπηρέτης να μην υποτάσσεται στην επιρροή των περιστάσεων, πώς ένας μικρός, αδύναμος υπηρέτης να μην χτυπιέται από τη θλίψη της ψυχής του μπροστά στην αδυσώπητη ήττα που υπέστη ο πιο ευσεβής και ζηλωτής ποιμένας;». (Ibid. P. 208). Ο π. Πέτρος αναφέρεται στην κατάθεση από τον άμβωνα του Αποστόλου Ιακώβου του Μακαριωτάτου Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κυρίλλου Β', ύποπτου πανσλαβισμού, και την κήρυξη από το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων των Βουλγάρων ως σχισματικών. Δυσαρεστημένος από το πρώτο του ταξίδι στους Αγίους Τόπους, ο π. Δυόμιση χρόνια αργότερα, ο Peter αποφάσισε να κάνει ένα δεύτερο ταξίδι εκεί. «Υποχρεωμένος από το καθήκον της ειλικρινούς ποιμαντικής ειλικρίνειας, δεν θα σας το κρύψω», είπε ο π. Peter Zatvornitsky στην εκκλησία στις 11 Μαρτίου 1875, - ότι ο όρκος που έδωσα με καλεί να εκπληρώσω αυτό που υποσχέθηκα - πηγαίνω στα πολύτιμα μέρη των παλαιστινιακών ιερών και έχω ήδη λάβει από τους ανωτέρους μου το πλήρες δικαίωμα να ολοκληρώσω το ταξίδι, ένα αρκετά δύσκολο, μακρύ ταξίδι που απαιτεί πολύ χρόνο» (Issue31 this trip to Petern P. ). Deykalovka στις 31 Αυγούστου 1875. Αυτό είναι το δεύτερο ταξίδι στους Αγίους Τόπους του π. Ο Πέτρος ο Ζατβορνίτσκι ήταν από πολλές απόψεις διαφορετικός από την πρώτη σύντομη παραμονή του εκεί και είναι τώρα ένας εύγλωττος δείκτης για εμάς του τι μπορεί να είναι ο «λεκτικός» ποιμένας για τους Ρώσους προσκυνητές μας που επισκέπτονται τα μέρη της Αγίας Παλαιστίνης υπό την ηγεσία του και τι μεγάλο ηθικό όφελος μπορεί να τους φέρει στο θέμα της ηγεσίας τους σύμφωνα με τους τόπους του Αγίου. «Όταν περιφέρομαι στις πόλεις και τις κωμοπόλεις της Ανατολής, για μένα ως απλός ταξιδιώτης - λάτρης των ιερών», ο Fr. γράφει για τον εαυτό του. Ο Πέτρος στον πρόλογο της δεύτερης έκδοσης της Ποιμαντικής του Φωνής, - αρκούσε να είσαι σε πλήρη σιωπή, σε ήσυχη διδασκαλία του εαυτού σου, να ποτίζεις και να χορταίνεις την ψυχή σου με τα χαριτωμένα νερά του Λόγου του Θεού, που αποκαλύφθηκαν άφθονα στους Αγίους Τόπους όχι με γράμματα ή λόγια, αλλά σε πολύ γεγονότα και ιστορικά μνημεία. Η καλοσύνη του Θεού, στη στοργική Του πρόνοια για τον άνθρωπο, με έκανε να είμαι ο τελευταίος από τους ποιμένες που θα υπηρετήσω ως κήρυκας του Λόγου του Θεού σε εκείνα τα πιο ιερά μέρη όπου ο Χριστός ο Κύριος, οι άγιοι προφήτες και οι θεόσοφοι απόστολοι κήρυξαν το ευαγγέλιο. Οι ορατές συνθήκες που με κάλεσαν σε αυτό το έργο κηρύγματος ήταν οι εξής. Περνώντας από τους Αγίους τόπους της Ανατολής και συγκινημένος από την άγνοια της ιερής σημασίας αυτών των ιερών τόπων, που έγινε αντιληπτή στους συντρόφους μου, αναγκάστηκα να συζητήσω μαζί τους για να τους εξηγήσω τουλάχιστον εν μέρει το νόημα εκείνων των περίφημων τόπων των Αγίων Τόπων, που κοίταξαν και δεν είδαν, προσκύνησαν και δεν ήξεραν γιατί προσκύνησαν. Έτσι, ενώ μάθαινα τον εαυτό μου, έπρεπε να επεκτείνω τη διδασκαλία στους αδαείς, έπρεπε όχι μόνο να προσκυνήσω τον εαυτό μου, αλλά και να ενθουσιάσω τους άλλους στη χριστιανική λατρεία. Και το περιπλανώμενο ραβδί μου μου έδειξε το πιο απέραντο χωράφι για να γίνω κήρυκος του Λόγου του Θεού ανάμεσα σε ανθρώπους που αναζητούσαν και διψούσαν για το πνευματικό φως της διδασκαλίας» (Ibid. σελ. 6–7). Χάρη σε αυτήν την περίσταση, σχεδόν το μισό του δεύτερου τεύχους της «Ποιμαντικής Φωνής» απαρτιζόταν από σύντομες, αλλά ζωηρές και ζωτικής σημασίας πρακτικές διδασκαλίες του π. Πέτρου, που μίλησε από αυτόν ενώπιον των προσκυνητών στους τόπους Αγ. στην Παλαιστίνη. Αυτές είναι οι διδασκαλίες: «Σκέψεις στον Πανάγιο Τάφο την Κυριακή του Τυφλού», «Σκέψεις στον Πανάγιο Τάφο στην εορτή της Αναστάσεως», «Βηθλεέμ», «Όρος των Ελαιών στην Εορτή της Αναλήψεως του Κυρίου», «Γεθσημανή και ο Ναός της Γεθσημανίας» χωρισμός από τους συντρόφους και την Ανατολή», «Μονή Βασιλείου της Ιερουσαλήμ», «Με αφορμή τη λειτουργία στη βελανιδιά Mamre», «Ιορδανία και κολύμβηση σε αυτήν», «Η Σαμαρείτισσα ενώπιον του Σωτήρα στο πηγάδι του Ιακώβ», «Σκέψεις κατά την επίσκεψη στα ερείπια της Σεβαστιαίας», «Σκέψεις κατά την επίσκεψη στη θάλασσα του Σαβίρ» Τιβερίας», «Η θαυματουργή σίτιση 5.000 ανδρών με πέντε ψωμιά και δύο ψάρια», «Περί της επί του Όρους κήρυξης του Σωτήρα», «Το θαύμα που έκανε ο Κύριος στην Κανά της Γαλιλαίας», «Σκέψεις που εκφράστηκαν στην Εκκλησία του Ευαγγελισμού της Ναζαρέτ», «Σχετικά με την εξέταση στο Ναζαράθ». Σεμινάριο». Αν συμπληρώσουμε αυτόν τον κύκλο διδασκαλιών που μίλησε ο π. Peter Zatvornitsk στον Άγιο τόπο στην Παλαιστίνη, πολλά νέα, για παράδειγμα, στην Πέτρα της Επιβεβαίωσης στον Πανάγιο Τάφο, στην Εκκλησία της Ανάστασης, στον χώρο της εύρεσης του Τιμίου Σταυρού, κ.λπ. εν μέρει, λόγω έλλειψης ανάγνωσης της ιστορίας των Αγίων Τόπων και της πατερικής λογοτεχνίας, και κυρίως λόγω της κούρασης σε μονοπάτια κάτω από τη ζέστη και την κακοκαιρία, στερήθηκε την ευκαιρία να συνθέσει ή να πει μια αυτοσχέδια λέξη για την οικοδόμηση εντελώς απαίδευτων απλών προσκυνητών, που συχνά τρέφονται με αυτά τα ταξίδια μόνο με τους παράλογους και θρυλικούς ξεναγούς της Χώρας μας. ΓΙΑ. Ο Recluse, λοιπόν, έκανε μια καλή αρχή σε ένα χρήσιμο έργο, το οποίο, υπό τις οδηγίες του αυγουστικού Προέδρου της Εταιρείας, είναι τώρα αντικείμενο της επιμελούς φροντίδας του, και ο Θεός να δώσει αυτό το έργο να βρει ζηλωτές συνεχιστές ανάμεσα στους ποιμένες-προσκυνητές μας. Για να έχετε κάποια ιδέα για τα λογοτεχνικά πλεονεκτήματα αυτών των προσκυνηματικών διδασκαλιών από τον Fr. Ο Zatvornitsky και ο πρακτικός οικοδόμος χαρακτήρας τους, παρουσιάζουμε εδώ ένα απόσπασμα από τη διδασκαλία του στους συντρόφους του με τίτλο: «Ο Ιορδάνης και το κολύμπι σε αυτόν». «Σύμφωνα με την προκατειλημμένη διδασκαλία που έχει αναπτυχθεί μεταξύ των ντόπιων πιστών, ορισμένοι πιστεύουν», είπε ο ιεροκήρυκας στον Ιορδάνη στους προσκυνητές πριν κολυμπήσουν, «ότι όσοι βυθίστηκαν στα νερά αυτού του ποταμού, που ήταν το αρχαίο βαπτιστικό νερό, δήθεν έλαβαν το βάπτισμα - το πιο ένδοξο και άγιο δεν θα πίστευαν ένα τέτοιο βάπτισμα. διδάσκοντας, αν μερικοί από εσάς δεν είχατε ζητήσει να γίνω θετός και νονός σας, αδέρφια, με την παιδική σας ευαισθησία, έτοιμοι να αποκτήσετε έναν νέο νονό εδώ, με ποιμαντική αγάπη σας ενημερώνω ότι, όπως βαφτίστηκαν σωστά στα ιερά ύδατα από νομίμως διορισμένους πνευματικούς πατέρες, δεν έχετε πλέον καμία ανάγκη για βάπτιση. Αδέρφια μην μπερδεύετε το επερχόμενο μπάνιο μας σε αυτά τα νερά με τη βάπτιση - Αγ. το μυστήριο που λάβατε, όπως και οι άλλοι ορθόδοξοι αδελφοί μας, ακόμη και σε βρεφική ηλικία, μη με λέτε, απλοϊκά αδέρφια, και εμένα νονό σας, νονοί είναι αυτοί που σας έλαβαν από τη γραμματοσειρά του μυστηρίου του βαπτίσματος, εσείς και εγώ δεν είμαστε τίποτε άλλο παρά αδέρφια, σύντροφοι και προσκυνητές των ιερών τόπων» (Pastorian""Pastorian. 12-13). Από την Ιερουσαλήμ ο π. Ο Πέτρος κατευθύνθηκε προς το Άγιο Όρος, όπου τον υποδέχτηκε θερμά και του φέρθηκαν ευγενικά η αδελφότητα των ρωσικών μοναστηριών, και όπου, όπως στους Αγίους Τόπους, κήρυξε επανειλημμένα, χαρακτηρίζοντας αυτές τις διδασκαλίες με τη χαρακτηριστική του ταπεινοφροσύνη, όπως «Κήρυγμα ως υπακοή στο μοναστήρι του Αγίου Όρους». «Ρωσικό μοναστήρι του Άθω» (Σκήτη του Αγίου Ανδρέα), «Αποχαιρετισμός στον Άθωνα». Στην τελευταία αυτή ομιλία για το Άγιο Όρος, που εκφώνησε στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα, ο π. Ο ερημίτης εξομολογείται: «Και πόσο είναι το έλεος του Κυρίου στο έργο της λατρείας της Αγίας σε ορισμένα μέρη μας έκρινε ότι δεχόμαστε ηθικό και θρησκευτικό καλό - πρέπει να φροντίσουμε να το αποδεχθούμε. Ο Μάρτυς Kharlampy που έλαβε για τον ναό Deikalovsky - A.D.), εμείς, δοξάζοντας, μεγεθύνοντας και ευχαριστώντας τον θαυμαστό Επουράνιο Πατέρα στους αγίους Του, πρέπει να διαφυλάξουμε ως εγγύηση της ισχυρής και αυξανόμενης αδελφικής μας ένωσης μαζί τους» (Ibid. P. 78). Στα «Επιστολές προς συγγενείς και διάφορα σεβαστά πρόσωπα», που δημοσιεύτηκε στη δεύτερη έκδοση της «Ποιμαντικής Φωνής» του, ο π. Ο Πέτρος απεικόνισε όλες τις περιπλανήσεις του στους Αγίους Τόπους και σε άλλα μέρη της Ανατολής που συνδέονται με την παραμονή του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού, όπως, για παράδειγμα, στην Αίγυπτο και τον Άθω, και μας άφησε σε αυτές πολλά πολύ ενδιαφέροντα χαρακτηριστικά των πατρικών του σχέσεων με τους ενορίτες του χωριού του. Για το ποίμνιό του, για τα πνευματικά του παιδιά από τη Ντεϊκάλοβκα, ο π. Ο Πέτρος δεν ξεχνά ούτε την ημέρα του Αγίου Πάσχα στον Ζωοδόχο Τάφο του Κυρίου, είναι απασχολημένος μαζί τους στον Άθωνα και τους γράφει πολύ εγκάρδια μηνύματα από την Αίγυπτο (Κάιρο) και από άλλα μέρη. «Θα ήθελα να προσαρμόσω αυτή την επιστολή (από την Ιερουσαλήμ στις 17 Μαΐου 1875 - μ.Χ.) ως συνέχεια της τελευταίας (περιγραφή ενός ταξιδιού στη Ναζαρέτ - μ.Χ.), με έναν περιγραφικό αφηγηματικό χαρακτήρα, αλλά η ψυχή μου είναι μπερδεμένη από τα νέα για τη σπασμένη νηφαλιότητα του λαού μας, που στρέφεται στις ίδιες τις σκέψεις μας. η λαϊκή ζωή, που άλλαξε την προηγούμενη κατεύθυνση» (Ibid. S. 273), ακολουθούμενη από συγχώρεση και πρακτικές συμβουλές. Την παραμονή της αργίας του στο νεκροταφείο, βρίσκοντας τον εαυτό του στο Κάιρο, ο π. Ο Πέτρος γράφει σε έναν από τους φίλους του ένα εγκάρδιο μήνυμα με την εξής ένθερμη πεποίθηση: «Συγκαλέστε τους πρεσβυτέρους του χωριού μας, συγκεντρώστε τους καλύτερους ανθρώπους της ενορίας και προσευχηθείτε σε αυτούς στο όνομά μου και στο όνομα του ίδιου του Κυρίου, ας ξεσηκωθούν για να υπερασπιστούν την τιμή του λαού τους, ας φροντίσουν να αποκαταστήσουν τη νηφαλιότητα που διώχνει τη βιομηχανία ελαστικών. Σ. 281). Επιστρέφοντας από το ταξίδι, όντας υπό την ακαταμάχητη επιρροή των βαθιών και ανεξίτηλων εντυπώσεων που πήρε από το ταξίδι του στους Αγίους τόπους της Ορθόδοξης Ανατολής, ο π. Ο Πέτρος χρησιμοποιεί όλη τη δύναμη της ενθουσιώδους ψυχής και της στοργικής καρδιάς του για να μεταφέρει αυτές τις βαθιές εντυπώσεις που βιώνει ζωηρά και ζεστά στα πνευματικά του παιδιά. Αφιερώνει αρκετά κηρύγματα στα ταξίδια του στην Ανατολή: «Πνευματική επικοινωνία με το ιερό Άγιο Όρος», «Παραδείγματα από την αγιορείτικη ζωή. Σύγχρονη εκκλησιαστική ψαλμωδία στο Άγιο Όρος και εδώ», «Ποιοι συγκρίνουμε με τους κατοίκους του Αγίου Όρους και ποια μπορεί να είναι η σωτηρία μας στον κόσμο», «Η ευγνωμοσύνη του Αγ. Γη», «Η Ιερουσαλήμ και η ίδρυσή της», «Πληροφορίες για την περαιτέρω μοίρα της Ιερουσαλήμ», «Σύντομες πληροφορίες για την τρέχουσα κατάσταση της Ιερουσαλήμ και την κατεύθυνση της Ορθόδοξης ιεραποστολικής δραστηριότητας σε αυτήν», «Τα πιο σημαντικά ιερά της Ιερουσαλήμ», «Η παρουσία των ιερών της Ιερουσαλήμ στην Ορθόδοξη λατρεία», «Θυμαστές του Palestanest Place» προσκυνητές», «Μάθετε από τα πεπρωμένα του Αγίου της Γης» και «Ο Θεός να μην παραμελήσετε κανένα από τα έθνη της γης». Στην τελευταία από αυτές τις διδασκαλίες, ο π. Ο Πέτρος, μοιράζοντας με τους ακροατές του τις παρατηρήσεις του για τη ζωή των Μωαμεθανών Τούρκων στην Ανατολή, τους δίνει ως παράδειγμα: 1) τη νηφαλιότητά τους, 2) την αδελφική ειλικρίνεια μεταξύ τους και 3) την ευλάβεια στις εκκλησίες και την υποδειγματική στάση τους στην προσευχή. Στην προτελευταία διδασκαλία, ο ιεροκήρυκας χαρακτηρίζει τις δραστηριότητες της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας στους Αγίους Τόπους και καλεί τους ακροατές να δωρίσουν 130 για τις ανάγκες της «Εκ της ευλογίας του Θεού και της ανάπτυξης των δραστηριοτήτων και δυνάμεων της Ορθοδόξου Παλαιστινιακής Εταιρείας», είπε ο π. Πέτρο, - η οικονομική και υλική ανύψωση και η θρησκευτική και ηθική βελτίωση των πιστών της Ιερουσαλήμ και της Παλαιστίνης θα εξαρτηθεί. Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι με την πάροδο του χρόνου, καθώς η κατάσταση των Ορθοδόξων Παλαιστινίων πιστών θα εδραιώνεται καλύτερα, ο αριθμός τους θα αυξάνεται και θα αυξάνεται. Ο Θεός να δώσει το ευσεβές έργο της λατρείας των μεγαλύτερων ιερών του κόσμου να επιτύχει έναν καλό στόχο - τον αγιασμό και τη φώτιση της ανάπτυξης της αληθινής αγάπης για τον Θεό και τους γείτονες» («Pastoral Voice» Vol. V P. 94). Με πεπεισμένη επίγνωση των ωφελειών των προσκυνηματικών ταξιδιών στους Αγίους Τόπους, ειδικά για τους Ορθόδοξους ποιμένες, με σαφή κατανόηση των τεράστιων ωφελειών που προσφέρει η Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία στην Παλαιστίνη και τη Συρία και στην καρποφορία των καθηκόντων και των στόχων της γενικότερα, ο π. Ο Πέτρος το 1894, στις 15 Νοεμβρίου, εξέφρασε οικειοθελώς την πρόθεσή του να δωρίσει στην Εταιρεία ένα οικόπεδο «βολικής γης» 50 στρεμμάτων και 180 τετραγωνικών μέτρων. φυτεύτηκε στην επαρχία Πολτάβα με τους ακόλουθους όρους: 1) ότι η δωρεά γης, που αποτελεί ιδιοκτησία της Imperial Orthodox Palestine Society, προστατεύεται από την πώληση και 2) ότι το εισόδημά της από συντήρηση από ενοικίαση, κατά τη διακριτική ευχέρεια της Imperial Orthodox Palestine Society, γίνεται ως εξής: τα δύο πρώτα χρόνια της ιδιοκτησίας συνιστούν γενικά το αντικείμενο της ιδιοκτησίας. Κοινωνίας, τα άλλα δύο χρόνια εισοδήματος από τη δωρεά γης διατέθηκαν ως επίδομα χαμηλών εισοδημάτων και φτωχών ορθοδόξων προσκυνητών του Αγ. Τα εδάφη μοιράστηκαν με τη μορφή υποτροφιών σε άτομα διαφόρων βαθμίδων, ειδικά στον ορθόδοξο κλήρο της αγροτικής ενορίας, σε ποσό όχι λιγότερο από 33 ρούβλια ανά άτομο, ή όπως το αναγνωρίζουν καλύτερα οι πολύ φωτισμένοι διαχειριστές, αλλά με μια υποχρέωση και ειλικρινή παράκληση απευθυνόμενη από την πλευρά μου στους υπότροφους - να προσευχηθούν ιδιαίτερα στους οικείους του Σελήμ. που ανήκει στην οικογένεια των φτωχών και όλων των τελευταίων δωρητών. Υποθέτω ότι η βοήθεια απλών προσκυνητών με τη μορφή χρηματικών επιδομάτων ή επί πληρωμή παλαιστινιακών βιβλίων μπορεί να σώσει μερικούς από αυτούς (προσκυνητές) από την ακραία επαιτεία που μερικές φορές καταστρέφει τους αδελφούς μας (το δηλώνω όχι χωρίς έμπειρη παρατήρηση, αφού υπήρξα προσκυνητής της Ανατολής τη δεκαετία του '70). Και οι υποτροφίες υπέρ του ορθόδοξου ενοριακού κλήρου θα του δώσουν την ευκαιρία να γνωρίσει προσωπικά την Ανατολή και τα αρχαία ιστορικά ιερά της και, έτσι, το υψηλότερο Θεϊκό Ευαγγελικό φως θα αποκαλυφθεί σε όλο του το μεγαλείο και το εύρος του για τη ζωντανή και τέλεια εισαγωγή του στο περιβάλλον των Ορθοδόξων ενοριακών ποιμνίων. Η γη που παρουσιάζεται ως δώρο μπορεί να πωληθεί, κατά την κρίση της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, μόνο εάν χρειαστούν κεφάλαια για την πιθανή μελλοντική ανέγερση ορθόδοξης εκκλησίας στην Ανατολή. Αλλά και με μια τέτοια εξαιρετική ανάγκη, η θυσία για τους συμπροσκυνητές των Αγίων Τόπων θα πρέπει να συνεχιστεί με το μισό ποσοστό των εσόδων από την πώληση της γης και του κεφαλαίου να μείνει ανέγγιχτο». Η παράγραφος 4 μιλά για το μέγεθος του οικοπέδου και την ανάγκη ενοικίασής του: 5) «Εάν, για κάποιο λόγο, το θεωρώ περιττό ή αντιμετωπίζω την ανάγκη να σταματήσω τη συνεχιζόμενη κατοχή των οικοπέδων που μένουν μαζί μου, τότε, αν είναι δυνατόν, θα ρωτήσω ποιος είναι ο ανεμπόδιστος τρόπος να μεταφέρω γρήγορα την αδιαμφισβήτητη νόμιμη κατοχή ως δώρο στην Imperial Orthodox Palestine Society, χωρίς να ανησυχώ για τη μεταβίβασή της που δεν μπορεί να υπόκειται σε πνευματικές διαθήκες» (επιστολή προς το Συμβούλιο της Εταιρείας Αρ. 32 της 9ης Δεκεμβρίου 1894). Σχεδόν ταυτόχρονα με το πρώτο υπόμνημα του Fr. Ο Πέτρος παρουσίασε επίσης το δεύτερο με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Φθαρτό χώμα και ασήμαντες στάχτες (Κύριος 17:31) Τολμώ ακόμα να απευθυνθώ στο Συμβούλιο της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. συνομιλίες και επιστολές και, μεταξύ άλλων ειδών ποιμαντικές εκθέσεις, τις δημοσίευσε στην επωνυμία Ποιμαντική Φωνή Η αναφερόμενη έκδοση της Φωνής, σύμφωνα με διάφορους φορείς πνευματικής κριτικής, ονομάστηκε κατάλληλη και εφαρμόσιμη για την Ορθόδοξη ενορία και το 1884 η Επιστημονική Επιτροπή του [Υπουργείου] Δημόσιας Παιδείας απένειμε το Βραβείο Αυτοκράτορα Πέτρου. Εάν δεν επιβαρύνω την εξαιρετικά φωτισμένη Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, η οποία, με τη μορφή πνευματικής διαφώτισης του λαού, εκδίδει προσεκτικά έργα ορθόδοξου λαϊκού χαρακτήρα, τότε θα χαρώ να κάνω την άθλια λογοτεχνική μου θυσία και να παράσχω την Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, έστω και νωρίτερα, ο θάνατος μου βολεύει. που προορίζεται προς όφελος της ηθικής ορθόδοξης χριστιανικής ανάπτυξης του λαού. Οι δηλώσεις αυτές έχουν ως εξής: 1) Τρεις εκδόσεις ή τόμοι του The Pastoral Voice, που εκδόθηκαν το 1874, το 1879 και το 1882. 2) Οκτώ εκδόσεις ή τόμοι της Ποιμαντικής Φωνής σε χειρόγραφα, που εκτίθενται στην ίδια κατεύθυνση με τις πρώτες εκδόσεις. 3) Μια ξεχωριστή δημοσίευση είναι επίσης στη φύση των ανθρώπων: «Η νηφαλιότητα είναι ο δρόμος της σωτηρίας». Αυτή τη στιγμή βρίσκεται υπό εξέταση από την Επιστημονική Επιτροπή, μαζί με την 6η και 9η έκδοση της Ποιμαντικής Φωνής» (επιστολή προς το Συμβούλιο της Εταιρείας Αρ. 34, 11 Δεκεμβρίου 1894). Παλαιστινιακή Εταιρεία «Γενναιόδωρη Προσφορά» Fr. Ο Peter Zatvornitsky έγινε δεκτός με χαρά, προορίζοντας τα έσοδα από τα οικόπεδα που δωρίστηκαν για να διευκολύνουν το ταξίδι στην Ιερουσαλήμ για άτομα του κλήρου. Ως προς την έκδοση των έργων του, η Εταιρεία, αποδεχόμενη την πρόταση του π. Ο Πέτρος, «με βαθιά ευγνωμοσύνη», συμφώνησε να επωφεληθεί από αυτήν την προσφορά μόνο «στο μέτρο των δυνατοτήτων του», αλλά απέφυγε να αναλάβει την υποχρέωση να δημοσιεύσει αμέσως τα αξιόλογα έργα του (απαντητική επιστολή με ημερομηνία 27 Ιανουαρίου 1895). Σε νέο υπόμνημα που υπέβαλε στο Συμβούλιο της Εταιρείας στις 2 Μαρτίου 1895, ο π. Ο Πέτρος, επιστρέφοντας για άλλη μια φορά στο δώρο του των 50 δεσιατινών γης, γράφει τα εξής: «Σκοπός αυτής της προσφοράς είναι, μεταξύ άλλων, το ήμισυ των εσόδων από την εν λόγω γη να παρέχεται για τη στήριξη των κεφαλαίων των ορθοδόξων ενοριών ποιμένων-προσκυνητών της Ορθόδοξης Ανατολής. ανάμεσα στα ποίμνια της ενορίας τους και εκεί -στην ένδοξη Ανατολή μπροστά στα μεγάλα ευλογημένα ιερά της- προσεύχονται για τους κοντινούς τους σε πνεύμα και συγγένεια που έχουν πεθάνει εν Κυρίω, καθώς και στον αδύνατο και τελικό δωρητή της αναφερθείσας προσφοράς, φέρνοντας στο νου τον ιερό λόγο, ο προφήτης του Θεού. «Ιερείς, ομιλείτε στην καρδιά της Ιερουσαλήμ, παρηγορείτε και σαν να είναι γεμάτη η ταπεινοφροσύνη της» (Ησ. 60:1-2). Βλέπω πόσο φτωχή και ασήμαντη είναι η προσφορά μου μπροστά στο ολοκληρωμένο ιερό έργο που επιτελεί η Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία στην υπηρεσία της Ορθόδοξης Ανατολής και μπροστά στο μεγαλείο της Ανατολής με τα θαυμαστά ιερά της. Και ως εκ τούτου, εκτός από την άθλια προσφορά μου, είμαι έτοιμος να θέσω στη διάθεση της Imperial Orthodox Palestine Society το υπόλοιπο που μου εμπιστεύτηκε ο γενικός Ανώτατος Διαχειριστής, δηλαδή την πιο άθλια συνεισφορά, που αποτελείται από την έκδοση της Ποιμαντικής Φωνής, 3 έντυπα τεύχη, 8 χειρόγραφες εκδόσεις σε ειδικές εκδόσεις πασχαλινής - χειρόγραφο με τίτλο: «Η νηφαλιότητα είναι ο δρόμος προς τη σωτηρία». Την ώρα του θανάτου μου, παραχωρώ στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία το δικαίωμα να δημοσιεύσει τα προαναφερθέντα έργα. Ταυτόχρονα, επιτρέπω στον εαυτό μου να εκφράσει ότι η περαιτέρω δημοσίευση της Ποιμαντικής Φωνής, ως περιεχόμενο πρωτίστως από τη ζωή των ανθρώπων και σε σχέση με την παρουσίαση της ίδιας ζωής, μπορεί να προορίζεται για λόγους δημόσιας εκπαίδευσης, διανέμοντας αντίγραφα του έργου σε κοινούς προσκυνητές της Ανατολής ή όπως το Συμβούλιο της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης, αν το αναγνωρίσει, να το αποδώσει την Παλαιστίνη. στην άθλια μεταθανάτια προσφορά μου». Το Συμβούλιο της Παλαιστινιακής Εταιρείας, όπως είπαμε, δέχτηκε με χαρά το σεβαστό δώρο του π. Πέτρου με τους όρους που εξέφρασε και εμπιστεύτηκε τον π. πρωτ. Ο V. G. Bazilevich να ολοκληρώσει τις απαραίτητες διατυπώσεις για τη μεταφορά του δώρου στην κυριότητα της Εταιρείας (υπόθεση Αρ. 549 της 17ης Μαΐου 1895) και ο Μιχαήλ, Επίσκοπος Priluki, του υποσχέθηκε την έγκυρη υποστήριξή του στην εκπλήρωση των απαραίτητων διατυπώσεων (αρ. 548 της ίδιας 17ης Μαΐου). Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για αυτό το πολύτιμο δώρο, το Συμβούλιο της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας εξέλεξε τον π. Ο Peter Zatvornitsky ως ισόβιο επίτιμο μέλος του (αρ. 971 της 25ης Αυγούστου 1895), την οποία εκλογή αποδέχθηκε «με ευλαβική προσευχή». «Επίσης χαίρομαι πολύ», έγραψε στο Συμβούλιο της Εταιρείας ως απάντηση σε αυτήν την εκλογή, «ότι τα ονόματα εκείνων που είναι αγαπητοί στην καρδιά μου που πέθαναν εν Κυρίω, του πατέρα μου και των αδελφών μου, θα θυμούνται ενώπιον του Ζωοδόχου Τάφου του Κυρίου από εκείνους τους ευλαβείς επισκέπτες στα μέρη του Αγίου στην Ανατολή που θα επωφεληθούν από τη συνεισφορά που είναι αφιερωμένη σε αυτόν τον σκοπό». ΓΙΑ. Ο Πιότρ Ζατβορνίτσκι εξέφρασε ταυτόχρονα τη συγκατάθεσή του να αναλάβει εκ μέρους του Συμβουλίου «τη διαχείριση της γης που τους παρασχέθηκε στο ποσό των 50 στρεμμάτων και 180 φθομών», στέλνοντας το ενοίκιο του οικοπέδου ετησίως στο Συμβούλιο (επιστολή με ημερομηνία 14 Σεπτεμβρίου 1895). Το ενοίκιο από τα τρία οικόπεδα που δώρισε ο ίδιος περιήλθε στην Εταιρεία από τον Φρ. Peter Zatvornitsky με σπάνια δυνατότητα συντήρησης. Σύμφωνα με τους όρους του δώρου, το ήμισυ του ενοικίου στο ποσό των 140 ρούβλια. επρόκειτο να μεταφερθεί από την Εταιρεία σε «άτομα του φτωχού ενοριακού κλήρου που πήγαιναν να προσκυνήσουν τους Αγίους τόπους της Ανατολής». Ως εκ τούτου, προέκυψε δυσκολία στην Εταιρεία να εκπληρώσει αυτό το σημείο του π. Peter, και αναγνώρισε «θα ήταν πιο σκόπιμο το ποσό που διατίθεται για τη διανομή των παροχών να μεταφέρεται ετησίως στον επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, στον οποίο θα ανατίθεται η διανομή των παροχών κατά την κρίση του στους πιο άπορους του αγροτικού κλήρου που φθάνουν για προσκύνημα στους Αγίους Τόπους. Αυτή η μέθοδος αξίζει επίσης προσοχή γιατί ο Ρώσος κλήρος, καθώς υποχρεούται να ζει στην Ιερουσαλήμ στο σπίτι της Πνευματικής Αποστολής, επικοινωνεί συνεχώς με τον αρχηγό της, και επομένως αυτός ο τελευταίος γνωρίζει πάντα την περιουσιακή κατάσταση ενός προσκυνητή από τον κλήρο» (υπόθεση αρ. 872 της 21ης Σεπτεμβρίου 1896). θέμα. «Σχετικά με την προσφορά που μου έγινε ευγενικά», έγραψε ο π. Ο Πέτρος απαντώντας σε αίτημα του Συμβουλίου της Εταιρείας - να μεταφέρω τη γνώμη μου για τον τρόπο παροχής οφελών από το δώρο που έφερα στην Παλαιστινιακή Εταιρεία, που αποτελείται από διάφορα οικόπεδα, τα μισά από τα οποία προορίζονται για τους Αγίους τόπους της Ανατολής σε θαυμαστές, κυρίως του αγροτικού κλήρου, έχω την τιμή να εκφράσω τα εξής: και αιτήσεις που μπορεί να ακολουθήσουν από διαφορετικές πλευρές για την έκδοση παλαιστινιακής υποτροφίας υπέρ του κλήρου, και για να πετύχει ο τελευταίος, αν είναι δυνατόν, τον καλό του σκοπό, προτείνω ότι θα ήταν χρήσιμο να σταλεί στη διάθεση, σύμφωνα με τον σκοπό του, σε οποιοδήποτε από τα Τμήματα της Imperial Palestine Society για περίοδο όχι λιγότερο από 5 έως 3 χρόνια από την Ανατολή. ένα άτομο. Τα Επισκοπικά Τμήματα της Παλαιστινιακής Εταιρείας, λαμβάνοντας εκ περιτροπής παλαιστινιακή υποτροφία υπέρ των πιστών του Αγ. μέρη της Ανατολής από τον αγροτικό κλήρο, θα γνωρίζουν πλήρως ποιος από τους ντόπιους οπαδούς που πηγαίνουν στην Ανατολή θα πρέπει να είναι άξιος και αξιόπιστος να παράσχει αυτή την επιδότηση για λόγους ποιμαντικών Ορθοδόξων εκπαιδευτικών και θρησκευτικών στόχων. Αυτή η γνώμη είναι προσωπική μου. Η ίδια η διαταγή εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τη διακριτική ευχέρεια του σεβαστού Συμβουλίου της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας». Σε αυτό το ο. Ο Πέτρος πρόσθεσε την επιθυμία να παρασχεθεί στους προσκυνητές-λόγιους ένα «αντίγραφο προηγουμένως προετοιμασμένων συνοδικών (αναμνηστικών βιβλίων)» με τα ονόματα των ακόλουθων προσώπων: «Για την ανάπαυση και τη σωτηρία του Ιερέα Συμεών, της Μαρίας, του Ιερέα Προκόφη, της Αικατερίνης, της Άννας, του Ιακώβ, της Ζηναϊδας, του Βαλεριανού, του Μιχαήλ, του Κωνσταντίνου, του Ιωάννη, της Μελανίας. Βρέφη: Νικόλαος, Αλεξάνδρα, Χαρλάμπιος, Ολυμπιάδα, Σέργιος με τους συγγενείς τους και όλοι οι νεκροί χριστιανοί» (επιστολή προς το Συμβούλιο της Εταιρείας με ημερομηνία 21 Νοεμβρίου 1896). Το Συμβούλιο της Εταιρείας, ωστόσο, παρέμεινε αμετάβλητο στην προηγούμενη γνωμοδότησή του και άρχισε να μεταφέρει το δεύτερο μισό του ενοικίου για τα οικόπεδα Πολτάβα στη διάθεση του επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής, εκφράζοντας την επιθυμία η «Παλαιστινιακή υποτροφία» π. Η Πέτρα διανεμήθηκε στους «κλήρους 131 αποκλειστικά αγροτικών κληρικών» (13 Φεβρουαρίου 1897, Αρ. 1844). 28 Δεκεμβρίου 1898 ο Φρ. Ο Pyotr Zatvornitsky προσχώρησε στο Συμβούλιο της Εταιρείας με το ακόλουθο υπόμνημα: «Ο Κύριος Πάροχος έβαλε πρόσφατα στη φτωχή μου καρδιά να δωρίσω 50 στρέμματα αρόσιμου σανού και δασικής γης στην Imperial Orthodox Palestine Society σε ανάμνηση της ευλογημένης μνήμης των γονιών, των αδελφών και των παιδιών μου που απεβίωσαν στην αιωνιότητα και πέθαναν εν Κυρίω. Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου! Βασίλισσα του Ουρανού, αποφασίζω να δωρίσω για άλλη μια φορά στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστίνη όλη την προγονική και κληρονομική μου γη, που δεν είναι υποθηκευμένη πουθενά και δεν είναι χρεωμένη, σε ποσό άνω των 170 δεσσιατινών καλλιεργήσιμης έκτασης, αγροτεμάχιο και δασική καλής ποιότητας γη, με ένα κτίσμα περισσότερων κατοικιών ζητήστε ταπεινά από την Imperial Orthodox Palestine Society of Good Will να δεχτεί το δώρο που υπέδειξα στην ίδια βάση με το προηγούμενο (στο κύριο σημείο): 1) Δηλαδή, ότι το ήμισυ των εσόδων από τη δωρεά γης θα έπρεπε να έρθει σε εύθετο χρόνο για την υποστήριξη των ορθοδόξων ποιμένων που ταξιδεύουν για να προσκυνήσουν τους Αγίους Τόπους, κυρίως φτωχούς, και ότι οι τελευταίοι, μένοντας σε ιερό μέρος όπου στέκονται τα πιο αγνά πόδια του Σωτήρος Χριστού, θα φέρνουν θερμή προσευχή για τους αποθανόντες γονείς μου, τους πρώην συμπατριώτες μου και για μένα, τους τελευταίους ανάξιους. 2) Δωρίζω την εν λόγω γη ως δώρο με την κατανόηση ότι η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία μπορεί τώρα να πάρει στην κατοχή της τη δωρεά γης σύμφωνα με την πράξη δωρεάς μου, αλλά τίθεται σε επίσημη νόμιμη κατοχή και διάθεση της γης και ό,τι βρίσκεται σε αυτήν μετά τον θάνατό μου. Αν, πέρα ​​από τις προσδοκίες μου, η ζωή μου συνεχιζόταν, τότε η Imperial Orthodox Palestine Society, κατά το δέκατο έτος μετά την ανάληψη, μπορούσε να αναλάβει τα διοικητικά της δικαιώματα, αλλά μέχρι το τέλος της ζωής μου, το μισό από το εισόδημά μου από τη δωρεά γη να παρέχεται για τη συντήρηση του δωρητή (δηλαδή το δικό μου) με το δικαίωμα της διαμονής μου στον κήπο με δωρεά. Εν κατακλείδι, θα το εκφράσω όχι ως προϋπόθεση θυσίας, αλλά ως ειλικρινή επιθυμία της ψυχής μου, που δεν εξαρτάται καθόλου από το δώρο που προσφέρεται. Εάν, με το ιδιαίτερο έλεος του Θεού και λαμβάνοντας υπόψη την αδύναμη υγεία μου, η οποία απαιτεί υποστήριξη από τον αέρα ενός θερμού κλίματος, μου χορηγήθηκε ως εξαιρετική ευλογία και μου δόθηκε το ραντεβού στον αριθμό των ιεραποστόλων της Ιεραποστολής της Ορθόδοξης Ιερουσαλήμ, ως χήρος ιερέας, τότε υποκλίνομαι στην ελεήμονα θέληση του Θεού. τη δωρεά γη ακόμη και πριν από το θάνατό μου, όταν τα πόδια μου θα κατευθυνθούν στον ιερότερο τόπο». Το Συμβούλιο δέχτηκε με ευγνωμοσύνη το νέο γενναιόδωρο δώρο από τον π. Πέτρου και έδωσε οδηγίες στον π. πρωτ. V.G. Bazilevich να φέρει την Εταιρεία στην κατοχή αυτής της δωρισμένης γης. Όσο για την επιθυμία του π. Πέτρου «για να μετακομίσει στην Αγία Πόλη», το Συμβούλιο συμφώνησε να καταβάλει όλες τις προσπάθειές του για να το ικανοποιήσει, και για το θέμα αυτό συνήλθε σε αλληλογραφία με τον επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής και τον Διευθυντή των αγροκτημάτων της Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ (Αρ. 1730 της 1ης Δεκεμβρίου 1898), ζητώντας από αμφότερους τους «να του παράσχουν τη συνήθεια και την πιθανή συνήθεια». ακριβείς όρους του περιεχομένου του, που θα καταβληθεί από τα ταμεία της Εταιρείας (Αρ. 1763 και Νο. 1764 της 5ης Δεκεμβρίου 1898). Ο π. Πέτρος, ευχαριστημένος από την είδηση της αποδοχής του δώρου του από το Συμβούλιο της Εταιρείας και τις προσπάθειες να το διευθετήσει στους Αγίους Τόπους, έγραψε στο Συμβούλιο της Εταιρείας στις 10 Δεκεμβρίου 1898. Οι ακόλουθες γραμμές, χωρίς να χαρακτηρίζουν την προσωπικότητά του: «Αλλά τι θα είναι αυτό; Επιτρέψτε μου να πω πρώτα ότι υπάρχουν πολλά εμπόδια μέσα μου. ανάμεσα στους αμαρτωλούς, 2) ένας από τους πιο ανίκανους που είναι ανίκανος για καλό, 3) ένας άρρωστος ανάπηρος και ο πιο αδύναμος από τους πιο αδύναμους, 4) μια μεγάλη άβυσσος σηκώνεται εναντίον μου, 5) οι φθονεροί μου κακοθελητές - η άβυσσος είναι βαθιά, 6) όποιος είμαι, να τολμήσω να πάρω τον εαυτό μου, όπως ήταν τα πιο ψηλά ο Σωτήρας στάθηκε, 7) αν δεν ήξερα πώς να τραγουδήσω επάξια ένα τραγούδι στον Κύριο στην πατρίδα μου και στην πατρίδα μου, πώς μπορώ να τραγουδήσω ένα ιερό τραγούδι στους μεγάλους και υψηλούς Αγίους Τόπους, 8) που θα μου δώσει ένα κριλ, όπως ένα περιστέρι, και θα πετάξω και θα ζήσω για τη σωτηρία όχι μόνο των δικών μου, αλλά και των ερωτήσεων της πίστης μου άνθρωπος αυτό είναι αδύνατο, αλλά από τον Θεό όλα είναι δυνατά, επομένως, όπως θέλησε ο Κύριος, ας είναι. Είθε το όνομα του Κυρίου να είναι ευλογημένο σε όλα και σε κάθε τόπο». Αλλά κατά τη μεταφορά του δεύτερου δώρου στην Εταιρεία, παρουσιάστηκαν σοβαρές δυσκολίες τυπικού χαρακτήρα. Τα εδάφη του περίπου. Ο Πέτρος τους ονόμασε προγονικούς, και δυνάμει αυτής της δήλωσης στέρησε από τον εαυτό του το δικαίωμα να τα μεταβιβάσει (Τ Χ Μέρος Ι Άρθ. 991) για χρήση της Εταιρείας και θα μπορούσε να το κάνει μόνο με πράξη πώλησης, η οποία όμως προκάλεσε τον Fr. Η πρόθεση του Ζατβορνίτσκι να εξετάσει σοβαρά αυτό το ζήτημα εν όψει της «έλλειψής του να πουλήσει τη γη του» (επιστολή του πατέρα Μπαζίλεβιτς με ημερομηνία 6 Ιουλίου 1899). «Όσον αφορά την πρόταση της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας να μεταβιβάσει την υπόλοιπη πατρογονική μου γη και την περιουσία μου στην Παλαιστινιακή Εταιρεία, με πωλητήριο, νομίζω», έγραψε ο π. Πέτρος προς την Εταιρεία, - εάν είναι θέλημα του Κυρίου η υπόλοιπη περιουσία μου να περιέλθει στη διάθεση της Παλαιστινιακής Εταιρείας, τότε μπορώ, με βάση το πληρεξούσιο που έχει χορηγηθεί, την ώρα του θανάτου, να μεταφέρω άνευ όρων αυτό που ήθελα να μεταφέρω, αλλά απέτυχα. Αυτή τη στιγμή, προσεύχομαι στον Κύριο, είθε ο Επουράνιος Πατέρας να δεχθεί στο βωμό Του την προηγούμενη απόφασή μου να παράσχω όλη την οικογενειακή μου περιουσία υπέρ των παλαιστινιακών ορθόδοξων συμφερόντων. Αλλά επειδή συναντήθηκε ένα σοβαρό εμπόδιο στην πορεία αυτού του θέματος, ελπίζω ότι ο χρόνος, με τις περιστάσεις του, που δείχνει τους δρόμους του Θεού, θα δείξει πώς να ενεργήσουμε και τι να κάνουμε». Ολοκληρώνοντας αυτή την επιστολή, φέρνοντας στην Εταιρεία «βαθιά ευγνωμοσύνη που της επέτρεψε να διαχειριστεί 50 δεσιατίνες γης που τους είχαν φέρει ως δώρο για αρκετά χρόνια», ο Fr. Π.Π. Ο Ζατβορνίτσκι ζήτησε από το Συμβούλιο της Εταιρείας «να του αφαιρέσει αυτήν την εξουσιοδοτημένη διάθεση των οικοπέδων Ντεϊκαλόφσκο-Παλαιστίνιας» και συνέστησε επίσης τον πλησιέστερο γείτονά του, τον ιερέα του χωριού Vlasovki, στην περιοχή Zenkovsky, Fr. Ο Feodor Aksyuk στη θέση του ως διαχειριστής από το Συμβούλιο της Εταιρείας για τη διαχείριση αυτών των χώρων (επιστολή προς το Συμβούλιο της Εταιρείας Αρ. 36 με ημερομηνία 9 Νοεμβρίου 1899). Ο π. Ο Theodore Aksyuk φέρει αυτές τις ευθύνες μέχρι σήμερα, «εξοικειωμένος με την οικονομική κατάσταση αυτών των εδαφών και με όλα τα δεδομένα που είναι απαραίτητα για την επιτυχή και πιθανώς καλύτερη διαχείρισή τους» προσωπικά από τον Fr. Π.Π. Ζατβορνίτσκι. Δίνοντας στην Εταιρεία την τελευταία πιο εμπεριστατωμένη και ακριβή έκθεσή του για την εκπλήρωση των υποχρεώσεων που ανέλαβε οικειοθελώς προς την Εταιρεία για τη διαχείριση των οικοπέδων που δώρισε ο ίδιος, αυτός ο Παλαιστίνιος εραστής προσθέτει τα εξής: «Όσο για τους καλούς μου και, κυρίως, τον εαυτό μου, δεν παύω να προσεύχομαι στον Κύριο. Θα πάω από την άλλη οδό και θα μου δώσω βοήθεια, καθοδήγηση και δύναμη να σηκώσω τον σταυρό μου, και όχι άλλον - που δεν προορίζεται και δεν ανήκει σε εμένα, και επομένως δεν σώζει, αλλά τον αληθινό σταυρό - υιοθετημένο από εμένα, καρποφόρο, ψυχοσωτήριο. Η παραπάνω επιστολή του π. Ο Πέτρος ήταν ο τελευταίος που εντάχθηκε στην Παλαιστινιακή Εταιρεία και, προς βαθιά μας λύπη, κάθε αλληλογραφία μαζί του σταμάτησε εντελώς για έντεκα χρόνια. Η κοινωνία έμαθε για τον θάνατο αυτού του επίτιμου μέλους και γενναιόδωρου δωρητή μόνο μέσω εφημερίδων και κάνοντας ερωτήσεις στον π. Feodor Aksyuk, διαχειριστής οικοπέδων Πολτάβα που δωρήθηκαν από τον Fr. Peter Zatvornitsky προς την Εταιρεία. Αποδείχθηκε ότι διανοητικά περίπου. Ακόμη και κατά τη διάρκεια αυτής της μακράς περιόδου σιωπής, ο Πέτρος δεν διέκοψε τους δεσμούς με την Παλαιστινιακή Εταιρεία. Σύμφωνα με τον π. Ο G. Rudinsky, ο οποίος ήταν για πολλά χρόνια «σε προσωπική φιλία» με τον Fr. Πέτρο, «που δύο φορές τον νουθέτησε στη μετά θάνατον ζωή» και τον εκτελεστή του, μάθαμε ότι σε όλη του τη ζωή τα τελευταία χρόνια ο π. Ο Pyotr Prokofievich «διεξήγαγε σε μια ατμόσφαιρα προσευχής ανεβασμένη. Διαθέτοντας μεγάλο υλικό πλούτο, που του έδωσε την ευκαιρία να ζήσει χωρίς να αρνείται τίποτα στον εαυτό του, ο Pyotr Prokofievich, ωστόσο, ακολούθησε έναν εξαιρετικά μετριοπαθή τρόπο ζωής, περιορίζοντας τις ανάγκες του στην ακραία και φαινομενικά ακατανόητη τσιγκουνιά. Μόνο σε αντικείμενα που τον εξυπηρετούσαν για να ικανοποιήσει τις θρησκευτικές ανάγκες του πνεύματος δεν γνώριζε τον υπολογισμό. Έτσι, πρόσφατα ενδιαφέρθηκε να συλλέξει εικόνες αρχαίας γραφής, για τις οποίες ξόδεψε σημαντικά ποσά. Τα σαλόνια του Pyotr Prokofievich ήταν επενδεδυμένα με εικόνες, οι περισσότερες από ντόπιους καλλιτέχνες, και του άρεσε να προσεύχεται μπροστά τους. πολλές εικόνες περιείχαν προσευχές που συνέθεσε ο ίδιος προσωπικά, και όλες ήταν εμποτισμένες με ζεστασιά αισθήματος και ένθερμη πίστη. Απέκτησε πρόθυμα μουσειακά αντικείμενα, αρχαία νομίσματα, παλιά έντυπα εκκλησιαστικά σλαβικά βιβλία, παρτιτούρες, αντικείμενα της αρχαίας βυζαντινής περιόδου, όπως αγγεία, οικιακά σκεύη και διάφορα απολιθώματα. Τα τελευταία αντικείμενα, ως επί το πλείστον, αποκτήθηκαν από τον ίδιο από τη νότια ακτή της Κριμαίας, όπου κάποτε άκμασαν οι ελληνικές αποικίες. Είχε το δικαίωμα να είναι περήφανος για το μουσείο του σπιτιού του. Όλα αυτά δείχνουν ότι ο Pyotr Prokofievich είναι συνηθισμένος να ζει στη σφαίρα των υψηλότερων απαιτήσεων του ανθρώπινου πνεύματος. Το ίδιο μαρτυρούν οι γενναιόδωρες θυσίες του υπέρ τεσσάρων Ρωσικών Θεολογικών Ακαδημιών και η εγκατάλειψη μεγάλου μεριδίου της σημαντικής περιουσίας του για να στηρίξει την Ορθόδοξη πίστη, στους τόπους των κατορθωμάτων του Σωτήρος μας, μέσω της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Παραγγελία του Fr. Ο Peter Zatvornitsky με την προγονική και κεκτημένη περιουσία του είναι ορθολογικός από τυπική άποψη. Σύμφωνα με τις προθέσεις του που εκφράζονται στα παραπάνω υπομνήματα προς το Συμβούλιο της Παλαιστινιακής Εταιρείας, πολύ πριν από το θάνατό του, στην πνευματική του διαθήκη, αξιοσημείωτη σε περιεχόμενο, που συντάχθηκε από συμβολαιογράφο στις 11 Ιανουαρίου 1912, δηλαδή μόλις 15 ημέρες πριν από το θάνατό του, ο Fr. Ο Πέτρος εξέφρασε ξεκάθαρα και οπωσδήποτε τη βούλησή του στα ακόλουθα σημεία που ενδιαφέρουν τους αναγνώστες μας: «Δεύτερον. Στην πραγματικότητα, η αποκτηθείσα ακίνητη περιουσία που μου ανήκει, που αποτελείται από την επαρχία Πολτάβα της περιφέρειας Zenkovsky σε Deikalovka και Deikalovskaya, Zenkovskaya, Zaichenskaya και Kirillo-Annovskaya dachas, αποτελούμενη από δεκαπέντε οικόπεδα διαφορετικών τύπων και ποιοτήτων σε συνολικά διακόσιες και διακόσιες εκτάσεις γης, περίπου διακόσιες γαίες. dessiatines χίλια εξακόσια εβδομήντα οκτώ φώτα, κληροδοτώ στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία με σκοπό τη διατήρηση της Ορθοδοξίας στην Ανατολή (στους Αγίους Τόπους. Επιπλέον, είναι επιθυμητό από την πλευρά της Παλαιστινιακής Εταιρείας να τελείται, τουλάχιστον τέσσερις φορές το χρόνο, μια μνημόσυνη μνημόσυνή μου). Για τον σκοπό της εκτέλεσης της παρούσας διαθήκης μου, η Παλαιστινιακή Εταιρεία θα απολαμβάνει τα έσοδα της προαναφερθείσας κληροδοτημένης γης ή, κατά την κρίση της Παλαιστινιακής Εταιρείας, η γη μπορεί να πωληθεί σε τιμή που μπορεί να κριθεί κατάλληλη, οπότε από τα έσοδα θα σχηματιστεί έκτακτο ταμείο, τα έσοδα του οποίου θα χρησιμοποιηθούν για τον εν λόγω σκοπό. Τρίτος. Προκειμένου να δημιουργήσω τέσσερα σανατόρια για φοιτητές και φοιτητές που χρειάζονται κλιματική θεραπεία στις Θεολογικές Ακαδημίες της Αγίας Πετρούπολης, της Μόσχας, του Κιέβου και του Καζάν, κληροδοτώ τις τέσσερις αυλές που μου ανήκουν, με όλα τα κτίρια και τις υπηρεσίες, που βρίσκονται στην πόλη Balaklava, στην περιοχή της Σεβαστούπολης. Αναθέτω τη διαχείριση του προαύλιου χώρου με κτίρια που κληροδοτήθηκαν σε κάθε Ακαδημία στο Συμβούλιο της θεματικής Ακαδημίας και επίσης δίνω στο Συμβούλιο της θεματικής Ακαδημίας το δικαίωμα να πουλήσει τον εκχωρημένο αύλειο χώρο για τιμές που θα κριθούν κατάλληλες, αλλά από το κεφάλαιο να σχηματιστούν έσοδα από αυτά τα ειδικά ταμεία που θα εξυπηρετούν τον προαναφερθέντα άμεσο σκοπό. Αναθέτω στις ως άνω Ακαδημίες την υποχρέωση να τελούν ετησίως τουλάχιστον τέσσερα πανηγυρικά μνημόσυνα στη μνήμη μου και όλων των συγγενών μου που αναφέρονται στο δεύτερο εδάφιο της διαθήκης αυτής. Τέταρτος. Αναθέτω στη συγγενή μου, Tatyana Ivanovna the Recluse, την ευθύνη: α) να δημοσιεύσει, εντός δύο ετών από την ημερομηνία του θανάτου μου, όλα τα χειρόγραφα λογοτεχνικής και ποιμαντικής φύσης που έχω σε ποσότητα τουλάχιστον χιλίων αντιτύπων κάθε τίτλου ή τμήματος, και β) να είναι ο θεματοφύλακας των θηκών εικόνων και να συγκεντρωθούν λεπτομερώς σε εμένα. με τη συμμετοχή συνεκτελεστή και, σύμφωνα με αυτή την απογραφή, να τα μεταβιβάσει στην αρχή των επισκοπικών αρχών της επαρχίας Πολτάβα για να τοποθετήσουν αυτές τις θήκες και τις ιερές εικόνες σε έναν από τους καθεδρικούς ναούς της επαρχίας Πολτάβα όπου θα υπάρχει κατάλληλος χώρος για αυτό, καθώς η συλλογικότητά τους αποτελεί μια ορισμένη αξία. Πέμπτος. Κληροδοτώ χίλια ρούβλια το καθένα για να κάνει μια αιώνια συνεισφορά στην Κρατική Τράπεζα υπέρ δύο εκκλησιών στο χωριό. Daykalovka των Αγίων Πάντων και της Γέννησης της Θεοτόκου με σκοπό την έκδοση τόκων από αυτό το κεφάλαιο στους λογαριασμούς μετρητών εκείνων των εκκλησιών για τον εορτασμό της μνήμης μου και όλων των συγγενών μου που αναφέρονται στη δεύτερη παράγραφο της παρούσας διαθήκης. Επιπλέον, αν η Γέννηση της Θεοτόκου μεταφερόταν ποτέ σε άλλο προαύλιο, τότε σε αυτήν την περίπτωση οι κληρικοί της Γεννήσεως της Θεοτόκου δεν θα είχαν πλέον το δικαίωμα να λαμβάνουν τόκους για τα χίλια ρούβλια που κληροδοτήθηκαν και αυτό το δικαίωμα περνά στους κληρικούς της Εκκλησίας των Αγίων Πάντων. Ογδοο. Θα κληροδοτήσω κάθε πιθανό πλεόνασμα κεφαλαίου, καθώς και τα έσοδα από την έκδοση χειρογράφων, σε ένα ταμείο για την ίδρυση εκκλησιών στις ενορίες επανεγκατάστασης της Σιβηρίας». Έτσι, για τον π. Ο Πέτρος ο Απομονωμένος μπορεί τώρα να πει με ασφάλεια στα λόγια της ομιλίας του στους ενορίτες στις 14 Ιανουαρίου 1878: «ότι το έργο της περιπλανώμενης λατρείας του δεν ήταν μάταιο, ότι έφτασε στα ιερά του Κυρίου όχι μόνο με τα πόδια ή την εξωτερική του παρουσία, αλλά και τα δέχτηκε ως Θεία διαθήκη με όλη του την καρδιά και την ψυχή». («Ποιμαντική Φωνή.» (Τεύχος Ι, σελ. 182–183) ότι «θυμόταν το ανεκτίμητο αγαθό της Ιερουσαλήμ όλες τις ημέρες της ζωής του» και αυτή η συνεχής ανάμνηση πραγματικά «χρησιμοποιούσε ισχυρή φρουρά της ψυχής του» (Τεύχος, II, σελ. 54). Το Συμβούλιο της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, έχοντας δεχτεί μια γενναιόδωρη θυσία για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας στους Αγίους Τόπους, ο π. Peter Zatvornitsky, με βαθιά ευγνωμοσύνη στη συνάντηση που πραγματοποιήθηκε στις 20 Φεβρουαρίου φέτος. ζ., υπό την προεδρία της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας Μεγάλης Δούκισσας Elisaveta Feodorovna, αποφάσισε να γράψει το όνομα του αποθανόντος δωρητή σε μαρμάρινη πλάκα στην εκκλησία Alexander Nevsky στην Ιερουσαλήμ, στο Κατώφλι των Πυλών της Κρίσης, και να συμπεριλάβει τα ονόματα αυτού και των συγγενών του στο συνοδικό μνημόσυνο και στους αιωνίους χρόνους. ένα χρόνο, σε γενέθλια και ονομαστικές εορτές του π. Peter, το γράψιμό του για την πνευματική του διαθήκη και τον θάνατό του, να τελέσει επίσημες νεκρικές λειτουργίες και μνημόσυνα στην Ιερουσαλήμ στο Κατώφλι των Πυλών της Κρίσεως και στην Αγία Πετρούπολη στην εκκλησία Nikolo-Alexandrovsky στη 2η Rozhdestvenskaya [οδός]. Στο Μποσέ, ο εκλιπών Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αντώνιος και οι σχέσεις του επί εκκλησιαστικών υποθέσεων με την Ορθόδοξη Ανατολή 132 Μια αληθινά ειλικρινής και βαθιά αισθητή λέξη για τον εκλιπόντα Πρωτο Ιεράρχη της Ρωσικής Εκκλησίας, Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Αντώνιο, ως άνθρωπο με πολύ ανθρώπινη ευγενή καρδιά και ως ταλαντούχο καθηγητή αγαπημένο στους συναδέλφους και μαθητές του, ακούσαμε τώρα με έντονο ενδιαφέρον από τα χείλη ενός μαθητή και συναδέλφου που στάθηκε κοντά του από τον θάνατό του μέχρι τον θάνατό του. Γεωργίας, Αρχιεπίσκοπος. Αθώος, και ως εκ τούτου παίρνουμε την ελευθερία σε αυτή τη σεβαστή συνάντηση να θίξουμε μόνο εκείνη την πτυχή της δραστηριότητάς του που είναι σχετικά ελάχιστα γνωστή στο ευρύ κοινό, αλλά που απεικονίζει ξεκάθαρα μπροστά μας την προσωπικότητα του εκλιπόντος ιεράρχη ως φωτισμένου, πολύ στοχαστικού και εξαιρετικά επιφυλακτικού ηγετικού μέλους της Ιεράς Συνόδου - για τη στάση του απέναντι στις Ορθόδοξες Εκκλησίες της Ανατολής. Ο αείμνηστος Μητροπολίτης Αντώνιος κλήθηκε στη μητροπολιτική έδρα της πρωτεύουσας και στη συνέχεια έγινε το πρώτο μέλος της Ιεράς Συνόδου με ασυνήθιστο τρόπο, με τον οποίο λίγοι από τους αείμνηστους προκατόχους του πέτυχαν αυτήν την υψηλή ιεραρχική θέση στη Ρωσική Εκκλησία μας. Σχεδόν δεκατρία χρόνια (από το 1870 έως το 1883) ακαδημαϊκού αξιώματος καθηγητή ως λαϊκός και ευτυχισμένος οικογενειάρχης, εννέα χρόνια (από 4 Μαρτίου 1883 έως 1892) στο βαθμό του ιερομονάχου, αρχιμανδρίτη και επισκόπου. Vyborg εφημέριος της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης, επιστημονική και παιδαγωγική υπηρεσία, ως επιθεωρητής και πρύτανης της ανώτερης θεολογικής σχολής, έξι χρόνια (1892–1898) - ως αρχιεπίσκοπος της νέας και μικρής, αλλά πολύ μοναδικής στη δομή της εκκλησιαστικής και κοινωνικής ζωής της επισκοπής της Φινλανδίας, με το δικαίωμα να διαμένει μόνιμα στην Αγία Πετρούπολη ως ενεργό μέλος της εκκλησίας και να λάβει ενεργό μέλος της εκκλησίας στην Αγία Πετρούπολη Ιερά Σύνοδος και, τέλος, για 14 χρόνια (από το 1898 έως το 1912) ως μητροπολίτης της βασιλεύουσας πόλης, και από το 1900, δηλαδή τα τελευταία 12 χρόνια, και πρώτο μέλος του Ιερού. Σύνοδος - αυτό είναι το μονοπάτι κατά μήκος του οποίου έλαβε χώρα η διακονία του αγίου του. Ορθόδοξη Εκκλησία και θεολογική επιστήμη. Είναι φυσικό, λοιπόν, να εμφανιστεί στο πρόσωπό του ένας ιεράρχης με σαφή κατανόηση των επειγουσών αναγκών και απαιτήσεων της Ρωσικής Εκκλησίας μας σε σχέση με τη θέση της μεταξύ άλλων αυτοκέφαλων Εκκλησιών της Ορθόδοξης Ανατολής, ειδικότερα τη σημασία της Ορθοδοξίας στη μοίρα της Εκκλησίας του Χριστού στη γη γενικά. Εξ ου και η επίμονη επιθυμία του να δημιουργήσει την πιο ζωντανή και αδιάκοπη σύνδεση και αδελφική ενότητα στην ένωση ειρήνης και αγάπης μεταξύ της Ρωσικής Εκκλησίας και των Εκκλησιών της Ορθόδοξης σύγχρονης Ανατολής. Ο αείμνηστος ηγεμόνας είχε πολλούς λόγους και λόγους γι' αυτό. Πρώτα απ' όλα ο δικός του διορισμός από τον Ύψιστο ως πρώτο μέλος της Ιεράς Συνόδου το 1900. Σε απάντηση στο «γεμάτο με αληθινή αδελφική αγάπη» μήνυμά του προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη Κωνσταντίνο Ε' με παράκληση και «ελπίδα για τη θεάρεστη προσευχητική του μεσολάβηση ενώπιον του Υπέρτατου Ποιμένα για την ενίσχυση της δύναμης του για την ανταπόδοση του υψηλών αξιών. κοπιαστική υπηρεσία της Εκκλησίας του Θεού», ο Μητροπολίτης Αντώνιος έλαβε μια θαυμάσια απαντητική επιστολή από την Κωνσταντινούπολη με ημερομηνία 17 Νοεμβρίου 1900, η οποία τον ενίσχυε στο μεγάλο ζωτικό όφελος αυτής της διαρκώς ζωντανής επικοινωνίας μεταξύ των Ορθοδόξων Εκκλησιών. «Ακολουθώντας το καλοδιατηρημένο έθιμο», έγραψε ο Πατριάρχης Κωνσταντίνος Ε', «να ανταλλάσσουμε αμοιβαία επικοινωνιακές επιστολές σχετικά με τις προσωπικές αλλαγές που συμβαίνουν κατά καιρούς στην ανώτατη διοίκηση των τοπικών ιερών Εκκλησιών του Θεού ως απόδειξη της ενότητας της πίστης και της ένωσης της αδελφικής αγάπης, ο Σεβασμιώτατος μας ενημέρωσε για τον 2ο τον περασμένο μήνα ότι μετά τον κ.κ. Ο αείμνηστος Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Ιωαννίκης, με την Ύψιστη εντολή του Ευσεβέστατου και Αυτοκράτορα, στον τόπο του πρώτου μέλους του Ιερού Κανονισμού. Αφού λοιπόν ακούσαμε πρόσφατα στη Σύνοδο με αγάπη και προσοχή αυτό το αδελφικό μήνυμα και για άλλη μια φορά υψώσαμε στις καρδιές μας προσευχές για ανάπαυση και αιώνια μνήμη του ενδόξου προκατόχου σας, δοξάσαμε τον Πανάγαθο Θεό που στην αδιάλειπτη Θεία Πρόνοια Του για την Αγία Εκκλησία θεραπεύει σοφά και γεμίζει το κενό που προκύπτει για την πιο κατάλληλη επιτυχία. της υπηρεσίας και της αποστολής για το καλό της Εκκλησίας. Τώρα, προχωρώντας με χαρά στην απάντηση, χαιρετίζουμε εγκάρδια με την ευκαιρία της ευνοϊκής διόρθωσης των πραγμάτων την αγαπημένη και τιμώμενη εν Χριστώ αδελφή μας - τη Ρωσική Εκκλησία - και τον σεβασμιώτατο Σεβασμιώτατο - την πρώτη, γιατί έχει έναν λειτουργό τον πιο γενναίο στη διοικητική του αξιοπρέπεια, που απέκτησε με την μόρφωσή του, αρετές και θεόφιλους. απολαμβάνοντας την πιο τιμητική δόξα και πέρα από τα απεριόριστα σύνορα του προστατευόμενου από τον Θεό Ρωσικού Κράτους στις αδελφές Εκκλησίες, και τον σεβασμιώτατο Σεβασμιώτατο [καλωσορίζουμε], γιατί τα έργα και οι αρετές του Σεβασμιωτάτου έχουν τιμηθεί επάξια μέχρι τώρα, και τα χαρίσματα και οι αρετές σας ωφελούνται προς όφελος της Εκκλησίας του Κυρίου, που απέκτησε με το αίμα Του. Ωστόσο, η συμπάθεια του Μητροπολίτη για την Ορθόδοξη Ανατολή. Οι ιδέες του Αντώνιου γεννήθηκαν ενώ ήταν ακόμη στην έδρα του καθηγητή, υπό την επίδραση της μελέτης του για την ιστορία του χριστιανικού κηρύγματος στο Βυζάντιο στη «χρυσή εποχή» του και μεταξύ των Βουλγάρων στην «εποχή της άνθησης της γραφής» υπό τον Τσάρο Συμεών τον Βιβλιολάτρη. Η εμφάνιση του Μητροπολίτη Αντώνιου ως ενεργού προσώπου στην ανώτατη εκκλησιαστική κυβέρνηση πέφτει επίσης σε μια εποχή που είναι πολύ σημαντική στην ιστορία των Ανατολικών Εκκλησιών από πολλές απόψεις. Μετά τη βραχυπρόθεσμη διοίκηση της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, ο Άνθιμος Ζ' και ο τουρκόφιλος Κωνσταντίνος Ε', ο θρόνος του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, στις 26 Μαΐου 1901, επέστρεψε μετά από δεκαεπτά χρόνια μοναξιάς στο Άγιο Όρος, με πλήρη σωματική και πνευματική δύναμη, αποδεδειγμένα και θαρραλέοι ηγέτες των αγίων και ανδρείων. Ο Πατριάρχης της Ορθόδοξης Εκκλησίας Ιωακείμ Γ΄. Στον άμβωνα του Ευαγγελιστή Μάρκου στις 22 Αυγούστου 1899, η ζωή ενός πολύ ηλικιωμένου άνδρα, του Πατριάρχη Σωφρονίου Δ', που για κάποιο διάστημα κατείχε τον θρόνο του Οικουμενικού Πατριάρχη, κάηκε αθόρυβα και το 1900. ο ζωντανός και φωτισμένος μέχρι τότε Πατριάρχης Φώτιος (Πέρογλου), ο οποίος είχε δηλώσει με πολύ δυναμική δράση στα Ιεροσόλυμα Αρχιεπίσκοπος Φιλαδέλφειας από το 1897 και Μητροπολίτης Ναζαρέτ από το 1899, ανυψώθηκε στην έδρα με την ομόφωνη εκλογή του λαού. Ο θρόνος του Αποστόλου Ιακώβου στα Ιεροσόλυμα, μετά τον θάνατο του φωτισμένου Πατριάρχη Γερασίμ το 1897, καταλήφθηκε από τον ευγενικό και καλόκαρδο Πατριάρχη Δαμιανό, ο οποίος είναι ακόμα ζωντανός, αν και θλιμμένος από τα σεβάσμια χρόνια του και, ιδιαίτερα, από τις θλιβερές αποδιοργανώσεις που άρχισε να υπομένει πρόσφατα. Το «αραβικό κίνημα» απέχει πολύ από το να έχει ολοκληρωθεί. Στο Πατριαρχείο Αντιοχείας, μετά από μια εξαιρετικά θλιβερή βασιλεία στον θρόνο του Αγίου απ. Πέτρου και Παύλου του Έλληνα Σπυριδόνιου (1891–1897), ένα κίνημα προέκυψε υπέρ της γηγενούς αραβικής εκκλησιαστικής εξουσίας, με αποκορύφωμα την εκλογή του Πατριάρχη Μελετίου το 1899. και η ανακοίνωση εκ μέρους της Ορθόδοξης Ελληνο-Ανατολικής Εκκλησίας ενός σχίσματος, που σταμάτησε μόνο με τον θάνατο του Πατριάρχη Μελετίου και την εκλογή στη θέση του του ζώντος πλέον Πατριάρχη Γρηγορίου Ε'. της Ελληνικής και Σλαβικής Ορθόδοξης Ανατολής τράβηξε την προσοχή του φωτισμένου και στοχαστικού ηγετικού μέλους της Ιεράς Συνόδου, Μητροπολίτη. Αντώνιο και τον ανάγκασε να συνάψει αλληλογραφία με ανατολικούς ιεράρχες και ακόμη και κυρίαρχους ηγεμόνες. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος, στον Οικουμενικό Πατριάρχη Ιωακείμ Γ', τίμησε έναν αυστηρό ζηλωτή της Ορθόδοξης πίστης, έναν θαρραλέο αγωνιστή για τα δικαιώματα της Εκκλησίας του Χριστού και στην προσωπική του ζωή έναν αυστηρό ασκητή, που κατέπληξε ακόμη και τους αγκυλωτές του Svyatogorsk με τις άγρυπνες ολονύχτια αγρυπνίες και προσευχές του. Ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Φώτιος τράβηξε την προσοχή του με τον εκπληκτικά επίμονο και σταθερά πεισματάρικο χαρακτήρα του, την ακλόνητη θέληση και την άφθαρτη ενέργειά του στην υλοποίηση των απόψεων και των πεποιθήσεών του στη ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή γενικά και στο μικρό Πατριαρχείο του Αλεξανδρείας, ειδικότερα, χάρη σε αυτόν τον εντυπωσιακό και λαμπερό νου του ναό. ζωή και πνευματική φώτιση όχι μόνο στις εκβολές του Νείλου, στις πόλεις της Αλεξάνδρειας, του Καΐρου κ.λπ., αλλά και κατά μήκος ολόκληρης της μέσης ροής αυτού του ποταμού σχεδόν μέχρι το Χαρτούμ. Στη δράση των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως Ιωακείμ και Αλεξανδρείας Φωτίου, Μητροπολίτης. Ο Αντώνιος βρήκε για τον εαυτό του παρηγορητικά και ενθαρρυντικά ζωντανά παραδείγματα οργάνωσης της εκκλησιαστικής και ενοριακής ζωής, τις ανησυχίες τους για την πνευματική αγωγή του ποιμνίου, τη δημιουργία σχολείων με εκκλησιαστική διεύθυνση, την ανάπτυξη του εκκλησιαστικού κηρύγματος και την έκδοση εκκλησιαστικών περιοδικών και εφημερίδων, προσπάθειες ενίσχυσης της καταπολέμησης της καθολικής και προτεσταντικής προπαγάνδας και φιλοδοξίες δημιουργίας σχέσεων με Παλαιοκατολικούς. Δύο άλλοι Πατριάρχες - ο Μελέτιος Αντιοχείας και ο Δαμιανός Ιεροσολύμων - απασχολημένοι με τη διευθέτηση εκείνων των εσωτερικών αναταραχών που συνέβησαν στα Πατριαρχεία τους, προκάλεσαν βαθιά συμπάθεια και γνήσια θλίψη στην καλή καρδιά του Μητροπολίτη Αντωνίου. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τις Σλαβικές Εκκλησίες - Σερβικές και Βουλγαρικές. Ως εκ τούτου, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η Met. Σε όλη του τη ζωή, ο Αντώνιος προσπάθησε να διατηρήσει μια ζωντανή σύνδεση και συνεχή επικοινωνία με τις Ανατολικές Εκκλησίες στέλνοντας επιστολές ειρήνης και συγχαρητήρια, παρόλο που μερικές από αυτές έμεναν αναπάντητα. Έτσι ο Πατριάρχης Φώτιος, προσβεβλημένος από τις κυρίαρχες ρωσικές σφαίρες κατά την πρώτη εκλογή του στο θρόνο, απ. Ο Ιακώβ και μάλιστα εξόριστος στο μοναστήρι του Σινά υπό άγρυπνη επίβλεψη για επτά ολόκληρα χρόνια, απέφυγε σκοπίμως την αλληλογραφία με τον Επίσκοπο Αντώνιο, για τον οποίο προσωπικά έτρεφε πάντα βαθιά αισθήματα συμπάθειας, τα οποία εξέφραζε με ένα συμπαθητικό τηλεγράφημα κατά τον θάνατό του και στην πανηγυρική λειτουργία της νεκρώσιμης λειτουργίας. Αλλά εκτός από την επιθυμία να τοποθετήσει τον εαυτό του και τη Ρωσική Εκκλησία σε μια ζωντανή, άμεση σύνδεση με την καθολική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο αείμνηστος Μητροπολίτης είχε κίνητρα καθαρά ακαδημαϊκού καθηγητικού χαρακτήρα. Σε επιστημονικές εκδρομές, στον τομέα της αγαπημένης του ειδικότητας και έρευνας για την ιστορία του χριστιανικού κηρύγματος στους Βούλγαρους, αναγκάστηκε μεθοδολογικά να δοκιμάσει τον εαυτό του και τα συμπεράσματά του μέσα από συνεχείς εκδρομές στο χώρο της ανατολικής βυζαντινής εκκλησιαστικής λογοτεχνίας, η οποία με τον πλούτο της και τα λαμπρά ονόματα των μεγάλων εκπροσώπων του ξύπνησε μέσα του συναισθήματα βαθύ σεβασμού και ανατολής. Έχοντας απομακρυνθεί από το ακαδημαϊκό τμήμα και την αντάλλαξε με μια μαλακή, επίχρυση καρέκλα στην αίθουσα συνεδριάσεων της Ιεράς Συνόδου, συνέχισε να ζει με ιδέες, σκέψεις, ακόμη και συνήθειες που απέκτησε η μακρόχρονη ακαδημαϊκή υπηρεσία. Η περίεργη νέα και πολύ μικρή σε εμβέλεια της φινλανδικής επισκοπής στερήθηκε εκείνης της επαρχιακής μικροκαθημερινής φασαρίας που απομυζά τους επισκόπους μας της επισκοπής, μερικές φορές πολύ ταλαντούχους και ενεργητικούς, διάφορες επισκοπικές διαμάχες και συκοφαντίες, καθώς και αυτόν τον απαίσιο φαρισαίο θαυμασμό στον πιο επίσκοπο. ενέργειες και αποφάσεις μόνο το κλασικό "Sic volo sic jubeo - έτσι το θέλω, το παραγγέλνω." Μόνιμη κατοικία στην Αγία Πετρούπολη ανάμεσα σε ανθρώπους της σκέψης και της εργασίας υποστήριξε Μητροπολίτης. Ο Αντώνιος έχει έντονο ενδιαφέρον για την Ορθόδοξη Ανατολή, να δοκιμάσει τον εαυτό του, όπως και πριν, μέσω συγκρίσεων με την Ορθόδοξη Ανατολή για την επίλυση όλων των σημαντικότερων εκκλησιαστικών ζητημάτων που συζητήθηκαν με τη συμμετοχή του στην Ιερά Σύνοδο. Η υπεύθυνη θέση του πρωτοπαρόντος μέλους της Ιεράς Συνόδου και στη συνέχεια κάποια αιτήματα που υποβλήθηκαν από τη ζωή στην ανώτατη εκκλησιαστική μας διοίκηση σχετικά με τη σύγκληση Τοπικού Συμβουλίου, την ίδρυση του Πατριαρχείου στη χώρα μας, τη σχέση Εκκλησίας και κράτους, την οργάνωση της ενοριακής ζωής, τη θρησκευτική ανοχή, τη ρύθμιση της εκκλησίας και της λειτουργικής πρακτικής, το δίκαιο του γάμου, τους γάμους χηρείας κ.λπ. Οι Ορθόδοξες Εκκλησίες Η Ανατολή, ιδιαίτερα στα Πατριαρχεία Κωνσταντινουπόλεως και Αλεξανδρείας, προκάλεσε στον στοχαστικό, ακαδημαϊκά σκεπτόμενο επισκόπου τη φυσική επιθυμία να μάθει πώς εφαρμόζονται τα ίδια ερωτήματα στις Εκκλησίες της Ορθόδοξης Ανατολής - στα Πατριαρχεία Κωνσταντινουπόλεως και Αλεξανδρείας, και τι αποτελέσματα δίνουν στην πράξη. Ο αείμνηστος μητροπολίτης παρακινήθηκε ιδιαίτερα να το κάνει αυτό από την ανησυχία της Ρωσικής Εκκλησίας και του μητροπολίτη που τον πήρε κοντά του. Αντώνη, το ζήτημα της σύγκλησης Τοπικής Συνόδου, σε σχέση με το ζήτημα της Οικουμενικής Συνόδου, στο οποίο ο αείμνηστος Οικουμενικός Πατριάρχης Ιωακείμ Γ' ενδιαφέρθηκε έντονα και σοβαρά για τον Μποσέ. Τέλος, υπήρξαν πολλά ερωτήματα γενικής εκκλησιαστικής φύσης, που ξεπερνούν κατά πολύ τις άμεσες επείγουσες ανάγκες της τοπικής Ρωσικής Εκκλησίας, για τον Παλαιοκαθολικισμό και την επιθυμία του να ενωθεί με την Ορθόδοξη Εκκλησία, για την Αγγλικανική Εκκλησία και την αναγνώριση της ιεραρχίας των αποστολικών ριζών της, για τη μεταρρύθμιση του εκκλησιαστικού ημερολογίου, την καταπολέμηση της καθολικής και προτεσταντικής προπαγάνδας. και μετά στην Ιερουσαλήμ. Όλα αυτά είναι σημαντικά και βαθιά ενδιαφέροντα ερωτήματα και αναπτύχθηκαν ταυτόχρονα και εδώ στην Ιερά μας Σύνοδο και στην Ορθόδοξη Ανατολή στις Πατριαρχικές Συνόδους. Και πάλι, ήταν φυσικό το πρώτο μέλος της Ιεράς Συνόδου, ο Μητροπολίτης Αντώνιος, προσεκτικός στις κρίσεις και αποφάσεις του και πολύ στοχαστικός, να ενδιαφέρεται έντονα για τις απόψεις και τις αποφάσεις για όλα αυτά τα θέματα των Εκκλησιών της Ορθοδόξου Ανατολής. Επειδή όμως η ανταλλαγή για όλα αυτά τα θέματα με τις ανατολικές αυτοκέφαλες Εκκλησίες μέσω επιστολών και επιστολών δεν μπορούσε να θεωρηθεί εξαντλητική και απολύτως ικανοποιητική, λόγω της επίσημης φύσης των εγγράφων αυτού του είδους, το διερευνητικό και επιφυλακτικό ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου, Μητροπολίτης. Ο Αντώνιος θεώρησε πιο χρήσιμο για τον εαυτό του σε πολλά ζητήματα της εκκλησιαστικής ζωής στην Ορθόδοξη Ανατολή να επικοινωνεί απευθείας με εκπροσώπους της Ρωσικής Εκκλησίας στην Ιερουσαλήμ, την Κωνσταντινούπολη και την Αθήνα, υποταγμένους σε αυτόν από επισκοπικούς όρους, και από αυτούς κατά καιρούς λάμβανε λεπτομερείς αναφορές. Στα έγγραφα του αείμνηστου Μητροπολίτη μετά τον θάνατό του υπάρχουν εκτενείς και πολυάριθμες αναφορές από τους αρχιμανδρίτες Ιεροσολύμων, Αθηνών και Κωνσταντινουπόλεως. Ο Κωνσταντινουπολίτης Αρχιμανδρίτης Ιωνάς ήταν ιδιαίτερα παραγωγικός ως προς αυτό και από τις αναφορές του συνέταξε ένα βιβλίο σε τρεις εκδόσεις με τίτλο: «Φως από την Ανατολή». Σε αυτά τα τεύχη μιλά για «τι είναι η Ορθόδοξη Ανατολή εκκλησιαστικά», για τη σημασία της για την εκκλησιαστική ζωή του ρωσικού λαού, για ρωσικές προσωπικότητες στην Ορθόδοξη Ανατολή, για το Ρωσικό Άθωνα, για τη λατινική προπαγάνδα, για τη Συνθήκη της Μυτιλήνης, για τη σχέση της Αγγλικανικής Εκκλησίας με την Ανατολική Εκκλησία, για τα Λατινικά και Προτεσταντικά σχολεία στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ανατολής. Στο μεταθανάτιο αρχείο του Μητροπολίτη «μη προς δημοσίευση» υπάρχει η εκτενής αναφορά του με τίτλο «Ρωσική διπλωματία και εκκλησιαστικές υποθέσεις της Ορθόδοξης Ανατολής την τελευταία δεκαετία (1899–1909)». Είδαμε εδώ τη δεύτερη «εκτός καταγραφής» έκθεσή του, «Ρώσοι Κελλιώτες του Αγίου Όρους και μερικές άλλες ρωσικές μορφές στη Μέση Ανατολή». Συχνά, για τον ίδιο σκοπό - μια ολοκληρωμένη γνωριμία με την πρακτική της σύγχρονης Ορθόδοξης Ανατολής - ή για τη μελέτη σημαντικών θεμάτων που σχεδιάζονταν να εξεταστούν στην Ιερά Σύνοδο στις συνοδικές αποφάσεις των Πατριαρχείων, ο αείμνηστος Μητροπολίτης Βλαδύκα ανέθεσε οδηγίες στους καθηγητές της Ακαδημίας που ταξίδεψαν στην Ορθόδοξη Ανατολή, να του κάνουν αναφορές γι' αυτόν και πατριάρχες στην Ανατολή. προς την Ορθόδοξη Ανατολή. Στο μεταθανάτιο αρχείο υπάρχουν τέτοιες αναφορές με ημερομηνία 21 Οκτωβρίου 1902 από τον δάσκαλο (νυν καθηγητή) του Θεολογικού Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης Ι.Ι. Sokolov «Περί μερικών χαρακτηριστικών στη σύγχρονη εκκλησία και λειτουργική πρακτική στην ελληνική Ανατολή» με ημερομηνία 28 Οκτωβρίου 1910 «Περί επιστημονικών μελετών στα αρχεία και τις βιβλιοθήκες της Κωνσταντινούπολης, της Αθήνας και της Αλεξάνδρειας» και πρώην αναπληρωτής καθηγητής της ίδιας Ακαδημίας, πρώην αρχιμανδρίτης (ψευδής επίσκοπος) Μιχαήλ (Σεμυόνοφ). σύζυγος.» Η φύση και το περιεχόμενο της τελευταίας ειδικής έκθεσης είναι ξεκάθαρα. Ως προς τις εκθέσεις του καθ. Ι.Ι. Sokolov, τότε σε αυτά δεν αφορά μόνο τη λειτουργική πρακτική της σύγχρονης ελληνικής Εκκλησίας στην Ορθόδοξη Ανατολή, αλλά και ένα τόσο ιδιαίτερο ζήτημα όπως η ιεροτελεστία της Κυριακής της Ορθοδοξίας. Ενόψει των κρίσεων που προέκυψαν στην Ιερά μας Σύνοδο σχετικά με το τελετουργικό αυτό και, ειδικότερα, το ερώτημα πότε η τήρηση της Κυριακής της Ορθοδοξίας «με αναθεματισμούς» έπεσε εκτός λειτουργίας στην πρακτική της Ελληνικής Εκκλησίας Ι.Ι. Ο I. Sokolov δίνει την απάντηση ότι αυτή η ιεροτελεστία φέρεται να καταργήθηκε πριν από τον πόλεμο της Σεβαστούπολης (το 1854) με την επιμονή του πανούργου και αλαζονικού Άγγλου απεσταλμένου Stratford Canning, στον οποίο οι Αρμένιοι φέρεται να ενέπνευσαν την ιδέα ότι ο αναθεματισμός σε αυτό δεν αφορούσε μόνο αυτούς - τους Αρμένιους Μονοφυσίτες και Προτεστάντες. Σε άλλη αναφορά του 1910, ο καθηγ. Ι.Ι. Ο Sokolov προτείνει ένα έργο για ένα νέο ειδικό επιστημονικό εκκλησιαστικό-θεολογικό περιοδικό αφιερωμένο αποκλειστικά στην Ορθόδοξη Ανατολή: περιοδικά συνέδρια Ελλήνων και Ρώσων ιεραρχών για την επίλυση θεμάτων διεθνούς χαρακτήρα και σημασίας, καθώς και Ορθοδόξων θεολόγων, καθηγητών και επιστημόνων - για ανταλλαγή απόψεων και κρίσεων για θέματα της γενικής εκκλησίας και των επιστημονικών θεολογικών καταστάσεων της Τουρκίας. διακήρυξη του 1908 του Συντάγματος, σύμφωνα με το οποίο οι Τούρκοι, ως γνωστόν, απαίτησαν τον εξισλαμισμό των σταυριωτών και των σπαφιών, περιορισμούς των επισκόπων στις κανονικές τους επισκέψεις στις επισκοπές τους, υποταγή επισκόπων και κληρικών στο πολιτικό δικαστήριο, στέρηση της προσωπικής ελευθερίας του κλήρου χωρίς προηγούμενη επικοινωνία της εκκλησίας με την εκκλησία. κ.λπ. κ.λπ., και εκφράζει την επιθυμία εκ μέρους της Οικουμενικής Εκκλησίας η ρωσική κυβέρνηση να συμβάλει δυναμικά στην αποκατάσταση του status quo στη θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Τουρκία, και η Ιερά Πανρωσική Σύνοδος παρέχει ηθική υποστήριξη στον Πατριάρχη και τη σύνοδο του με ένα αδελφικό συμπαθητικό μήνυμα και υλική βοήθεια για την φοίτηση στο Πατριαρχικό σχολείο. μη Ορθόδοξα σχολεία για τη μελέτη ξένων γλωσσών, και για τη Θεολογική Σχολή Χάλκιν, η οποία έχει λάβει μέχρι τώρα επιδότηση μόνο 2000 ρούβλια. με τη χορήγηση επιδόματος 25.000 ρούβλια. από τα έσοδα από τα Βεσσαραβικά κτήματα των τιμώμενων αγίων. μέρη της Ανατολής. Σχετικά με το Πατριαρχείο Αλεξανδρείας Ι.Ι. Ο Sokolov, απεικονίζοντας με τα πιο ζωντανά χρώματα την εκπληκτικά ενεργητική δραστηριότητα του Πατριαρχείου Φωτίου, που εκφράζεται στο σχηματισμό του Αγ. σύνοδος πέντε μητροπολιτών, στη δημιουργία εκκλησιών και σχολείων, στην ανύψωση και αναζωογόνηση του εκκλησιαστικού κηρύγματος και στην έκδοση των εκκλησιαστικών επιστημονικών και λαϊκών περιοδικών «Church Lighthouse» και «Panten», κοντά στους οποίους συγκέντρωσε έναν κύκλο ταλαντούχων νέων και εργατικών εκπροσώπων της επιστημονικής και θεολογικής σκέψης, καθορίζει τις ανάγκες της αναγκαιότητας αυτής της αποστολής στο Πατριαρχείο. Ενοποίηση της Κοπτικής Εκκλησίας με την Ορθόδοξη Εκκλησία και για την αντιμετώπιση της ενεργητικής επίθεσης εναντίον της από την ετερόδοξη προπαγάνδα, η καταπολέμηση της οποίας είναι επιτακτική ανάγκη. Εδώ, ο ενεργητικός επικεφαλής της Εκκλησίας, ο Πατριάρχης Φώτιος, όπως και στην Κωνσταντινούπολη, επαναστατεί ενάντια στον ορθόδοξο ενθουσιασμό για τα γαλλικά, αγγλικά και γερμανικά σχολεία - και ανοίγει τα δικά του σχολεία σε νέες γλώσσες. Χρειάζεται επίσης τη ρωσική βοήθεια για να βγάλει αυτή την Εκκλησία από τις εξαιρετικά δύσκολες οικονομικές της ανάγκες. Ο Μητροπολίτης έλαβε πληροφορίες για την κατάσταση της Ορθοδοξίας στη Χριστιανική Ανατολή και τις ανάγκες της απευθείας και με ιδιωτικές επιστολές από Πατριάρχες, μητροπολίτες, Ρώσους υπουργούς, κατοίκους και προξένους. Στο μεταθανάτιο αρχείο του Επισκόπου παρέμειναν επιστολές με ημερομηνία 11 Ιουνίου 1912, αρ. 5550 στο Μποσέ, από τον αείμνηστο Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωακείμ Γ' με αίτημα οικονομικής βοήθειας για την αναστήλωση του αρχαίου ναού στη Νίκαια, όπου συνήλθε η πρώτη Οικουμενική Σύνοδος, και για τις αναγκαίες ρωσικές συνεδριάσεις στον Πρίγκιπα Β.Ν. Ο Shakhovsky με ημερομηνία 20 Ιουλίου 1908, έκανε αίτηση για βοήθεια στις μητροπόλεις του Χαλεπίου και του Χαρουάν για 500 ρούβλια. για το καθένα, για τη συντήρηση των Ορθοδόξων σχολείων που δεν περιλαμβάνονται στην περιοχή δραστηριότητας της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Από την έκθεση του Ρώσου Υπουργού Κατοικίας στην Αβησσυνία με ημερομηνία 22 Ιουνίου 1902, ο Μητροπολίτης Αντώνιος θα αντλήσει πληροφορίες για την οργάνωση της εκκλησιαστικής εξουσίας μεταξύ των Αβησσυνίων και για την προσωπικότητα του Μητροπολίτη Αβησσυνίας Abuna Mateos, που εστάλη από τον αυτοκράτορα Μενελίκ Β' στη Ρωσία σε ειδική πρεσβεία. Τα ανατολικά πατριαρχεία - Αντιόχειας και Ιερουσαλήμ, χάρη στις αναταραχές και τις διαφωνίες που συνέβησαν πρόσφατα σε αυτά, προκάλεσαν ένα ειλικρινές και βαθύ αίσθημα λύπης στην ευγενική, ευαίσθητη καρδιά του νεκρού ηγεμόνα. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι προϊστάμενοι αυτών των Εκκλησιών, στις πιο θλιβερές και δύσκολες στιγμές των γεγονότων που βίωσαν, καθώς και στις χαρμόσυνες και σημαντικές ημέρες της Εκκλησίας του Χριστού, όπως το Πάσχα και τα Χριστούγεννα, δέχονταν πάντα τους θερμότερους εγκάρδιους χαιρετισμούς από την Αγία Πετρούπολη από τον εκλιπόντα Μητροπολίτη. Για τους αθώους πάσχοντες, αυτές οι συμπάθειες δεν χρησίμευσαν μόνο ως αχτίδα φωτός, αλλά και ως ενθάρρυνση στις διαρκείς θλίψεις τους και ως συγκινητική, μερικές φορές μέχρι δακρύων, απόδειξη αδελφικής αγάπης στην ισχυρή Ορθόδοξη Ρωσία. Μιλήσαμε αναλυτικά για τις σχέσεις του αείμνηστου Μητροπολίτη Αντώνιου με τους Νότιους Σλάβους γενικά και τους Μαυροβούνιους και με τους Βούλγαρους ειδικότερα, σε άλλο μέρος και σε άλλη ευκαιρία. 133 Τώρα, πέραν των όσων ειπώθηκαν εκεί, θεωρούμε σκόπιμο να παραθέσουμε εδώ, πολύ ενδιαφέρον για τον χαρακτηρισμό της προσωπικότητας του Μητροπολίτη Αντώνιου, την αλληλογραφία του με τον πρίγκιπα (νυν βασιλιά) του Μαυροβουνίου Νικόλαο και τον Μητροπολίτη Μαυροβουνίου Mitrofan σχετικά με τον καθαγιασμό το 1909 στην Αγία Πετρούπολη του επισκόπου Ot. Επισκοπή Zakholma-Rash Τηλεγράφημα από την Αυτού Βασιλική Υψηλότητα, Πρίγκιπα Νικόλαο του Μαυροβουνίου, από το Cetinje, που ελήφθη στις 31 Μαΐου 1909. «Στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτης Αντώνιος. Πετρούπολη. Ακολουθώντας το παράδειγμα των προγόνων μου, οι οποίοι από αμνημονεύτων χρόνων θεωρούσαν ύψιστη σημασία τη στενή ενότητα με τη Ρωσία όχι μόνο του κράτους τους, αλλά και της Εκκλησίας της, ζητήθηκε η σύμφωνη γνώμη της Ιεράς Συνόδου για τη χειροτονία στη Ρωσία του Αρχιμανδρίτη Κύριλλου Μίτροβιτς στον βαθμό του επισκόπου. Με την ευκαιρία της χειροτονίας του π. Κύριλλε, δεχτείτε μαζί με την ειλικρινή ευγνωμοσύνη μου και την ευγνωμοσύνη του λαού μου προς την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία και τους ποιμένες της. Ζητώ την ευλογία σου και εμπιστεύομαι τον εαυτό μου στις ιερές προσευχές σου. Το τηλεγράφημα αυτό ελήφθη από τον Μητροπολίτη. Αντώνιος απαντώντας στο τηλεγράφημά του προς τον Πρίγκιπα του Μαυροβουνίου με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Από αρχαιοτάτων χρόνων, αισθήματα αγάπης, πνευματικής ενότητας και συγγένειας, που ενισχύθηκαν από την κοινή μας μητέρα - την Ορθόδοξη Εκκλησία, συνέδεσαν εμάς τους Ρώσους με τους Σλάβους αδελφούς μας σε μια οικογένεια, σε μια σλαβική αδελφότητα. Γεννήθηκαν από τους ιερούς Πρώτους Δασκάλους των Σλάβων, ανατράφηκαν από ολόκληρη την ιστορία των Σλάβων. Εμένα, που περικύκλωσαν τον π. Κύριλλο, με προσευχή, σύμφωνα με την αποστολική παράδοση, τον ανέβασαν στον βαθμό του επισκόπου για το καλό του Μαύρου Βουνού και για τη χαρά των αγαπημένων σας ανθρώπων». Ταυτόχρονα με αυτό το τηλεγράφημα προς τον Πρίγκιπα Νικόλαο, Μητροπολίτη. Στις 11 Ιουνίου 1909, ο Αντώνιος έστειλε επιστολή στον Μητροπολίτη Μητροφάνη με την ίδια ευκαιρία. Τσερνογκόρσκι και Μπέρντσκι. Σεβασμιώτατε. Σεβασμιώτατε Επίσκοπε. Ο πιο αγαπητός εν Χριστώ αδελφός και συνδούλος. Από το σκοτάδι των αιώνων, η φυλετική συγγένεια των σλαβικών λαών, στην αυγή της ιστορίας τους, σφραγίστηκε από δεσμούς πνευματικής συγγένειας. Το κήρυγμα των αγίων Πρωτοδασκάλων των Σλάβων σηματοδότησε την αρχή αυτής της συγγένειας και η κοινή μητέρα - η Ορθόδοξη Εκκλησία - τη μετέφερε μέχρι σήμερα. Η ενότητα της πίστης, η ενότητα των λειτουργικών τελετών, η κοινότητα της εκκλησιαστικής γλώσσας, που επιτρέπουν στους Ορθόδοξους Σλάβους σε κάθε γωνιά του ορθόδοξου σλαβικού κόσμου να αισθάνονται σαν στο σπίτι τους σε σχέση με τις θρησκευτικές τους ανάγκες και δεξιότητες, μετατρέπουν τους Ορθόδοξους Σλάβους σε μια οικογένεια, σε μια αδελφότητα. Όμως, όπως σε μια οικογένεια, τα αδέρφια, που δεσμεύονται εξίσου από ένα αίσθημα αμοιβαίας αγάπης, δεν είναι όλοι το ίδιο κοντά μεταξύ τους, έτσι και στην ιστορία των σχέσεων μεταξύ των σλαβικών λαών, μια ιδιαίτερη εγγύτητα έχει εκδηλωθεί μεταξύ των λαών της Ρωσίας και του Μαυροβουνίου. Αναγκασμένοι να υποβάλουν αίτηση για τον αγιασμό των αρχιπαστόρων τους έξω από το Πριγκιπάτο του Μαυροβουνίου, παρακάμπτοντας τις πλησιέστερες εκκλησίες τους, αναζητούν μια πηγή σωτήριας χάρης για τους ηγεμόνες τους στη μακρινή Ρωσία, και η Ρωσική Ιερά Σύνοδος ανταποκρίνεται πρόθυμα σε αυτές τις εκκλήσεις. Βλέποντας τώρα στο αίτημα της Αυτού Βασιλικής Υψηλότητας, Πρίγκιπα Νικολάου και του Σεβασμιωτάτου για τον αγιασμό του Πανοσιολογιωτάτου Αρχιμανδρίτη Κυρίλλου στην Αγία Πετρούπολη, μια εκδήλωση της ίδιας έμπιστης αδελφικής αγάπης και της ίδιας δέσμευσης προς τη Ρωσία που εμψύχωνε τους Μαυροβούνιους στο παρελθόν στις εκκλήσεις τους προς τη Ρωσία, η Ιερά Σύνοδος έσπευσε να εκπληρώσει με παρόμοιο αίτημα. Με την ύψιστη άδεια του Ευσεβέστατου Κυρίαρχου μας, Αυτοκράτορα Νικολάι Αλεξάντροβιτς, στις 28 του περασμένου Μαΐου στην Ιερά Σύνοδο, τελέστηκε η ονομασία του Αρχιμανδρίτη Κύριλλου ως Επισκόπου Zakholmsko-Rashsky και στις 31 του ίδιου μήνα, πλήθος δώδεκα αγίων σε μια τελετή προσευχής προς τον Αλέξανδρο, σύμφωνα με την παράδοση. έβαλε στα χέρια του και τον έκανε επίσκοπο. Σας ειδοποιώ για αυτό, είθε η χαρά σας να εκπληρωθεί, και εγώ ο ίδιος χαίρομαι για τη χαρά σας. Εκ μέρους μου και εκ μέρους των Σεβασμιωτάτων Επισκόπων μου κατά τον αγιασμό, Αρχιμανδρίτη Κύριλλου, αποστέλλω αδελφικούς χαιρετισμούς στον Σεβασμιώτατο και στην Ιερά Σύνοδο του Μαυροβουνίου και προσεύχομαι στον Πανάγαθο Θεό, ας ενδυναμώσει εσάς και τον νεοαγιασμένο ιερό επίσκοπο της Εκκλησίας σας. 134 Παραμένω με απόλυτο σεβασμό και αδελφική αγάπη για τον Χριστό. Σεβασμιώτατε Αντώνιος, Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης». Απαντώντας στην επιστολή του, ο Επίσκοπος Αντώνιος έλαβε ένα εγκάρδιο και βαθύτατα ουσιαστικό μήνυμα από τον Μητροπολίτη. Μαυροβούνιο Mitrofan με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Σεβασμιώτατε Σεβασμιώτατε Vladyka Αγαπητέ αδερφέ και εν Χριστώ συνεργάτη! Ένα πολύτιμο μήνυμα από τον Σεβασμιώτατο με ημερομηνία 11 Ιουνίου. Το Νο. 8623 με άγγιξε βαθύτατα, ειδικά από τη στιγμή που αποθέσατε να θίξετε εκείνα τα ιστορικά στοιχεία που μαρτυρούν τη συνεχή σύνδεση που έχει εδραιωθεί από την αρχαιότητα μεταξύ Ρωσίας και Μαυροβουνίου. Αν και η απόσταση που χωρίζει το Μαυροβούνιο από το σλαβικό κέντρο - την ισχυρή Ρωσία - είναι τεράστια, αυτή η απόσταση δεν το εμπόδισε καθόλου να περπατήσει στο θέμα της πνευματικής ενότητας χέρι-χέρι με την ομόπιστη και ομοφυλόφιλη μεγαλύτερη αδερφή του - τη μεγάλη Ρωσία. Οι συνθήκες στις οποίες βρέθηκε το Μαυροβούνιο τους τελευταίους δύο αιώνες ήταν πολύ κρίσιμες και επικίνδυνες. Η ισχυρή Οθωμανική Αυτοκρατορία, οι προδότες Ρωμαίοι ιεραπόστολοι και η επικίνδυνη, λεπτή αυστριακή διπλωματία δεν έχασαν ποτέ ούτε μια ευνοϊκή στιγμή για να υποτάξουν το Μαυροβούνιο - αυτό το σερβικό Αραράτ. Όμως όλες οι προσπάθειες των ισχυρών και πονηρών εχθρών μας, χάρη στον Μέγα Θεό, ήταν ανεπιτυχείς. Εάν το Μαυροβούνιο, στις μέρες των δύσκολων δοκιμασιών του, δεν έπεσε σε έναν άνισο αγώνα με έναν ισχυρό εχθρό, τότε αυτό το οφείλει πρωτίστως στην αγία Ορθόδοξη πίστη, τη σοφή κυριαρχία και την αφοσίωση των ένδοξων Κυρίαρχών του από τον Αύγουστο Οίκο του Petrovich-Njegos, και κυρίως στο γεγονός ότι ο ιδρυτής αυτού του Σώματος ήταν ο πρώτος που δημιούργησε τις σχέσεις μεταξύ Ρωσίας και Μαυροβουνίου. Η ελπίδα στον Θεό και στην ισχυρή προστασία της Ρωσίας ήταν πάντα η καλύτερη εγγύηση για το Μαυροβούνιο - για αυτό το μικρό κομμάτι καθαρά σλαβικής γης. Η υλική βοήθεια που έλαβε και λαμβάνει το Μαυροβούνιο από τη Ρωσία είναι χρήσιμη και μεγάλη γι' αυτό, αλλά η καθαρά ηθική υποστήριξη είναι ασύγκριτα πιο σημαντική για αυτό. Ξεκινώντας από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, όλοι οι Ρώσοι ηγεμόνες παρείχαν ισχυρή προστασία στο Μαυροβούνιο. Αλλά η καλοπροαίρετη στάση της μεγάλης Ρωσίας προς το Μαυροβούνιο εκφράστηκε καλύτερα σε εκείνη τη σημαντική πρόποση στην οποία ο αείμνηστος αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ' στο Μποσέ κάλεσε την Αυτού Βασιλική Υψηλότητα, τον ασφαλή πλέον βασιλεύοντα Πρίγκιπα του Μαυροβουνίου Νικόλαο Α', τον μοναδικό φίλο της Ρωσίας. Από την άλλη πλευρά, ο πλέον ασφαλής βασιλεύων Παν-Ρώσος Αυτοκράτορας Νικολάι Αλεξάντροβιτς, ακολουθώντας το παράδειγμα του αυγούστου γονέα του, δείχνει γενναιόδωρα και περιεκτικά την υψηλή του εύνοια τόσο στον Μαυροβούνιο Ηγεμόνα όσο και στον λαό του, για τον οποίο τόσο ο Μαυροβούνιος Ηγεμόνας όσο και ο γενναίος λαός του θα παραμένουν πάντα ευγνώμονες και ευγνώμονες τόσο στον ισχυρό αυτοκράτορα όσο και στον ισχυρό αυτοκράτορα. Για να ενισχύσουν περαιτέρω την πνευματική σύνδεση που υπήρχε εδώ και αιώνες μεταξύ των δύο σλαβικών εδαφών, οι Μαυροβούνιοι ηγεμόνες, σε συμφωνία με τους μητροπολίτες, έστειλαν στην Αγία Πετρούπολη άξια πρόσωπα, κανονικά επιλεγμένα από την Ιερά Σύνοδο του Μαυροβουνίου, για χειροτονία στην Επισκοπή. Πριν από δύο μήνες, για τον ίδιο σκοπό, στάλθηκε στην Αγία Πετρούπολη ο σεβασμιότατος Κύριλλος, Αρχιμανδρίτης της Μονής Ostrog, ο οποίος, υπό του Σεβασμιωτάτου, σε ακολουθία των Σεβασμιωτάτων Επισκόπων, μελών της Ιεράς Πανρωσικής Συνόδου, κατόπιν αιτήματος του Αύγουστου Ηγεμόνα μου, κατόπιν αιτήματός μου και του Ύπατου Νικολόβιτς. καθαγιάστηκε στον Καθεδρικό Ναό της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι στις 31 Μαΐου. στο βαθμό του Επισκόπου Zaholmsko-Rash. Ο αγαπητός εν Χριστώ αδελφός μου, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Κύριλλος, κατά την άφιξή του από την Αγία Πετρούπολη, μετέφερε στην Αυτού Βασιλική Υψηλότητα Πρίγκιπα Νικόλαο, τον Αυγουστιάτικο Οίκο, την ταπεινοφροσύνη μου και το ποίμνιό μου την ευλογία του Σεβασμιωτάτου και άλλων ιεραρχών, μελών της Αγίας Πανρωσικής Συνόδου, την οποία ευλογία θεωρούμε ιδιαίτερη και πνευματική παρηγοριά. Παρακαλώ ταπεινά τον Σεβασμιώτατο, ως πρώτο μέλος της Ιεράς Πανρωσικής Συνόδου, να τιμήσω ευγενικά να γίνω διερμηνέας τόσο εμού όσο και των μελών της Ιεράς Συνόδου του Μαυροβουνίου βαθύ σεβασμού και αδελφικής αγάπης προς τον Κύριο, την οποία τρέφουμε ειλικρινά και εγκάρδια για εσάς και τους Σεβασμιώτατους Επισκόπους, μέλη της Ιεράς Συνόδου σας. Δεσμευόμενος στις ιερές προσευχές σας, παρακαλώ ταπεινά από τον Σεβασμιώτατο να δεχτεί τη διαβεβαίωση του βαθύ σεβασμού και της αφοσίωσής μου. Έχω την τιμή να είμαι αδελφός και ταπεινότατος εν Χριστώ υπηρέτης του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Μαυροβουνίου, Μπερντσκ και Πριμόρσκι Μιτροφάν». Στο μεταθανάτιο αρχείο του Μητροπολίτη υπάρχει μια επιστολή του Cetinje με ημερομηνία 29 Νοεμβρίου 1903 από τον Lazar F. Perovich, ο οποίος παρακαλεί τον Επίσκοπο να βοηθήσει τον Δούκα καλλιτέχνη Popovich - να εγγραφεί σε μια από τις σχολές ζωγραφικής στη Ρωσία ή, όπως λέει, «σε κάποιο εικονογραφικό ίδρυμα». Αυτή η επιστολή ξεκινά με τα ακόλουθα σημαντικά λόγια: «Η πάντα παρούσα, καθαρά πατρική σου διάθεση απέναντί μου κατά τη διάρκεια της θητείας μου στην άλμα μητέρα της χρυσής Αγίας Πετρούπολης, μου δίνει το θάρρος να τολμήσω να σε ενοχλήσω, ευγενέστατη Επίσκοπε, με το εξής ταπεινό αίτημα» και τελειώνει ως εξής: «Υπακούοντας τη φωνή της καρδιάς μου, δεν μπορώ να ξαναθυμηθώ. δεχτείτε την ευλογία του από αυτόν, να ακούσετε την αληθινά διδακτική του οικοδόμηση ενώ περπατάτε σκληρά στα δύσκολα σκαλοπάτια της ζωής». Μεταξύ των εγγράφων στο μεταθανάτιο αρχείο του Επισκόπου υπάρχει αντίγραφο της αποστολής του Αυτοκρατορικού Ρώσου απεσταλμένου στη Ρουμανία προς τον Υπουργό Εξωτερικών με ημερομηνία 28 Νοεμβρίου 1909, αρ. 88, σχετικά με τον αγιασμό της Ρωσικής Εκκλησίας της Αυτοκρατορικής Αποστολής στο Βουκουρέστι από τον Επίσκοπο. Κρονστάνδης Βλαντιμίρ στις 26 Νοεμβρίου, ενώ ανέφερε το άδειο ενδιαφέρον γεγονός της επικείμενης σύγκρουσης δύο επισκοπικών αρχών, τοπικών, στο πρόσωπο του Ουγρο-Βλαχικού Μητροπολίτη - Προκαθήμενου Αθανασίου και του Ρώσου Επισκόπου. Βλαντιμίρ, υπό τη δικαιοδοσία του οποίου υπάγονταν ξένες ρωσικές εκκλησίες. Αν και οι πολιτικές και πνευματικές αρχές της Ρουμανίας, όπως οι Sturdza και Bratiano, και ο εκλιπών προκαθήμενος Μητροπολίτης. Ο Ιωσήφ, ο οποίος είναι διατεθειμένος προς τη Ρωσία, έδωσε υπόσχεση «να μην δημιουργήσει θεμελιώδεις δυσκολίες στην εν λόγω σύγκρουση δύο ιεραρχικών αρχών», αλλά ο επί του παρόντος κυβερνώντος μητροπολίτης, προκαθήμενος Αθανάσιος, εγκατέλειψε την πρόθεσή του να καθαγιάσει και να τιμήσει τον επίσκοπο. Βλαντιμίρ, αλλά μόνο αφού ζήτησε την ευλογία του για τρεις Ρουμάνους ιερείς, στις υπηρεσίες των οποίων η Αυτοκρατορική Αποστολή στρεφόταν συνεχώς πριν την ανέγερση της εκκλησίας, για να συμμετάσχουν στην ιερατική λειτουργία και τον κάλεσε να παραστεί «ως επίτιμος προσκεκλημένος» στο βωμό κατά τη διάρκεια του αγιασμού, υποχώρησε. Η ευχάριστη επίλυση της σύγκρουσης και η εξάλειψη κάθε σκιάς δυσαρέσκειας από την πλευρά του Μητροπολίτη προκαθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από το τακτ και την επινοητικότητα του επισκόπου. Βλαντιμίρ, ο οποίος στη λειτουργία τίμησε τη μνήμη της Ρουμανικής Βασιλικής Οικογένειας πίσω από τον Ρωσικό Βασιλικό Οίκο, Μητροπολίτης. Αθανασίου και της Ρουμανικής Συνόδου, και μετά τη λειτουργία, φόρεσε προσωπικά τον μανδύα στον Μητροπολίτη και του παρέδωσε την ποιμαντική του ράβδο, δίνοντάς του την τιμή να τελειώσει τους εκκλησιαστικούς εορτασμούς στη ρωσική εκκλησία. Αυτό το περιστατικό μας ενδιαφέρει ιδιαίτερα ενόψει πιθανών συγκρούσεων στη Βουλγαρία και τη Σόφια στο εγγύς μέλλον κατά τον επικείμενο αγιασμό της ρωσικής εκκλησίας που χτίστηκε εκεί στο όνομα του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι. Τώρα έχουμε ήδη στην επιστολή του Σλάβου Μητροπολίτου Γερβάσιου της 9ης Νοεμβρίου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου σαφή στοιχεία ότι οι νότιοι Σλάβοι θρηνούν διακαώς αυτή τη βαριά απώλεια που υπέστη η Εκκλησία μας, αφού στο πρόσωπο του Μητροπολίτη. Αντώνη, «οι Σλάβοι, ιδιαίτερα οι Βούλγαροι, χάνουν τον ευεργέτη τους». 135 Αυτό έχει χάσει έναν στοχαστικό, σοβαρό και έμπειρο τιμονιέρη η Ρωσική Εκκλησία στο πρόσωπο του αείμνηστου Μετ. Αντώνη, και η ελληνική και η νοτιο-σλαβική ορθόδοξη Ανατολή - ένας καλοπροαίρετος, εγκάρδιος και πάντα ανταποκρινόμενος στις ανάγκες και τις θλίψεις τους ευεργέτης και αληθινός φίλος. Εικονίδιο και βιβλιοπωλείο στο Russian Buildings στην Ιερουσαλήμ 136 Η Imperial Orthodox Palestine Society ανέκαθεν είχε ως καθήκον όχι μόνο να φροντίζει για τη διευθέτηση των χώρων των Ορθοδόξων προσκυνητών μας και τη βελτίωση της υλικής καθημερινότητάς τους στην Παλαιστίνη, αλλά και να καταβάλλει κάθε προσπάθεια που εξαρτιόταν από αυτήν για να δημιουργήσει ένα ευνοϊκό περιβάλλον για τους προσκυνητές από κάθε άλλη άποψη, και κυρίως για να βελτιώσει τη θρησκευτική και συγγενή του ατμόσφαιρα. τις πιο ευχάριστες και φωτεινές εντυπώσεις για το υπόλοιπο της ζωής του. 137 Σε αυτές τις επίμονες προσπάθειες, η Εταιρεία αντιμετώπιζε διαρκώς σημαντικά εμπόδια και κάθε είδους εναντίωση από ντόπιους εμπόρους της Ιερουσαλήμ, πνευματικά και ηθικά φυλλάδια, φυλλάδια και εικόνες τοπικής παραγωγής, τα οποία, χάρη στην υπέροχη φτηνότητά τους, αποκτούν οι προσκυνητές μας σε τεράστιες ποσότητες και διανέμονται από τους προσκυνητές μας σε όλη τη χώρα μας μέσω εξαγωγών. Αείμνηστες μορφές της Εταιρείας, ο αείμνηστος π. Αρχίμ Αντονίν (Καπούστιν) και Β.Ν. Το Khitrovo κατέβαλε πολλές προσπάθειες και αναζήτησε διάφορα μέτρα για να αποδυναμώσει την επιρροή αυτής της παλαιστινιακής λογοτεχνίας και αντικαλλιτεχνικής εικονογραφίας στους προσκυνητές μας, και διεξήγαγε ζωηρή αλληλογραφία για το θέμα αυτό με μια γνωστή προσωπικότητα στην Παλαιστίνη, τον αείμνηστο Fr. αρχιμ. Leonid (Kavelin), αλλά ήταν ανίσχυροι να επιλύσουν αυτό το οδυνηρό θέμα και να βρουν λίγο πολύ ικανοποιητικούς τρόπους για να το θεραπεύσουν. Αυτό το κακό συνεχίζει να βασιλεύει στα κτίρια των καταφυγίων μας στην Παλαιστίνη, και μέχρι σήμερα προκαλεί σύγχυση από μορφωμένους ανθρώπους που επισκέφθηκαν την Ιερουσαλήμ, και συχνά άδικες επικρίσεις για δήθεν αδιαφορία για αυτό από την πλευρά της Εταιρείας. Όποιος έχει πάει στην Παλαιστίνη και παρατήρησε την καθημερινή ζωή του προσκυνητή μας γνωρίζει αναμφίβολα πόση αδράνεια υπάρχει, απαλλαγμένη από θείες λειτουργίες και επισκέψεις στον Άγιο τόπο του χρόνου για αυτόν κατά την περίοδο του προσκυνήματος. Από βαρεμάρα και αδράνεια, ο προσκυνητής, αν είναι εγγράμματος, προθύμως, ακόμη και λαίμαργα, επιτίθεται σε έντυπο βιβλίο ή κομμάτι πνευματικού και ηθικού περιεχομένου, για να σκοτώσει αφενός το πλεόνασμα του αδρανούς διαβάζοντάς τα και αφετέρου για να βρει σε αυτά τις περιγραφές των αγίων που χρειάζεται. μέρη μεταξύ των οποίων κινείται καθημερινά, και λαμβάνει χαρά για την καρδιά και οικοδόμηση για το μυαλό. Αυτό καθορίζει την ύπαρξη πολλών καταστημάτων τόσο εντός των τειχών της Ιερουσαλήμ στο δρόμο προς την Εκκλησία του Παναγίου Τάφου όσο και έξω από αυτήν κατά μήκος της οδού Jaffa στο δρόμο προς τα ρωσικά κτίρια. Σε αυτά τα μαγαζιά προσφέρονται στους προσκυνητές μας πρόθυμα και μάλιστα παρεμβατικά κάθε είδους ακάθιστοι, που υποτίθεται ότι εκδόθηκαν με την ευλογία του Αγ. Σύνοδος, αλλά στην πραγματικότητα, ανατύπωση αναλφάβητα στην Ιερουσαλήμ, σε ρωσοεβραϊκά τυπογραφεία, οδηγοί και προβληματισμοί για τον στοχασμό των σεβαστών ιερών της Ιερουσαλήμ και των περιχώρων της, βίοι αγίων, συλλογές «πνευματικών ψαλμών», δηλαδή ποιήματα και πνευματικά και ηθικά φύλλα πιο συχνά σε πεζό, πεζό και ηθικό φύλλο. Όλα αυτά τα τυπωμένα σκουπίδια, για να αποφευχθεί η χρήση ισχυρότερων εκφράσεων, ως καρπός τοπικής, εβραϊκής, πιο αλαζονικής και αδαής εκμετάλλευσης με την εξαιρετικά ατημέλητη εμφάνισή του - κακό χαρτί, κακή στοιχειοθέτηση, αγράμματη λογοτεχνική παρουσίαση, μάζα χονδροειδών διορθωτικών σφαλμάτων και αδύνατα αντικαλλιτεχνικά σχέδια - η κατανόηση της αξίας του καθολικού πνεύματος. βιβλίο. αηδία και αηδία. Αλλά ο χωρικός μας προσκυνητής, ως γνωστόν, αντιμετωπίζει ένα έντυπο βιβλίο με απόλυτο σεβασμό και, μετά το περιεχόμενό του και την εγκάρδια απόλαυση που αναζητά σε αυτό, εκτιμά πρώτα και κύρια τη φθηνότητα του και όχι τις εξωτερικές του ιδιότητες. Η τιμή αυτών των μπροσούρων και φυλλαδίων, όπως έχουμε ήδη πει, είναι απίστευτα φθηνή. 30 και 15 καπίκια. - η τιμή για ένα φυλλάδιο είναι σπάνια, αλλά τα περισσότερα από αυτά τα ακάθιστα και φυλλάδια αποτιμώνται σε 10, 5, 3 και 2½ καπίκια. (περούκα). Λόγω αυτής της φθηνότητας, τα ίδια φυλλάδια που τυπώνονται στη Ρωσία 138 δεν μπορούν να τα ανταγωνιστούν με κανέναν τρόπο και είναι απίθανο να πάρουν ποτέ τη θέση που τους αξίζει στην αγορά των βιβλίων προσκυνήματος, εκτός εάν ληφθούν σοβαρά μέτρα για τη μείωση της πιθανής φθηνότητας τους. Για να έχουμε τουλάχιστον μια κατά προσέγγιση ιδέα για αυτά τα εβραιο-ρωσικά παλαιστινιακά μπροσούρα και φυλλάδια με θρησκευτικό και ηθικό περιεχόμενο, θα επιτρέψουμε στον εαυτό μας, ως δείγμα, να δώσουμε εδώ αρκετά παραδείγματα ποίησης και πεζογραφίας από τα μπροσούρα, τα οποία πήραμε τυχαία από μια αρκετά μεγάλη συλλογή από αυτά που είναι διαθέσιμα στα αρχεία της Εταιρείας: Και ο Παράκλητος. (Αυτό επαναλαμβάνεται μετά από κάθε δίστιχο). Βρίσκω πολλά στη λύπη, Κύριε, ελέησέ με, πεσμένη. (Αυτό το ρεφρέν είναι μετά από κάθε δίστιχο). Στείλε με πίσω στη γη. Ω, πόσο λυπηρό είναι να το ξέρεις Η καρδιά πονάει, το μυαλό είναι μπερδεμένο, Το πνεύμα είναι σε οδυνηρή μαρασμό. Δεν υπάρχει ειρήνη στις συνθέσεις μου, Η αμαρτία μπήκε μέσα τους σαν δηλητήριο. Αντί για χαρά - βάσανα, Στη θέση της ζωής υπάρχει ο θάνατος στην εξορία. Κλάψε με τον βασιλιά σου, Πόσο βαθιά έχουμε πέσει τώρα; Αφήστε τα δάκρυα να κυλήσουν καθαρά Σαν δροσιά από μυρωδάτα φύλλα. Αιώνιος Θεός, σωστός Θεός, Από Σένα, Θεέ μου, Παντογνώστη, Σκέφτεται να κρυφτεί στο παραδεισένιο αλσύλλιο. Ο ψυχρός άνθρωπος νόμιζε ότι θα δικαιολογούσε τον εαυτό του. Στάθηκα στο πλάι του δέντρου της ζωής, Κατέβα σε μένα, ποθητή, Λυπήσου που δημιούργησες. Μην αρνείσαι τα δακρύβρεχτα, Κύριε, ελέησέ με, πεσμένη! Ταπεινά στο άγνωστο Αλλά άγιος με το δεξί του χέρι, Εμφανίστηκε με χαρμόσυνα νέα. Αλλά με ταπεινότητα είπε - Όλα έγιναν πραγματικότητα (sic!). Ο πορφύριός σου Πιο όμορφος από όλους τους γήινους πορφύριους. Ο γιος σας είναι ο Θεός ο Σωτήρας του κόσμου, Ο κόσμος υποκλίθηκε μπροστά σου. Νονοί του Κυρίου των Βασών Υπάρχουν πολλές φουρτούνες στη θάλασσα της ζωής Ανάμεσά του, ανάμεσα σε εκείνα τα κύματα. Το πλωτό (εύθραυστο) σκάφος μας θα χαθεί. Δώσε μας δύναμη να αντισταθούμε Δείξε μου τον δρόμο προς τη σωτηρία Ας μας πάρει ο τάφος Άσε με να ξεκουραστώ όπως εσύ ξεκουράστηκες, Και ξυπνήστε εκεί που είστε. 4) Έχουμε επίσης ένα δείγμα ποίησης της Ιερουσαλήμ κοσμικού περιεχομένου από συγκεκριμένο δάσκαλο τέχνης I. Matveev με αποσπάσματα από το III βιβλίο του Έσδρα, την Αποκάλυψη, τον προφήτη Δανιήλ, το V βιβλίο του Μωυσή, τις Πράξεις των Αποστόλων, από την Επιστολή προς τους Κορινθίους κ.λπ. Αν στραφούμε από την ποίηση στην πεζογραφία της Ιερουσαλήμ, θα δούμε ότι από λογοτεχνική άποψη τα πλεονεκτήματά της δεν είναι υψηλότερα από την πρώτη, και σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη πολύ χαμηλότερα. Από τα πολλά παραδείγματα του, θα επικεντρωθούμε μόνο σε δύο ή τρία φυλλάδια και, για παράδειγμα, θα κάνουμε αποσπάσματα από αυτά. Σε ένα μπροσούρα με τίτλο «Στοχασμοί για τη λατρεία των ιερών τόπων της Ιερουσαλήμ», λοιπόν, ένα πολύ διαδεδομένο φυλλάδιο μεταξύ των πιστών και, αν θέλετε, απαραίτητο για αυτούς, διαβάζουμε τις ακόλουθες εξωφρενικές γραμμές. 1) «Αστοχία 2 στο παρεκκλήσι της μαστίγωσης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: Και τώρα το πρώτο πράγμα που είμαι άξιος να αγγίξω με τα ακάθαρτα χείλη μου είναι η ώρα (δηλαδή, μέρος - μ.Χ.) εκείνης της στήλης στην οποία ο Αμνός του Θεού, που θυσιάστηκε για τις αμαρτίες του ανθρώπινου γένους, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που παραδόθηκε από τον Πιλάτο στην κοροϊδία των στρατιωτών και ενός εξαγριωμένου πλήθους, δέθηκε και βασανίστηκε με τρόμο και τσούχτρες. κοφτερούς κόμπους μαστίγια που μετά βίας έμεινε ζωντανός. Για άλλα χίλια χρόνια ή περισσότερα, λατρεύοντας με πνεύμα τέτοια ταλαιπωρία του Σωτήρα του κόσμου, ο άγιος προφήτης Ησαΐας τα απεικόνισε ως εξής: «Άνθρωπος που είναι στην πληγή και ξέρει να υπομένει την ασθένεια και να τη βλέπει, και χωρίς όνομα καλοσύνης ή καλοσύνης» (Κεφάλαιο 53, εδ. 2). Το Άγιο Σώμα του Κυρίου ήταν ένα ολόκληρο έλκος. Κρεμάστηκε σε σκισμένα κομμάτια και το θεϊκότατο αίμα Του κυλούσε σαν ποτάμι. Ω, πώς δεν πάγωσε η καρδιά μου, αγγίζοντας αυτή την άβυσσο της αγάπης Σου για την ανθρωπότητα, πώς δεν συρρικνώθηκε ακόμη ο νους μου μπροστά σε αυτήν την απεραντοσύνη της γενναιοδωρίας Σου προς τους αμαρτωλούς, υπερβαίνοντας το μυαλό και όλα τα συναισθήματα; (1901 C 5–7). Επίσης «Διαλογισμός 9ος στον Άγιο Γολγοθά». «Ο Θείος πάσχων σήκωσε (sic!) τον σταυρό στους ώμους του σε αυτή την κορυφή του βράχου και, όλος εξαντλημένος και ελκωμένος, ξάπλωσε πάνω του οικειοθελώς για τις αμαρτίες του κόσμου. Οι σταυροφόροι έβαλαν έναν σταυρό στο πάτωμα στην αριστερή πλευρά του Γολγοθά. Εδώ οι βασανιστές, καρφώνοντας τα ιερότερα χέρια του Κυρίου και τα πόδια τους. Δόξα στη μακροθυμία Σου, δόξα Σου! Εδώ, στη δεξιά πλευρά του Γολγοθά, οι στρατιώτες φύτεψαν έναν σταυρό με τον ήδη σταυρωμένο Κύριο στον βράχο με τέτοια ελέη, που ολόκληρο το σώμα Του σείστηκε και βγήκε από τη σύνθεσή του. Δόξα σε σένα, ευγενικά! Κύριε, δόξα σε Σένα! Αλλά η θεία δικαιοσύνη εδώ στον σταυρό βάραινε τόσο πολύ τη θυσία που έγινε για τις αμαρτίες του κόσμου που τελικά ο Υιός του Θεού, στενάζοντας δυνατά, φώναξε: «Θεέ μου! Θεέ μου, γιατί έφυγες!». (Μάρκος 15:34). Δόξα στο πάθος Σου, Κύριε, και την μακροθυμία Σου!». 2) Στον «Λόγο που προφέρεται στην Εκκλησία της Ορεινής Πόλης στην Παλαιστίνη και την ώρα του αποχαιρετισμού στην Ιερουσαλήμ» βρίσκουμε, μεταξύ άλλων, την ακόλουθη περίεργη αντίθεση: «Έχουμε τόσες γήινες αμαρτωλές χαρές, τόσες κοσμικές λύπες και θλίψεις. Ηδονία, χαίρεται ενώ σκοτώνει τον χρόνο για την καταστροφή της ψυχής του, οι Εβραίοι χαίρονται για το Σάββατο, γνωρίζοντας ότι μετά τη δύση του ηλίου του επιτρέπεται να φάει ό,τι είναι φαγώσιμο και ποτέ δεν ξέρεις τι χαρές έχουμε που δεν είναι μόνο άχρηστες, αλλά και ειλικρινά αμαρτωλές η χαρά ήταν θεϊκή, αρπακτική και τέλεια» κλπ. (Γ 6). 3) Αλλά το πιο αποτυχημένο μπροσούρα από κάθε άποψη, ακόμη και ανήθικο, θα πρέπει να θεωρηθεί το δοκίμιο του «ταπεινού δασκάλου I. M. Novgorod» με τον εντυπωσιακό τίτλο: «Σήμερα είναι η δεύτερη έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η Τελευταία Κρίση Του (έκκληση προς τους Χριστιανούς της Ιερουσαλήμ και τους Ρώσους πιστούς).» Αυτός είναι ο συλλογισμός με τον οποίο ο συγγραφέας αποδεικνύει την ανωτερότητα των Ελλήνων έναντι των άλλων Ορθοδόξων εθνών, και έτσι δικαιολογεί την ύπαρξη των λεγόμενων Γεροντίδων» υπό τους επισκόπους και τα μοναστήρια της Ιερουσαλήμ: «Να συνέλθετε, γιατί λέγεται: «Ποιος θα βάλει φράγμα στις ανομίες μου, για να μην καταστρέψω τη γη!» Και εξακολουθούμε να καταδικάζουμε μεγάλες μορφές πίστης, αν και δεν έχουμε δικαίωμα να το κάνουμε. Βλέπουμε από την ιστορία ότι οι απόστολοι είχαν γυναίκες, αδελφές και παιδιά. Στη χώρα μας παρθένα άνω των 15 ετών δεν επιτρέπεται να μπει στο θυσιαστήριο, αλλά εδώ οι άξιοι και οι ανάξιοι φιλούν τον Πανάγιο Τάφο, υψηλότερο ιερό από το θυσιαστήριο. Και βλέπουμε ότι οι επίσκοποι έχουν γυναίκες ανάμεσά τους. Αλλά από αυτό βλέπουμε ότι ο κλήρος της Ιερουσαλήμ έμαθε τον υψηλότερο βαθμό θεολογίας. Γιατί ο Απόστολος Παύλος γράφει: «Αν οι ιμάμηδες δεν έχουν γυναίκες, αδελφές σαν τον Κέφα και άλλους αποστόλους, στην ουσία κάθε άγιος είχε αγαπημένα πρόσωπα στα νιάτα του, αλλά ο επίσκοπος θέλει να τους διώξει; Αλλά λέγεται - δεν θα αφήσετε τη γυναίκα της νιότης σας. Έχοντας αφαιρέσει την ηρεμία μιας παρθένας, πρέπει να την επιστρέψει σε μια έξυπνη (sic!) ηλικία. Ούτε μια ανάγκη της φύσης δεν μπορεί να κρυφτεί από τον Θεό. Το να είσαι ανώτερος από τους αποστόλους είναι επίσης αμαρτία» (Σ.Π.). Και να μια παρατήρηση που απευθύνεται στον κλήρο μας και εν μέρει ακόμη και στην Παλαιστινιακή Εταιρεία: «Ο κλήρος είναι ένοχος του κακού, μαζεύει θυσίες σε κάρα, αχυρώνες για κάθε μοναστήρι, αλλά για τους φτωχούς δεν μαζεύει σε εφεδρικούς αχυρώνες, σαν να μη διαβάζουν ότι ο Απόστολος Παύλος πεζός από μακρινά έθνη μάζευε θυσίες και τις έστελνε με πλοίο στην Ιερουσαλήμ, για να μάθουν οι πιστοί σήμερα να τροφοδοτούν και να μάθουν ελεύθερα οι προσκυνητές. οι ιεραπόστολοι (αυτό είναι μια νύξη για την πνευματική μας αποστολή - μ.Χ.) εκτός από τις ημέρες του Πάσχα είναι σχεδόν άδειες, αλλά οι κυρίαρχοι (sic!) της εξουσίας, που επισκέπτονται τους ισχυρούς του κόσμου της Αγίας Πετρούπολης, διώχνουν τους θαυμαστές από αυτούς, θέλουν να είναι πάνω από τον Θεό Η οργή του Θεού που προκαλείται από αυτούς είναι τόσο μεγάλη, που ο Θεός δεν μπορεί να ικεσθεί ακόμα και όσο μίλησε. Στα μαθηματικά λοιπόν, ο Πυθαγόρειος πίνακας απομνημονεύεται με κάθε τρόπο, αλλά κανείς δεν μελετά τα λόγια της Βίβλου και δεν τα επαναλαμβάνεις στο σπίτι. Επομένως, μια ή δύο γυναίκες δεν φταίνε για την κακή τους συμπεριφορά εδώ, αλλά φταίμε όλοι συλλογικά: οι γονείς τους δεν τους επέτρεψαν να διαβάσουν ή να καταλάβουν τη Βίβλο, χάλασαν τη σωματότητά τους με αρετές» (Γ 14–15). Η τιμή αυτού του φυλλαδίου είναι 30 καπίκια. Αν στραφούμε από πνευματικά και ηθικά φυλλάδια και φυλλάδια στις εικόνες των ντόπιων αγιογράφων, που αγοράστηκαν σε μεγάλες ποσότητες από τους προσκυνητές μας στην Ιερουσαλήμ, στη μνήμη των ιερών της που αφιερώθηκαν στον Πανάγιο Τάφο και στον Τάφο της Μητέρας του Θεού, τότε θα δούμε ότι το θέμα της καλλιέργειας του θρησκευτικού και αισθητικού μας γούστου είναι καλύτερο εδώ. εκπαίδευση γενικά). Οι ντόπιοι Άραβες θεοί ζωγραφίζουν τις εικόνες τόσο άσχημα από όλες τις απόψεις που τα λεγόμενα μας. Τα "εικονίδια του Σούζνταλ" μπορούν με κάθε δικαιοσύνη να θεωρηθούν αριστουργήματα σε σύγκριση. Η θέση μιας αραβικής εικόνας μπορεί να υποδειχθεί οπουδήποτε, αλλά όχι στη λάρνακα μιας καλύβας του χωριού ή στο σπίτι προσευχής ενός ευσεβούς ατόμου. Ήμασταν έκπληκτοι και εξοργισμένοι ως τα βάθη της ψυχής μας με αραβικές εικόνες με θέμα τον Φλεγόμενο Θάμνο, τον πειρασμό του Κυρίου από τον διάβολο στο βουνό των Σαράντα Ημερών, τον Πανάγιο Τάφο ή το Edicule, το άντρο της Γέννησης της Βηθλεέμ, κ.λπ. δηλ. στην Ιερουσαλήμ, εικόνες με την καλύτερη γραφή και μπορεί να εξηγηθεί ότι τα έργα των Αράβων θεών είναι σε έντονη ζήτηση μεταξύ των προσκυνητών μας. Και εδώ, όμως, σημαντικό ρόλο παίζει και πάλι η εκπληκτική φθηνότητα των εικόνων των Αράβων αγιογράφων. «Είναι ιδιαίτερα δύσκολο», γράφει ο Fr. στις 28 Νοεμβρίου 1905 στην Παλαιστινιακή Εταιρεία. αρχιμ. Leonid, επικεφαλής της Ιεραποστολής στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια για τη σχολή αγιογραφίας στο μοναστήρι της Gornaya. - να ανταγωνιστεί τους ντόπιους εμπόρους στο εμπόριο εικόνων, οι οποίες είναι απίστευτα φθηνές, αλλά περιέχουν τα πιο ανεπίτρεπτα γραπτά». Εν όψει όλων αυτών, η Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία έχει θέσει ως στόχο για τον εαυτό της και από αυτή την άποψη να βοηθήσει τους προσκυνητές μας - ανοίγοντας εικονοπωλεία και αποθήκες βιβλίων στην Ιερουσαλήμ, και αν όχι αρχικά, τουλάχιστον με την πάροδο του χρόνου, εγκαθιστώντας και τα δύο όχι μόνο στα Κτίριά της, αλλά και μέσα στην πόλη κοντά στην Εκκλησία της Αναστάσεως. Αλλά αναλαμβάνοντας αυτό το νέο και δύσκολο έργο ηθικής, θρησκευτικής και αισθητικής διαπαιδαγώγησης του προσκυνητή μας, η Εταιρεία, για την επιτυχία του ίδιου του έργου, πρέπει πρώτα απ' όλα να βάλει επικεφαλής έναν έμπειρο στο εμπόριο βιβλίων και εικόνων, που θα αντιμετώπιζε αυτό το ζωντανό ιερό έργο με ενδιαφέρον και αγάπη. Η ρουτίνα και ο φορμαλισμός θα σκοτώσουν αυτή τη ζωντανή επιχείρηση στην αρχή. Για να είναι επιτυχημένο και δημοφιλές το κατάστημα εικονιδίων της Εταιρείας στους θαυμαστές μας, είναι απαραίτητο να ανταποκρίνεται στις ανάγκες τους. Δεν αρκεί να έχουμε στο μαγαζί εικόνες καλής γραφής και, επιπλέον, σε κυπαρίσσι, στα οποία οι Ρώσοι έχουν μεγάλη αδυναμία. Είναι επίσης απαραίτητο αυτές οι εικόνες να ικανοποιούν τα γούστα των προσκυνητών και ταυτόχρονα να είναι συγκριτικά φθηνές. Στο κατάστημα εικόνων της Ιερουσαλήμ της Εταιρείας πρέπει οπωσδήποτε να υπάρχουν εικόνες με θέματα από την Ιερουσαλήμ, τη Βηθλεέμ και την Παλαιστίνη γενικότερα, που δεν βρίσκονται καθόλου στο εμπόριο εικόνων μας, αλλά στα αραβικά και τα καταστήματα της Ιερουσαλήμ είναι ένα μάλλον συνηθισμένο φαινόμενο και αγοράζονται εύκολα από τους προσκυνητές μας ως αναμνηστικά. Edicules με όλα τα έπιπλα και την εικόνα της Ανάστασης του Κυρίου 141, πάνω από τις πόρτες του είναι ο Γολγοθάς με σταυρούς και ένα έναστρο σκούρο μπλε νυχτερινό ουρανό, το σπήλαιο της εύρεσης του Σταυρού, η Γεθσημανή με το κρεβάτι της Μητέρας του Θεού. Η Κοίμηση της Θεοτόκου με τη μορφή σάβανου, το σπήλαιο της Βηθλεέμ της Γέννησης του Χριστού, το Τεσσαρακοστό Όρος με τον πειρασμό του Κυρίου από τον Σατανά, η Βάπτιση του Κυρίου στον Ιορδάνη κοντά στη Νεκρά Θάλασσα και τα μοναστήρια που βρίσκονται εδώ, ο Φλεγόμενος Θάμνος στη θέα της Μονής του Σινά. που αναπτύσσονται στην Παλαιστίνη, τους αρέσουν οι προσκυνητές μας και με τη θέλησή τους αγοράζονται από αυτούς. Αναμφίβολα, οι υπεύθυνοι του καταστήματος εικόνων στα κτίριά μας θα είχαν ενεργήσει απερίσκεπτα και μονόπλευρα, αν το κατάστημά τους ήταν γεμάτο αποκλειστικά με εικόνες ρωσικής κατασκευής, που συχνά πέφτουν στην προσοχή του προσκυνητή στην πατρίδα τους - στη Ρωσία. Σε αυτήν την περίπτωση, μπορεί κανείς να προβλέψει εκ των προτέρων ότι τα αραβικά και ακόμη και εβραϊκά καταστήματα εικόνων στην Ιερουσαλήμ δεν θα χάσουν τη δελεαστική γοητεία τους για τον προσκυνητή και αυτός, όπως πριν, για χάρη της πρωτοτυπίας των πλοκών και για να αναβιώσει στη μνήμη του τα αγαπητά ιερά της Ιερουσαλήμ που είδε όταν επέστρεψε στην πατρίδα του, θα ξαναπάρει αυτά τα ρωσικά μαγαζιά, αλλά όχι στο τελευταίο του μαγαζί. Δομές. Δεν είναι κακό να λάβουμε υπόψη το υλικό πάνω στο οποίο πρέπει να ζωγραφιστεί η εικόνα της Ιερουσαλήμ. Η εικόνα του Edicule του Παναγίου Τάφου θα αγοραστεί εύκολα αν είναι ζωγραφισμένη σε μάρμαρο, ξύλο ελιάς ή κυπαρίσσι. Η Αγία Τριάδα με τη μορφή τριών προσκυνητών κάτω από τη βελανιδιά του Mamre - σίγουρα σε μια βελανιδιά, στο βουνό του πειρασμού ή στις Σαράντα Ημέρες - σε μια απλή πέτρα ή σε μια πέτρα βγαλμένη από την κορυφή του ονομαζόμενου βουνού και, τέλος, σε μια ελιά. Βάπτιση του Κυρίου - σε ένα φαρδύ βότσαλο που βγήκε από το ποτάμι. Ιορδάνη, ή σε ψάρι, φαίνεται από τη λίμνη Τιβεριάδα, με φαρδύ σώμα. Βηθλεέμ - σε μαργαριτάρι, μάρμαρο, κυπαρίσσι και ξύλο ελιάς. Ο φλεγόμενος θάμνος είναι πάνω στην πέτρα. Η Κοίμηση της Μητέρας του Θεού βρίσκεται σε ένα δέντρο σε μορφή σάβανου και η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται στα εβραϊκά, τυλιγμένη με σάβανα κ.λπ. Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, όταν εξοπλίζετε ένα κατάστημα εικόνων στην Ιερουσαλήμ, δεν αρκεί να του προμηθεύετε επαρκείς ποσότητες εικόνων από Ρώσους ή Αθωνίτες αγιογράφους, ώστε οι αγοραστές να έχουν μια ποικίλη επιλογή μπροστά στα μάτια τους, αλλά είναι απαραίτητο να βάλετε αμέσως αυτό το κατάστημα σε τέτοια θέση ώστε να ικανοποιήσει πλήρως τον Παλαιστίνιο προσκυνητή και όχι μόνο τους αντιθρησκευτικούς και αντιθρησκευτικούς του Άραβες. Εβραϊκά μαγαζιά, αλλά θα γινόταν τέτοια η επείγουσα ανάγκη τους, όπως το ρωσικό μαγαζί με ρωσικά προϊόντα που υπάρχει τώρα στα Κτίρια. Για το σκοπό αυτό, κατά τη γνώμη μας, είναι απαραίτητο να στείλουμε έναν αγιογράφο στην Ιερουσαλήμ, για παράδειγμα, έναν καλλιτέχνη γνωστό σε εμάς και που γνωρίζει καλά την επιχείρησή του - δάσκαλο σχολείου αγιογραφίας στο χωριό Kholuy της επαρχίας Βλαντιμίρ, Evgeniy Alekseevich Zarin, ο οποίος θα μελετούσε το εμπόριο εικόνων και θα ζητούσε εικόνες από Παλαιστίνιους ή αργότερα προσκυνητές του. τον κύριο προμηθευτή εικονοκατάστημα της Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ, ικανοποιώντας πλήρως όλα τα παραπάνω αιτήματα. Αν το θέμα τεθεί με διαφορετικό τρόπο, το κατάστημα της Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ δεν θα πετύχει τον στόχο του και θα διασύρει την άθλια ύπαρξή του, ευτυχώς ακόμη και χωρίς απώλεια για την Εταιρεία. Επιτρέπουμε πλήρως εικόνες Ρώσων δασκάλων και αγιορείτικων ζωγράφων στο κατάστημα εικόνων της Εταιρείας και μπορούμε να διορίσουμε ακόμη και αντιπροσώπους για αυτό. Τα σχολεία της «Επιτροπής κηδεμονίας για τη ρωσική ζωγραφική των εικόνων», που βρίσκονται στην επαρχία Βλαντιμίρ στα χωριά Mstera, Kholuy και Palekhov και στην Birisovka της επαρχίας Kursk, και που έχουν δημιουργήσει τώρα για πρώτη φορά αγιογράφους πλήρως εκπαιδευμένους σε αυτά τα σχολεία, οι οποίοι δεν έχουν ακόμη δημιουργηθεί, θα είναι αξιόπιστες, ευσυνείδητες και πολύ ανεπιτήδευτες. με την επιθυμητή πληρότητα και ποικιλία και θα δώσει στον προσκυνητή μας την ευκαιρία να αγοράσει μια εικόνα καλής γραφής σε οικονομική τιμή. Εδώ, η Imperial Orthodox Palestine Society, ικανοποιώντας τις επείγουσες θρησκευτικές ανάγκες του προσκυνητή και καλλιεργώντας τη θρησκευτική αισθητική του γεύση, θα είναι ταυτόχρονα ένας ισχυρός προστάτης και, όπως λέγαμε, ακόμη και προστάτης των τεχνών (έως 10.000 προσκυνητές συρρέουν τώρα στην Ιερουσαλήμ, χωρίς να επιστρέφουν ούτε ένας λαός της Ρωσίας). παροχή σημαντικού εισοδήματος και εφαρμογή εργατικού δυναμικού και ταλέντου στους μαθητές των ονομαζόμενων σχολείων. Μέσω του καταστήματος εικόνων της Ιερουσαλήμ, η Παλαιστινιακή Εταιρεία θα απλώσει, σαν να λέγαμε, ένα φιλικό χέρι στην άκρως εγκεκριμένη «Επιτροπή Επιμελητείας της Ρωσικής Εικονογραφίας» και έτσι θα κερδίσει ακόμη και νέα ευγνωμοσύνη από τον ρωσικό λαό, στους πόρους του οποίου υπάρχει κυρίως. Εικόνες αθωνιτών που γράφονται σε κυπαρίσσι, καστανιά, φλαμουριά και άλλους πίνακες, όπως Θεοτόκος Ιεροσολύμων, Ιβήρων, Γρήγοροι, Άξιοι τρώγοντας, Τρίχειρες κ.λπ., Αγ. και, ιδιαίτερα, των προσκυνητών, ο αριθμός των οποίων ξεπερνά σημαντικά τους πρώτους, καθώς στερούνται τη δυνατότητα να επισκεφθούν τον Άθω, είναι απόλυτα εξασφαλισμένος. Όλες αυτές οι εικόνες θα αποκτήσουν ειδική τιμή επειδή μπορούν να καθαγιαστούν άνετα στον Πανάγιο Τάφο ή στη Γεθσημανή στον Τάφο της Μητέρας του Θεού. Ωστόσο, η αίτηση για αυτές τις εικόνες στη ρωσική Μονή Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος είναι εντελώς άχρηστη. Η σχολή αγιογραφίας που υπάρχει σε αυτό το μοναστήρι -που άνοιξε όμως πρόσφατα- δεν είναι ιδιαίτερα παραγωγική και η ίδια η μονή Παντελεήμονα, που μοιράζει αφειδώς εικόνες της γραφής του Άθω σε αξιότιμους επισκέπτες, καθώς και εκπληρώνει αιτήματα για εικόνες από τη Ρωσία, πολύ συχνά στρέφεται με τις παραγγελίες της σε Έλληνες αφέντες που ζουν καθημερινά στα κελιά τους. Ιωασάθεα κ.λπ.). Συνεπώς, για την Παλαιστινιακή Εταιρεία, για το κατάστημά της με παραγγελίες, είναι πιο φυσικό και ακόμη φθηνότερο να επικοινωνήσει απευθείας με τους αγιογράφους που ζουν σε κελιά κοντά στον Καρέι και σε άλλα μέρη του Αγίου Όρους. Είναι λοιπόν καλύτερο και πιο βολικό να συνάπτουμε σχέσεις με τους αγιογράφους απευθείας, μέσω ενός ατόμου που χαίρει της εμπιστοσύνης της Παλαιστινιακής Εταιρείας και γνωρίζει καλά το Άγιο Όρος και τη ζωή των κατοίκων του. Από αυτή την άποψη, δεν πρέπει να σταματήσετε σε ορισμένες δαπάνες υλικού, καθώς στο μέλλον αυτές οι δαπάνες θα είναι κάτι παραπάνω από ανταμοιβή. Οι δάφνες μας - Trinity-Sergius κοντά στη Μόσχα, το Κίεβο και τον Pochaev - δύσκολα μπορούν να είναι αξιόπιστοι αντιπρόσωποι για το κατάστημα εικόνων της Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ, αλλά αν τουλάχιστον ένας από αυτούς, για παράδειγμα, ο Trinity-Sergius μπορούσε να προμηθεύσει κάτι στο κατάστημα της Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ, τότε δεν πρέπει να αρνηθεί τις υπηρεσίες του. Είναι χρήσιμο εδώ, ωστόσο, να επιδεικνύουμε προσοχή και προσοχή για να μην γεμίσουμε το μαγαζί με περιττά έρμα. Όσο για το εικονοπωλείο του κυρίου Φεσένκο στην Οδησσό, όσο μπορέσαμε να γνωρίσουμε τον ιδιοκτήτη του και τα περιεχόμενα των λευκωμάτων του 142, για το εικονοπωλείο της Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ δύσκολα μπορεί κανείς να βρει πολλές χρήσιμες πληροφορίες εδώ. Ο κ. Fesenko είναι ιδιοκτήτης χρωμολιθογραφίας και εκτυπώνει εικόνες και πίνακες χρησιμοποιώντας ένα στερεότυπο πρότυπο. Οι χάρτινες εικόνες του, που δεν διακρίνονται για την πρωτοτυπία τους, την ποικιλία θεμάτων και την εγγύτητα με τα πρωτότυπα (η φαντασία των κυρίων λιθογράφων του συχνά απλώς δεν γνωρίζει όρια και ξεπερνά όλα τα όρια του δυνατού και του φυσικού) και είναι επικολλημένες σε σανίδες, πωλούνται γρήγορα στις αγορές μεταξύ των προσκυνητών. Αλλά εδώ, φυσικά, τίθεται το ερώτημα: είναι αυτή η χάρτινη εικόνα, προϊόν τυπογραφείου, κατάλληλη για το εικονογραφείο της Εταιρείας, που δεν επιδιώκει εμπορικά κέρδη και κέρδος, αλλά κάτι πολύ ανώτερο - τη θρησκευτική και αισθητική παιδεία ενός προσκυνητή; Η διανομή αυτής της χάρτινης εικόνας μεταξύ του λαού δεν θα είναι η Imperial Orthodox Palestine Society σε ευθεία αντίθεση με τα σχέδια και τις προθέσεις της εξαιρετικά εγκεκριμένης «Επιτροπής κηδεμονίας της ρωσικής εικονογραφίας» - να μετατοπίσει ένα παρόμοιο εικονίδιο στο τενεκεδάκι των διαβόητων κατασκευαστών της Μόσχας Jacquot 143 και Bonakerly από τον Φεβρουάριο 143 και τον Bonakerly. 1902 γρ., απαγορευμένη για πώληση σε καταστήματα εκκλησιών (από την 1η Ιανουαρίου 1903) και αντικαταστάθηκε μεταξύ του λαού με μια εικόνα «ζωγραφισμένη στο χέρι». Πώς, στην πραγματικότητα, είναι καλύτερες οι «τυπωμένες εικόνες ενός εργοστασιακού προϊόντος» σε ξύλινες σανίδες του κ. Fesenko από παρόμοιες εικόνες σε κασσίτερο του κ. Jaco και Bonaker, και γιατί πρέπει να προτιμάται κανείς έναντι άλλων; Θεωρούμε ότι πριν εκλέξει τον κ. Φεσένκο ως επίτροπό του, η Εταιρεία καλό θα ήταν να σκεφτεί πιο σοβαρά αυτό το θέμα. Στο κατάστημα εικόνων της Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ, είναι αναμφίβολα απαραίτητο να υπάρχουν σταυροί από κάθε λογής τιμαλφή και υλικά, καθώς και προϊόντα από φίλντισι, ξύλο ελιάς, βελανιδιές, αμπέλια, αγκάθια, ακρίδες, καλάμια Ιορδανίας και πικροδάφνες Ιορδανίας, άλμπουμ με είδη λουλουδιών και τοπικών λουλουδιών. περισσότερο αυτού του είδους, με το οποίο η πόλη της Ιερουσαλήμ και τα πολυάριθμα καταστήματα της Βηθλεέμ προσελκύουν την προσοχή τόσο των προσκυνητών μας όσο και των δυτικών τουριστών. Είναι αδύνατο να μην αφιερώσετε χώρο σε αυτό το μαγαζί σε κομπολόγια κάθε λογής αξίας και μεγάλη ποικιλία υλικών, και σε αυτή την περίπτωση, θα συνιστούσαμε να επιλέξετε ξανά τους Αθωνίτες Κελειωτούς-ανχορίτες, που φτιάχνουν κομπολόγια και κουτάλια σε αφθονία, ως τους πιο ευσυνείδητους εντολοδόχους. Μπορείτε επίσης να κρατήσετε στο μαγαζί «μπιζέλια» από το Πεδίο των Γιγάντων, βότσαλα από τον πάτο του ποταμού. Ιορδάνης, αγκάθια στέφανα, φιαλίδια με ροδέλαιο, ρεγκαλέλαιο, λάδι μαγιέρας κ.λπ., σκόνες καπνού διαφόρων ειδών, θυμίαμα, μύρο, μάννα κ.λπ. Με μια λέξη, είναι αρκετά δύσκολο να απαριθμήσουμε όλα όσα μπορεί να προσφέρει η συντήρηση του καταστήματος εικονιδίων της Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ, και από αυτή την άποψη, κατά τη γνώμη μου, ένα σημαντικό μερίδιο επιχειρηματικής και δημιουργικής πρωτοβουλίας πρέπει να αφεθεί στο άτομο στο οποίο η Εταιρεία εμπιστεύεται τη διαχείριση αυτού του καταστήματος. Ο υπεύθυνος του καταστήματος μπορεί να χρησιμεύσει ως σίγουρη εγγύηση για την επιτυχία αυτής της καλής επιχείρησης. Και ο Σύλλογος πρέπει επειγόντως να δώσει σοβαρή προσοχή στην επιλογή του μάνατζερ, ο οποίος δεν μπορεί να είναι ο πρώτος προσκυνητής που θα συναντήσει, ακόμα κι αν αναλάβει αυτό το έργο με οξυδέρκεια. Λόγω της ιδιαίτερης έλξης και του σεβασμού του Ρώσου λαού για τον μοναστικό βαθμό, θα θέλαμε, για παράδειγμα, να δούμε στον ρόλο του επικεφαλής του εικονοπωλείου της Εταιρείας έναν μοναχό, έναν μοναχό ρωσικών μοναστηριών ή ακόμα και του Αγίου Όρους, καλής συμπεριφοράς και, κυρίως, έμπειρο στο εμπόριο λόγω των προηγούμενων δραστηριοτήτων του στον κόσμο. Δεν είναι αδύνατο να βρεθεί ένας τέτοιος άνθρωπος, και πολλοί μοναχοί, τόσο οι Ρώσοι μας όσο και αυτοί από τον Άθω, θα επιθυμούν να ζήσουν στην Ιερουσαλήμ υπό ορισμένες προϋποθέσεις που του παρέχουν όλα τα απαραίτητα για την ύπαρξη. Είναι αυτονόητο ότι ο μοναχός καταστηματάρχης πρέπει να είναι πλήρως υποταγμένος στον Διευθυντή των αγροκτημάτων της Εταιρείας, να του δίνει λογαριασμό για τις δραστηριότητές του και ιδιαίτερα να υπόκειται σε αυστηρό έλεγχο στον καθορισμό της τιμής όλων των ειδών στο κατάστημα της Εταιρείας. Επιδιώκοντας εκπαιδευτικούς και θρησκευτικούς στόχους, ο Σύλλογος θα προσπαθήσει να διασφαλίσει ότι οι τιμές για εικόνες και αντικείμενα είναι όσο το δυνατόν πιο προσιτές, και μόνο μέσω της υπερβολικά διογκωμένης τιμής των ειδών που διατίθενται σε αυτόν, οι προσκυνητές μας να μην προτιμούν τα καταστήματα της πόλης από τα καταστήματα της Εταιρείας. Η κατάσταση είναι πολύ πιο εύκολη, κατά τη γνώμη μας, με το βιβλιοπωλείο της Εταιρείας. Εδώ, τη συντήρηση του καταστήματος θα κάνουν τα βιβλιοπωλεία της Ιεράς Συνόδου, εκδότες λαϊκών βιβλίων, οι ρωσικές δάφνες μας - Μόσχα, Κίεβο και Πότσαεφ, θρησκευτικοί και εκπαιδευτικοί σύλλογοι (Αγία Πετρούπολη, Μόσχα και Κίεβο), η Μονή Αγίου Παντελεήμονα, οι έμποροι Sytin, Fesenko κ. Η κύρια δουλειά εδώ έγκειται στην επιλογή βιβλίων και μπροσούρων, και εξαρτάται από τις ηθικές και ψυχικές ιδιότητες του ατόμου που θα τεθεί επικεφαλής του θέματος. Αν ο διαχειριστής μιας βιβλιοθήκης αγαπά τα βιβλία και είναι παρατηρητικός, τότε θα βρει γρήγορα τον δρόμο του στην Ιερουσαλήμ και θα μελετήσει εύκολα τα γούστα και τις ανάγκες του ευσεβούς, απλού προσκυνητή μας, που δεν θα είναι δύσκολο να ικανοποιήσει. Σε κάθε περίπτωση, για το βιβλιοπωλείο της Ιερουσαλήμ, οι εκδόσεις και τα φυλλάδια που είναι πιο ενδιαφέροντα για τους προσκυνητές μας είναι επιθυμητά: Βίοι Παλαιστινίων αγίων, περιγραφές αξιοσέβαστων τόπων, απλοί και προσβάσιμοι οδηγοί, περιγραφές εορτασμών και εορτών της Ιερουσαλήμ, συλλογές ασκητικών και ρητά, ιστορικές ιστορίες από την βιβλική εκκλησία και την πολιτική μας. Οι εκδόσεις της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, φυσικά, μπορούν να έχουν επιτυχία με αυτές, αλλά μόνο εάν απλοποιηθούν και γίνουν φθηνότερα. Είναι απαραίτητο να μειωθούν οι παλιοί Ρώσοι προσκυνητές και να τους μεταφραστούν στα ρωσικά (ο αείμνηστος V.N. Khitrovo και ο ακαδημαϊκός V.V. Latyshev το συζήτησαν ήδη στο Συμβούλιο της Εταιρείας). Το Παλαιστινιακό Πατερικόν, το οποίο έχει ήδη σημαντικό αριθμό εκδόσεων, θα πρέπει να αναθεωρηθεί και να συντομευθεί. Οι περιγραφές των παλαιστινιακών ιερών θα πρέπει να δημοσιεύονται σε μικρά ξεχωριστά μπροσούρα ή φύλλα κόστους 5, 10 και 15 καπίκων, έτσι ώστε ο προσκυνητής, χωρίς να επιβαρύνεται αμέσως με πληρωμή 30 ή 50 καπίκων, να έχει την ευκαιρία να αποκτήσει σταδιακά όλα τα ενδιαφέροντα φυλλάδια γι 'αυτόν, αν και συνολικά αργότερα θα του κοστίσουν πολύ περισσότερο. Γενικά εδώ πρέπει να λέμε το ίδιο που είπαμε για το icon shop. Η δημιουργική πρωτοβουλία και η παρατήρηση του διευθυντή του καταστήματος θα φέρει στην επιχείρηση κάτι που είναι ζωντανό και χρήσιμο για τον ρωσικό λαό, αναμφίβολα, πολλά περίεργα και απροσδόκητα πράγματα, τα οποία τώρα είναι αρκετά δύσκολο να προβλεφθούν από μακριά. Στο θέμα των βιβλίων και των εκδόσεων για τους ανθρώπους, κατά τη γνώμη μας, ο προβλεπόμενος επιστημονικός ανταποκριτής στην Ιερουσαλήμ θα μπορούσε να προσφέρει σημαντικές υπηρεσίες στην Εταιρεία, αν αυτό το έργο γίνει ποτέ πραγματικότητα. Μιλώντας για το βιβλιοπωλείο του Συλλόγου και τις εκδοτικές του δραστηριότητες, δράττουμε την ευκαιρία να πούμε ότι είναι καιρός να σκεφτεί η Εταιρεία να εκδώσει ένα ημερολόγιο για τους προσκυνητές. 10 ή και 11 χιλιάδες προσκυνητές που επισκέπτονται τώρα την Παλαιστίνη ετησίως θα πληρώσουν για αυτήν την έκδοση, η οποία είναι απαραίτητη για τους προσκυνητές, και την τιμή των 20-25 καπίκων. δεν θα είναι ιδιαίτερα επιβαρυντικό για αυτούς. Σε αυτό το ημερολόγιο, ο προσκυνητής θα βρει σε μια σαφή και συνοπτική περίληψη όλα όσα χρειάζεται να γνωρίζει στο ταξίδι, όσα τον ενδιαφέρουν καθ' όλη τη διάρκεια της προσκυνηματικής περιόδου κ.λπ. Το ημερολόγιο μπορεί επίσης να απεικονιστεί. Σαν ένα στερεότυπο που επαναλαμβάνεται χρόνο με το χρόνο στο μεγαλύτερο μέρος του περιεχομένου της, αυτή η έκδοση υπόσχεται ακόμη και σημαντικά έσοδα στην Εταιρεία. Ολοκληρώνοντας την ομιλία μας, θεωρούμε χρέος μας να δηλώσουμε με αίσθημα ζωηρής χαράς ότι σε μέτρια κλίμακα, όσο το επιτρέπουν τα κεφάλαια στις τρέχουσες σοβαρές πολιτικές και οικονομικές αναταραχές που βίωσε η πατρίδα μας, έχει ήδη ανοίξει κατάστημα βιβλίων και εικόνων για τα Κτίριά μας στην Ιερουσαλήμ από την Εταιρεία και, σύμφωνα με πληροφορίες που προέρχονται από το Sociihak, δεν έχει μόνο ο επικεφαλής της Ιερουσαλήμ. ξεκίνησε με επιτυχία τις δραστηριότητές του, αλλά ήδη απολαμβάνει τη συμπάθεια των Ρώσων προσκυνητών μας. Αλλά το κακό που είχε φτιάξει μια δυνατή φωλιά στην Ιερουσαλήμ και ρίζωσε βαθιά -η εκμετάλλευση του Ρώσου ευσεβούς, αλλά ευκολόπιστου και υπανάπτυκτου προσκυνητή- είδε στο μαγαζί μας, και πολύ σωστά, όχι μόνο ανταγωνισμό, αλλά και άμεσο φρένο και υπονόμευση. Ντόπιοι έμποροι ειδών από ξύλο ελιάς και φίλντισι, σταυρούς και διάφορα ιερά αντικείμενα έχουν ήδη ανακατευτεί στην Ιερουσαλήμ και άρχισαν να ζητούν από τον διευθυντή των αγροκτημάτων μας να σταματήσει να πουλά αυτά τα αντικείμενα στο κατάστημα βιβλίων και εικονιδίων, απειλώντας διαφορετικά να αντιμετωπίσει το κατάστημα και τον έμπορό του «με τον ρωσικό τρόπο», Μια τέτοια διαμαρτυρία των ντόπιων εμπόρων, κατά τη γνώμη μας, λειτουργεί ως η πιο κραυγαλέα απόδειξη της επιτυχίας του μαγαζιού μας, που είναι ακόμη σε σπάργανο, αφενός και αφετέρου της ζωντανής, επιτακτικής ανάγκης των προσκυνητών μας. Αλλά το να φοβάσαι τους λύκους, σύμφωνα με τη ρωσική παροιμία, δεν είναι να πας στο δάσος. 144 Παραχωρώντας στην Εταιρεία στην παρούσα, προφανώς ασήμαντη επιθυμία των εμπόρων και να σταματήσει το εμπόριο προϊόντων και ιερών αντικειμένων στο κατάστημα, είμαστε βέβαιοι ότι Άραβες αγιογράφοι θα τους ακολουθήσουν με αίτημα να σταματήσουν να εμπορεύονται εικόνες ρωσικής γραφής και θα υπάρξουν Εβραίοι - εκδότες μπροσούρων με φυλλάδια και ζωές. με παρόμοιες απειλές για μη συμμόρφωση με αυτές. Και μια καλή πράξη μπορεί έτσι να χαθεί στην αρχή. Όχι, η Εταιρεία, που βγήκε για τον καλό σκοπό της εξυπηρέτησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της θρησκευτικής, ηθικής και αισθητικής αγωγής του Ρώσου Ορθοδόξου προσκυνητή με πίστη στους καλούς της καρπούς, πρέπει να ακολουθήσει με τόλμη και κέφι το επιδιωκόμενο μονοπάτι, παρά όλα τα εμπόδια που της δημιουργούν οι εχθροί της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του ρωσικού λαού. Αναμφίβολα, αυτός ο καλός σκοπός θα απαιτήσει νέες θυσίες από την πλευρά της Εταιρείας, ακόμη και υπό τις παρούσες συνθήκες της ζωής μας - ακόμη και δύσκολες, αλλά ελπίδα στον Θεό, πίστη στη θερμή ευγνωμοσύνη από την πλευρά του Ορθοδόξου Ρωσικού λαού, που με όλη τη δύναμη του είδους τους, συμπαθητικές ψυχές έλκονται προς τους Αγίους Τόπους. Το άνοιγμα ενός καταστήματος βιβλίων και εικόνων στην Ιερουσαλήμ, θα χρησιμεύσει ως ισχυρές μηχανές για την Εταιρεία σε αυτή τη νέα σφαίρα της ήδη πολύπλευρης και, με τη βοήθεια του Θεού, γόνιμης δραστηριότητάς του. Ρωσική λογοτεχνία σε αραβικές μεταφράσεις Ειδική γνώμη για το θέμα της διδασκαλίας της ρωσικής γλώσσας και της ρωσικής λογοτεχνίας στα Εκπαιδευτήρια της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας 145 Η ρωσική γλώσσα, όταν μελετάται από Σύριους ιθαγενείς, παρουσιάζει σχεδόν ανυπέρβλητες δυσκολίες. Η συντριπτική πλειονότητα των μαθητών εισέρχεται στα ιερατικά μας με πολύ αδύναμη γνώση της ρωσικής γλώσσας, η οποία, αν και μελετάται στα δύο σχολεία μας για τρία χρόνια, οι μαθητές που κατανοούν τη ρωσική ομιλία και μπορούν να διαβάσουν άπταιστα ένα ρωσικό βιβλίο αποτελούν μια ευτυχή εξαίρεση. Οι περισσότεροι μαθητές ξέρουν να λένε μόνο δύο ή τρεις συνηθισμένες φράσεις στα ρωσικά και δύσκολα μπορούν να διακρίνουν αρκετές απλές προτάσεις στο βιβλίο, το νόημα των οποίων δυσκολεύονται να κατανοήσουν και να μεταφέρουν. Όταν μεταφράζουν ρωσικά άρθρα στα αραβικά, μετά από εξηγήσεις από τους δασκάλους, οι μαθητές πολύ συχνά μαθαίνουν το νόημα αυτού που μεταφράζουν μάλλον με την ευτυχισμένη μνήμη τους παρά με τη συνείδηση ​​και τη λογική τους. Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, ότι στα σεμινάρια μας, στην αρχή, τόσο οι δάσκαλοι όσο και οι μαθητές πρέπει να εργαστούν σκληρά για να διδάξουν στους δεύτερους να μιλούν ρωσικά και να κατανοούν τα ρωσικά βιβλία. Μόνο η επιμονή και η ακρίβεια των μαθητών και η ανάγκη ολοκλήρωσης του σεμιναρίου των φυσικών επιστημών χρησιμοποιώντας σχολικά βιβλία στα ρωσικά, ελλείψει αυτών στα αραβικά, και η ανάγνωση κλασικών έργων στην ίδια γλώσσα στην τάξη και κατά τη διάρκεια του εξωσχολικού χρόνου, στο τέλος, κάνει τους μαθητές και των δύο σεμιναρίων να επιτύχουν σημαντική επιτυχία σε αυτό μέχρι το τέλος του μαθήματος του σεμιναρίου. συγγενείς με το καλύτερο στην αντίληψή τους από έργα της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας. Δυστυχώς, η πλειονότητα των πρώην μαθητών των σεμιναρίων μας, διάσπαρτοι στα απομακρυσμένα και φτωχά χωριά της Γαλιλαίας και της Συρίας, στερήθηκαν κάθε ευκαιρία να επικοινωνήσουν με έναν ζωντανό Ρώσο εκτός από έναν επιθεωρητή που επισκέπτεται τα σχολεία δύο ή τρεις φορές το χρόνο, και συχνά χωρίς ενδιαφέρον ρωσικό βιβλίο ή ακόμη και εφημερίδα, λόγω της έλλειψης βιβλιοθηκών δασκάλων. βιβλίο και τη ζωντανή ομιλούμενη ρωσική γλώσσα. τόσο που παύουν να εκφράζουν ελεύθερα τις σκέψεις τους σε αυτή τη γλώσσα, και γράφουν εντελώς αγράμματα. «Οι δάσκαλοι και οι δάσκαλοί μας», λέει ο επιθεωρητής των σχολείων της Βόρειας Συρίας I.I. Ο Σπάσκι, στην έκθεσή του προς το Συμβούλιο της Εταιρείας με ημερομηνία 1 Νοεμβρίου 1907, αρ. 150, εγκαταλείπει τα ιδρύματά τους (σεμινάρια Ναζαρέτ και Μπετ-Τζαλ) με πολύ περιορισμένη γνώση της ρωσικής γλώσσας, ειδικά των συνόρων μας. Εν τω μεταξύ, η ρωσική γλώσσα θα πρέπει να χρησιμεύσει ως το πιο σημαντικό και πιο σίγουρο μέσο για αυτούς στην περαιτέρω πνευματική και ηθική τους ανάπτυξη. Στους χώρους της υπηρεσίας τους, μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος σε χωριά και χωριά, σχεδόν ποτέ δεν ακούνε καθόλου ρωσική ομιλία και από τα ρωσικά βιβλία βλέπουν μόνο εκπαιδευτικά βιβλία που τους βαρέθηκαν σε σημείο αηδίας στο σχολείο. Ως αποτέλεσμα, οι οικότροφοι και οι οικότροφοί μας ξεχνούν αναπόφευκτα τη ρωσική γλώσσα, έτσι ώστε η γνώση τους να περιορίζεται τελικά μόνο στα στενά όρια ενός εγχειριδίου ρωσικής ομιλίας. Φυσικά, αυτό είναι ένα λυπηρό φαινόμενο, και είναι τόσο πιο άξιο λύπης όσο περισσότερο φανταζόμαστε πόση δουλειά, πόσα χρήματα έχει κοστίσει στην Εταιρεία η εκπαίδευση των δασκάλων μας και των δασκάλων μας. Ενόψει αυτού, η ίδια η Εταιρεία αντιμετωπίζει το καθήκον να τους δώσει την ευκαιρία να μελετήσουν περαιτέρω τη ρωσική γλώσσα, ώστε όχι μόνο να μην την ξεχάσουν, αλλά και να βελτιωθούν σε αυτήν σε σημείο να την κατακτήσουν ως τη δική τους γλώσσα. Η έλλειψη ανάγκης στον συριακό πληθυσμό να μελετήσει αυτή τη δύσκολη γλώσσα για πρακτικούς και άλλους καθημερινούς σκοπούς, για παράδειγμα, για εμπορικές σχέσεις με Ρώσους εμπόρους, για υπηρέτηση σε ρωσικά γραφεία, καταστήματα κ.λπ. είναι απολύτως φυσική και δύσκολα μπορεί να επικριθεί. Ακόμη και όσοι σπούδασαν στα Διδασκαλικά μας Σεμινάρια δεν μπορούν να εφαρμόσουν τις γνώσεις τους στη γλώσσα αυτή στην πράξη. Από αυτή την άποψη, μόνο οι μαθητές των σεμιναρίων μας βρίσκονται σε ευτυχισμένη θέση - οι κάτοικοι της Ναζαρέτ και της Ιερουσαλήμ, όπου το αυξημένο προσκύνημα εδώ από τη Ρωσία τα τελευταία χρόνια διατηρεί το ενδιαφέρον του πληθυσμού για την εκμάθηση της ρωσικής γλώσσας, γεγονός που τους δίνει μια εύκολη ευκαιρία να έρθουν σε ζωντανή επικοινωνία με Ρώσους προσκυνητές και να λάβουν από αυτούς το ένα ή το άλλο υλικό όφελος. Έτσι, η δυσκολία εκμάθησης της ρωσικής γλώσσας, αφενός, και η αδυναμία εφαρμογής της, ή καλύτερα, η πολύ αδύναμη ζωτική πρακτική της σημασία στη Συρία και την Παλαιστίνη, αφετέρου, δημιούργησε στον γηγενή πληθυσμό μια αρνητική έως και εχθρική στάση απέναντι στη διδασκαλία της ρωσικής γλώσσας στα σχολεία μας και προκάλεσε σχεδόν καθολικές απαιτήσεις για αντικατάστασή της με γαλλικά και αγγλικά. Αυτές οι γλώσσες δίνουν στον πληθυσμό μια εύκολη ευκαιρία να κερδίσει το καθημερινό του ψωμί και να του ανοίξει δωρεάν δρόμους όχι μόνο στην πατρίδα τους, αλλά ακόμη και στο εξωτερικό - στην Ευρώπη και την Αμερική. Από τον πρώην επιθεωρητή των σχολείων της Εταιρείας της Νότιας Συρίας, N. M. Bogoyavlensky, έχουμε μια επιστολή προς το Συμβούλιο της Εταιρείας με ημερομηνία 1 Μαΐου 1908, στην οποία αναφέρει ευθέως ότι «από διάφορα σχολεία λαμβάνω ειδοποιήσεις από ανώτερους δασκάλους ότι τα παιδιά αρνούνται να μάθουν τη ρωσική γλώσσα. πληροφορίες: Δαμασκός, Μεντάν, Σεντνάγια, Ζάλε, Χομς, Χαμιδίγιε Σε πολλά σημεία δεν υπάρχουν αποφασιστικές αρνήσεις, αλλά μέσω των δασκάλων πρέπει να ακούσουμε [απόψεις] για την άχρηστη γλώσσα της ρωσικής γλώσσας και την επιθυμία να την αντικαταστήσουμε με αγγλικά ή γαλλικά. Σε μια μυστική αναφορά του Ρώσου προξένου στη Δαμασκό, Πρίγκιπα B. N. Shakhovsky, απευθυνόμενη στον πρώην Ρώσο Αυτοκρατορικό Πρεσβευτή στην Κωνσταντινούπολη, I. A. Zinoviev, με ημερομηνία 23 Μαΐου 1908, αναφέρεται ότι «η δυσαρέσκεια με τα σχολεία της Παλαιστινιακής Εταιρείας είναι καθολική και είναι σαφές ότι το ρωσικό προσωπικό αντιμετωπίζει πολύ συχνά το βαρύ με προσβλητική περιφρόνηση για τους Σύριους. Μεγάλη δυσαρέσκεια προκαλεί επίσης η εντατική διδασκαλία της ρωσικής γλώσσας, από τη γνώση της οποίας οι Σύροι δεν μπορούν να αντλήσουν κανένα απολύτως όφελος και, επιπλέον, τελικά δεν τη γνωρίζουν ακόμη, εκτός από τους μαθητές του σεμιναρίου». Δεν είναι λοιπόν περίεργο που ο Πρίγκιπας. Ο B. N. Shakhovskoy στη συνεδρίαση της Δαμασκού του 1910, αποτελούμενος από εκπροσώπους του Υπουργείου Εξωτερικών και της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, υποστήριξε με πάθος την πλήρη διακοπή της διδασκαλίας της ρωσικής γλώσσας στα σχολεία της Εταιρείας και την αντικατάστασή της με «πιο χρήσιμες» γλώσσες για τους Σύριους και Γαλλικά - Αγγλικά. "Ο πρίγκιπας B.N. Shakhovskoy", γράφει ο P.I. Ο Ryazhsky στην έκθεσή του με ημερομηνία 20 Μαΐου 1912, Νο. 176, «στη συνεδρίαση της Δαμασκού που συγκάλεσε ο A.A. Dmitrievsky, δήλωσε ένθερμος υποστηρικτής της εκδίωξης των ρωσόφιλων τάσεων από τα αραβικά σχολεία μας και της προτίμησης των αγγλικών και γαλλικών έναντι των ρωσικών, ή ακόμη και η πλήρης αποπομπή του από το πιο διάσημο σχολείο της Συρίας. Τώρα, μετά τις διαμάχες της Δαμασκού με τον κ. Ντμιτριέφσκι, έχει αμβλύνει κάπως τη σκληρότητα και τη βεβαιότητα των απόψεών του για αυτό το θέμα. Ο πρίγκιπας Shakhovskoy βρήκε έναν ομοϊδεάτη για το θέμα της διδασκαλίας της ρωσικής γλώσσας στα σχολεία μας στο πρόσωπο του Ρώσου πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη N.V., που εστάλη με εντολή του Υπουργείου Εξωτερικών. Charykov για μια κοινή αναθεώρηση μαζί μου των συριακών σχολείων της Εταιρείας Δικαστικών Συμβούλων N.V. Kokhmansky. Μετά την αναδιοργάνωση των σχολείων της Εταιρείας και την αύξηση των μισθών των δασκάλων τους, η διατήρηση των δασκάλων τους «δεν είναι λιγότερο σημαντική για τη ζωτικότητα των σχολείων μας», λέει ο κ. Kokhmansky στην έκθεσή του που υπέβαλε στον πρέσβη μας στην Κωνσταντινούπολη N.V. Charykov, είναι η ταχεία εισαγωγή της υποχρεωτικής διδασκαλίας ξένων γλωσσών στο πρόγραμμα της υποχρεωτικής διδασκαλίας ξένων γλωσσών. Η ανασκόπησή μας για τη χώρα πρέπει επιτέλους να πείσει όσους αμφιβάλλουν ότι η απαίτηση των Ορθοδόξων Σύριων για αυτές τις γλώσσες από τα σχολεία της Παλαιστινιακής Εταιρείας προκαλείται στις περισσότερες περιπτώσεις από την πραγματικά ανυπέρβλητη ανάγκη ζωής και ύπαρξης και όχι από τα αχάριστα αισθήματά τους για τα οφέλη που παρέχει η Ρωσία, από αδικαιολόγητη εχθρότητα προς ρωσικά σχολεία ή άλλα ανάξια σχολεία. Αυτό το πρόβλημα αντιμετωπίζει και η διδασκαλία της ρωσικής γλώσσας. Η Παλαιστινιακή Εταιρεία τηρεί την υποχρεωτική διδασκαλία της ρωσικής γλώσσας στα σχολεία της ως σταθερή αρχή, αν και ποτέ δεν μπόρεσε να παράσχει σε αυτά τα σχολεία τους κατάλληλους δασκάλους που απαιτούνται γι' αυτό (το σκοπό), έτσι ώστε πρόσφατα στα περισσότερα σχολεία της Εταιρείας η ρωσική γλώσσα έχει εξαλειφθεί εντελώς στην πράξη, ενώ στα υπόλοιπα τα αποτελέσματα είναι τόσο αδύναμα που δύσκολα μπορούν να υποστηρίξουν αυτή την αρχή. Οι μόνες εξαιρέσεις είναι μερικοί μαθητές στη Δαμασκό και την Τρίπολη, όπου η ρωσική γλώσσα διδάσκεται από Ρώσους μέντορες και ακόμη λιγότεροι από αγόρια σε σπάνια σχολεία, των οποίων οι δάσκαλοι είναι ιεροσπουδαστές της Ναζαρέτ που έχουν κατακτήσει καλά τη ρωσική γλώσσα. Η αρχή της διδασκαλίας της ρωσικής γλώσσας στα ρωσικά σχολεία είναι από μόνη της αρκετά κατανοητή. Αλλά μπορεί να πραγματοποιηθεί επιτυχώς εάν αναπτυχθεί η ίδια η μέθοδος διδασκαλίας της ρωσικής γλώσσας, δηλαδή, πρέπει να γίνεται μόνο από δασκάλους που την μιλούν απόλυτα σωστά και άπταιστα και δίνουν στα παιδιά την ευκαιρία να εφαρμόσουν τις πληροφορίες που έχουν λάβει στην πράξη, βελτιώνοντας έτσι τη γλώσσα και τη συνηθίζουν. Τότε η ρωσική γλώσσα σίγουρα θα κερδίσει το κατάλληλο ενδιαφέρον. Το πρώτο μέσο για αυτό θα πρέπει να είναι οι σχολικές βιβλιοθήκες με δείγματα ρωσικής λαϊκής λογοτεχνίας, παραμύθια, ποιήματα και άλλα έργα που αφθονούν στη ρωσική γλώσσα. Τέτοιες βιβλιοθήκες δεν υπάρχουν πουθενά σήμερα. Από την άλλη πλευρά, η σημασία της ρωσικής γλώσσας στη Συρία μπορεί να αυξηθεί σε σχέση με την ανάπτυξη του ρωσικού εμπορίου και η καλή αφομοίωση της ρωσικής ομιλίας από τους Σύρους στην πράξη, με τη σειρά της, θα πρέπει να συμβάλει σε αυτήν την εξέλιξη. Ωστόσο, θα μπορούσε κανείς να ελπίζει σε αυτό όταν οι ρωσικές εμπορικές σχέσεις με τη Συρία πάρουν πιο ρεαλιστικές μορφές. Όταν, με αυτόν τον τρόπο, τα παιδιά της Συρίας νιώθουν ενδιαφέρον να μελετήσουν τη ρωσική γλώσσα και δείχνουν πραγματικά επιτυχία σε αυτήν, τότε οι γονείς δεν θα έχουν πλέον λόγο για εκνευρισμό, ο οποίος επί του παρόντος εκδηλώνεται μερικές φορές λόγω της άκαρπης σπατάλης ενέργειας και χρόνου στην άκαρπη απομνημόνευση χωρίς να καταλαβαίνουν μεμονωμένες ρωσικές λέξεις από τη στοιχειώδη ανθολογία, το μοναδικό ρωσικό βιβλίο που βλέπουν ποτέ τα παιδιά. Όπου η διδασκαλία της ρωσικής γλώσσας δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί σωστά, αυτό το μάθημα πρέπει οπωσδήποτε να αποκλειστεί από το πρόγραμμα και όχι μόνο να μην γίνει υποχρεωτικό, διαφορετικά θα ενσταλάσσεται τεχνητά η μη φιλικότητα στη μητρική μας ομιλία στη Συρία». Έχουμε επίσης απογοητευτικές κριτικές για τη στάση του συριακού πληθυσμού απέναντι στη ρωσική γλώσσα, «εμφυτευμένη» στα σχολεία της Εταιρείας, από άλλες επίσημες και ιδιωτικές πηγές. «Τα παιδιά έχουν εξασθενίσει αισθητά ο ζήλος τους για τη σχολική εργασία», έγραψε στην έκθεσή του ο επιθεωρητής σχολείων της Βόρειας Συρίας, Ι.Ι.. Ο Σπάσκι με ημερομηνία 16 Ιανουαρίου 1908, Νο. 10, - πρώτον, τώρα επιδεικνύουν μεγαλύτερη απροσεξία στις επισκέψεις στα σχολεία και δεύτερον, δεν έχουν γίνει τόσο επιμελείς στα εκπαιδευτικά τους καθήκοντα όσο πριν. Όλα αυτά είναι ιδιαίτερα αισθητά στα σχολεία του χωριού και εδώ, από όλα τα μαθήματα, η ρωσική γλώσσα υποφέρει κυρίως. Τα παιδιά το αντιμετωπίζουν αισθητά με λιγότερη επιμέλεια και επιμέλεια και επομένως δεν έχουν τέτοια επιτυχία όπως σε άλλα μαθήματα. Κάποιοι ζητούν ευθέως να απαλλαγούν από τη μελέτη του. Στην αιτιολόγησή τους αναφέρονται στο γεγονός ότι στη ζωή τους δεν θα χρειαστεί να στραφούν στη ρωσική γλώσσα για να αποκτήσουν ένα μέσο διαβίωσης και, επομένως, η γνώση της θα πρέπει να παραμείνει νεκρό κεφάλαιο για αυτούς». «Η εμπειρία της τριετούς ύπαρξης του σεμιναρίου (στη Χομς) έδειξε», μου έγραψε στις 28 Νοεμβρίου 1912 ο Μητροπολίτης Αθανάσιος Emesa, ένθερμος υπέρμαχος των ρωσόφιλων τάσεων στη Συρία, «ότι υπάρχει μια σημαντική μειοψηφία μεταξύ των μαθητών που θέλουν να μάθουν τη ρωσική γλώσσα. Τα καθαρά πρακτικά ενδιαφέροντα ενθαρρύνουν τους νέους μας να στρέψουν τη μεγαλύτερη προσοχή τους στη μελέτη της αγγλικής ή γαλλικής γλώσσας, καθώς με τη γνώση αυτών των τελευταίων ανοίγεται για αυτούς μια ευρεία διαδρομή στη ζωή, ελεύθερη πρόσβαση σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα στη Βηρυτό ή την Κωνσταντινούπολη, μετανάστευση στην Αμερική, εμπόριο και άλλες επίσημες δραστηριότητες. γλώσσες που τους ενδιαφέρουν περισσότερο, και ως αποτέλεσμα αυτού, ο Θεός φυλάξοι, κάποιοι από αυτούς μπορεί να φύγουν για το υπάρχον προτεσταντικό σεμινάριο εδώ». «Μέχρι πολύ πρόσφατα, κύριοι», είπε ο Σύρος, απόφοιτος του Πανεπιστημίου της Μόσχας και της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, Δρ. Τζούλιαν Χαλεμπί στην καλωσοριστική του ομιλία στη Χομς, όταν επισκεφτήκαμε με τον Ν.Β. Kokhmansky των Σχολών Chomsky της Εταιρείας τον Μάρτιο του 1910, - η μελέτη της ρωσικής γλώσσας σε ένα ρωσικό σχολείο φαινόταν στον τοπικό πληθυσμό, που είχε μια στενά χρηστική άποψη για τα πάντα, ως κάτι περιττό. Η ομορφιά γενικά και ειδικότερα - η ομορφιά της ρωσικής γλώσσας, μια ζωντανή, ευέλικτη, ισχυρή, Τουργενεβιανή γλώσσα δεν μπορεί να γίνει κατανοητή από τους ανθρώπους για τους οποίους το ζήτημα ενός κομματιού ψωμιού βρίσκεται στο προσκήνιο. Η εκπαίδευση, κατά τη γνώμη του, πρέπει πρώτα απ' όλα να παρέχει ένα μέσο διαβίωσης και η ρωσική γλώσσα με αυτή την έννοια στη Συρία είναι πολύ κατώτερη από τα γαλλικά και τα αγγλικά, λόγω των συνεχών και εκτεταμένων εμπορικών σχέσεων με τη Γαλλία και την Αγγλία, για να μην αναφέρουμε τη μετανάστευση στην Αμερική, την έκταση της οποίας γνωρίζετε καλά. Από εδώ το συμπέρασμα είναι αρκετά σαφές, για να πάρει θέση η ρωσική γλώσσα στη Συρία, μαζί με τα γαλλικά και τα αγγλικά, είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν, να ενισχυθούν και να επεκταθούν οι εμπορικές σχέσεις μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας και των ευρωπαϊκών και ασιατικών επαρχιών της. Αυτό το καθήκον προτείνεται από την ίδια τη ζωή και αρχίζει να υλοποιείται. Η ρωσική βιομηχανία, η οποία γνώρισε κρίσεις τα τελευταία χρόνια, βρέθηκε, η μία μετά την άλλη, αναγκασμένη να βγει από την αδρανή της κατάσταση, να εξαπλωθεί στο εξωτερικό και να αναζητήσει ξένες αγορές. Και η Türkiye, με την τεράστια επικράτειά της, η οποία σύντομα θα καλυφθεί από ένα δίκτυο σιδηροδρόμων, είναι η πιο κοντινή και βολική αγορά για τους Ρώσους κατασκευαστές. Αυτό αποδείχθηκε έξοχα θεωρητικά - ο ρωσικός τύπος είναι πρακτικά μια ρωσική πλωτή έκθεση. Πολλοί έμποροι που το επισκέφτηκαν μου είπαν, όχι χωρίς έκπληξη: "Υπάρχουν πραγματικά τόσα πολλά καλά πράγματα στη Ρωσία; Τι κρίμα που δεν το ξέραμε αυτό πριν." Η άφιξή σας στην Παλαιστίνη, κύριοι, συνέπεσε με την παρουσία μιας ρωσικής έκθεσης στα τουρκικά ύδατα. Για μένα προσωπικά αυτό είναι πολύ σημαντικό. Είμαι βέβαιος, είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι θα περάσουν μερικά χρόνια όταν οι εμπορικές σχέσεις μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας θα ενισχυθούν και θα επεκταθούν, όταν ρωσικές εμπορικές εταιρείες και πρακτορεία θα εμφανιστούν σε όλες τις πόλεις της Συρίας, η σημασία των οποίων για τη ρωσική βιομηχανία δεν απαιτεί επεξήγηση. Τότε η ρωσική γλώσσα θα είναι ζωντανή και χρήσιμη εδώ με την έννοια που επιθυμεί ο πληθυσμός. Αυτή θα είναι μια ημέρα εορτασμού του ρωσικού σχολείου, της ρωσικής επιστήμης και του ρωσικού πολιτισμού στη Συρία και σε ολόκληρη την Τουρκία. Αυτά, κύριοι, είναι τα πραγματικά αποτελέσματα που κάθε Ρώσος, Ρώσος στο αίμα και το πνεύμα, μπορεί να επιθυμεί με όλη του την καρδιά. Και σύμφωνα με αυτό το γόνιμο έργο, παίρνω την ελευθερία να σημειώσω ότι πρέπει επίσης να πραγματοποιηθούν εκείνοι οι μετασχηματισμοί που θα ήταν καλό να αναλάβει η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία. Επέκταση του προγράμματος σπουδών με την εισαγωγή της στοιχειώδους φυσικής επιστήμης, ευρεία εξοικείωση του πληθυσμού με τη Ρωσία, την ιστορία, τον τρόπο ζωής, τη λογοτεχνία, την επιστήμη, το εμπόριο και τη βιομηχανία, μέσα από δημόσιες αναγνώσεις, αόριστες ζωγραφιές, μπροσούρες, άρθρα περιοδικών, συστηματικές μεταφράσεις ρωσικών κλασικών στα αραβικά κ.λπ., κ.λπ. Η κοινωνία μπαίνει. Ας γνωρίζουν οι κακοί μας ότι στη Ρωσία, την οποία αγαπάμε ατελείωτα, υπάρχει επιστήμη, ότι αυτή η επιστήμη δεν είναι κατώτερη από την ευρωπαϊκή επιστήμη, ότι το μέλλον ανήκει στον μεγάλο ρωσικό λαό». Από τα παραπάνω στοιχεία φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι επιθεωρητές των σχολείων της Εταιρείας και οι σεβάσμιοι ιεράρχες της Αντιοχικής Έδρας και εκπρόσωποι της αραβικής διανόησης, ακόμη και Ρώσοι διπλωματικοί πράκτορες - όλοι σχεδόν ομόφωνα 146 μαρτυρούν ότι ο γηγενής πληθυσμός στη Συρία δεν συμπάσχει με την εντατική επιβολή της ρωσσικής γλώσσας Sonhodox. Ο συριακός πληθυσμός αγωνίζεται σκληρά και οι Ρώσοι διπλωματικοί πράκτορες τον βοηθούν πρόθυμα σε αυτή την προσπάθεια, ώστε η ρωσική γλώσσα να αντικατασταθεί στα σχολεία μας από τις γλώσσες γαλλικά και αγγλικά, που είναι πιο χρήσιμες για τη νεολαία. Είναι κατανοητό, λοιπόν, ότι οι Ρώσοι ηγέτες που βρίσκονται επικεφαλής του παιδαγωγικού έργου στα Σεμινάρια των Δασκάλων μας, που αγαπούν διακαώς την πατρίδα τους και το έργο στο οποίο αφιερώνουν ανιδιοτελώς τη δύναμή τους και τα καλύτερα χρόνια της ζωής τους σε μια μακρινή χώρα, μεταξύ του πληθυσμού, αν και της ίδιας πίστης, είναι ξένοι σε αυτούς στη γλώσσα και τον τρόπο ζωής τους. ιδέα - να εισαγάγουμε τη μελέτη της ρωσικής γλώσσας στα σεμινάρια μας σε ζωτικά πρακτικό και πιο γόνιμο έδαφος. Παρά το γεγονός ότι το πρόγραμμα του 1902 για τη ρωσική γλώσσα περιόρισε τη μελέτη του μόνο στη γραμματική, κάτι που ήταν πολύ δύσκολο ακόμη και για τα φυσικά παιδιά της Ρωσίας, οι καλύτεροι δάσκαλοι αυτού του θέματος στα σεμινάρια της Ναζαρέτ και του Bet-Jala, με εξαίρεση τους παιδαγωγούς, με την άδεια των παιδαγωγικών συμβουλίων, άρχισαν να διδάσκουν ρωσική λογοτεχνία και ρωσική λογοτεχνία όχι μόνο της νεότερης περιόδου, αλλά και άγγιξαν την πιο αρχαία περίοδο. Πραγματεία για το γράμμα Ҍ, για τα γράμματα που σφυρίζουν και τα συνοδευτικά τους, και αντί για ы, για λεκτικούς τύπους, απλούς και πολλαπλούς, για μετοχές και γερούνδια, ενεστώτα και παθητικούς χρόνους, ενεργητικές και παθητικές φωνές, για επιθήματα, εγκλίσεις, κ.λπ. τους αηδίασε από τη ρωσική γλώσσα. Αναγκάστηκαν να ανεχτούν αυτές τις δυσκολίες μόνο από την ακραία ανάγκη να χρησιμοποιούν ρωσικά σχολικά βιβλία σε πολλά μαθήματα λόγω της έλλειψης αυτών στα αραβικά. Η ρωσική γλώσσα βρέθηκε σε διαφορετική κατάσταση όταν οι δάσκαλοί μας αποφάσισαν να παρακολουθήσουν ένα μάθημα ρωσικής λογοτεχνίας με τους μαθητές τους και να διαβάσουν μαζί τους κλασικά έργα Ρώσων συγγραφέων. Μέσω αυτού, οι μαθητές κατάλαβαν ξεκάθαρα ότι η ρωσική γλώσσα δεν είναι ο κύριος στόχος της σκληρής δουλειάς τους, η οποία στη συνέχεια θα έπρεπε να πάει χαμένη με την αποχώρησή τους από το σεμινάριο, αλλά ένα ισχυρό εργαλείο για την αυτοεκπαίδευσή τους, ένα μέσο για να μυηθούν στον πολιτισμό αυτού του ευεργετικού και μακροχρόνιου έθνους, του οποίου η πλούσια λογοτεχνία στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20 αιώνα. έγινε αντικείμενο σοβαρής μελέτης από όλους τους μορφωμένους ευρωπαϊκούς λαούς. Η ρωσική λογοτεχνία και η ρωσική πολιτική ζωή αποτέλεσαν αντικείμενο σοβαρής μελέτης των Σύριων-Άραβων - και όχι μόνο εκείνων που ζούσαν στη Συρία και την Παλαιστίνη, όπου η προσέγγιση με τον ρωσικό λαό συνέβαινε αρκετά συχνά και όπου η επιρροή της στην τύχη του Συριακού Ορθόδοξου πληθυσμού ήταν πιο εμφανής, αλλά ακόμη και στην Αίγυπτο και τη μακρινή Αμερική στο εγγύς μέλλον. Μεμονωμένες μεταφράσεις Ρώσων συγγραφέων στα αραβικά άρχισαν να εμφανίζονται στη δεκαετία του '60. τον περασμένο [XIX] αιώνα. Έτσι, ο Άραβας περιηγητής και ειδικός στη ρωσική γλώσσα Ryuzkal la Kholun, το 1867 στο Λονδίνο, δημοσίευσε μια μετάφραση 41 μύθων του I. A. Krylov. Αλλά βλέπουμε μια πιο ενδελεχή και σοβαρή γνωριμία με τη ρωσική λογοτεχνία μεταξύ των Αράβων ήδη από τα τέλη του 19ου αιώνα, και οι μεσάζοντες και οι οδηγοί της ήταν κυρίως πρώην μαθητές της Σχολής μας στη Ναζαρέτ. Ο S. Kobein, απόφοιτος του πρώτου απόφοιτου του Σεμιναρίου της Ναζαρέτ, που πλέον έχει αποκτήσει φήμη για την ακούραστη δημοσιογραφική του δραστηριότητα στην Αίγυπτο, ειδικεύτηκε στις μεταφράσεις έργων του L.N. Τολστόι. Έχοντας εκδώσει ένα βιβλίο το 1901 με τίτλο «Οι διδασκαλίες του κόμη Λ. Ν. Τολστόι», το 1904 μετέφρασε το «Ευαγγέλιο» και τη «Σονάτα του Κρόιτσερ», το 1909 από την έκδοση του Βερολίνου «Η Αποκατάσταση της Κόλασης» και το 1912 «Τα Ρήματα του Μωάμεθ». Ωστόσο, τα έργα του κόμη L.N. Ο Τολστόι τράβηξε την προσοχή άλλων Αράβων συγγραφέων και μεταφραστών. Έτσι, το 1902, η μετάφραση της «Σονάτας του Κρόιτσερ» από τα γαλλικά έγινε στο Ρίο ντε Τζανέιρο από τον Roful Saad και στο Κάιρο από τον Rashid Hadad, το διάσημο μυθιστόρημά του «Resurrection» μεταφράστηκε από τα αγγλικά στα αραβικά. Υπάρχουν επίσης ελλιπείς πληροφορίες για τη μετάφραση του μυθιστορήματος από τον Κόμη L.N. το 1894. «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι, φιλοτεχνημένο από τον συγγραφέα Abd-an Nur. Στον ίδιο S. Cobain, εκτός από τις παραπάνω μεταφράσεις των έργων του Κόμη L.N. Ο Τολστόι περιλαμβάνει μεταφράσεις του μυθιστορήματος του Ντανιλέφσκι «Στην Ινδία υπό τον Πέτρο», που δημοσιεύτηκε το 1902 στην εφημερίδα του Καΐρου «al-Umran» (το μυθιστόρημα δημοσιεύτηκε επίσης ξεχωριστά) και το 1908, τρεις ιστορίες του Μαξίμ Γκόρκι από την πιο πρόσφατη περίοδο της λογοτεχνικής του δραστηριότητας. Εξίσου εξέχουσα θέση στην αραβική λογοτεχνία κατέχει ο Χαλίλ Μπέιντας, απόφοιτος του Σεμιναρίου μας στη Ναζαρέτ, πρώην δάσκαλος των σχολείων μας στη Δαμασκό και τη Χάιφα, για κάποιο διάστημα βουλευτής του μικτού Πατριαρχικού Συμβουλίου στην Ιερουσαλήμ, και τώρα ο διευθυντής των Πατριαρχικών Σχολών της Ιουδαίας και της Γαλιλαίας, δημοσίευσε την ιστορία της μετάφρασης του Captaine X. στην εφημερίδα της Βηρυτού "al-Manar" το 1900, και σε μια άλλη εφημερίδα ("Lubnon") - μετάφραση της ιστορίας από τον N.V. Gogol "Taras Bulba". Όμως η πιο έντονη και γόνιμη λογοτεχνική του δραστηριότητα ξεκίνησε το 1909, όταν ίδρυσε ένα ειδικό περιοδικό «en Nefans» στη Χάιφα, αφιερωμένο σε μεταφράσεις Ρώσων συγγραφέων. Χάρη στην επιτυχημένη επιλογή εργαζομένων (δάσκαλοι του Σεμιναρίου Ναζαρέτ και ακόμη και τελειόφοιτοι συνεργάστηκαν μαζί του) και το χαμηλό κόστος του περιοδικού X. Beidas απέκτησε τεράστια δημοτικότητα σε σύντομο χρονικό διάστημα και απέκτησε μεγάλο κύκλο συνδρομητών και αναγνωστών στη Συρία και την Παλαιστίνη (συνδρομητές έφτασαν τους 3 χιλιάδες). Στο περιοδικό του ο Χ. Μπέιντας μετέφρασε πολλά μικρά έργα του Τσέχοφ, ένα μυθιστόρημα του Α. Ο «Πρίγκιπας Αργυρός» του Τολστόι, ο άγνωστος συγγραφέας «Ο θρόνος και η αγάπη» (μυθιστόρημα από την εποχή των ταραχών του Στρέλτσι) κ.λπ. Οι μεταφράσεις των σύγχρονων Ρώσων συγγραφέων στα αραβικά βρήκαν επίσης θερμή φιλοξενία στις σελίδες περιοδικών σε άλλες επαρχιακές πόλεις της Συρίας. Έτσι, η εφημερίδα Χομς, έχοντας υπαλλήλους όχι μόνο στη Ναζαρέτ, αλλά ακόμη και στη Ρωσία μεταξύ των Αράβων στη ρωσική υπηρεσία, δημοσίευσε μια σειρά από μεταφράσεις από τα ρωσικά, από τις οποίες συντάχθηκε αργότερα μια συλλογή με το ακόλουθο περιεχόμενο από τον Λεσκώφ - «Το κακό δεν θα νικήσει το κακό», «Ο Δίκαιος ξυλοκόπος», «Αβραάμ ο Εβραίος», Τσέχοφ - «Diplomatteg», «Daplomatted», «Groom» «Σχετικά με τους κινδύνους του καπνού», Λέων Τολστόι - «Πόση γη χρειάζεται ένας άνθρωπος», «Πού είναι αγάπη υπάρχει Θεός», «Το όπλο του Σατανά», «Συνομιλία σε μια ταβέρνα», «Προς τους Αγίους Τόπους», «Έργο του Θεού», «Πέτρες», Μ. Τουέιν - «My Golden Watch», «Adam'sMax. Άνθρωπος», Oscar Wilde - "Loyal Friend", Kondurushkina - "Abu Wadiga", κ.λπ. Η εφημερίδα της Βηρυτού al-Muraqb, της οποίας ο εκδότης είναι ο Άραβας ποιητής και λόγιος Jurji Atiya, αφιερώνει εβδομαδιαία συμπληρώματα στην εφημερίδα της σε μεταφράσεις σύγχρονων Ρώσων συγγραφέων, δυστυχώς, όχι από την πρωτότυπη ρωσική γλώσσα, αλλά από τα γαλλικά και τα αγγλικά. Μια μετάφραση του μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία» δημοσιεύεται επίσης στο Κάιρο φέτος (1914). Η παιδική αραβική λογοτεχνία τρέφεται επίσης με έργα της ρωσικής παιδικής λογοτεχνίας. Οι μαθητές των σεμιναρίων μας, Pelageya Dafish, Ibrahim Jaberi και S. Cobain, εργάζονται με επιτυχία σε αυτόν τον τομέα. Οι μεταφράσεις παιδικών ιστοριών του P. Dafish έλαβαν πολύ κολακευτικές κριτικές από τους επιθεωρητές μας και ενθαρρύνθηκαν από το Society's Council, ακόμη και με χρηματικά βραβεία (βλ. επιστολή του I.I. Spassky με ημερομηνία 26 Σεπτεμβρίου 1908, Νο. 134 και τη στάση του Society Council με ημερομηνία 5,890 και 19 Φεβρουαρίου 1990 Co. Το «Tercentenary of House of Romanov» προτείνεται τώρα από τον καθηγητή. I. Yu. Ο Κρατσκόφσκι από εξαιρετική άποψη. Αλλά το ενδιαφέρον για τη Ρωσία για το παρελθόν της και, ιδιαίτερα, για τη σημερινή πολιτική ζωή της μεταξύ των Αράβων δεν μπορεί να θεωρηθεί τυχαίο, εμπνευσμένο μόνο από το εξωτερικό χάρη στην πρόσφατη μόδα της ρωσικής λογοτεχνίας στη Δυτική Ευρώπη, αλλά βρίσκεται βαθύτερα και έχει τις ρίζες της στις μακροχρόνιες συμπάθειες αυτής της εθνικότητας για τον ιστορικό προστάτη και ευεργέτη της. Αυτό εξηγεί το γεγονός ότι το 1887 εκδόθηκε στη Βηρυτό η τετράτομη «Ιστορία της Ρωσίας» από τον διάσημο Άραβα συγγραφέα Nakhleh Kalf και στην πιο δύσκολη στιγμή για την πατρίδα μας κατά τη διάρκεια του Ρωσο-Ιαπωνικού πολέμου, ακόμα και στη μακρινή Αμερική βλέπουμε τρεις νεαρούς Άραβες συγγραφέα-ποιητές Asad Rustum, Suleiman Daoud very, Salame Daoud, ποιήματα που απευθύνονται στη Ρωσία (έκδοση 1904–1905) απεικονίζουν διάφορες πτυχές της πολιτικής και καθημερινής της ζωής. Τα ποιήματά τους γράφτηκαν με τα ακόλουθα θέματα: «Ρώσος αυτοκράτορας», «Τσάρος και βασίλισσα», «Στη γέννηση του κληρονόμου», «Νικόλαος Β΄ για την κήρυξη του πολέμου», «Μέγας Πέτρος», «Ερυθρός Σταυρός στον πόλεμο», «Πολεμικά τραγούδια των Ρώσων», «Πορτ Άρθουρ», «Ρωσία και Ιαπωνία», «Ρωσία και Ιαπωνία», «Στρατηγός Πόλεμος Ρωσοάουροπ», «Ρωσία και Ιαπωνία» η Διάσκεψη της Χάγης», «Russian Girl» και άλλα. Από όλα όσα αναφέρθηκαν παραπάνω, προκύπτει ότι η εντατική διδασκαλία της ρωσικής γλώσσας στα σεμινάρια (τετράχρονη) και στα σχολεία μας (τριετία) δεν μπορεί να θεωρηθεί μάταιη και άχρηστη εργασία, αλλά χρησίμευσε και εξακολουθεί να χρησιμεύει ως ισχυρό μέσο για τη σοβαρή εκπαίδευση της Συριακής νεολαίας και το μόνο εργαλείο για να μυηθούν στην κουλτούρα του ευεργέτη και προστάτη τους. τράβηξε τη βαθιά προσοχή ολόκληρου του πολιτισμένου κόσμου. Δεν πρέπει, κατά τη γνώμη μας, να περιορίσουμε τη μελέτη αυτής της λογοτεχνίας σε μια τεχνητή επιλογή έργων που απεικονίζουν τη ζωή του ρωσικού λαού μόνο από τις φωτεινές πλευρές της ζωής και σε θετικούς τύπους και αγνοούν τις αρνητικές πτυχές της. Από μια ανασκόπηση της μεταφρασμένης ρωσικής λογοτεχνίας στα αραβικά, βλέπουμε ξεκάθαρα ότι η Συρία, η Παλαιστίνη, η Αίγυπτος και ακόμη και η Αμερική γνωρίζουν καλά όχι μόνο τα κλασικά μας έργα που απεικονίζουν τις αρνητικές πτυχές της ζωής μας και τους αρνητικούς τύπους («Ανάσταση», «Πόλεμος και Ειρήνη» του Κόμη Λ.Ν. Τολστόι. «Έγκλημα και Τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι και «Στέφανο και Αγάπη» - ένα μυθιστόρημα από την [εποχή των] ταραχών του Στρέλτσι), αλλά ακόμη και με εξαιρετικά τάσεις και αρνητικές τάσεις στην ίδια τη λογοτεχνία μας («Το Ευαγγέλιο», «Η Σονάτα του Κρόιτσερ» του Κόμη Λ. Ν. Τολστόι, ιστορίες του Γκόρκι κ.λπ.). Αυτή η γνωριμία φτάνει στους Σύρους τόσο άμεσα - μέσω μεταφράσεων από τα ρωσικά έργων που εκδόθηκαν στη Ρωσία και μέσω απαγορευμένων ξένων εκδόσεων στα ρωσικά ("The Kreutzer Sonata", "Resurrection") όσο και έμμεσα - μέσω μεταφράσεων αυτών των έργων στα γαλλικά και αγγλικά ("Resurrection", "The Kreutzer Sonata", "The Restoration of Hell" του L. Tol. Επομένως, για να διδάξετε ρωσική λογοτεχνία στα σεμινάρια μας, σε μονόπλευρη κατεύθυνση, εισάγετε τους μαθητές μόνο στους θετικούς τύπους καλλιτεχνικών έργων της λογοτεχνίας μας και φοβάστε τις ενδελεχείς κριτικές αναλύσεις ολόκληρων έργων που απεικονίζουν τη ρωσική ζωή από αρνητικές πλευρές (π. Griboyedov, "Minor" - Fonvizin, κ.λπ.), ο περιορισμός της διδασκαλίας της λογοτεχνίας μόνο σε αποσπάσματα από αυτά τα έργα, κατά την ακραία μας γνώμη, είναι και άχρηστο και ακόμη και επιβλαβές. προσελκύουν ακόμη και ιδιαίτερη προσοχή σε αυτά από το τελευταίο. Από καθαρή περιέργεια, θα προσπαθήσουν να βάλουν στα χέρια τους αυτό ή το άλλο απαγορευμένο έργο. Σε αυτήν την τελευταία περίπτωση, ο «αναγνώστης λαθρεμπόρων» θα μείνει μόνο με τις δικές του σκέψεις και σκέψεις χωρίς την κριτική ανάλυση και τον έγκυρο λόγο του δασκάλου του στη ρωσική λογοτεχνία. Το άμεσο και ιερό καθήκον του δασκάλου είναι να ανοίξει στους μαθητές του ολόκληρο το πλούσιο θησαυροφυλάκιο της ρωσικής ιδιοφυΐας, να δείξει σε όλο του το μεγαλείο σε αυτόν ή τον άλλο συγγραφέα, χωρίς να αποσιωπήσει τις θετικές ή αρνητικές ιδιότητες του ταλέντου και της κατεύθυνσής του, και έτσι να τους βοηθήσει να αναπτύξουν μια θετική και διαρκή κοσμοθεωρία. Η ιδέα ορισμένων μελών της Επιτροπής είναι να εξοικειωθούν οι σπουδαστές των σεμιναρίων μας με έργα ρωσικής μυθοπλασίας για ανατολίτικα θέματα ως πιο προσιτά σε αυτούς, κατά τη γνώμη μας, δεν είναι καθόλου αληθινό και αποδεκτό. Έργα του V.A. Τα μαθήματα του Ζουκόφσκι «Nal and Damayanti», «Rustem and Zorab» κ.λπ. στα μαθήματα ρωσικής λογοτεχνίας έχουν κάποιο ενδιαφέρον για τους Ρώσους φοιτητές, καθώς εικόνες ανατολικών ηθών και ζωής ελάχιστα γνωστές σε αυτούς, γεμάτες φαντασιώσεις και τα πιο παράξενα χρώματα, αλλά για τους φυσικούς Άραβες που έχουν μια πλούσια λογοτεχνία και δεν γνωρίζουν καλά αυτή τη ζωή από την παιδική τους ηλικία, στερούνται την προσοχή και χρησιμοποιούν τέτοια έργα. περιέργεια. Όσο για τη γοητεία του ρωσικού στίχου του V.A. Ο Ζουκόφσκι και ο συναισθηματισμός του, τότε όλα αυτά παραμένουν ακατανόητα για τη νεολαία της Συρίας. Έτσι, για να εξοικειωθούν πλήρως οι μαθητές των σεμιναρίων μας με την ιδιοφυΐα του ρωσικού λαού, με την πλούσια πνευματική του κληρονομιά που κληρονόμησαν από τους προγόνους τους, θα ήταν, κατά τη γνώμη μας, το ιδανικότερο πράγμα - η μελέτη της ρωσικής λογοτεχνίας στα αυθεντικά λαϊκά και λογοτεχνικά της μνημεία όχι μόνο κοσμικών, αλλά και πνευματικών κατευθύνσεων. Λαμβάνοντας όμως υπόψη, εν μέρει, την κακή εξοικείωση των μαθητών μας με τη σλαβορωσική γλώσσα, στην οποία γράφτηκαν οι αρχαίες ρωσικές διδασκαλίες, τον πολυεπιστημονικό χαρακτήρα των σεμιναρίων μας και την έλλειψη χρόνου για να ολοκληρώσουμε ένα πλήρες μάθημα ρωσικής λογοτεχνίας, τείνουμε στην ιδέα, που εκφράστηκε στο Συνέδριο της Ναζαρέτ, να περιορίσουμε την πορεία της ρωσικής λογοτεχνίας στην πιο πρόσφατη περίοδο Πούσκιν. Είναι αδύνατο να μην συμμετάσχουμε στην, κατά τη βαθιά μας πεποίθηση, απόλυτα σωστή άποψη για το ίδιο Συνέδριο της Ναζαρέτ, ότι αυτή η νέα περίοδος της ρωσικής λογοτεχνίας πρέπει να περάσει στο σύνολό της, χωρίς περικοπές και χωρίς μονόπλευρο χρωματισμό και επιλογή έργων. Σε κάποιο βαθμό, μπορούμε να είμαστε ικανοποιημένοι από το γεγονός ότι το πρόγραμμα για τη ρωσική λογοτεχνία που εγκρίθηκε από την Επιτροπή θεωρείται υποδειγματικό, και επομένως προσωρινό. Ικανοποιώντας το σκοπό του Οι «Σημειώσεις για την Παιδαγωγική Ψυχολογία» που προτείνει η Επιτροπή από τον N. S. Karpov, ο οποίος χρησιμοποιεί ευρέως παραδείγματα από τη ρωσική μυθοπλασία για να εξηγήσει τις θεωρητικές του θέσεις. συνιστά να γίνει. Χωρίς αυτά τα παραδείγματα, πολλές από τις θεωρητικές θέσεις και το σκεπτικό του συγγραφέα δεν θα παραμείνουν εντελώς σαφείς και κατανοητές στους μαθητές των σεμιναρίων μας. Ολοκληρώνουμε την ειδική άποψή μας με βαθιά πίστη ότι οι βιβλιοθήκες μελλοντικών δασκάλων, που έχουν συνταχθεί με μια επιδέξια επιλογή Ρώσων κλασικών συγγραφέων - αυτό το θέμα είναι αρκετά ώριμο και περιμένει ταχεία επίλυση με θετική έννοια - θα βοηθήσουν τους μαθητές και των δύο σχολών μας να συνεχίσουν την αυτοεκπαίδευσή τους και, όταν φύγουν από το ρωσικό σχολείο, να ζεσταίνουν συνεχώς τα αισθήματα της συμπάθειας και της βαθιάς ευγνωμοσύνης στους ανθρώπους της Ρωσίας. να ενισχύσουν μέσα τους όλες εκείνες τις γνώσεις της ρωσικής γλώσσας, τις οποίες απέκτησαν με αρκετή προσπάθεια και επιμέλεια στα σεμινάρια. 148 Από την Αγία Πετρούπολη 15 Ιουνίου 1914 ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ στη ρωσική λογοτεχνία για τα Σεμινάρια των Καθηγητών της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Εισαγωγή: Η έννοια της λογοτεχνίας, της λέξης και της γλώσσας. Περίοδοι στη γλώσσα, μεταφορικές και συμβολικές. Περίοδοι στη ρωσική λογοτεχνία και τα χαρακτηριστικά τους. Βασισμένο στο σχολικό βιβλίο του I. Ya. Porfiryev, σσ. 3–9. Ρωσική λαϊκή λογοτεχνία: Δημοτικά τραγούδια, ιστορικά και καθημερινά οικογενειακά έπη - σελ. 10–11. Έπη για τον Βόλγα Σβιατοσλάβιτς, τον Ίλια Μουρόμετς και τον Ντομπρίνια Νίκιτιτς - σελ. 34–38, 40–53. Ιστορικά τραγούδια για τον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό – σελ. 69–73, καθημερινά, τραγούδια γάμου – σελ. 82–86. Παραμύθια: Η έννοια του παραμυθιού και η διαφορά του από ένα ανατολικό παραμύθι: «The Frog Princess», «Babayaga», «On true and false» - σελ. 93–103. Παροιμίες – σσ. 104–107, αινίγματα – σσ. 107–108, συνωμοσίες – σσ. 108–109, Πνευματικοί θρύλοι και ποιήματα για τον Γεώργιο τον γενναίο – σσ. 157–161, για τον Αλέξιο τον άνθρωπο του Θεού – σσ. 170–172. Παλιά ρωσική βιβλιογραφία: Η αρχή της σλαβικής γραφής. Εκπαιδευτικές δραστηριότητες Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου. Μετάφραση ιερών και λειτουργικών βιβλίων – σελ. 110 – 113. Γενικός χαρακτήρας και κατεύθυνση της αρχαίας ρωσικής βιβλιογραφίας: Θρησκευτική εκκλησιαστική κατεύθυνση της μεταφρασμένης γραφής στη ρωσική λογοτεχνία. Επιρροή της βυζαντινής βουλγαρικής και σερβικής γραφής – σσ. 115–117. Λογοτεχνικά έργα: XI αιώνας ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας και το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος». Ο Ηγουμένιος Θεοδόσιος του Πετσέρσκ και οι διδασκαλίες του για τις εκτελέσεις του Θεού και στους μοναχούς της μονής Κιέβου-Πετσέρσκ - σελ. 181–186. «Χρονικό» του Νέστορα και η λογοτεχνική του σημασία. Ο Νέστορας ο χρονικογράφος ως συντάκτης ζωών – σσ. 186–187, 190–192. XII αιώνας «Περπατώντας» στην Ιερουσαλήμ του αββά Δανιήλ και «Διδασκαλία» του Βλαντιμίρ Μονόμαχ – σελ. 200–206. XIV αιώνα Σεραπίων επ. Ο Vladimirsky και η διδασκαλία του για τις εκτελέσεις του Θεού - σελ. 220–223. XIV αιώνας Ο Μητροπολίτης Κυπριανός και τα μηνύματά του προς το Pskov και το Novgorod - σελίδα 226. Ο θρύλος της σφαγής του Mamaev - σελίδες 229–231. XV αιώνας Ταξίδι του Ιεροδιάκονου Ζωσίμα και του Σούζνταλ Ιερομόναχου Συμεών στον Καθεδρικό Ναό της Φλωρεντίας – σελίδα 237. XVI αιώνα "Domostroy" Αιδ. Συλβέστρος Μητροπολίτης Μακάριος και η Τσέτυα-Μεναία και κηρύγματα του – σελ. 245–256, 299–302. XVII αιώνας ο Arseny Sukhanov και το "Proskinitarium" του. Συμεών Πολότσκ και Μητροπολίτης. Δημήτριος του Ροστόφ, το Chetya Menaion και οι διδασκαλίες του – σ. 289–291, 299–306. Λογοτεχνία από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου και μετά από αυτόν. Kantemir Lomonosov, Feofan Prokopovich, Theodosius Yanovsky και St. Tikhon Zadonsky. Derzhavin, Catherine II, Sumarokov, Fonvizin, Krylov, Μητροπολίτης Πλάτωνας. Μόσχα. Πούσκιν, Λερμόντοφ, Γκριμποέντοφ, Γκόγκολ, Μητροπολίτης Φιλάρετος. Μόσχα. Γκοντσάροφ, Γκριγκόροβιτς, Τουργκένιεφ, κόμης Λ. Τολστόι. Αθώος Αρχιεπίσκοπος Χερσών, Αμβρόσιος Αρχιεπίσκοπος. Kharkovsky, Nikanor Αρχιεπίσκοπος. Οδησσός, Θεοφάνης Επίσκοπος. Tambovsky και Fr. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Εγχειρίδια και εγχειρίδια: «Ένα σύντομο μάθημα στην ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας» από τον καθ. Ι. Να. Πορφιρίεβα. «Ρωσικός Ομιλητικός Αναγνώστης» Πρωτ. Μ. Ποτορζίνσκι. «Preaching Reader» του αιδεσιμότατου P. Lakhostsky και άλλων. Κριτική και Βιβλιογραφία 149 La question des Lieux Saints de Jerusalem dans la αλληλογραφία diplomatique Russe du XIX me siècle Par le Pere Alexandra Popoff Superieur de la Cathedrale St Andre a Cronstadt 1 re party (1800–1850) Αγία Πετρούπολη 1910 P XV + 360 2 511918 Pet. VIII + 762 Το ζήτημα των ιερών τόπων της Ιερουσαλήμ είναι ένα από τα σημαντικότερα ζητήματα στην ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή, που είχε σημαντική σημασία στο παρελθόν της και διατήρησε τη ζωτικότητα, τη σοβαρότητα και την έντασή της μέχρι σήμερα. Χωρίς εξοικείωση με αυτό το ζήτημα, είναι αδύνατο να κατανοηθούν και να αξιολογηθούν σωστά τα εσωτερικά κίνητρα πολλών εκκλησιαστικών-ιστορικών γεγονότων στην Ορθόδοξη Ανατολή, και από την άλλη πλευρά, είναι αδύνατο να φωτιστεί με το κατάλληλο ιστορικό φως είτε η εποχή των Σταυροφοριών, είτε η αμοιβαία διαμάχη μεταξύ Ορθοδόξων, Λατίνων και Αρμενίων που συνέβαιναν συνεχώς στην ιστορία της Ιερουσαλήμ. οι συνέπειες του οποίου ήταν τεράστιας σημασίας για την Ελληνο-Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία. Εκκλησίες κ.λπ. Στο ζήτημα των ιερών τόπων της Ιερουσαλήμ, επί αιώνες, επικεντρώνονταν το φως και οι σκιές της εκκλησιαστικής και κοινωνικής ζωής της Αγίας Πόλης, αντανακλώνται με τον έναν ή τον άλλον τρόπο στην ιστορική κατάσταση των ντόπιων χριστιανών, προσελκύοντας την προσοχή και το ενδιαφέρον της μουσουλμανικής κυβέρνησης και του λαού προς το τελευταίο. Αυτό είναι ένα παλιό ερώτημα για την Αγία Πόλη, γύρω από την οποία περιστρέφονται τα σημαντικότερα γεγονότα στην ιστορία της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ από την εποχή των Σταυροφοριών. Από τη βυζαντινή εποχή, οι προσπάθειες διαφόρων χριστιανικών κοινοτήτων στόχευαν είτε στη διαφύλαξη τους, είτε στην εκ νέου απόκτηση του ενός ή του άλλου ιερού τόπου. Από εδώ ξεκίνησε σκληρός αγώνας για την κατοχή του Αγ. σε μέρη μεταξύ εκπροσώπων διάφορων χριστιανικών ομολογιών, και οι Ορθόδοξοι πήραν σε αυτόν τον αγώνα τη θέση της υπεράσπισης και της προστασίας των παλαιών δικαιωμάτων τους στην κατοχή ιερών, και οι Αρμένιοι και, ιδιαίτερα, οι Λατίνοι ήταν η επιτιθέμενη πλευρά και εμποτισμένοι με μια παθιασμένη επιθυμία να στερήσουν τους Ορθοδόξους την αρχική τους περιουσία. Σε αυτόν τον αγώνα θεωρούνταν σκόπιμα όλα τα μέσα - ψέματα, συκοφαντίες, δωροδοκίες, καυγάδες, καυγάδες με όπλα στα χέρια, φόνοι - όλα ήταν ανεκτά και επιτρεπόμενα για αιώνες. Ο αγώνας αυτός εντάθηκε ιδιαίτερα τον 19ο αιώνα, όταν οι αμοιβαίες σχέσεις των εθνοτήτων που δημιουργήθηκαν κοντά στον Πανάγιο Τάφο δηλητηριάστηκαν από το ακούραστο εθνικό μίσος και τις αλληλοεπιθέσεις. Η διαμάχη μεταξύ των χριστιανικών δογμάτων για τα μέρη των Αγίων στην Ιερουσαλήμ δεν περιορίστηκε στους Αγίους Τόπους, μεταφέρθηκε στις ακτές του Βοσπόρου. Στην Κωνσταντινούπολη, κάθε εθνικότητα προσπάθησε να βρει βοήθεια και προστασία από τους Καθολικούς - από τον απεσταλμένο της Γαλλίας, τους Έλληνες - από τον απεσταλμένο της Ρωσίας, τους Αρμένιους - από τους ομοθρήσκους τους, τους πολυάριθμους αυλικούς που περιέβαλλαν τον Σουλτάνο. Έτσι, το θέμα, που μεταφέρθηκε στο γραφείο των πρεσβευτών στην Κωνσταντινούπολη, έγινε αντικείμενο διπλωματικής αλληλογραφίας. Ιδιαίτερα μεγάλο μέρος σε αυτό το θέμα πήραν οι Ρώσοι απεσταλμένοι στην Πύλη, οι οποίοι προηγουμένως μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις ύψωναν τις φωνές τους υπέρ των Ορθοδόξων, και τον 19ο αιώνα. άρχισε να αφιερώνει ιδιαίτερη προσοχή στις υποθέσεις της Ιερουσαλήμ και δεν άφησε ούτε χρόνο ούτε προσπάθεια να αποσαφηνίσει τη μία ή την άλλη λύση σε αυτό το ζωτικό και επώδυνο ζήτημα. Επιπλέον, τον 19ο αι. Οι Ρώσοι απεσταλμένοι το γνώριζαν όχι μόνο από τους Έλληνες, αλλά και από τους άμεσους βοηθούς τους - τους Ρώσους προξένους στη Βηρυτό, τη Γιάφα και την Ιερουσαλήμ. Έτσι η ανάπτυξη του ζητήματος των αγίων τόπων, έχοντας γίνει αντικείμενο διεθνούς διπλωματικής αλληλογραφίας, μεταφέρεται από την Ιερουσαλήμ στην Κωνσταντινούπολη. Από την άλλη πλευρά, η ρωσική πρεσβεία στην Τουρκία, παρακολουθώντας στενά όλες τις φάσεις του θέματος και συμμετέχοντας πολύ ενεργά στην επίλυσή του, έκανε συνεχείς αναφορές σχετικά με αυτό στην κυβέρνησή της προκειμένου να την ενημερώσει για όλες τις λεπτομέρειες. Αυτές οι εκθέσεις των Ρώσων απεσταλμένων στην Κωνσταντινούπολη και οι οδηγίες που έστειλε ως απάντηση η ρωσική κυβέρνηση αντιπροσωπεύουν υλικό υψηλής επιστημονικής αξίας και είναι πολύ σημαντικές από διάφορες απόψεις. Ωστόσο, μέχρι πρόσφατα, η ρωσική διπλωματική αλληλογραφία δεν είχε γίνει ακόμη αντικείμενο επιστημονικής μελέτης και δεν είχε καν δημοσιευτεί, παραμένοντας στην ιδιοκτησία των αρχείων. Ο αρχιερέας A.P. Popov ήταν ο πρώτος που επέστησε την προσοχή των επιστημόνων σε αυτό το ιστορικό υλικό, αναλαμβάνοντας το καθήκον να καταγράψει την ιστορία του θέματος των Αγίων τόπων και υπό το φως των επίσημων δεδομένων, να κατανοήσει τον εσωτερικό του μηχανισμό και τις εξωτερικές πραγματικές εκδηλώσεις. Μπροστά μας υπάρχουν δύο τόμοι του τεράστιου επιστημονικού εγχειρήματος του αιδεσιμότατου A.P. Popov, που περιέχει επίσημη αλληλογραφία της ρωσικής διπλωματίας για το θέμα των Αγίων Τόπων στην Ιερουσαλήμ. Ο πρώτος τόμος περιέχει έγγραφα που σχετίζονται με το 1800-1850 και ο δεύτερος περιέχει διπλωματική αλληλογραφία από το 1851-1853, δηλαδή τις παραμονές του Κριμαϊκού Πολέμου. Η συντριπτική πλειοψηφία των δημοσιευμένων εγγράφων είναι γραμμένα στα γαλλικά, λίγα στα ελληνικά και λίγα μόνο στα ρωσικά. Τα δανείστηκε ο εργατικός εκδότης από τα Κρατικά Αρχεία, από το Κεντρικό Αρχείο του Υπουργείου Εξωτερικών στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη και από τα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Στη μορφή τους, πρόκειται για διάφορες σημειώσεις, αναφορές, επιστολές και αποστολές που ανταλλάσσονται μεταξύ των Ρώσων υπουργών Εξωτερικών, των πρεσβευτών και απεσταλμένων μας στην Κωνσταντινούπολη, των προξένων, καθώς και των Πατριάρχων Ιεροσολύμων. Το περιεχόμενο των εγγράφων αφορά τα δικαιώματα του ελληνορθόδοξου κλήρου στους Αγίους τόπους της Ιερουσαλήμ και των περιχώρων, τα προνόμιά του κοντά στον Πανάγιο Τάφο, συγκρούσεις και αγώνες των Ελλήνων με τους Λατίνους και τους Αρμένιους λόγω του Αγ. μέρη, καθώς και ίντριγκες και ίντριγκες με τις οποίες οι ισχυροί Λατίνοι και οι πονηροί Αρμένιοι προσπάθησαν να μπλέξουν τους επίμονους και ενεργητικούς αντιπάλους τους - τους Έλληνες, αλλά, κυρίως, αυτά τα έγγραφα μιλούν για την προστασία και τη βοήθεια της Ρωσίας, των Ρώσων αυτοκρατόρων και διπλωματών στους ομοθρήσκους μας στους Αγίους Τόπους, δικαιολογούν τα δικαιώματά τους και τους προστατεύουν από την καταπάτηση του πατέρα μας με την πνευματική γη. Ορθόδοξη Ανατολή, εδραιώνουν τις αμοιβαίες σχέσεις των Ορθοδόξων λαών και επιβεβαιώνουν την ιστορική ανάπτυξη της ρωσικής εκκλησιαστικής-εθνικής ταυτότητας στο θέμα της ενότητας με την Ορθόδοξη Ανατολή. Γενικά, στο σύνολό τους, αυτά τα έγγραφα είναι πολύ πολύτιμα και διδακτικά. Ως προς τη δημοσίευση εγγράφων, αυτή εκτελέστηκε από τον π. πρωτ. A.P. Popov με απόλυτη επιτυχία. Σε κάθε μέρος προηγείται ένας πρόλογος στον οποίο το ζήτημα του Αγίου τοποθετείται σε σχέση με τη διπλωματική αλληλογραφία, το τελευταίο είναι διατεταγμένο με χρονολογική σειρά και με την κατάλληλη πληρότητα και πληρότητα και παρέχεται με ένα χρονολογικό ευρετήριο: το πρώτο μέρος περιέχει ένα όμορφα εκτελεσμένο σχέδιο της Εκκλησίας της Αναστάσεως στην Ιερουσαλήμ και το δεύτερο μέρος είναι αφιερωμένο στον Emerial Mapressao εκδότης. Εργασία για. πρωτ. Ο A.P. Popov δεν έχει τελειώσει ακόμα. Εκφράζοντας την ειλικρινή μου ευχή για τον λόγιο συλλέκτη και εκδότη πολύτιμων εγγράφων να ολοκληρώσει με επιτυχία το τεράστιο έργο που ξεκίνησε, δεν μπορεί παρά να αναγνωρίσει τον πρώτο και τον δεύτερο τόμο του ως πολύ χρήσιμους και σημαντικούς για την εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη και ταυτόχρονα απαραίτητο για τις βιβλιοθήκες διαφόρων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Πρωτ. A.P. Popov Junior Grigorovich Πρόσφατα ανακαλύφθηκε προσκυνητής στους τόπους Αγίου του 18ου αιώνα Kronstadt 1911 156 p. Ο Ο. Αρχιερέας A.P. Popov είχε την τύχη να βρει έναν νέο προσκυνητή του τέλους του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα (1783–1803). Η προσωπικότητα αυτού του προσκυνητή, που αυτοαποκαλείται «Νεότερος Γκριγκόροβιτς», σε αντίθεση με τον διάσημο προσκυνητή (1723–1747) Βασίλι Γκριγκόροβιτς Πλάκα Μπάρσκι (ή ο Πρεσβύτερος), φαίνεται εξαιρετική και μπορεί να καταταγεί στους παραγωγικούς και προικισμένους συγγραφείς αυτής της εποχής στη Νότια Ρωσία. Ο. Αρχιμανδρίτης Λεόντυ (Ζελένσκι) - αυτό είναι το πραγματικό όνομα του «Νεότερου Γκριγκορόβιτς» - γέννημα θρέμμα της επαρχίας Πολτάβα, από την πλευρά της μητέρας του «Σιρ και Πόλε» (γεννημένος το 1729), έλαβε την αρχική του εκπαίδευση γραμματισμού από κάποιον σερ Γιαν Ορλόφσκι. Η καθημερινή ανάγκη τον ώθησε πολύ νωρίς να ανταλλάξει το βιβλίο «με ψαλίδι, βελόνα και δακτυλήθρα». Όντας όμως ένα φυσικά περίεργο παιδί, δεν εγκατέλειψε τελείως τα βιβλία, αλλά συνέχισε να εργάζεται για την αυτοεκπαίδευσή του μέσω της συνεχούς ανάγνωσης βιβλίων, στην οποία τον βοήθησε πολύ μια μορφωμένη μοναχή από το τοπικό μοναστήρι του Pushkarovo, η Eupraxia Borodayevshna, η οποία αργότερα τον έπεισε να γίνει μοναχός. Στον μοναχό π. Ο Λεοντί ξεκίνησε το 1745 στη Μονή Τιμίου Σταυρού της Πολτάβα σε ηλικία 19 ετών και, υποβάλλοντας διάφορα είδη υπακοής εδώ, κάποτε στο γραφείο της εκκλησίας ως κανονάρχης και ψάλτης, που είχε εξαιρετικό πρώτο τενόρο, συλλέκτη ελεημοσύνης μεταξύ των Κοζάκων στο ουκρανικό Σιχ, κ.λπ., ανυψώθηκε σε hierodeak (in795) έζησε στο μοναστήρι για 19 χρόνια. Το 1763 ο Fr. Ο Λεόντι πήγε να ταξιδέψει στην Ανατολή και κατάφερε να επισκεφτεί το Άγιο Όρος, την Αίγυπτο, το Σινά και την Ιερουσαλήμ. Επιστρέφοντας στη Ρωσία το 1766, σταμάτησε στην Κωνσταντινούπολη και εδώ, λόγω της ασθένειας του Ρώσου ιερομόναχου Παχώμιου, άσκησε τα καθήκοντά του για κάποιο διάστημα στην εκκλησία της [διπλωματικής] αποστολής και στη συνέχεια Μητροπολίτης. Ο Kyiv Arseny (Mogilyansky) αφέθηκε σε αυτήν την εκκλησία και για μόνιμη λειτουργία. Κατά τον πρώτο τουρκικό πόλεμο υπό την Αικατερίνη Β' (1768–1774), ο Φρ. Leonty μοιράστηκε με τον κάτοικο Α.Μ. Ο Ομπρέσκοφ και η υπόλοιπη πρεσβεία μας φυλακίστηκαν στο Κάστρο των Επτά Πύργων και μετά την απελευθέρωση ταξίδεψαν μέσω της Μολδαβίας στη Ρωσία. Από το 1776, υπό τον νέο Ρώσο μετά τον Ρέπνιν, πήρε τη θέση του πρύτανη της εκκλησίας της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη. Κατά τον δεύτερο Ρωσοτουρκικό πόλεμο (1787–1791) ο Φρ. Ο Λεόντι επισκέφτηκε την πατρίδα του για δεύτερη φορά, περνώντας εκεί μέσω Τεργέστης, Βιέννης, Κρακοβίας, Βαρσοβίας, Ρίγας και Αγίας Πετρούπολης. Αυτό το ταξίδι στη Ρωσία έφερε τον π. Ο Λεοντίου έλαβε το αξίωμα του αρχιμανδρίτη, το οποίο έλαβε από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων το 1767 και ένα σταυρό διακοσμημένο με διαμάντια. Επιστρέφοντας από το τελευταίο του ταξίδι στην πατρίδα του, ο π. αρχιμ. Ο Λεωνίδ παρέμεινε στην υπηρεσία της εκκλησίας της πρεσβείας μέχρι το 1799, όταν «λόγω γήρατος και κακής υγείας» συνταξιοδοτήθηκε με σύνταξη για 42 χρόνια άμεμπτης υπηρεσίας, 400 εφίμκα ετησίως και με το δικαίωμα να ζήσει μερικά χρόνια της ζωής του «κοντά στην Κωνσταντινούπολη στα Πριγκηπονήσια». Πέθανε ο Αρχιμανδρίτης. Leonty στην Κωνσταντινούπολη στο σπίτι του Γάλλου Tadie το 1807. Ευφυής από τη φύση του και διαβασμένος όχι μόνο στην πατερική γραφή, αλλά και στην κοσμική ρωσική και, ιδιαίτερα, στην ξένη λογοτεχνία, με άριστη γνώση γλωσσών - Γαλλικών, Ιταλικών, Νεοελληνικών, ακόμη και Τουρκικών, που ταξίδεψε πολύ και για μεγάλο χρονικό διάστημα σε Ανατολή, Δύση και Ρωσία, με μεγάλο λογοτεχνικό γούστο και κλίση στη γραφή. αρχιμ. Ο Λεοντί άφησε πίσω του πολλά διαφορετικά έργα, μεταφράσεις και ένα πρωτότυπο, αδημοσίευτο μέχρι τώρα έργο σε 13 τόμους, με τίτλο «Πορτρέτο του Νεότερου Γκριγκορόβιτς». Από αυτούς τους 13 τόμους, τα 9 βιβλία φυλάσσονται τώρα στη βιβλιοθήκη του πρώην Ασιατικού Τμήματος του Υπουργείου Εξωτερικών και ο 13ος τόμος βρίσκεται στα αρχεία του Υπουργείου Εξωτερικών στη Μόσχα. Οι τόμοι 10, 11 και 12 χάνονται. Κρίνοντας από τον πίνακα περιεχομένων για τους πρώτους εννέα τόμους που έδωσε ο Fr. πρωτ. Ο Ποπόφ στην ενδιαφέρουσα μπροσούρα του (C 51–56) και από τα αποσπάσματα που ο τελευταίος ανέφερε ως παράδειγμα των περιγραφών και των λογοτεχνικών τεχνικών του, μπορεί κανείς να υποθέσει ότι σε αυτούς τους τόμους μπορεί κανείς να συγκεντρώσει πολλές ενδιαφέρουσες πληροφορίες για την εθνογραφία και την ιστορία της πατρίδας μας, καθώς και της Ορθόδοξης Ανατολής της εποχής του. Μας ενδιαφέρουν προσωπικά οι τρεις πρώτοι τόμοι του Fr. αρχιμ. Leonty, στο οποίο περιγράφει τη ζωή του στη Ρωσία πριν από το ταξίδι του στην Ανατολή και το ταξίδι του στο Άγιο Όρος, την Αίγυπτο, το Σινά, την Παλαιστίνη και τα νησιά της Μεσογείου. Αλλά και σε άλλους τόμους που απεικονίζουν την παραμονή του π. αρχιμ. Ο Λεοντίου στην Κωνσταντινούπολη ως ιερέας της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας και το ταξίδι του στη Ρωσία, μέσω της Δυτικής Ευρώπης, περιέχει επίσης πολλά ενδιαφέροντα στοιχεία από την καθημερινή και θρησκευτική ζωή της Ορθόδοξης Ανατολής. Ως εκ τούτου, θα ήταν επιθυμητό να υποδειχθεί η κατάλληλη θέση του Fr. αρχιμ. Leonty μεταξύ των Ρώσων προσκυνητών γενικά και των προσκυνητών μας του 18ου αιώνα. συγκεκριμένα, που δυστυχώς δεν βρήκαμε στη μπροσούρα του π. πρωτ. Πόποβα. Γοητευμένος από τα καλλιτεχνικά λογοτεχνικά πλεονεκτήματα του προσκυνητή και ταξιδιώτη που ανακάλυψε και τις νέες περίεργες καθημερινές και ιστορικές λεπτομέρειες που περιέχονται στις περιγραφές του για την Ανατολή και την πατρίδα μας, εστίασε την προσοχή του κυρίως στις σελίδες που απεικονίζουν τον πρώην Zaporozhye Sich, την Cossack Rada, την τραγωδία των Pokhil, Ataman FairMail, κ.λπ. Spirits» είναι ένα χειρόγραφο περιοδικό σατυρικού χαρακτήρα, που συντάχθηκε από τον Fr. αρχιμ. Ο Leonid για τον εαυτό του, ακολουθώντας το παράδειγμα ενός παρόμοιου περιοδικού από τον παραμυθολόγο I.A. Κρίλοβα. Ως αποσπάσματα από τους τόμους του προσκυνήματος, δίνονται τα έργα του Νεότερου Γκριγκόροβιτς, μικρά άρθρα με τίτλους «Μια τρομερή περιπέτεια», «Αραβική κωμωδία στην εκκλησία», «Ο θόρυβος των εορταστών» και «Το θαύμα της φωτιάς». Κι εμείς, θέλοντας και μη, πρέπει τώρα να κάνουμε τις κρίσεις μας για τον π. με βάση αυτά τα πενιχρά στοιχεία. αρχιμ. Leonty (Zelensky), ως προσκυνητής, συγγραφέας. Ο π. ο ίδιος ο αρχιμ. Ο Λεόντι αυτοαποκαλείται «Νεότερος Γκριγκόροβιτς» και με αυτό, προφανώς, υποδεικνύει με ακρίβεια τη θέση του ανάμεσα στους Ρώσους ταξιδιώτες και προσκυνητές, αλλά μια στενή γνωριμία με τον χαρακτήρα και την κατεύθυνση της περιγραφής των ταξιδιών του στην Ορθόδοξη Ανατολή δείχνει ότι η σύνδεσή του με τον Γκριγκορόβιτς-Πλάκα-Μπάρσκυ ή τον πρεσβύτερο Γκριγκορόβιτς, τον οποίον ο Αρτσίμαντριτ. Ο Λεόντι τον αποκαλεί «μεγαλύτερο αδερφό» του, καθαρά συμπτωματικά. Βρίσκεται στο γεγονός ότι ο π. Ο Leonty άρχισε να συγκεντρώνει το έργο του μετά τη δημοσίευση του "The Wanderings of Vasily Barsky", που δημοσιεύτηκε το 1778 από τον Ruban και, αναμφίβολα, αρχικά υπό την ισχυρή επιρροή του. Ο V. Grigorovich-Barsky Sr. ήταν ένας μορφωμένος άνθρωπος, «ήταν στο ύψος της φιλοσοφίας», όπως είπε ο Fr. Λεοντί. Πήγε στην Ανατολή για να ολοκληρώσει την ημιτελή εκπαίδευσή του στην Ακαδημία του Κιέβου ή «για να τη χρησιμοποιήσει για χάρη των ελληνικών διδασκαλιών», αν και είναι νέος στη φύση και νέος στη σοφία», στην αρχή «απόλαυσε καλύτερα το ταξίδι και την ιστορία διαφορετικών τόπων παρά τη διδασκαλία». Κατά τη μακροχρόνια περιπλάνησή του στην Ανατολή, ενδιαφέρθηκε για «αρχαία κτίρια των Ελλήνων βασιλέων», «σημάδια των πεσσών που βρίσκονται στην Κωνσταντινούπολη», στον Άθω - «κρυμμένα μοναστικά αρχεία» κ.λπ. επιστήμονας αρχαιολόγος, ανοίγοντας έτσι το δρόμο σε επιστημονικά περίεργους συμπατριώτες να ταξιδέψουν στην Ανατολή. "Νεότερος Γκριγκόροβιτς" - αρχιμανδρίτης. Ο Leonty - δηλώνει ευθέως για τον εαυτό του ότι "δεν είναι άπληστος για την αρχαιότητα", και ως εκ τούτου, δεν ερεύνησε αρχαία μνημεία στην Ανατολή, βάζοντας στις σημειώσεις του μόνο όσα άκουσε και είδε στη ζωή του. Και οι δύο Γκριγκόροβιτς σκόπευαν οι περιγραφές τους να εμφανιστούν στον κόσμο, αν και υπάρχει μια πολύ σημαντική διαφορά μεταξύ των έργων τους, όσον αφορά τα λογοτεχνικά πλεονεκτήματα. «Η ιστορία (του πρεσβύτερου Γκριγκορόβιτς), - σύμφωνα με τον π. Λεοντί, αξίζει κάθε πίστη», «οι ευσεβείς σκέψεις του θα κολλήσουν σε έναν μοναχό πιο στενά από τα αληθινά λόγια μου», «η προσεκτική μίμηση των εκκλησιαστικών συγγραφέων αξίζει τον σεβασμό που αξίζει για το έργο του από τη δικαιοσύνη», ενώ ο «νέος, μεγάλος και δίκαιος δεν είναι δικός του βιβλίο του Γκριγκόρ». οποιοσδήποτε, όχι για τον εαυτό του, ακόμα και για μένα», «σε άφθονα πολύχρωμα υφάσματα κ.λπ. δεν θα είναι κατώτερο από την εμποροπανήγυρη της Ρώμης, όπου τα πάντα πωλούνται φτηνά, εκτός από αυτό στη δική μου έκθεση, και όχι χωρίς τέτοια αγαθά, που ένας άλλος αδαής δεν θα έπαιρνε για τίποτα», αν και «πετάει με την ελπίδα της επιείκειας (μεταξύ των αναγνωστών του). «Είναι αμαρτία για χάρη του φυσικού μας αισιόδοξου ατόμου», γράφει ο π. Leonty, - δεν μπορούμε να βάλουμε στον αέρα (δηλ. γράψτε πιο προσεκτικά - μ.Χ.) και στα γηρατειά μας δεν ξέρουμε πώς να κάνουμε αρκετή τέχνη που δεν μάθαμε από τα νιάτα μας, έχοντας γι' αυτό (που δεν θα σκεφτεί ποτέ ο φλεγματικός στη ζωή), μια αυθεντική κλίση προς τα πάντα, στο συλλογισμό αν η μαθημένη τεμπελιά μπορεί να μας κατηγορήσει ότι, για να μην σπαταλήσουμε τελείως χρόνο. μας σέρβιραν όταν τα είχαμε και είναι καλύτερα να το χρησιμοποιούμε, δηλαδή να τροφοδοτούμε μια τέτοια ανάγκη». Ο O. Leonty δεν τολμά να ισχυριστεί - «αν αυτή η δουλειά θα ωφελήσει κανέναν, αλλά σίγουρα δεν θα βλάψει κανέναν» και μόνο «χαϊδεύει με την αναμφισβήτητη ελπίδα να κερδίσει από κάποιον το αξιαγάπητο όνομα ενός σκληρά εργαζόμενου». Η επιθυμία είναι αρκετά μέτρια και άξια - όπως μαρτυρούν οι 13 τόμοι των ταξιδιών του και πολλά άλλα χειρόγραφα έργα του. Ως προσκυνητής συγγραφέας ο π. Ο Λεόντι είναι αμέτρητα χαμηλότερος από τον «μεγαλύτερο αδερφό του». Με τον χαρακτήρα ενός ζωντανού, εντυπωσιακού ατόμου και από την κατεύθυνση της κριτικής σκέψης, που ανατράφηκε στην ελεύθερα σκεπτόμενη γαλλική λογοτεχνία του 18ου αιώνα, με μια φυσική κλίση προς το μικρό ρωσικό χιούμορ και τα επιπόλαια αστεία, είναι από πολλές απόψεις προκάτοχος των λόγιων «κατασκόπων» της Ορθόδοξης Ανατολής της εποχής μας (Uspen Porfiry). Η κριτική του μερικές φορές γίνεται ανελέητη, η κοροϊδία του είναι καυστική και εμποτισμένη με τέτοια χολή που φαίνεται ακατάλληλη έως και απρεπής, αφού όλα αυτά απευθύνονται σε αντικείμενα ιερά και αγαπητά στον Ρώσο ορθόδοξο αναγνώστη. Ο «εκκλησιαστικός σλαβισμός» και οι «βαθιές παραξενιές» του γέροντα Γκριγκόροβιτς Μπάρσκι «δεν είναι του γούστου» του π. Leonty, και ως εκ τούτου στα γραπτά του προσπαθεί να αποφύγει τις ελλείψεις του διάσημου προκατόχου του «Η αληθινή ιστορία, όποια κι αν είναι, είναι στα χέρια μου», γράφει ο Fr. Λεοντί, - δεν ελπίζουμε, ωστόσο, ότι θα γινόταν χειρότερα αν έπεφτε σε καλύτερα χέρια, κάτι συνέβη στην ιστορία του Γκριγκόροβιτς, που δεν θα είχε δει το φως της δημοσιότητας αν δεν την αναζωογονούσε ο κύριος Ρούμπαν. Και ποιος και γιατί να το βελτιώσει, αν είναι ήδη καλύτερο από κακά βιβλία, τουλάχιστον όχι χειρότερο από τα γράμματα της Κωνσταντινούπολης». Και πράγματι, η γλώσσα της είναι πιο καθαρή, αν και όχι χωρίς μικρές ρωσικές και πολωνικές λέξεις, οι οποίες επίσης δεν είναι κατανοητές σε όλους τους αναγνώστες, αλλά οι περιγραφές της μερικές φορές δεν στερούνται γνήσιας ομορφιάς και ποιητικής τέχνης. Χωρίς αμφιβολία, η δημοσίευση όλων των γραπτών του «Νεότερου Γκριγκορόβιτς» είναι ιδιαίτερα επιθυμητή και η λεπτομερέστερη μελέτη των ταξιδιών του στην Ανατολή είναι επείγον καθήκον των Παλαιστινίων μελετητών μας. Σχετικά με αυτόν, δείτε με περισσότερες λεπτομέρειες Gerd L.A. Akshiin S.Yu. Dmitrievsky Alexey Afanasyevich // Orthodox Encyclopedia T. XV M. 2007 P 429–438 Lisova N.N. Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι και τα έργα του για την ιστορία της Ρωσικής Παλαιστίνης // Dmitrievsky A.A. Imperial Orthodox Palestine Society and its activities over the last τέταρτο αιώνα 1882–1907 M. St. Petersburg 2008 σελ. 5–72. Dmitrievsky A.A. Η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία και οι δραστηριότητές της. The life and walk of Daniel of the Russian land as hegumen 1106–1107 // Orthodox Palestine Collection. Τομ. III και IX Αγία Πετρούπολη 1885 C 128. Κύπριος (Κερν) αρχιμανδρίτης. Στη μνήμη του Αρχιμανδρίτη Antonin (Kapustin) Παρίσι 1955 Από 4. Περί βοήθειας προς τους Ορθοδόξους στους Αγίους Τόπους. Ομιλία στην ετήσια συνάντηση του τμήματος Σμολένσκ του IOPS. Μνήμες των ιερών τόπων της Ανατολής. Κωνσταντινούπολη – Άγιο Όρος – Παλαιστίνη – Αίγυπτος – Ιταλία. Εκδ. 2η Αγία Πετρούπολη 1906. Σ. 210. Λατινικά προσκυνήματα στους Αγίους Τόπους/ /Μηνύματα του IOPS 1901 T. 12 No. 1 P. 44. Βλέπε πχ. Antonin (Kapustin), Archimandrite Easter in Jerusalem 1867 // Kherson Diocesan Gazette Odessa 1867. No. 12 P. 162. Parthenius (Ageev) monk Περιπλανήσεις γύρω από τον Άθωνα και τους Αγίους Τόπους. Μ. 2008 σελ. 183–184. Η Ρωσία στους Αγίους Τόπους. Έγγραφα και υλικά Εκδ. N. N. Lisovogo M 2000 T 1 S 339–367; Λίσοβα Ν.Ν. Ρωσική πνευματική και πολιτική παρουσία στους Αγίους Τόπους και τη Μέση Ανατολή. τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα. Μ. 2007 σελ. 209–214. Yushmanov V.D. Μια συλλογή από φωτογραφίες που ανήκουν στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία. Καθαρίστηκε και περιέγραψε το V.D. Yushmanov Αγία Πετρούπολη 1894 (Παλαιστίνη και Σινά. Τεύχος 3); Είναι επίσης ο Κήπος της Ρωσικής Εκκλησίας στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού στο Μπάρι // Messages of the IOPS 1913 T. XXIV Issue. 2 σελ. 250–263. Τμ. SPb. 1913; Είναι επίσης ρωσικά ιδρύματα στην Παλαιστίνη και τη Συρία πριν από την έναρξη του πολέμου με την Τουρκία//Messages of the IOPS 1914 Vol. XXV Τεύχος. 3–4 σελ. 436–464. Είναι επίσης ρωσικά ιδρύματα στην Παλαιστίνη και τη Συρία κατά τη διάρκεια του πολέμου με την Τουρκία // Reports of the IOPS 1915 T. XXVI Issue. 1–2 σελ. 147–181. Τομ. 3–4. σελ. 373–408 1916. Τ. XXVII σ. 267–288. Είναι ο Άγιος Τόπος στα χνάρια των Ρώσων προσκυνητών Αγία Πετρούπολη 1899 (Readings about the Holy Land Vol. XLVIII). Έργα του επισκόπου. Eusevia Pamphila T. II Αγία Πετρούπολη. 1850. σ. 197–201. The life and walk of Daniel of the Russian land as abbot 1106–1107 // Orthodox Palestine Collection Vol. III και IX Αγία Πετρούπολη. 1885 Σ. 128. Σε επιστολή του Αντιστρατήγου Γ.Γ. Ντανίλοβιτς παιδαγωγός του πλέον ασφαλώς βασιλεύοντος Κυρίαρχου Αυτοκράτορα στο όνομα του Μ.Π. Stepnov με ημερομηνία 16 Ιουνίου 1890, το «χρονο πλαίσιο για ταξίδι» στην Παλαιστίνη της Αυτού Μεγαλειότητας ορίστηκε ως εξής: «Άφιξη στη Γιάφα, 20 Οκτωβρίου και αναχώρηση από τη Γιάφα στις 31» του ίδιου μήνα, δηλαδή δέκα ολόκληρες ημέρες. Μια τέτοια διαδρομή είχε ήδη τυπωθεί και σταλεί στον Μέγα Δούκα Σέργιο Αλεξάντροβιτς, αλλά στη συνέχεια έπρεπε να αλλάξουν πολλά σε αυτήν και το ταξίδι προς την Κωνσταντινούπολη και την Ιερουσαλήμ έπρεπε να ακυρωθεί εντελώς. «Φοβάμαι πολύ», έγραψε ο M.P. Stepanov G.G. Ο Ντανίλοβιτς ήδη στις 14 Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους - ότι πολλά θα έπρεπε να αλλάξουν σε αυτή τη διαδρομή αφού η σύγχυση μεταξύ του Έλληνα Πατριάρχη και της κυβέρνησης του Σουλτάνου είχε γίνει πολύ οξεία». Εκδόθηκε σύμφωνα με την έκδοση των Επικοινωνιών του IOPS 1915 Τ. XXVI Τεύχος. 3–4 C 408–416. Εκδόθηκε σύμφωνα με την έκδοση των Επικοινωνιών του IOPS 1911 Τ. XXII Τεύχος. 4. σελ. 617–627. Υπόθεση Αρ. 24 της Παλαιστινιακής Επιτροπής για το Ασιατικό Τμήμα. Νο. 935. Νο. 17 Μέρος 27 λ. 29. Υπόθεση της Παλαιστινιακής Επιτροπής Νο. 1 για το Ασιατικό Τμήμα. Νο. 930. 11–9 1857 Νο. 17 Μέρος 20 λ. 59. Υπόθεση Αρ. 15 της Παλαιστινιακής Επιτροπής για το Ασιατικό Τμήμα. No. 920 11–9 1857 No. 17 Part 22 vol. 3. Υπόθεση Αρ. 24 της Παλαιστινιακής Επιτροπής για το Ασιατικό Τμήμα. No. 935 11–9 1857 No. 17 Part 27 l. 2 oo. Dmitrievsky A. A. Imperial Orthodox Palestine Society and the δραστηριότητές της για το περασμένο τέταρτο του αιώνα 1882–1907, Αγία Πετρούπολη 1907. Σελ. 76. Εκτός από τον Αύγουστο Πρόεδρο των Ανώτατων Προσώπων, παρών σε αυτή τη συνάντηση ήταν και ο αύγουστος ιδιοκτήτης του παλατιού, Μέγας Δούκας Νικολάι Νικολάεβιτς ο Πρεσβύτερος. Dmitrievsky A.A. Διάταγμα όπ. Σ. 193 περ. Εκδόθηκε σύμφωνα με την έκδοση των Επικοινωνιών του IOPS 1910 Τ. XXI Τεύχος. 3 Ρ 446–457. Mansurov B.P. Ορθόδοξοι οπαδοί στην Παλαιστίνη Αγία Πετρούπολη 1858 Σελ. 2–3. Dmitrievsky A.A. Η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία και οι δραστηριότητές της για το τρέχον τέταρτο του αιώνα 1882–1907 Αγία Πετρούπολη. Σελ. 18. Mansurov B.P. Διάταγμα. Op. Από 105–106. Dmitrievsky A.A. Διάταγμα. Op. Από 28. Έκθεση σχετικά με μέτρα για τη βελτίωση της ζωής των Ρώσων ορθοδόξων προσκυνητών στην Παλαιστίνη (49–50). Mansurov B.P. Βασιλική του Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου στην Ιερά Πόλη της Ιερουσαλήμ Μ. 1885 Γ 29. Σκέψεις για το συμπλήρωμα κάτω από το 1863, σελ. 64–65 σελ. 3 Εφαρμ. Ειδήσεις 1885 Νο 319 για 19 Νοεμβρίου Ορθόδοξο Δελτίο 1885 Αρ. 282 για 25 Νοεμβρίου. Πολίτης 1885 Αρ. 95 Εφημερίς Μόσχας του 1885 για 13 Νοεμβρίου κλπ. Πολίτης 1887 Αρ. 71. Πολίτης 1885 με ημερομηνία 8 Δεκεμβρίου Εφημερίδα της Μόσχας 1885 για τις 5 Δεκεμβρίου. Δημοσιεύτηκε σύμφωνα με τη δημοσίευση Ορθόδοξο ρωσικό προσκύνημα στη Δύση στον μυροειδή τάφο του Αγίου Νικολάου των Μύρων στο Μπάρι // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. Κίεβο 1897 Αρ. 1 Σελ. 99–132 Αρ. 2 Σελ. 211–237. Οι περιπλανήσεις του Βασίλι Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκι στα σημεία των Αγίων της Ανατολής από το 1723 έως το 1747. Εκδ. Palest. Society of St. Petersburg 1885 Part 1. σσ. 84–85. Η περίεργη συμπατριώτισσά μας Πλάκα Μπάρσκι ενδιαφέρθηκε για το Μπάρι, μεταξύ άλλων, για το ερώτημα «πόσο μάννα υπάρχει από τα λείψανα του Αγίου Νικολάου και πόσο καιρό χρειάζεται για να πολλαπλασιαστεί;». Σε αυτή την ερώτηση «από τους αρχιερείς ή φρουρούς» έλαβε την εξής απάντηση: «Για κάθε πρωί ο τάφος βρίσκεται γεμάτος, και ό,τι μοιράζεται την ημέρα πολλαπλασιάζεται τη νύχτα και ρέει ασταμάτητα». «Ακούμε επίσης», προσθέτει ο εν λόγω προσκυνητής, «ότι πριν από τη γιορτή, δύο-τρεις μέρες, μερικές φορές το μάννα πολλαπλασιάζεται πολύ άφθονα, αλλά μερικές φορές είναι λίγο. Και από εκεί καταλαβαίνουν χωρίς έλεος ότι ακόμη και όταν υπάρχει πολύ μάννα, τότε το συμβούλιο του χριστιανικού λαού είναι μεγάλο, κι αν είναι λίγο μάννα, λίγοι άνθρωποι μαζεύονται. (Ibid. σελ. 78–79). Οι περιπλανήσεις του Βασίλι Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκι στα σημεία των Αγίων της Ανατολής από το 1723 έως το 1747. Εκδ. Palest. Κοινωνία. Μέρος 1 σελ. 79–80. «Ας δούμε την ομορφιά της πόλης», περιγράφει ο Γκριγκορόβιτς Μπάρσκι τη θέση της πόλης του Μπάρι, «Βρίσκεται σε ένα εύθυμο χωράφι μακριά από τα βουνά, σαν να είναι μόλις ορατή από εκεί σε ένα μέρος ίσο με το δασώδες καθαρό στο πολύ αεράκι, σαν από την ενότητα της χώρας. καλούπι των ανθρώπων που ζουν μέσα τους, και υπάρχουν πολλοί από αυτούς που έρχονται να προσκυνήσουν από τη θάλασσα και τη στεριά παραθαλάσσιο καταφύγιο, αλλά πολλοί ξένοι και γείτονες μένουν από το πλοίο και κάνουν αγορές». (Περιπλανήσεις σε ιερούς τόπους Μέρος Ι Γ 83). Με την επιστροφή από το εξωτερικό, μέσω ενός τριτοετούς φοιτητή που σπουδάζει στην Ακαδημία μας, ο π. Αθανάσιο (Πιπερά), Σμυρνιώτη, θεωρούμε την προσωπικότητα του π. Ο Μητροπολίτης Σμύρνης Βασίλειος επικοινώνησε με τον Γερμανό Λαντίκοφ. Στην επιστολή του της 22ας Οκτωβρίου προς τον αναφερθέντα μαθητή, ο ζηλωτής και φωτισμένος αρχιεφημέριος της Εκκλησίας της Σμύρνης απάντησε ως εξής: ἀρχιμανδρίτου Δαδικου ὴ Λανδίκου προ δεκαπενταετίας ἀποδημήσαντος ἐκ Σμύρνης καί ἀδεία παπικῇ(;) έλληνιστι και Ὁ έλληνιστι και . αγίου Νικολάου και ίκανά ποριζομένου παρά των διερχομένων εκεῖθεν ?? διότι τό πρωτον νυν μανθάνομεν τοιουτον ὄνομα, οὐδέποτε περί αὐτου γενομένου λόγου ἐν Σμύρνῃ, κατά τό δωδεκαετές ἤδη διάστημα " So it is clear that Fr. Ο Ερμάνος και ο διάδοχος του αειμνήστου Μητροπολίτη Σμύρνης Μελετίου, που κυβερνά τώρα την επισκοπή επί 12 χρόνια, ο ευτυχώς ζώντος Μητροπολίτης Βασίλειος, δεν είχαν και δεν έχουν καμία πνευματική σχέση και το ίδιο το όνομα αυτού του αρχιμανδρίτη γίνεται για πρώτη φορά γνωστό στον τελευταίο από την ερώτησή μας. Ο Μητροπολίτης Βασίλειος δεν περιορίζεται σε μια άμεση απάντηση στο ερώτημά μας, αλλά προχωρά παραπέρα. Στην επιστολή του καλεί τον π. Ο Herman was a Uniate, and a self-seeking “Οστις (άρχιμανδρίτης) και φέρόμενος ως φέρεται έν Βάριω – γράφει ο Metropolitan. Vasily οὐνίτης οὐδέν προς επο δέ, ει κεκτητε ἀντιμήνσιον χρονολογούμενον από των ἡμερῶν του προκατόχοι Μελε. Κάναμε αυτήν την ερώτηση για. Γερμανός σε συστημένη επιστολή που του στείλαμε κατά την άφιξή του στη Ρωσία, αλλά δεν έχουμε λάβει καμία απάντηση εδώ και τρεις μήνες. Προφανώς, προτιμά να σιωπά με σύνεση για το ευαίσθητο ερώτημα μας. Για περιγραφή αυτής της βασιλικής, βλ. Καθ. N.F. Krasnoseltsev στα «Δοκίμια για την Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας». Τομ. 1 Kazan 1881 σελ. 206–207 και στη μπροσούρα του A.I. Muravyov «The Myra Tomb of St. Nicholas the Wonderworker» 8–15. Ένας τρούλος με σταυρό πάνω από τον βωμό του κύριου βωμού υπάρχει και η πόλη του Radonezh, προφανώς, ερεύνησε απρόσεκτα τη βασιλική του Αγίου Νικολάου στο Μπάρι. Εφημερίς Εκκλησίας 1895 Αρ. 48 Από 1711–1716. Περιπλανήσεις στους ιερούς τόπους της Ανατολής Μέρος 1 S 77. Σύμφωνα με την αφήγηση του κ. A. Radonezh, τώρα «12 λυχνάρια φωσφορίζουν μπροστά στον θρόνο» και τρία κρυστάλλινα λυχνάρια κρέμονται στη μέση της κρύπτης (Εφημερίδα της Εκκλησίας 1895 N 48). Περιπλανήσεις γύρω από τις θέσεις των Αγίων της Ανατολής Μέρος 1 S 76–77. Η λεπτομερής ιστορία της Βασιλικής του Αγίου Νικολάου στο Μπάρι και οι διακοσμήσεις της περιγράφονται λεπτομερώς στο βιβλίο «Sul l'antica Basilica di S Nicola in Bannella Puglia. dal socio ordinano e censore Domenico Bartolini oggi piete Cardinale di S chiesa romana del titolo di S Marco» Roma 1882 P 11 κ.ε. Η γιορτή του Αγίου Νικολάου στις 9 Μαΐου στο Μπάρι συγκεντρώνει πλήθος προσκυνητών από όλη την Ιταλία και από άλλες χώρες, Ορθόδοξους και Καθολικούς, σε αυτήν την πόλη και συνοδεύεται από επίσημες ακολουθίες και λιτανείες στην Καθολική Εκκλησία. Εκτός από την πανηγυρική λειτουργία την παραμονή των εορτών στο Μπάρι, συνηθίζεται να τελείται λιτανεία στη θάλασσα σε ανάμνηση του γεγονότος ότι τα λείψανα του Αγίου Νικολάου έφτασαν εδώ δια θαλάσσης και τέθηκαν σε καραντίνα πριν φερθούν στην πόλη. Για το σκοπό αυτό, το πρωί της εορτής, το άγαλμα του Αγίου Νικολάου και τα λείψανα του πλοίου στο οποίο μεταφέρθηκαν τα πολύτιμα λείψανα από τα Μύρα Λυκίας, βγαίνουν από τη βασιλική με πανηγυρική πομπή. Αυτό το άγαλμα τοποθετείται σε ένα πλοίο και, με πανηγυρικές ψαλμωδίες, συνοδεία πολυάριθμων θαυμαστών, αποπλέουν από την πόλη περίπου στο σημείο στάσης κατά τη διάρκεια της προαναφερθείσας καραντίνας. Με την επιστροφή από αυτή τη θαλάσσια λιτανεία πίσω, αρχίζει ο εορτασμός της πανηγυρικής λειτουργίας. Η αργία της 9ης Μαΐου στο Μπάρι έχει μετα-φεστιβάλ στις 13, 14, 15 και 31 Μαΐου. Η ίδια μεταγενέστερη εορτή εορτάζεται τις ημέρες 7, 9, 11, 12 και 13 Δεκεμβρίου μετά την ανάμνηση της ημέρας του μακαριστού θανάτου του Αγ. Νικόλαος 6 Δεκεμβρίου. Golubinsky E. E. prof. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας T I φύλα. II M 1881 C 345 «Η υπηρεσία για τη μεταφορά των λειψάνων που διαβάζονται στα χειρόγραφα, η οποία δεν περιέχει σημάδια χρόνου, μπορεί να γραφτεί -σύμφωνα με τον καθηγητή Golubinsky- αμέσως μετά την καθιέρωση της γιορτής και συγγραφέας της δεν είναι ο Γρηγόριος ο μοναχός του Πετσέρσκ, ο οποίος στο Πατερικό ονομάζεται δημιουργός των κανόνων Canon and to whom. Θεοδόσιος;» (Ibid. C 346 σημ. 2). Κάποιοι ισχυρίζονται κατηγορηματικά ότι οι πραγματικές διακοπές «στη Ρωσία καθιερώθηκε από τον Μητροπολίτη Κιέβου Εφραίμ το 1097». (Nesterovsky E. Liturgics Kursk 1895 C 121). Η ιδέα της δυτικής προέλευσης αυτής της υπηρεσίας είναι εμπνευσμένη από τα αρχικά λόγια του τροπαρίου για τη γιορτή της 9ης Μαΐου, ακατανόητα στο στόμα ενός ανατολικού υμνογράφου: «Η μέρα του φωτεινού θριάμβου έφτασε, η πόλη του Μπάρσκυ χαίρεται και μαζί της χαίρεται ολόκληρο το σύμπαν». Η χαρά του κ. Μπάρι εν όψει του γεγονότος ότι με τη μεταφορά αυτή έγινε κάτοχος των «τίμιων και πολυθεραπευτικών λειψάνων του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού» είναι απολύτως φυσική και κατανοητή, αλλά τι χαίρεται «όλο το σύμπαν» και επομένως ολόκληρος ο Ορθόδοξος λαός, βλέποντας τα λείψανά του που ρέουν με μύρο «στην γλώσσα» (canto 1, τρίτο τροπάριο), και γιατί «κοσμικός (δηλαδή, ο κόσμος της Λυκίας - μ.Χ.) η χώρα είναι σιωπηλή» (stichera στην πρώτη λιτία) έχοντας χάσει τον «φύλακά» της (το δοξαστικό στη stichera στο «έκραξα στον Κύριο») - αυτό είναι για τα ακάθαρτα χέρια των μουσουλμάνων είναι ακατάληπτα. του καθ. Golubinsky ότι «οι Ρώσοι είδαν σε αυτή τη μεταφορά λειψάνων την κλοπή τους από το 1036. Η Λυκία με τα Μύρα έπεσε στα χέρια των Μωαμεθανών) στα χέρια αν και όχι Ορθοδόξων, αλλά ακόμα Χριστιανών» (Ibid. C 345) δεν μας ικανοποιεί καθόλου, γιατί η στάση «στην λατινική γλώσσα» προς τους «Λατίνους» στη Ρωσία εκείνη την εποχή - αναμφίβολα υπό την επιρροή των Ελλήνων - δεν ήταν καθόλου αδιάφορη και τόσο αδιάφορη. Χαιρετίστε την είδηση της μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Νικολάου και «χαρείτε» για την ίδρυση ή τη σύνταξη έστω μιας σκόπιμης λειτουργίας για την περίσταση αυτή. «Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων που βρίσκονται στις βιβλιοθήκες της Ορθόδοξης Ανατολής» από τον A. A. Dmitrievsky T. I Part 1 Kyiv 1895 P. 906–07. Αξίζει να σημειωθεί ότι ορισμένα δυτικά ημερολόγια υποδηλώνουν τον εορτασμό της μνήμης του Αγίου Νικολάου στις 6 Μαΐου και με τόσο αόριστες εκφράσεις «του οσιου πατρό ημων Νικολάου Μύρων». (Ibid. C 896). Τυπικόν RKP. Βιβλιοθήκη Kazanatensky. στη Ρώμη αρ. 1249 L. 75. Δεν θεωρούμε περιττό να σημειώσουμε εδώ το γεγονός ότι στις ακολουθίες μας για τις 9 Μαΐου των αρχαίων χρόνων δεν βρίσκουμε επίσης το σημερινό τροπάριο, αλλά τον συνηθισμένο άγιο «Κανόνα της Πίστεως και την Εικόνα της Πραότητας». (Golubinsky E. E. prof. Ibid. C 439). Για μια περιγραφή αυτής της βασιλικής, βλ. Prof. Krasnoseltsev στο άρθρο «Church of St. Clement and the memories of the Slavic Apostles related with it» (Orthodox Interlocutor 1885 Book IV, σελ. 461–488) και στο Church Gazette, 1896, No. 24, pp. Μερικές τοιχογραφίες αναπαράγονται στις σελίδες της Εφημερίδας της Εκκλησίας για το 1896, Νο. 7, σ. 254–255. Τώρα το κεφάλαιο βρίσκεται στην Ελλάδα στο μοναστήρι της Αγνας Λαύρας (κοντά στα Καλάβρυτα) - Εκδ. Εφημερίς Εκκλησίας 1895 Αρ. 48 Γ 722. Η έκκληση προς τον ρωσικό λαό με την ευκαιρία αυτή χρονολογείται στις 25 Μαρτίου 1860 και γράφτηκε από τον A. N. Muravyov, συγγραφέα του φυλλαδίου των επιστολών «Myra Lycian Tomb of Nicholas the Wonderworker» From 21–22 // Additions to the works of St. Fathers 1850 Book. IX. Η Ορθόδοξη εκκλησία μας, για παράδειγμα. στη Φλωρεντία θα μπορούσε να μεταφερθεί βολικά στο Μπάρι επειδή η επείγουσα ανάγκη για αυτόν τον ναό έχει περάσει εδώ και καιρό. Αυτό, παρεμπιπτόντως, υποστηρίζεται επίσης από το γεγονός ότι ο Ορθόδοξος κλήρος αυτής της εκκλησίας απολαμβάνει τόσο μεγάλες διακοπές όσο κανένας από τους Ρώσους κληρικούς στο εξωτερικό, ζει πολύ λίγο στη Φλωρεντία και η εκκλησία είναι άδεια στις περισσότερες περιπτώσεις ακόμη και τη χειμερινή περίοδο. Δημοσιεύτηκε σύμφωνα με την έκδοση Proceedings of the Kiev Theological Academy 1903 T II C 274–319/ Ευλογημένες δημιουργίες Jerome of Stridonsky Μέρος II Κίεβο 1879 Από 11. Έργα του Αγίου Ιερωνύμου του Στρίδωνα Μέρος ΙΙ Γ 12. Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη. Έκδοση της Αρχαιογραφικής Επιτροπής T VI Αγία Πετρούπολη. 1880 C 62. «Άλλες φορές δημιουργείται μια μεγάλη φουτρίνα (δηλαδή, τύχη - καταιγίδα)», λέει ο προσκυνητής μας Ιεροδιάκονος Ζωσιμά (XV αιώνας) για τη Μαύρη Θάλασσα, και «υπάρχει μεγάλος φόβος πριν από το ξόρκι του Φιλίππου» (Σαχάρωφ Ταξίδια του Ρώσου λαού στην Αγία Γη της Αγίας Πετρούπολης 1836, Μέρος Γ'. Ιερουσαλήμ) περιγράφει τον ίδιο προσκυνητή τις περιπέτειές του «οι ληστές του Κοτάνσκι ήρθαν πάνω μας με ένα πλοίο και έσπασαν το πλοίο με κανόνια σαν θηρίο divi και έκοψαν τον εφοπλιστή μας σε κομμάτια και τον πέταξαν στη θάλασσα και με πήραν, ακόμα και στο πλοίο μας, χτυπώντας με στο στήθος με ένα ρητό που έλεγε ο Kalkasoreugri. ο ζωντανός Θεός που δεν τους έχω, αλλά μου πήραν όλο το mshelesh και με άφησαν φτωχό σε ένα μόνο Σούχμαν, και οι ίδιοι κάλπασαν γύρω από το πλοίο σαν θαυμάσια θηρία, γυαλίζοντας τα δόρατα και τα σπαθιά τους και τα φαρδιά τσεκούρια τους, νομίζω ότι είμαι αμαρτωλός, Zosima, ότι ο αέρας θα τους φοβηθεί (6). Communications of the Imperial Orthodox Palestine Society (εφεξής καλούμενη IOPS) 1901 Vol. 1 S 13–14. Αυτός ο αριθμός των προσκυνητών σημειώνεται επίσης από την Ανώτατη Έκθεση της 29ης Απριλίου του τρέχοντος έτους που δόθηκε στον εκλιπόντα πλέον Βοηθό Πρόεδρο του Συμβουλίου και Γραμματέα της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας V. N. Khitrovo. Βλέπε New Time 1903 No. 9752. Τετ. Doroshevich V. M. Στη Γη της Επαγγελίας (Παλαιστίνη). Μ. 1900 Γ 126. «Ακόμη και μεταναστευτικές εγκαταστάσεις είναι κλειδωμένες από αυτούς», γράφει ο γνωστός μας δημοσιογράφος V.M. Doroshevich, για να μην μολυνθεί, λες και οι μεταναστευτικές εγκαταστάσεις προορίζονταν για μεταναστευτικές μαρκήσιες και βίσκοντ. Τοποθετούνται σε βρώμικα, αμυδρά φωτισμένα αμπάρια, κοιμούνται χωρίς κρεβάτι σε ένα πάτωμα καλυμμένο με κολλώδη λάσπη. Το κατάστρωμα τους είναι συνήθως γεμάτο με μεταφερόμενα ζώα. Είναι καταδικασμένοι να τρώνε όλο το ταξίδι - 10 μέρες - μόνο με ξερό ψωμί, αγοράζοντας ζεστό νερό από τον εστιάτορα. Με μια λέξη - προσθέτει αυτός ο έμπειρος Ρώσος ταξιδιώτης - έπλευσα σε πλοίο κατάδικων και σε πλοίο προσκυνήματος και αν έφερναν έναν κατάδικο από ατμόπλοιο του Εθελοντικού Στόλου και του έδειχναν πώς μεταφέρονται οι προσκυνητές, μάλλον θα ρωτούσε. Τι έχουν κάνει αυτοί οι άνθρωποι;! Και φυσικά δεν θα πίστευα ότι αυτοί οι άνθρωποι ήταν ένοχοι μόνο που ήθελαν να προσκυνήσουν τους Αγίους Τόπους. Αλλά αν ένας προσκυνητής έμπαινε σε ένα πλοίο κατάδικων, πιθανότατα θα ζήλευε ακόμη και τους κατάδικους να κολυμπήσουν έτσι για μια μέρα!». (Διάταγμα Doroshevich V.M. op. C 128). «Στη Βηρυτό», γράφει ο αρχηγός αυτού του ταξιδιού, ο N. Gortalov, «φόρτωσαν πολλά πρόβατα στα αμπάρια στα οποία ήμασταν και έπρεπε να μείνουν ανοιχτά για τη ροή του καθαρού αέρα στα ζώα· κάποιοι από εμάς καθίσαμε σε κορμούς στοιβαγμένους στο κατάστρωμα ανάμεσα στα αμπάρια και τις πλευρές του πλοίου, και άλλοι, για να μην αισθανθεί η μυρωδιά από το αμπάρι. Στην πρύμνη του πλοίου κοντά στην τιμονιέρα της πρώτης θέσης, επιπλέον, εκείνη τη νύχτα χρειάστηκε να βιώσουμε ισχυρότερη θαλασσοταραχή από ό,τι κατά τη διάρκεια ολόκληρης της προηγούμενης περιόδου του ταξιδιού μας, και ορισμένοι μαθητές που είχαν ανεχτεί καλά τη θαλασσοπάθεια τώρα υπέφεραν από κρίσεις θαλασσοταραχής» (IOPS Reports 1900 Ιανουάριος, Φεβρουάριος C 74). Πιο πάνω, ο ίδιος N. Gortalov γράφει ότι στο ατμόπλοιο «Russia» «ελλείψει μεταναστευτικών χώρων δόθηκε χωριστά από τα άλλα στο μπροστινό μέρος του καταστρώματος μεταξύ της μηχανής και της τιμονιέρας πρώτης θέσης, αφού στο αμπάρι υπήρχαν πολλοί επιβάτες, κυρίως Εβραίοι» (Ibid. C 70). «Δεν ξέρω», γράφει ο V. M. Doroshevich, «ένα θέαμα πιο μεγαλειώδες, πιο συγκινητικό από ένα τραγουδοποιό ατμόπλοιο που μεταφέρει προσκυνητές από τους Αγίους Τόπους. Όλη την ημέρα στο πλοίο το τραγούδι του Χριστού Ανέστη δεν σταματά. Έχοντας συγκεντρωθεί σε ομάδες από 5-6 έως 10 άτομα, διασκεδάζουν με το θεό, εδώ κι εκεί το τραγούδι. Τα πρόσωπα των ανθρώπων που έχουν δει τον παράδεισο έρχεται Η ήσυχη, ήρεμη θάλασσα λάμπει με ένα αχνό φως στη λάμψη του ηλιοβασιλέματος. και αφιερωμένος στον Πανάγιο Τάφο, και το τραγούδι του Χριστού Ανέστη, μεγαλειώδες όπως πάντα, το τραγούδι του πλήθους ορμάει κατά μήκος της ήσυχης ήρεμης θάλασσας, όταν το ψάλλο καράβι ησυχάζει, ακούς ένα ήσυχο, χαλαρό διάβασμα στο αμπάρι στη σιωπή, στο κατάστρωμα. προς την ανάγνωση των Αγίων Γραφών» (Op. Op. C 124). Reports of the IOPS 1901 Vol. 1 C 36–37. Εκτός από τα καραβάνια μετανοίας στη Γαλλία, μέχρι πρόσφατα υπήρχαν και καραβάνια προσκυνήματος του Σεντ Λούις, που εγκαταστάθηκαν από Αυγουστιανούς Κοιμητιστές μοναχούς. Αυτοί οι μοναχοί είχαν τέσσερα μεγάλα ατμόπλοια που έκαναν εμπορικά ταξίδια στα λιμάνια της Μεσογείου, αλλά 2-3 φορές το χρόνο χρησίμευαν και για τη μεταφορά των καραβανιών προσκυνητών τους στην Παλαιστίνη (Μηνύματα της IOPS 1901 No. 1 C 42). Reports of the IOPS 1901 Vol. 1 C 33 39 47. Reports of the IOPS 1901 Vol. 1 C 47. "Έχοντας φτάσει στην Παλαιστίνη, οι προσκυνητές - σύμφωνα με τον V. M. Doroshevich - συνήθως επιβάλλουν αυστηρή νηστεία στους εαυτούς τους. Το να νηστεύεις κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας, στη γλώσσα των προσκυνητών, σημαίνει να μην τρως απολύτως τίποτα για όλη την εβδομάδα. Σχεδόν όλοι το κάνουν αυτό" (Decree. Op. C 128 note 129–131). Δείτε την εικόνα αυτού του τύπου στο V. M. Doroshevich στις σελ. 124–125 του έργου του. Communications of the IOPS 1901. Vol. 1 C 44. Η Μαρία Γκλάντκαγια είναι μια έξυπνη γυναίκα, καταγόμενη από το νότο μας, μητέρα πολυμελούς οικογένειας και συζύγου και μέχρι τότε εν ζωή σύζυγο, τον οποίο άφησε στην αρχή μόνο για λίγο για να προσευχηθεί στον Πανάγιο Τάφο. Αλλά η Ιερουσαλήμ αιχμαλώτισε τόσο τη συμπατριώτισσά μας που αποφάσισε να μην επιστρέψει στην πατρίδα της στην οικογενειακή της εστία, έχοντας βάλει στον εαυτό της ένα απραγματοποίητο όνειρο στη ζωή της - να πραγματοποιήσει και να αναπαράγει ένα αμίμητο παράδειγμα στο πρόσωπο της ευγενούς Ρωμαϊκής ματρόνας Pavla, της συντρόφου της ευλογημένης. Ιερώνυμος, για χάρη της ασκητικής ζωής στην Παλαιστίνη, που άφησε και τον άντρα και τα παιδιά της. (Για παράδειγμα, για την ίδια, η Παύλα, ασκήτρια του 4ου αιώνα, η Μαρία Γκλάντκαγια την αναφερόταν συχνά τόσο σε εξηγήσεις με το προξενείο, όσο και σε συνομιλίες με ιδιώτες και, συγκεκριμένα, μαζί μου.) Εδώ στην Ιερουσαλήμ, η συμπατριώτισσα μας επέλεξε ως αντικείμενο προσοχής και τρυφερότητας τον Γέροντα Νικηφόρο, Μητροπολίτη. Πέτρου της Αραβίας, με τον οποίο εγκαταστάθηκε στο κελί της, στο μοναστήρι των Αγίων Τσάρων Κωνσταντίνου και Ελένης, κοντά στους Πατριαρχικούς θαλάμους. Ζώντας, στον πειρασμό πολλών Ρώσων θαυμαστών, κάτω από την ίδια στέγη σε ένα μοναστήρι με τον Μητροπολίτη. Ο Νικηφόρος, μέσω αυτού, ως μέλος με επιρροή της Πατριαρχικής Συνόδου Ιεροσολύμων, άρχισε να ασκεί πίεση στην πορεία των εκκλησιαστικών υποθέσεων στο Πατριαρχείο τόσο σημαντική, ώστε η περαιτέρω παραμονή της στην Ιερουσαλήμ κατέστη άβολη. Κατόπιν αιτήματος του Πατριάρχη Ιεροσολύμων, με τη συνδρομή του Ρώσου προξένου, υπό τη συνοδεία του καβά του προξενείου μας, εκδιώχθηκε επανειλημμένα από την Ιερουσαλήμ, αλλά μόνο όταν έφτασε στην Κωνσταντινούπολη, μπορούσε πάντα να τακτοποιήσει τις υποθέσεις της εδώ με τέτοιο τρόπο ώστε να επέστρεφε στα Ιεροσόλυμα και μάλιστα χωρίς θρίαμβο. Είναι αλήθεια ότι τώρα έχει ήδη εκδιωχθεί από το Πατριαρχείο και ζει στο δικό της σπίτι στο Gornaya κοντά στην Ιερουσαλήμ, αλλά δεν θέλει να αποχωριστεί την προηγούμενη ισχυρή θέση και σημασία της στην Ιερουσαλήμ. Όργανο της δύναμης και της σημασίας του είναι ο αδύναμος και ηλικιωμένος γέροντας Μητροπολίτης. Νικηφόρος - ζει μόνιμα στο σπίτι της στο Gornaya, δεν εμφανίζεται στις συνεδριάσεις της συνόδου και ψηφίζει σύμφωνα με τις οδηγίες του έμπειρου μέντορά του, που γνωρίζει καλά την πολιτική και τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Επί του παρόντος, η ανήσυχη Μαρία Γκλάντκαγια, σκοπεύοντας να ακολουθήσει πλήρως το πρωτότυπό της - τον ασκητή του 4ου αιώνα. Η Pavle, η οποία, όπως γνωρίζετε, ήταν ηγουμένη των γυναικείων κοινοτήτων στη Βηθλεέμ, καταπονεί όλες τις προσπάθειες του μυαλού και της θέλησής της να γίνει επικεφαλής της ρωσικής κοινότητας εκεί, που δημιουργήθηκε με τις προσπάθειες του αείμνηστου αρχηγού της Αποστολής, Fr. αρχιμ. Antonin και βρίσκεται υπό τη δικαιοδοσία και την πνευματική εξάρτηση του πρύτανη της Ρωσικής Αποστολής Ιερουσαλήμ. Για την επίτευξη των φιλόδοξων φιλοδοξιών της, η Μαρία Γκλάντκαγια δεν παραμελεί κανένα μέσο, ​​γεγονός που προκαλεί βαθιά σύγχυση και ακόμη και διχόνοια μεταξύ των φιλήσυχων κατοίκων της μοναδικής ξένης γυναικείας κοινότητας ή της ερήμου μας με ναό στο όνομα της Μητέρας του Θεού Καζάν. Creations of St. Father T 45 (Μέρος VIII) M 1871 S 457. Ευλογημένες δημιουργίες Jerome Ch I S LXXXIII. Reports of the IOPS 1901 Vol. 3 C 365. Δημιουργίες του Αγίου Πατέρα Τ 45 (Μέρος VIII) S 459. Creations of St. Father T 45 (4 VIII) P 455–457. Και αν σε αυτό το θέμα χρειαζόμασταν έναν ενεργητικό διοργανωτή και μια γόνιμη φιγούρα στο Παλαιστινιακό Αρχαιολογικό Ινστιτούτο που σχεδιάζουμε, τότε δεν θα δυσκολευόμασταν να ονομάσουμε το όνομά του - αυτός είναι ο σεβάσμιος Εβραίος και αρχαιολόγος μας, πρώην καθηγητής. Η Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου A. A. Olesnitsky, σύμφωνα με την ορολογία που γίνεται αποδεκτή στον ξενώνα, είναι τώρα "άνεργος". Εκδόθηκε σύμφωνα με χωριστή έκδοση της Αγίας Πετρούπολης 1915. Μετά τον θάνατο του Μεγάλου Δούκα Σέργιου Αλεξάντροβιτς, η Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μέγας Δούκας Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς δέχθηκε να πάρει τον τίτλο του κτήτορα της εκκλησίας Nikolo-Alexandrovsky της Myra στην Πετρούπολη. Αυτό το παρεκκλήσι βρίσκεται στη διασταύρωση της λεωφόρου Kalashnikovsky και της 2ης οδού Rozhdestvenskaya. Εκδόθηκε σύμφωνα με την έκδοση των Επικοινωνιών του IOPS 1911 Τ. XXII Τεύχος. 1. σελ. 126–139. Θλιβερή αλλά σημαντική σύμπτωση, στις 31 Δεκεμβρίου του περασμένου έτους, για άγνωστο λόγο, το σχολείο αυτό κάηκε ολοσχερώς. Ο ναός και τα βοηθητικά κτίρια του σχολείου παρέμειναν άθικτα. Επίσκοπος Νικάνορ (Καμένσκι). Μνήμες Αγίων Τόπων και Αγίου Όρους Αγία Πετρούπολη 1898 σσ. 4–7. Επίσκοπος Νικάνορ (Καμένσκι). Μνήμες Αγίων Τόπων και Αγίου Όρους Γ 56. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Communications of the IOPS 1911 T XXII Issue. 1 C 95–106. Τέτοια σχολεία δεν υπάρχουν στη μητρόπολη Μητροπολιτικού. Ο Αθανάσιος έχει επτά και για τη συντήρησή τους λαμβάνει επιδότηση από την Ιερά μας Σύνοδο 700 ρούβλια. Στην προσωπική του διάθεση από κρατική επιχορήγηση 30 χιλιάδων ρούβλια. Μητροπολίτης Πατριαρχείου Αιτιοχίου. Το Afanasy λαμβάνει μόνο 60 χρυσά, δηλαδή 450 ρούβλια. ασήμι Σύμφωνα με πληροφορίες από αξιόπιστες πηγές, ο Επίσκοπος Ιουλιανός-Πέτρος, με απόφαση του συμβουλίου, γίνεται δεκτός στο σώμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον σημερινό του βαθμό, λαμβάνει τον τίτλο του Επισκόπου Σαντάτ, Βικάριο της Μητροπόλεως Έμες και υπάγεται και υπό την εποπτεία του Επισκόπου Εμέσας Αθανασίου. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Communications of the IOPS 1912 T XXIII. Τομ. 3 C 394–414. Η πορεία αυτή απέδωσε αξιόλογες μορφές που καταλαμβάνουν τιμητικά θέσεις στην ιεραρχία και σε άλλους τομείς της εκκλησιαστικής και κοινωνικής δραστηριότητας. Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος. Βόλυν Νικάνορ επίσκοπος. Olonets σύντροφος του αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, μυστικός σύμβουλος P. S. Damansky, Αρχιερέας. F. N. Ornatsky πρωτ. I. V. Morev πρωτ. A. I. Malyarevsky, αρχιγραμματέας της Ιεράς Συνόδου, Kh. E. Ostrogorsky, εκλιπόντος αναπληρωτής καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης A. P. Vysokoostrovsky, κ.κ. Αυτή η βιβλιοθήκη, κατά διαθήκη, πηγαίνει στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Εκδόθηκε σύμφωνα με την έκδοση των Επικοινωνιών του Τεύχους IOPS 1913 T XXIV. 3–4 С 374–388 С 492–523. See for example “Εκκλησιαστικός Φάρος” 1913 μάιος Σ 430–466. Πριν από αυτή τη γνωριμία με τον Afanasy Ivanovich, ο V.N. Το Khitrovo τον έστειλε στην Ιερουσαλήμ μέσω του D.D. Smyshlyaev 33 βιβλία και μπροσούρες (επιστολή προς τον ταμία της Εταιρείας S.D. Lermontov από τον D.D. Smyshlyaev με ημερομηνία 8 Αυγούστου 1887). Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι επρόκειτο για δημοσιεύματα της Εταιρείας που του ζήτησε ο Πατριάρχης Νικοδήμ από τον Β.Ν. Khitrovo και ορισμένες επιστημονικές ρωσικές δημοσιεύσεις απαραίτητες για τον κ. Παπαδοπούλου-Κεραμέβς κατά την επιστημονική του εργασία στην Ιερουσαλήμ. Η εσφαλμένη μετάφραση στα ρωσικά ανήκει στο έγγραφο. Για ένα ταξίδι στο Σινά το 1891, ο Afanasy Ivanovich έλαβε 1.673 ρούβλια από τα ταμεία της Εταιρείας. 59 καπίκια Απ' όσο θυμάμαι, ο κ. Παπαδοπούλου-Κεραμεεύς δεν έκανε αυτό το ταξίδι τότε και μετά δεν έφτασε ποτέ στο Σινά. Συνολικά, ο Afanasy Ivanovich τύπωσε 449/16 φύλλα στις εκδόσεις της Εταιρείας και περίπου 2 ½ φύλλα στα «Messages». Αργότερα, για τα επιστημονικά του έργα, ο Α. Ι. Παπαδοπούλου-Κεράμεβς εξελέγη επίτιμο μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν το 1899 και το 1909, με τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, η Μεγάλη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης τίμησε τον Αφανάσι Ιβάνοβιτς για τα έργα του με τον τίτλο του μεγάλου επώνυμου Ζωογονογράφου. Αναμφίβολα όφειλε τα έργα αυτά στην εκλογή του σε επίτιμα μέλη αρχαιολογικών και ιστορικών Εταιρειών στο Βερολίνο, τη Ρώμη, το Παρίσι, την Κωνσταντινούπολη κ.λπ. Αυτή είναι η πρόταση του κόμη Ντελιάνοφ στο Συμβούλιο του Αυτοκρατορικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης· «Η Αυτοκρατορική Υψηλότητα, ο Ηγεμόνας Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς, κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Ιερουσαλήμ, έμαθε ότι στην τοπική Πατριαρχική βιβλιοθήκη και, ιδιαίτερα, στη Μονή Σταυρού υπάρχει μεγάλος αριθμός αρχαίων χειρογράφων που σχετίζονται με την ιστορία της ελληνικής Εκκλησίας, σημαντικά έργα της ιστορίας της Ρωσίας. Παλαιστίνη, τόσο πολύτιμη για όλους, πολλά από αυτά τα χειρόγραφα είναι γραμμένα στα γεωργιανά και είναι εντελώς άγνωστα στους επιστήμονες 14ο Νο 1745 και έχοντας κατά νου ότι την άνοιξη του τρέχοντος έτους ο καθηγητής Σ. μετέβη επιστημονικό ταξίδι στη Μικρά Ασία. Πραγματικός Κρατικός Σύμβουλος του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης Mikhail Kutorga, σύμφωνα με την προαναφερθείσα πρόταση της Εξοχότητάς Του, θεωρώ απαραίτητο να ζητήσω ταπεινά από το Συμβούλιο του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης να εξετάσει το σχέδιο ταξιδιού αυτού του καθηγητή - εάν θα μπορούσε να του ανατεθεί το ταξίδι στην Ιερουσαλήμ και, με τη βοήθεια του ίδιου του ανθρώπου που εξοικειώθηκε με την πνευματική ιεραποστολή του. Υψηλότατε, υποβάλετε μια έκθεση σχετικά με το αποτέλεσμα προσθέτοντας μια γνώμη σχετικά με τα μέτρα που θα χρειαστεί να ληφθούν για να επιτευχθεί το πλήρες όφελος που μπορεί να αναμένεται από τα εν λόγω χειρόγραφα. Το πρωτότυπο υπογράφηκε από τον διαχειριστή I. Delyapov.» Τη θέση του ιδιωτικού βοηθού καθηγητή στο Πανεπιστήμιο έλαβε η Α. Ι. Παπαδοπούλου Κεραμεύς με τη συμμετοχή της Παλαιστινιακής Εταιρείας. Προς πλήρη ικανοποίησή μας, λάβαμε την ευχάριστη είδηση ​​ότι αυτή η περιγραφή των ελληνικών χειρογράφων της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης αποκτήθηκε από τη Διεύθυνση Βιβλιοθήκης από τους κληρονόμους του Α. Ι. Παπαδόπουλου-Κεραμεύς έναντι 300 ρούβλια. Το απόκτημα είναι πολύ πολύτιμο και με μικρό ποσό, και ο Θεός να δώσει το φως της δημοσιότητας στο πολύ άμεσο μέλλον, προς χαρά των επιστημόνων. Αξίζει να σημειωθεί ότι το έργο αυτό του Α. Ι. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς, σε σχέση με άλλα έγγραφα που δημοσιεύθηκαν στον ίδιο τόμο των Σημειώσεων, έλαβε, κατόπιν αιτήματός του, τον ακόλουθο χαρακτηριστικό τίτλο «Noctes Petropolitanae». Θεωρούμε χρήσιμο να υπενθυμίσουμε ότι σε στιγμές οικονομικών δυσκολιών η Α.Ι. Ο Παπαδοπούλου-Κεραμεεύς πούλησε δύο φορές βιβλία από τη βιβλιοθήκη του - στην Παλαιστινιακή Εταιρεία και στη Βιβλιοθήκη της Ακαδημίας Επιστημών. Παρεμπιπτόντως, στον τελευταίο πούλησε ένα πλήρες αντίτυπο του βυζαντινού περιοδικού «Πανδώρα», πολύ πλούσιου σε ντοκιμαντέρ για την ιστορία του Βυζαντίου. Στην τρέχουσα βιβλιοθήκη του Afanasy Ivanovich, ένα αντίτυπο αυτού του περιοδικού είναι ελλιπές. Σύμφωνα με φήμες, ωστόσο, είναι γνωστό ότι οι εκκλήσεις της κληρονόμου να προσφέρει αυτή τη βιβλιοθήκη σε γνωστούς βιβλιοπώλες του εξωτερικού απέτυχαν και, έτσι, αναδύεται ξανά η ελπίδα ότι αυτή η πολύτιμη βιβλιοθήκη του αείμνηστου Afanasy Ivanovich θα γίνει ιδιοκτησία της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης μας, υπό την προϋπόθεση, φυσικά, ότι η Κρατική Δούμα θα απελευθερώσει τα 15 χιλιάδες ρούβλια που προσέφερε το Treasurey. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Communications of the IOPS 1911 T XXII Issue. 3 Ρ 464–472. Πληροφορίες για αυτό το επώνυμο αναφέρει ο Γ. Α. Μούρκος στον πρόλογο της 5ης έκδοσης του έργου του «Το ταξίδι του Πατριάρχη Αντιοχείας Μακαρίου στη Ρωσία στα μισά του 17ου αιώνα». που περιγράφεται από τον γιο του Αρχιδιάκονο Παύλο του Χαλεπίου." M 1900 C VII–IX. Αυτό το πρωτότυπο κάηκε σε μια πυρκαγιά που εκδηλώθηκε κατά τη διάσημη σφαγή των χριστιανών στη Δαμασκό το 1860. Στα ελληνικά Γ.Α. Ο Μούρκος το κατέκτησε τέλεια αφού το σπούδασε στην Αθήνα, όπου έζησε επτά χρόνια ο αείμνηστος πατέρας του. «Το ταξίδι του Πατριάρχη Αντιοχείας Μακαρίου στη Ρωσία στα μισά του 17ου αιώνα». Τομ. V Πρόλογος Γ IX. Εκδόθηκε σύμφωνα με την έκδοση των Επικοινωνιών του Τεύχους IOPS 1913 T XXIV. 1 C 60–88. Ο πατέρας Πέτρος άφησε και πάλι το Deikalovka του για πέντε χρόνια, έχοντας διοριστεί αρχιερέας του καθεδρικού ναού στην πόλη της περιοχής Zenkov και κοσμήτορας της περιοχής. Εκτός από αυτή τη λέξη, η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία είχε δύο ακόμη εκκλήσεις από τον π. Πέτρου, που συνέταξε ο ίδιος ειδικά για απαγγελία από ποιμένες την εβδομάδα των Βαΐων πριν από τη συλλογή για τις ανάγκες των Αγίων Τόπων. Αυτές οι διδασκαλίες φέρουν τους ακόλουθους τίτλους: «Ο Πλούτος των Αγίων Τόπων στα Μεγάλα Προσκυνήματα» και «Τι είναι Ιδιαίτερα Ιερό στους Αγίους Τόπους». Τυπώθηκαν το 1899 μετά από αίτημα του π. Πέτρα. Αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι το 1899, το Συμβούλιο της Imperial Orthodox Palestine Society εξέδωσε στις 30 Μαρτίου στον ιερέα της επισκοπής Tobolsk, Pavel Trofimov, 62 ετών, ο οποίος «ελλείψει κεφαλαίων» έκανε περισσότερο από το μισό ταξίδι στην Αγία Πετρούπολη με τα πόδια και από εδώ πήγε να προσκυνήσει στο Palestine St. Επιπλέον δόθηκε χρηματικό επίδομα στον ιερέα Ν.Σ. Gross, ο οποίος επισκέφτηκε τους Αγίους Τόπους κατά τη διάρκεια των καλοκαιρινών διακοπών με οδηγίες να συντάξει μια σειρά διδασκαλιών για τον απλό λαό που προοριζόταν να παραδοθεί στα μέρη του Αγίου στην Παλαιστίνη. Δημοσιεύτηκε σε ξεχωριστή έκδοση από τον Dmitrievsky A.A. Στο Μποσέ, ο εκλιπών Μητροπολίτης Πετρούπολης Αντώνιος και οι σχέσεις του για τα εκκλησιαστικά με την Ορθόδοξη Ανατολή. Καζάν 1914 (ξεχωριστή ανατύπωση από το περιοδικό «Ορθόδοξος Συνομιλητής» για το 1914). Ομιλία στη Σλαβική Φιλανθρωπική Εταιρεία με θέμα «Στο Μποσέ, ο εκλιπών Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αντώνιος και οι σλαβόφιλες απόψεις του» (Εφημερίδα της Εκκλησίας αρ. 47 1912 Από 1910–1920). Μια περίεργη εκδοχή αυτής της επιστολής γράφτηκε από τον Επίσκοπο Αντώνιο στα χέρια του και δεν στάλθηκε στον προορισμό της: «Με το θέλημα του Θεού, το Μαύρο Όρος προορίζεται να φρουρεί την ιερή Ορθοδοξία. Για αιώνες, υπό την ηγεσία των θαρραλέων ηγεμόνων του, ήταν ένα άφθαρτο προπύργιο της Ορθοδοξίας ενάντια στη νέα περίοδο της θυελλώδους ιστορίας. Η επιρροή της ετερόδοξης Δύσης, γίνεται αντικείμενο πόθου για τη Λατινική Εκκλησία και τους φιλόδοξους αρχιερείς της. ακλόνητα πάνω στον Τίμιο Σταυρό και στην πατρίδα του Ορθοδοξία, όπως μέχρι τώρα». Εφημερίς Εκκλησίας Αρ. 48–49 1912 Από το 1963. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Communications of the IOPS 1907 Vol. XVIII Τεύχος. 2 σελ. 279–299. Ομιλία που εκφωνήθηκε στην ετήσια συνάντηση της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας στις 19 Δεκεμβρίου 1906. «Οι ντόπιοι έμποροι κατά κάποιο τρόπο τα καταφέρνουν», γράφει ο Fr. αρχιμ. Leonid 28 Νοεμβρίου 1905 στην Εταιρεία - να πουλήσει πίνακες και βιβλία ακόμη και της ίδιας αξίας και από τις ίδιες ρωσικές αποθήκες όπου αγοράζουμε σε μια φανταστικά φθηνή τιμή. Και εξάλλου, ο απλός προσκυνητής μας είναι λαίμαργος για φθηνά αγαθά και, χωρίς να δίνει σημασία στην ποιότητα, προτιμά το φτηνό, αν και κακό, από το ελαφρώς ακριβό, αν και καλό». Αποφασίσαμε να διορθώσουμε μεγάλα ορθογραφικά λάθη για να μην μπερδεύουμε τους αναγνώστες μας. Στο Γραφείο της Παλαιστινιακής Εταιρείας υπάρχουν αντίγραφα παρόμοιων εικόνων από Παλαιστίνιους καλλιτέχνες από τους Άραβες. Μεταξύ αυτών, τα έργα του Μιχαήλ-Αγαπίου, γραμμένα «για την ευλογία της Αγίας πόλης της Ιερουσαλήμ το 1904». Είναι αυτονόητο ότι θα ήταν επιθυμητό να αντικατασταθεί η σημερινή δυτικού τύπου εικόνα της Ανάστασης του Χριστού με μια εικόνα του ίδιου θέματος, αλλά σε βυζαντινό ρυθμό. Το άλμπουμ φωτογραφιών των εικόνων του κυρίου Φεσένκο φέρει τον ακόλουθο τίτλο: «Άλμπουμ εικόνων ιερών εικόνων που εκδόθηκαν από τον χρωμολιθόγραφο E. I. Fesenko στην Οδησσό» και είναι διαθέσιμο στο Γραφείο της Εταιρείας. Υπάρχει επίσης ένα κατάστημα με εικόνες στην πόλη Jaco στην Αγία Πετρούπολη πίσω από τον καθεδρικό ναό του Καζάν. Εν προκειμένω, όσοι αγαπούν ιδιαίτερα το βιβλίο και το εικονογραφείο της Εταιρείας, θα πρέπει να ενθαρρύνουν τον εαυτό τους με το παρόμοιο παράδειγμα που έχει ήδη λάβει χώρα στη ζωή της Εταιρείας στην αρχική περίοδο της δραστηριότητάς της. Έτσι στις 6 Δεκεμβρίου 1889 άνοιξε ένα κατάστημα στη νέα αυλή της Παλαιστινιακής Εταιρείας για την πώληση των προϊόντων που καταναλώνονται περισσότερο στη Ρωσία και αποτελούν την απαραίτητη τροφή των προσκυνητών μας στην πατρίδα τους. - θόρυβος όπως το άνοιγμα ενός καταστήματος. Οι έμποροι της Ιερουσαλήμ φαντάζονταν ότι το άνοιγμά του θα υπονόμευε εντελώς το εμπόριο τους. Αυτός ο θόρυβος ηρέμησε κάπως όταν είδαν τι πουλούσε ο Σύλλογος, αλλά σε κάθε περίπτωση, το μαγαζί που άνοιξε στην αυλή θα τους χρησιμεύσει ως ένα βαθμό ως χαλινάρι και κανείς δεν θα απαγορεύσει στην Εταιρεία να αυξήσει τον αριθμό των ειδών που πωλούνται σε αυτήν μόλις αντιληφθεί ότι οι έμποροι της Ιερουσαλήμ κάνουν κατάχρηση της εμπιστοσύνης των θαυμαστών τους. Φέτος (1889) έγινε προσπάθεια να ανοίξει η πώληση πραγματικών κεριών από το εργοστάσιο Trinity-Sergius Lavra στο εκκλησιαστικό κατάστημα. Η Εταιρεία παρακινήθηκε να το κάνει αυτό κυρίως από το γεγονός ότι στην Ιερουσαλήμ διατίθενται προς πώληση μόνο κεριά κεραζίνης» (Έκθεση του IOPS St. Petersburg 1891 C 47). Εκδόθηκε από ξεχωριστή έκδοση Petrograd 1915. Εξαίρεση αποτέλεσε ο Γενικός Πρόξενος στη Βηρυτό, πρίγκιπας A. A. Gagarin, ο οποίος εξέφρασε την αντίθετη γνώμη του στο Πρωτόκολλο της Δαμασκού. Η Επιτροπή περιελάμβανε τα ακόλουθα πρόσωπα: Πρωτ. P. I. Sokolov, V. V. Latyshev, N. G. Debolsky, N. Ch. Zayonchkovsky και A. A. Dmitrievsky. Μερικές ενδιαφέρουσες πληροφορίες για το υπό εξέταση θέμα οφείλουμε στον καθ. Imperial Petrograd University I. Yu. Krachkovsky στους οποίους εκφράζουμε τη βαθιά μας ευγνωμοσύνη για αυτούς. Πρώτη έκδοση Communications of the IOPS 1911 T XXII Issue. 3 Ρ 472–480.