Як свята Православна Церква шанувала і шанує Божу Матір

Зміст I. Вшанування Божої Матері за днів її земного життя II. Перші вороги шанування Богоматері III. Спроби євреїв і єретиків зганьбити Приснодівство Марії IV. Несторіанська брехня, яка проголосила Богородицю лише Христородицею, і ІІІ Вселенський Собор V. Спроби іконоборців зменшити славу Цариці Небесної та їх осоромлення VI. «Ревність не розумна» (Рим 10:2). Перекручення латинянами у нововигаданому догматі «Непорочного зачаття» істинного шанування Пресвятої Богородиці та Приснодіви Марії VII. Православне шанування Богоматері «Гідно величати Тебе, Найчеснішу Херувим і славну без порівняння Серафим» 22 червня 1931 року в Белграді було здійснено урочисте освячення храму-каплиці на честь Іверської чудотворної ікони Божої Матері, збудованого на цвинтарі, відведеному для росіян. Освячення звершував Патріарх Сербський Варнава у співслужінні Митрополита Київського та Галицького Антонія та Єпископа Лондонського Миколи. Яке чудове поєднання імен! Схід (Іверія - Грузія) і столиця заходу - Лондон, Ієрарх священної купелі російського народу, патріарх якого колись називався патріархом "і всіх північних країн", і першоєрарх південних слов'ян - все це з'єднується для урочистостей на честь Найчеснішої Херувим. Але ще знаменніше воно, коли пригадаємо, що в той день, коли по вулицях Белграда несли доставлену із земної долі Божої Матері – Святої Гори Афонської – ікону Заступниці роду Християнського, того ж дня виповнилося 1500 років відкриття Третього Вселенського Собору, коли ввечері народ урочисто засудили єретиків, що її хулили. Православні християни, відокремлені один від одного простором або віками, об'єднуються своєю любов'ю до Тієї, яка народила Того, Хто об'єднав в одне небесне і земне. Воістину справдилися і справджуються її слова: «Відтепер ублажать мене всі роди» (Лк. 1:48). I. Вшанування Божої Матері за днів її земного життя Від Апостольських часів і до наших днів всі істинно люблячі Христа віддають шану Тієї, яка народила Його, виховувала і оберігала в дні дитинства. Якщо її вибрав Бог Отець, зійшов на неї Дух Святий, Бог Син вселився в неї, послухався їй у дні дитинства, дбав про неї, висячи на хресті, то чи не повинен їй кланятися кожен, хто сповідує Святу Трійцю? Ще в дні Її земного життя друзі Христові, Апостоли, виявили велику турботливість і відданість по відношенню до Матері Господа, особливо євангеліст Іоанн Богослов, який, виконуючи волю Її Божественного Сина, взяв до себе і дбав про неї, як про Матерь, з того часу, як Господь. 19:27). Євангеліст Лука написав кілька Її зображень, одні разом із Двічним Немовлям, інші без Нього. Коли він приніс і показав їх Пресвятій Діві, Вона схвалила їх і сказала: «Благодать Сина Мого буде з ними», і повторила колись у домі Єлисавети оспівану Нею пісню: «Велічить душа Моя Господа, і зраділа дух Мій про Бога, Спасителя Мого» (Лк. 1:46). Втім, Діва Марія ухилялася під час свого земного життя від слави, що належить їй, як матері Господа. Вона вважала за краще проводити життя в тиші та підготовлятися до переходу у вічне життя. До останнього дня Свого земного життя Вона дбала про те, щоб виявитися гідною Царства Сина Свого, і перед смертю молилася, щоб Він визволив Її душу від злісних духів, що зустрічають людські душі шляхом до неба і прагнуть захопити їх, щоб відвести до себе в пекло. Господь виконав молитву Своєї Матері і в час смерті Її Сам прийшов з неба з безліччю Ангелів прийняти Її душу. Оскільки Божа Матір молилася ще про те, щоб могла попрощатися з апостолами, то Господь зібрав до Її смерті та всіх апостолів, крім Хоми, невидимою силою донесених того дня до Єрусалиму з усіх кінців всесвіту, де вони проповідували, і вони були присутніми при її блаженному переході. Зі священними піснеспівами зрадили апостоли похованню Її Пречисте тіло, а на третій день відкрили труну, щоб ще раз вклонитися останкам Божої Матері, разом з апостолом Фомою, що прибув тоді в Єрусалим. Але вони не знайшли в труні тіла і здивовано повернулися до себе, а під час трапези їм з'явилася на повітрі Сама Богоматір, що сяє небесним світлом і повідала, що Син Її прославив і тіло Її, і Вона, воскреслена, має бути Його Престолу. При цьому обіцяла Вона бути з ними завжди. Апостоли з великою радістю вітали Богородицю і стали її почитати не тільки як Мати їхнього улюбленого Вчителя і Господа, але і як свою небесну помічницю, покровительку християн і заступницю за весь людський рід перед Праведним Суддею. І всюди, де проповідувалося Євангеліє Христове, прославлятись стала і Його Пречиста Мати. ІІ. Перші вороги шанування Богоматері Чим більше поширювалася Христова віра, чим більше на землі славилося Ім'я Спасителя світу, а разом з Ним і Та, Яка удостоїлася бути Матір'ю Боголюдини, тим більше збільшувалась і ненависть до Неї ворогів Христових. Марія була Мати Ісусова. Вона явила небачений приклад чистоти і праведності, до того ж Вона, і переселившись із цього життя, була могутньою, хоч і невидимою очима тілесними підтримкою християн. Тому всі, хто ненавидів Ісуса Христа і не вірував у Нього, хто не розумів Його вчення, вірніше сказати, не хотів розуміти так, як розуміла Церква, хто хотів проповідь Христову замінити своїми людськими розумуваннями – всі вони ненависть до Христа, до Євангелія і Церкви переносили на Пречисту Діву Марію. Хотіли принизити Мати, щоб тим самим зруйнувати і віру в Її Сина, створити хибне уявлення про неї серед людей, щоб мати можливість і все християнське вчення перебудувати на інших підставах. В утробі Марії з'єднався Бог і людина, Вона була Тієї, Яка послужила ніби лествицею для Сина Божого, що зійшов з неба. Завдати удару шануванню Її - значить вдарити християнство по корені, зруйнувати в основі. І самий початок Її небесної слави ознаменувався на землі спалахом злості та ненависті до Неї невірних. Коли після Її Святої кончини, апостоли несли Її тіло для поховання в Гефсиманію до обраного Нею місця, Іван Богослов попереду ніс райську гілку, яку за три дні перед тим Архангел Гавриїл приніс Святій Діві, прийшовши з небес сповісти їй про майбутній перехід. «Наприкінці Ізраїля від Єгипту, дому Якова з людей варвар» (Пс. 113:1) – почав апостол Петро, ​​«Алілуя» підхопило всі збори апостолів та їхніх учнів, як, наприклад, Діонісій Ареопагіт, також чудово доставлених тоді в Єрусалим. І коли співалася ця священна пісня, що називалася у євреїв «велика алілуя», тобто. велике «хваліть Бога», один єврейський священик, Афоній, підскочив до нош і хотів, перекинувши їх, кинути на землю тіло Богоматері. Зухвалість Афонія була відразу покарана: Архангел Михайло невидимим мечем відтяв йому руки, що залишилися висіти на ношах. Уражений Афоній, відчуваючи болісний біль, у свідомості свого гріха звернувся з молитвою до ненавидимого їм доти Ісуса і був зцілений. Він не забарився прийняти християнство і сповідати його перед своїми колишніми одновірцями, за що й прийняв від них мученицьку кончину. Так спроба образити честь Богоматері послужила її більшому прославленню. Вороги Христові не наважилися більше тоді грубою силою виявляти свою нешану до тіла Пречистої, але злість їх не припинилася. Бачачи, що християнство всюди поширюється, вони почали поширювати для християн різні мерзотні наклепи. Не пощадили вони й ім'я Матері Христової і вигадали, ніби Ісус із Назарету походив із низького і аморального середовища, і Його Мати дружила з одним римським солдатом. Але брехня тут була дуже очевидна, щоб ця вигадка могла привернути до себе серйозну увагу. Усю сім'ю Обручника Йосипа та Саму Марію добре знали сучасні їм мешканці Назарета та його околиць. «Звідки Сему премудрість ця та сили? Чи не цей тектон, син тектонів, Йосипів, син Маріїн, брат же Якову та Йосії, і Юді, і Симону? І чи не сестри Його тут є в нас?» – говорили Його співвітчизники в Назареті, коли Христос виявив перед ними у синагозі Свою неземну мудрість. (Мф. 13:54–55; Мк. 6:3; Лк. 4:22). У маленьких містечках добре відомі сімейні подробиці кожного; за чистотою шлюбного життя тоді дуже суворо спостерігали. Невже б до Ісуса з повагою ставилися, чи дозволяли б проповідувати в синагозі, якби Він був народжений від незаконного співжиття? До Марії було б застосовано закон Мойсеїв, який наказував побивати камінням подібних осіб; фарисеї не раз скористалися б нагодою дорікнути Христу за поведінку Його Матері. А тим часом було протилежне, Марія мала велику пошану, в Кані була почесною гостею на весіллі, і навіть, коли засудили Сина Її, ніхто не дозволив собі висміювати або ганити Його Мати. ІІІ. Спроби євреїв та єретиків зганьбити Приснодівство Марії Єврейські наклепники скоро переконалися, що зганьбити Мати Ісуса майже неможливо, і на підставі тих відомостей, які вони самі мають, набагато легше довести Її похвальне життя. Тому вони залишають цей свій наклеп, уже підхоплений було язичниками (Ориген. Проти Цельсу, I), і намагаються довести принаймні, що Марія не була дівою, коли народжувала Христа. Вони кажуть навіть, що й пророцтво про народження Месії Дівою ніколи не існувало, що тому даремно християни думають піднести Ісуса тим; що на Ньому виповнилося пророцтво. Знайшлися єврейські перекладачі (Акіла, Сімах, Феодотіон), які склали нові переклади Старого Завіту грецькою мовою і в них вони відоме пророцтво Ісаї переклали: «Ось, молода жінка зачне» (Іс. 7:14); вони стверджували, що єврейська мова аалма означає молоду жінку, а не діву, як стояло у священному перекладі 70 тлумачів, де це місце переведено «Се Діва в утробі прийме». Новим перекладом хотіли показати, що християни на підставі неправильного перекладу слова аалма думають приписати Марії зовсім неможливе – народження без чоловіка, тоді як насправді Христове народження нічим не відрізняється від решти людських народжень. Проте зловмисність нових перекладачів ясно виявилася, оскільки зі звірення різних місць Біблії ясно видно, що слово "аалма" означає саме «діва». Та й не лише євреї, а й язичники на підставі своїх переказів та різних пророкувань очікували, що Спаситель світу народиться від Діви. Євангеліє ясно говорило, що Господь Ісус народився від Діви. «Як буде це, де чоловіка не знаю» , – питала Марія, що дала обітницю дівоцтва, у Архангела Гавриїла, який благовістив їй про народження Христа. І відповів Ангел: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе; тим самим і свято, що народжується, наречеться Син Божий» (Лк. 1:34–35). Пізніше Ангел з'явився до праведного Йосипа, який захотів відпустити з дому Марію, знаючи, що Вона зачала, не вступаючи з ним у шлюбне співжиття. Йосипу Архангел Гавриїл сказав: «Не вбийся прийняти Маріам, дружини твоєї, що народжується в ній від Духа є Свята» , і нагадав йому пророцтва Ісаї про зачаття Дівою (Мт. 1:18–25). Жорсток Ааронів (Чис 17:8), камінь без рук, що відторгнувся від гори, бачений Навуходоносором уві сні, витлумаченому пророком Даниїлом (Дан 2:31–45), зачинена брама, бачені пророком Єзекіїлем (Єз 44:1–4). народження Дівою. Подібно до того, як Адам був створений Словом Божим з необробленої і незайманої землі, так і Собі Слово Боже створило тіло від незайманої утроби, коли Син Божий став новим Адамом, щоб виправити гріхопадіння першого Адама (Св. Іриней Ліонський, кн. III). Відкидати безнасінне народження Христа можуть і могли лише ті, хто відкидає Євангеліє, а Христова Церква споконвіку сповідує Христа «Втілення від Духа Свята і Марії Діви». Але народження Бога від Приснодіви стало каменем спотикання для тих людей, які хотіли називатися християнами, але не хотіли змиритися розумом і ревнувати про чистоту життя. Чисте життя Марії стало докором для тих, які нечисті і у своїх помислах. Щоб здатися християнами, вони не сміли заперечувати, що Христос народився від Діви, але стали стверджувати, що Марія залишалася Дівою лише «доки роди сина Свого первістка... Ісуса» (Мф. 1:25). «Після народження Ісуса», – говорив у IV столітті лжевчитель Гелвідій, а також багато хто до і після нього, – «Марія вступила в подружнє життя з Йосипом і мала від нього дітей, які називаються в Євангелії братами і сестрами Христа». Але слово "дондеже" не означає, що Марія залишалася Дівою лише до певного часу. Слово "дондеже" і йому подібні часто означають вічність. У Святому Письмі говориться про Христа: «Засяє в днях Його правда і величезна кількість світу, коли відніметься місяць» (Пс. 71:7), але це не означає, що коли не стане місяця при смерті світла, не стане правди Божої; тоді саме вона переможе. Або що означає сказане: «Належить Йому царювати, коли покладе всі вороги під ногами Своїми»? (1Кор. 15:25; Пс 109:1). Невже Господь має царювати лише стільки часу, доки вороги Його не будуть під ногами Його! І Давид у четвертому псалмі ступенів каже: «Як очі рабині в руку пані своє, так очі наші до Господа, Бога нашого, аж дощедрить ни» (Пс. 122:2). Отже, пророк матиме очі до Господа, доки не випросить милості, а випросивши милість, оберне на землю? (Блаж. Ієронім. Про Присновництво Блаженні Марії). Спаситель у Євангелії каже апостолам: «Це я з вами є в усі дні до кінця віку» (Мф. 28:20). Отже, по закінченні віку Господь відступить від Своїх учнів, і тоді, коли вони на дванадцяти престолах судитимуть дванадцять колін ізраїльських, вони не будуть мати обіцяного спілкування з Господом? (Блаж. Ієронім. Там же). Неправильно також думати, що брати і сестри Христові були дітьми Його Пресвятої Матері. Назви брат і «сестра» мають різне значення. Позначаючи відоме кревність для людей чи його духовну близькість, ці слова вживаються то ширшому, то більш вузькому значенні. У всякому разі братами чи сестрами називаються люди, які мають спільних батька і матір, або тільки спільного батька чи матір, навіть походять від різних батьків і матерів, якщо їхні батьки пізніше (овдовівши) одружилися (зведені брати), або ж, якщо їхні батьки пов'язані близькими ступенями спорідненості (я). З Євангелія ніде не видно, щоб названі там брати Ісусові були чи вважалися дітьми Його Матері. Навпаки, було відомо, що Яків та інші були синами Йосипа, Обручника Марії, який був удів і від першої дружини мав дітей. (Св. Єпіфаній Кіпрський. Панаріон про брехню, 78). Також і сестра Матері Його, Марія Клеопова, яка з Нею стояла біля хреста Господнього (Ін. 19:25), також мала дітей, які з повним правом, через таку близьку спорідненість, могли називатися братами Господніми. Що, так звані, брати і сестри Господні не були дітьми Його Матері, ясно видно з того, що Господь доручив перед смертю Свою Мати коханому Свого учня Івана (Ін. 19:27). Навіщо б Він це робив, якби вона мала ще дітей, крім Нього? Вони б самі подбали про неї. Сини ж Йосипа, уявного отця Ісуса, не вважали себе зобов'язаними дбати про свою, як вони думали, мачуху, або, принаймні, не плекали до неї такої любові, з якою ставляться рідні діти до батьків, і яку приніс до неї усиновлений Іван. Таким чином, уважне вивчення Святого Письма з повною ясністю виявляє неспроможність заперечень проти Марії сновидіння і осоромлює тих, хто вчить інакше. IV. Несторіанська брехня, яка проголосила Богородицю лише Христородицею, та ІІІ Вселенський Собор Коли мали замовкнути ті, хто зухвало говорив проти святості і непорочності Пресвятої Діви Марії, тоді було зроблено спробу зруйнувати шанування Її як Божої Матері. У V столітті Константинопольський архієпископ Несторій став проповідувати, що від Марії народився лише людина Ісус, у якого вселилося Божество і мешкало в Ньому, як у храмі. Він дозволив спочатку своєму пресвітерові Анастасію, а потім і сам почав, відкрито повчати в церкві, що Марію не можна називати Богородицею, тому що Вона не народила Боголюдини. Він вважав принизливим для себе поклонятися Немовляті, обвитому пеленами і лежачому в яслах. Такі проповіді викликали загальне збентеження та занепокоєння за чистоту віри спочатку в Константинополі, а потім і в усіх інших місцях, куди дійшли чутки про нове вчення. Св. Прокл, учень Іоанна Золотоустого, що був тоді єпископом Кізичним, а згодом архієпископом Царгородським, у присутності Несторія промовив у церкві проповідь, в якій сповідував Сина Божого, що народився плоттю від Діви, яка воістину є Боччям, Божество з'єдналося з зачатим від Святого Духа Немовлям, яке хоч лише людською Своєю природою народилося від Діви Марії, але народилося вже істинним Богом і істинною людиною. Несторій наполягав і не погоджувався змінити своє вчення, говорячи, що треба відрізняти Ісуса і Сина Божого, що Марію треба називати не Богородицею, а Христородицею, тому що Ісус, що народився від Марії, була лише людина – Христос (що означає Месія, помазанник) – подібний до попередніх. їхньою повнотою спілкування з Богом. Вчення Несторія, таким чином, було запереченням всього домобудівництва Божого, бо якщо від Марії народилася лише людина, то не Бог постраждав за нас, а людина. Святий Кирило, архієпископ Олександрійський, дізнавшись про вчення Несторія та церковні негаразди, викликані ним у Константинополі, написав лист Несторію, в якому переконував його триматися того вчення, яке Церква сповідувала від свого заснування, і не вводити в нього нічого нового. З іншого боку, св. Кирило писав кліру та народу константинопольському, щоб були тверді у православній вірі і не боялися гонінь з боку Несторія на тих, хто не погоджувався з ним. Повідомив св. Кирило про все і в Рим, св. папі Келестину, який з усією своєю паствою був тоді твердий у Православ'ї. Св. Келестин зі свого боку писав Несторію та закликав його проповідувати православну, а не свою власну віру. Несторій залишався глухим до всіх переконань і відповідав, що те, що він проповідує, є православна віра, а його противники – єретики. Св. Кирило ще писав Несторію і становив 12 анафематств, тобто. виклав у 12-ти членах головні відмінності православного вчення від проповідуваного Несторієм, визнаючи відлученим від Церкви всякого, який відкидав хоча б один із складених ним членів. Несторій відкинув усе, викладене св. Кирилом, і написав свій виклад проповідуваного їм вчення, також у 12 членах, віддаючи анафемі, тобто відлученню від Церкви, кожного, хто їх не прийме. Небезпека за чистоту віри зростала. Св. Кирило написав листи Царю Феодосію Малому, що тоді царював, його дружині Євдокії та сестрі Пульхерії, просячи їх також подбати про церковні справи і приборкати брехню. Вирішено було скликати Вселенський Собор, на якому ієрархи, зібрані з різних куточків всесвіту, вирішили б, чи православна віра, що проповідується Несторієм. Місцем Собору, колишнього ІІІ Вселенським, було обрано ними місто Ефес, в якому колись мала перебування Пресвята Діва Марія з апостолом Іоанном Богословом. Св. Кирило зібрав своїх єпископів у Єгипті і разом із ними на кораблях поїхав до Ефесу. З Антіохії сухим шляхом поїхали Іоанн, архієпископ Антіохійський зі східними єпископами. Римський єпископ св. Келестин не міг сам їхати і просив св. Кирила захищати православну віру, а також ще від себе послав двох єпископів і пресвітера Римської Церкви Пилипа, яким теж дав вказівки, що треба говорити. До Ефесу прибули також Несторій і єпископи Константинопольського округу, єпископи Палестинські, Малоазійські та Кіпрські. У десяті липневі календи з римського числення, тобто. 22 червня 431 року, в Ефеській церкві Діви Марії зібралися єпископи на чолі з Олександрійським єпископом Кирилом та Єфеським єпископом Мемноном і посіли місця. У середині було покладено Євангеліє як знак невидимого очолення Вселенського Собору Самим Христом. Спочатку прочитали Символ віри, складений I і II Вселенськими Соборами, потім доставлену представником Царів Феодосія та Валентина, Імператорів Східної та Західної частин Імперії, Царську грамоту Собору. Вислухавши Царську грамоту, приступили до читання документів і прочитали послання Кирила і Келестина Несторію, що передували Собору, і відповіді Несторія. Собор вустами своїх членів визнав вчення Несторія безбожним і засудив його, визнавши Несторія позбавленим кафедри та священства. Було складено про це постанову, підписану близько 160 учасниками собору, а так як деякі з них представляли й інших єпископів, які не мали можливості особисто прибути на собор, то визначення собору стало рішенням понад 200 єпископів, які мали кафедри в різних краях тодішньої Церкви, причому вони свідчили про те, що вони свідчать про те, що вони свідчать про те, що вони свідчать про те, що вони свідчать про те, що вони свідчать про те, що вони свідчили про те, що вони свідчили про те, що вони свідчили і свідчили в них свідчень і свідчень у свідченнях. місцях. Таким чином, постанова Собору була голосом Вселенської Церкви, яка з ясністю висловила свою віру, що Христос, народжений від Діви, є істинним Богом, що влюднився, а оскільки Марія народила досконалу людину, яка була в той же час досконалою Богом, Вона справедливо повинна вважатися Богородицею. Після закінчення засідання постанову його було негайно повідомлено народу, який чекав на нього. Увесь Ефес зрадів, дізнавшись, що захищене шанування Святої Діви, особливо шанованої в цьому місті, мешканкою якого Вона була під час земного життя, і покровителькою після переходу у вічне. Народ захоплено вітав Батьків, які ввечері поверталися до себе після засідання, проводжав їх до будинків із запаленими смолоскипами і закурював на вулицях пахощі. Усюди чулося радісне привітання, прославлення Приснодіви і вихваляння Отців, що захистили її ім'я від єретиків. Постанова Собору була розвішана на вулицях Ефесу. Собор мав ще 5 засідань: 10 та 11 червня, 16, 17 та 22 липня та 31 серпня. На них у 6-ти правилах були викладені заходи проти тих, хто наважиться поширювати вчення Несторія і відкидати постанови Ефеського Собору. За скаргою Кіпрських єпископів на домагання Антіохійського єпископа Собор визначив, щоб Кіпрська Церква зберігала свою незалежність у церковному управлінні, яку мала від апостолів, і взагалі ніхто з єпископів не підкоряв би собі областей, які були незалежні від нього раніше, «щоб під приводом ми не втратили, загублюючи помалу, тієї свободи, яку дарував нам Своєю кров'ю Господь наш Ісус Христос, Визволитель усіх людей». Собор також підтвердив засудження пелагієвої єресі, яка вчила, що людина може врятуватися своїми силами, без необхідності мати Божу благодать, вирішила деякі справи церковного управління і звернулася з посланнями до єпископів, які не були на Соборі, проголошуючи свої постанови і закликаючи всіх стояти на варті православної віри та церковного миру. При цьому Собор визнав, що вчення Православної Вселенської Церкви досить повно і ясно викладено в Нікео-цареградському Символі віри, чому і сам не склав нового Символу віри і заборонив надалі «складати іншу віру», тобто складати інші символи віри або робити зміни в Символі, затвердженому. Останнє було порушено через кілька століть західними християнами, коли спочатку в окремих місцевостях, а потім і у всій Римській Церкві було зроблено в Символ добавка, що Дух Святий виходить «і від Сина», яку схвалюють з XI століття Римські папи, хоча до цього часу їх попередники, починаючи зі св. Келестина, твердо трималися рішення Ефеського Собору, колишнього ІІІ Вселенським, і виконували його. Так запанував у Церкві світ, порушений Несторієм. Була захищена істинна Віра, і викрито лжевчення. Ефеський Собор справедливості шанується Вселенським, нарівні з Нікейським і Царгородським, що передували йому. На ньому були присутні представники всієї Церкви, його рішення були прийняті всією Церквою «від кінця до кінця всесвіту», на ньому було сповідано те вчення, яке містилося Церквою від часів апостольських. Собор не створив нового вчення, але голосно засвідчив істину, яку намагалися замінити вигадкою; він точно виклав сповідання Божества Христа, народженого від Діви. Вірування Церкви та її судження щодо порушеного питання були тепер так ясно виражені, що ніхто не міг більше приписувати Церкві своїх лжедумств. Надалі могли підніматися інші питання, які потребували вирішення всієї Церкви, але не про те, чи був Ісус Христос Богом. Наступні Собори ґрунтувалися у своїх рішеннях на постановах, що їм передували, не становили нового Символу віри і лише роз'яснювали його. На ІІІ Вселенському Соборі твердо і ясно сповідане вчення Церкви про Божу Матерь. Раніше святими отцями були викриті наклепи на непорочне життя Діви Марії, а тепер про тих, що применшують її честь, усім сповіщалося: «Хто не сповідує Еммануїла істинним Богом і тому Святу Діву Богородицею, тому що Вона в тілі народила Слово, що буде від Церкви:» 1-е анафематство св. Кирила Олександрійського). V. Спроби іконоборців зменшити славу Цариці Небесної та їх осоромлення Після ІІІ Вселенського Собору ще ревніше почали вдаватися християни, як у Царгороді, так і в інших місцях, до представництва Божої Матері, і їхні надії на її заступ не виявлялися марними. Вона виявляла Свою допомогу численним хворим, безпорадним і бідним. Вона багаторазово була захисницею Царгорода від ворогів зовнішніх, одного разу навіть показавши видимим чином преподобному юродивому Андрію Свій чудовий Покров над народом, що молився вночі у Влахернській церкві. Цариця Небесна давала перемогу Візантійським Царям у лайках, чому ті мали звичай брати з собою в походи Її ікону Одигітрії (Путівниці). Вона зміцнювала подвижників і ревнителів християнського життя в їх боротьбі з пристрастями і людськими слабкостями. Вона освітлювала і навчала отців і вчителів Церкви, у тому числі й самого св. Кирила Олександрійського, коли він вагався визнати невинність і святість Іоанна Золотоустого. Пречиста Діва вкладала пісні в уста упорядників церковних піснеспівів, іноді роблячи знаменитими співаками нездатних і не мали пісенного дару, але благочестивих трудівників, як, наприклад, св. Романа Сладкопєвця. Чи дивовижно тому, що християни намагалися звеличити ім'я Своєї Заступниці. У її честь встановлювалися свята, їй присвячувалися чудові пісні, її зображення шанувалися. Злість «князя світу цього» озброїла «синів відступу» ще раз підняти лайку проти Еммануїла та Його Матері в тому ж Царгороді, який шанував тепер, як і раніше Ефес, Божу Матір своєю Заступницею. Не сміючи спочатку відкрито говорити проти Збранної Воєводи, хотіли зменшити її прославлення тим, що заборонили шанувати ікони Христа та Його угодників, називаючи це ідолопоклонством. Богоматір і тут зміцнювала ревнителів благочестя в боротьбі за шанування образів, виявив багато ознак від Своїх ікон і зціливши відсічену руку Іоанна Дамаскіна, який писав на захист ікон. Гоніння шанувальників ікон і святих закінчилося знову перемогою і торжеством Православ'я, бо вшанування, що віддається іконам, перегукується з ним; святі ж угодники Божі шануються як друзі Божі, заради благодаті Божої, що вселилася в них за словами псалма «Мені ж зело чесні друзі Твої були» (Пс. 138:17). Особливою частиною на небі і землі прославлена ​​Пречиста Богоматір, навіть у дні наруги святих ікон явила через них настільки дивні чудеса, що й тепер ми з розчуленням згадуємо про них. Пісня «Про Тебе радіє, Благодатна, всяка тварюка» та ікона «Троєручиця» нагадують про зцілення Іоанна Дамаскіна перед цією іконою; зображення Іверської ікони Божої Матері – про чудове спасіння від ворогів цієї ікони, кинутої в море вдовицею, яка не могла врятувати її. Жодні гоніння на шануючих Богоматір, і все, що пов'язане з пам'яттю про Нею, не змогли зменшити любов християн до своєї Заступниці. Встановилося правило, кожен ряд богослужбових пісень закінчується піснею чи віршем на честь Богоматері (так званим Богородичним). Багато разів у році християни в різних кінцях всесвіту збираються, як і раніше збиралися, у храмі, щоб вихваляти Її, подякувати за вчинені благодіяння та випросити милості. Але супостат християн диявол, який «як лев рикаючи ходить, шукає кого поглинути» (1Пет. 5:8), хіба міг залишитися байдужим глядачем слави Пренепорочной? Хіба він міг визнати себе переможеним і перестати вести боротьбу з істиною через людей, які творять його волю? І ось, коли весь всесвіт оголосився благовістю Христової віри, коли всюди призивалося ім'я Пресвятої, земля наповнилася храмами, доми у християн прикрашалися Її іконами, Їй посвяченими, тоді з'явилося і почало поширюватися нове лжевчення про Богоматерю. Це лжевчення тим небезпечно, що багато хто не може відразу зрозуміти, наскільки воно підриває справжнє шанування Богоматері. VI. «Ревність не розумна» (Рим 10:2). Перекручення латинянами у нововигаданому догматі «Непорочного зачаття» істинного шанування Пресвятої Богородиці та Приснодіви Марії Коли були викриті ті, хто засуджує непорочне життя Пресвятої Діви, заперечує Її Приснодівство, заперечує Її гідність Божої Матері, що гребують Її іконами – тоді, коли слава Богородиці висвітлила весь всесвіт, тоді з'явилося вчення, що ніби височіє високо Діву Марію, а насправді відверто високу Діву Марію, а насправді відвернули високо Діву Марію. Це вчення називається вченням про непорочне зачаття Діви Марії, а прийняли його послідовники папського римського престолу. Воно полягає в тому, що «Благословенна Діва Марія в першій миті Свого зачаття, за особливою благодаттю Всемогутнього Бога і особливою перевагою, заради майбутніх заслуг Ісуса Христа, Спасителя роду людського, була збережена вільною від усякої скверни первородної провини» (Булла папи Пія IX про нове). Іншими словами, Божа Мати при самому зачатті була збережена від первородного гріха і благодаттю Божою була поставлена ​​в неможливість мати особисті гріхи. Християни не чули про це до IX століття, коли вперше Корвейський абат Пасхазій Радберт висловив думку, що Свята Діва була зачата без первородного гріха. Починаючи від XII століття ця думка починає поширюватися серед духовенства і пастви західної церкви, що вже відпала від Вселенської Церкви, і тим, що втратила благодать Святого Духа. Втім, і члени римської церкви не всі погоджувалися з новим навчанням. Розділилися на думках навіть знамениті богослови Заходу, так би мовити, стовпи латинської церкви. Тома Аквінат і Бернард Клервоський рішуче засуджували його, тоді як Дунс Скотт його захищав. Від вчителів поділ перейшов до їхніх учнів: латинські ченці домініканці, за своїм учителем Фомою Аквінатом, проповідували проти вчення про непорочне зачаття, а послідовники Дунса Скотта – францисканці намагалися його всюди насадити. Боротьба між цими двома течіями тривала кілька століть. І з одного й з іншого боку були особи, які вважалися серед католиків найбільшими авторитетами. Не допомагало вирішенню питання те, що деякі повідомляли, що мають про це одкровення згори. Знаменита в XIV столітті серед католиків черниця Бригітта у своїх записках говорила про явища їй Богородиці, Яка Сама їй сказала, що Вона зачата беззаконно, без первородного гріха; а ще більш знаменита сучасна їй подвижниця Катерина Сієнська стверджувала, що в зачатті Свята Діва була причетна до первородного гріха, одкровення ж вона отримує від Самого Христа (Прот. Ал. Лебедєв. Різниці в навчанні про Пресвяту Богородицю Церкви Східної та західної). Таким чином, ні на підставі богословських творів, ні на підставі чудесних явищ, що взаємно суперечать, латинська паства не могла розібратися довгий час, де ж істина. Римські папи до Сикста IV (кінець XV століття) залишалися осторонь цих суперечок, тільки цей папа в 1475 схвалив службу, в якій ясно виражалося вчення про непорочне зачаття, а через кілька років заборонив засуджувати тих, хто вірує в непорочне зачаття. Однак і Сикст IV не наважився ще стверджувати, що таке є непохитне вчення Церкви, чому, заборонивши засуджувати тих, хто вірить у непорочне зачаття, він не засуджував і тих, хто інакше вірує. Вчення про непорочне зачаття тим часом набувало дедалі більше прихильників серед членів римсько-католицької церкви. Причиною цього було те, що здавалося вельми благочестивим і угодним Богоматері віддавати їй якнайбільше слави. Прагнення народу прославити Небесну Заступницю, з одного боку, а з іншого боку, ухилення західних богословів у абстрактні міркування, що призводять до лише уявної істини (схоластика), нарешті, заступництво римських пап, після Сикста IV – все це призвело до того, що думка про непорочне Пасхе було вже загальним віруванням латинської церкви у ХІХ столітті. Залишалося лише остаточно це проголосити церковним вченням, що зробив римський папа Пій IX, під час урочистого служіння 8 грудня 1854 року оголосив, що непорочне зачаття Пресвятої Діви є догмат римської церкви. Таким чином, римська церква додала ще одного відступу від того вчення, яке сповідувала, доки була членом Соборної Апостольської Церкви, яку віру непорушно і без змін і досі містить Православна Церква. Проголошення нового догмату задовольнило широкі кола народу, що належить до римської церкви, в простоті серця думав, що проголошення нового вчення в Церкві послужить до більшої слави Богоматері, Якою вони цим роблять подарунок; було задоволено честолюбство західних богословів, що захищали та розробили його; а найбільше проголошення нового догмату принесло користь самому римському престолу, оскільки, проголосивши новий догмат своєю владою, хоч і вислухавши думки єпископів католицької церкви, римський папа тим самим відкрито привласнив собі право змінювати вчення римської церкви і поставив свій голос вище за свідчення Писання і Передання. Звідси прямим висновком було, що римські папи непогрішні у справах віри, що той самий папа Пій IX також проголосив догматом католицької церкви 1870 року. Так змінювалося вчення західної церкви, що відпала спілкування з істинною Церквою. Вона вводить у себе нові та нові вчення, думаючи тим більше прославити істину, а насправді спотворюючи її. У той час як Православна Церква смиренно сповідує те, що прийняла від Христа і апостолів, римська церква дерзає доповнювати це, то з «ревнощів... не по розуму» (Рим. 10:2), то «ухиляючись... у думці і преслови лжеіменного розуму» (1:2). Інакше не могло бути; що «брама пекло не здолають Церкви» (Мф. 16:18), обіцяно лише істинній, Вселенській Церкві, а над тими, що відпали від неї, збуваються слова: «якоже різка не може плоду сотворити про себе, якщо не буде на лозі: так і ви, але в Мені не будете» (4). Щоправда, у самому визначенні нового догмату говориться, що не встановлюється нове вчення, а лише проголошується як церковне, те, що завжди існувало в Церкві, якого трималися багато святих отців, витримки з яких наводяться. Проте всі наведені висловлювання свідчать лише про високої честі Діви Марії, Її непорочності, дають їй багато імен, що визначають її чистоту і духовну міць, але ніде не йдеться про непорочність у зачатті. Тим часом, ті ж святі отці в інших місцях кажуть, що лише Ісус Христос абсолютно чистий від будь-якого гріха, все ж люди як народжені від Адама носили тіло, що піддається закону гріха. Ніхто з древніх святих отців не говорить, що Бог чудесним чином ще в утробі очистив Діву Марію, а багато хто прямо вказує, що Діва Марія, як і всі люди, зазнала боротьби з гріховністю, але стала переможницею над спокусами і врятована Своїм Божественним Сином. Тлумачі латинського віросповідання також кажуть, що Діва Марія врятована Христом, але розуміють це так, що Марія була запобігла скверні першородної провини через майбутні заслуги Христові (Булла про догмат непорочного зачаття). Діва Марія, за їхнім вченням, ніби надалі отримала той дар, який Христос приніс людям Своїми стражданнями та хресною смертю. Більше того. Говорячи про муки Богородиці, які Вона зазнала, стоячи при хресті Свого коханого Сина, і взагалі про ті печалі, якими було сповнено життя Богоматері, вони вважають їх доповненням до страждань Христових, а Марію нашою Споживачкою. За тлумаченням латинських богословів «Марія повідомлена нашому Викупителю, як Сукупниця». «Мати Божа, – пише д-р Ленц, – не тільки мужньо перенесла тягар Свого мучеництва, але й з радістю, хоч і з розбитим серцем» (Маріологія д-ра Ленца). Тому вона є «доповнення св. Трійці», а «як Син Її є єдиним Посередником, обраним Богом між Його ображеною величчю і грішниками-людьми, так як головна Посередниця, поставлена ​​Ним між Сином і нами, є Преблагословенна Діва». «Трьома стосунками: Дочки, Матері і Подружжя Бога, Свята Діва піднесена до певної рівності з Отцем, до відомої переваги над Сином, до відомої близькості до Святого Духа» («Непорочне зачаття». Малу, єп. Бругес). Таким чином, за вченням представників латинського богослов'я, Діва Марія у справі викуплення стає поруч із Самим Христом і підноситься майже до рівності з Богом. Далі йти нікуди. Якщо все це ще не оформлено остаточно, як догмат римської церкви, то римський папа Пій IX, зробивши щодо цього перший крок, вказав напрямок для подальшого розвитку загальноцерковно визнаного віровчення своєї церкви, побічно підтвердивши наведене вчення про Діву Марію. Так, римська церква у своєму прагненні піднести Пресвяту Діву йде шляхом повного обожнювання Її, і якщо вже зараз її авторитети називають Марію доповненням Святої Трійці, то незабаром можна дочекатися, що Діву почитатимуть, як Бога. На той же шлях стала і група мислителів, що належать поки що до Православної Церкви, але будують нову богословську систему, поклавши в основу її філософське вчення про Премудрість Софії, як про особливу силу, яка сполучає Божество і творіння. Також розвиваючи вчення про гідність Богоматері, вони хочуть бачити в ній істоту, яка є чимось середнім між Богом і людиною. З деяких питань вони помірніші за латинські богослови, але з інших, мабуть, уже випередили їх. Заперечуючи вчення про непорочне зачаття і свободу від первородного гріха, вони, однак, вчать про повну свободу Її від усіляких особистих гріхів, бачачи в ній посередницю між людьми і Богом, подібну до Христа: в особі Христа з'явилося на землі Друга Особа Святої Трійці, Святе Слово, Свічне Слово. За словами одного з представників цієї течії, з вселенням Святого Духа Марія придбала «двоєдине життя, людське і Божественне, тобто абсолютно обожнюється, чому в Своїм іпостасному бутті є живим творінням Святого Духа» (Прот. Сергій Булгаков. Неопалимая Купина, 4). досконале явище Третьої Іпостасі», (там же, с. 175), «тварини, але вже й не створіння» (там же, с. 191). Це прагнення до обожнення Богоматері спостерігається переважно на Заході, у той самий час, як там, з іншого боку, мають широкий успіх різні секти протестантського характеру разом із головними гілками протестантства: лютеранством і кальвінізмом, які взагалі заперечують шанування Божої Матері та Її молитовне покликання. Але можемо сказати словами святого Єпіфанія Кіпрського: «однакова шкода в обох цих єресях, і коли принижують Діву, і коли, навпаки, прославляють Її понад належне» (Св. Єпифаній Кіпрський. Панаріон проти Колларідіан). Святий отець викриває тих, хто віддає їй майже Боже поклоніння: «В честі нехай буде Марія, поклоняємо ж нехай буде Господь» (Там же). «Хоча Марія є посуд вибраний, проте жінка за природою нічим від інших не відрізняється. Хоча історія Марії та Передання повідомляє, що батькові Її Йоакиму сказано було в пустелі: «дружина твоя зачала», проте це сталося не без шлюбного союзу і не без насіння чоловіка» (Св. Єпифаній Кіпрський. Проти Колларідіан). «Понад належне не повинно шанувати святих, але шанувати Владику їх. Марія не Бог і не з неба одержала тіло, але від злягання чоловіка та дружини, і за обітницею, як Ісаак, приготована до участі у домобудуванні Божому. Але, з іншого боку, ніхто нехай не дерзає і шалено ображати Святу Діву». (Св. Епіфаній. Проти антидикомаріонітів). Православна Церква, високо звеличуючи Богородицю у своїх хвалебних піснях, не сміється приписувати Їй те, що не повідомлено про неї Святим Письмом або Переданням. «Істина чужа всіх перебільшень і применшень: вона всьому дає відповідну міру і місце». (Еп. Ігнатій Брянчанінов). Прославляючи непорочність Діви Марії і мужнє перенесення скорбот у Її земному житті, отці Церкви відкидають, однак, думку, що Вона стала посередницею між Богом і людьми в сенсі спільного спокутування ними людського роду. Говорячи про готовність Її померти разом із Сином Її і з Ним разом страждати заради спільного спасіння, знаменитий отець Західної Церкви святий Амвросій, єпископ Медіоланський, додає: «Але страждання Христове не потребувало допомоги, як Сам Господь передбачив про те задовго раніше: «і поглянь, і не бачиш, і не бачиш визволи я м'яз Моя» (Іс. 63:5) Св. Амвросій. Про виховання Діви та Присновництва Святої Марії, гол. 7). Той самий святий отець навчає про загальність первородного гріха, з чого винятком є ​​один Христос. «З усіх народжених дружинами немає жодного зовсім святого, крім Господа Ісуса Христа, Який, за особливим новим образом непорочного народження, не зазнав земного ушкодження». (Св. Амвросій. In Luc., Сар. II). «Один лише Бог без гріха. Зазвичай всі народжувані від дружини і чоловіка, тобто плотського союзу, бувають винними гріху. Отже, хто не має гріха, той не був зачатий таким чином». (Св. Амвросій. Ар. Аug. de nupcia et concepcione). «Одна тільки людина, ходатай Бога і людей, вільна від кайданів гріховного народження, тому що Він народився від Діви і тому, що народжуючись, не відчув гріха». (Св. Амвросій. Проти Іуліана, кн. 2). Інший знаменитий учитель Церкви, особливо шанований на Заході, блаженний Августин пише: «Що стосується інших людей, за винятком Того, Хто є наріжний камінь, я не бачу для них іншого засобу стати храмами Божими і бути для Бога житлом крім духовного відродження, якому необхідно передувати народження тілесне. Таким чином, як би ми не думали про дітей, що перебувають в утробі матері, хоча б слово святого Євангеліста, який говорить про Іоанна Хрестителя, що він зігрався радістю в утробі матірним (що сталося не інакше, як за діянням Святого Духа), або слова Самого Господа, сказані Єремом. матері» (Єр 1:5) – давали або не давали нам підстави думати, що діти в цьому стані здатні до деякого освячення; але принаймні безсумнівно, що те освячення, яким ми разом і кожен особливо буємо храмом Божим, можливе лише відроджених і що відродження передбачає завжди народження. Тільки ті, хто вже народився, можуть з'єднатися з Христом і бути в союзі з цим Божественним тілом, яке робить Його Церкву живим храмом величі Божої» (Блаженний Августин. Лист 187). Наведені слова давніх вчителів Церкви свідчать, що на самому Заході вчення, яке нині там розповсюджується, відкидалося і там раніше. Навіть після відпадання Західної Церкви, визнаний там великим авторитетом, Бернард писав: «Жахаюся, бачачи, що нині деякі з вас захотіли змінити стан важливих речей, вводячи нове свято, невідоме Церкві, яке не схвалюється розумом, невиправдовуване стародавнім Переданням. Чи ми більш обізнані й благочестивіші, ніж наші батьки? Це правда; але прославлення, яке віддається Цариці Небесній, вимагає розрізнення. Царська ця Діва не має потреби у хибних прославленнях, володіючи істинними вінцями слави та знаменами гідності. Прославляйте чистоту її плоті і святість її життя. Дивуйтесь великою кількістю дарів цієї Діви; поклоняйтеся її Божественному Сину; підносите Ту, що зачала, не знаючи похоті, і народила, не знаючи хвороби. Що ж ще потрібно додати до цих переваг? Кажуть, що має шанувати зачаття, яке передувало славному народженню; бо якби не передувало зачаття, то й народження не було б прославлено. Але що сказати, якби хтось із тієї ж причини зажадав такого ж вшанування отця і матері Святої Марії. Так само можуть вимагати того ж для неї дідів і прадідів – до нескінченності. При тому, яким чином гріх не міг бути там, де була хіть. Тим більше, нехай не кажуть, що Свята Діва зачалася від Духа Святого, а не від людини; я стверджую, що Дух Святий зійшов на Нею, а не те, що прийшов з Нею». «Я кажу, що Діва Марія не могла бути освячена перед Своїм зачаттям, оскільки не існувала; якщо тим більше не могла бути Вона освячена в хвилину Свого зачаття через гріх із зачаттям нероздільного, то залишається вірити, що Вона освячена після того, як зачалася в утробі Своєї матері. Це освячення, якщо воно знищує гріх, робить святим Її народження, але не зачаття. Нікому не надано право бути зачатим у святості. Один Господь Христос зачатий від Святого Духа, і Він один святий від самого зачаття свого. Виключаючи Його, до всіх нащадків Адама належить те, що один із них говорить про себе самого, як через почуття смирення, так і через усвідомлення істини: «бо в беззаконнях зачатий ємь» (Пс. 50:7). Як можна вимагати, щоб це зачаття було святе, коли воно не було справою Святого Духа, не кажучи вже, що воно походило від похоті? Свята Діва відкине, звичайно, ту славу, яка, мабуть, прославляє гріх; Вона не виправдає новизни, вигаданої всупереч вченню Церкви, новизни, яка є мати нерозсудливості, сестра зневіри і дочка легковажності» (Bernard. Epist. CLXXIV. Цитовано, як і попереднє (від блаженного Августина) з Лебедєва. Різниці у вченні про Пресвяту Богородицю Церкви Східної та західної). Наведені слова ясно виявляють як новизну, і безглуздість нового догмату римської церкви. Вчення про повну безгрішність Божої Матері: 1) Не відповідає Святому Письму , де неодноразово говориться про безгрішність «Єдиного Хода Бога і людей, людини Ісуса Христа» ( 1Тим. 2:5 ), «і гріха в Ньому немає», «що гріха не сотвори, ні знайдете лестощі по устіх Його», «і гріха», «що не провадив бо гріха по нас гріх сотвори» (1Ін. 3:5; 1Пет. 2:22; Євр. 4:15; 2Кор. 5:21), але про інших людей сказано: «Хто чистий від скверни? Ніхто, якщо й один день життя його на землі» (Іов. 14:4–5). «Складає ж свою любов до нас Бог, бо ще грішником сущим нам Христос за нас помре... А коли бо колись примирився Богові смертю Сина Його, множино більше примирившись, спасемося в животі Його» (Рим. 5:8–10). 2) Протирече це вчення і Священному Переказу, що міститься у численних святоотцівських творах, де йдеться про високу святість Діви Марії від самого Її народження і про очищення Її Духом Святим при зачатті Нею Христа, але не при її власному зачатті Анною. «Ні єдиний чистий перед Тобою від скверни, нижче якщо один день живота його є, хіба Ти точкою єдиний на землі з'явився безгрішний Господь наш Ісус Христос. Їм же всі надіємось милість отримати і залишення гріхів», каже Василь Великий (молитва вечірні П'ятидесятниці). «Але коли Христос прийшов через чисту, незайману, не пізнавши подружжя, богобоязливу, нескверну Матір без шлюбу і без батька, і оскільки Йому належало народитися, очистив жіноче єство, відкинув гірку Єву і відкинув тілесні закони», додає св. Григорій Богослов (Похвала невинності). Однак, і тоді, як кажуть про це святі Василь Великий та Іоанн Златоуст, Вона не була поставлена ​​в неможливість згрішити, але продовжувала дбати про Свій порятунок і перемогла всі спокуси (св. Іоанн Златоуст). Тлумачення на Євангеліє від Івана, розмова 85; св. Василь Великий. Epist:. CLX). 3) Вчення про те, що Божа Матір була очищена перед народженням, щоб від Неї міг народитися Чистий Христос, безглуздо, тому що якщо Чистий Христос міг народитися тільки, якщо Діва буде очищена ще в утробі батьків, то для того, щоб Діва народилася чистою, потрібно було б, щоб і Її батьки були чисті від первородного. і так далі йдучи, довелося б дійти висновку, що Христос не міг би втілитись, якби попередньо не були очищені від первородного гріха всі Його предки за тілом до самого Адама влучно; але тоді вже не було потреби в самому втіленні Христа, бо Христос сходив на землю, щоб знищити гріх. 4) Вчення, що Божа Мати була збережена від первородного гріха, як і те, що Вона благодаттю Божою була збережена від гріхів особистих, представляє Бога немилостивим і неправедним, тому що якщо Бог міг зберегти Марію від гріха і очистити ще до народження, то чому ж Він та інших людей не очищає до народження, але залишає; виходить також, що Бог рятує людей і мимо їхньої волі, до народження ще зумовлюючи деяких спасіння. 5) Це вчення, що мабуть має на меті піднести Богоматерь, насправді абсолютно заперечує всі Її чесноти. Адже якщо Марія ще в утробі матері, коли ще не могла і побажати чогось доброго чи злого, була благодаттю Божою збережена від усякої нечистоти, потім тою благодаттю зберігалася від гріха і після народження, то в чому ж її заслуга? Якщо вона була поставлена ​​в неможливість згрішити і не згрішила, то за що її Бог прославив? Якщо вона без будь-якого зусилля або не маючи жодних спонукань згрішити залишилася чистою, то за що ж вона увінчана найбільше? Перемоги без ворога не буває. В тому і виявилася праведність і святість Діви Марії, що Вона, будучи «людина улесливою нам», так полюбила Бога і віддалася Йому, що чистотою Своєю високо піднялася над рештою людського роду. За те, що вона передбачила і обрала, Вона й удостоїлася, що Духом Святим, що знайшов на неї, вона була очищена і зачала від Нього самого Спасителя світу. Вчення про благодатну безгрішність Діви Марії заперечує її перемогу над спокусами і з переможниці, заслуженої бути увінчаною вінцями слави, робить її сліпим знаряддям Божого Промислу. Не піднесення і велику славу, а приниження її представляє той «подарунок», який підніс їй папа Пій IX і всі інші, які думають, що можуть прославити Божу матір знаходженням нових істин. Пресвята Марія настільки прославлена ​​Самим Богом, така висока Своїм життям на землі і Своєю славою на небі, що людські вигадки нічого не можуть додати до Її честі та слави. Те, що люди самі вигадують, лише затемнює від їхніх очей Її обличчя. «Браття, дотримуйтесь, хай ніхто вас буде спокушаючи філософією і марною лестощами, за переказами людськими, за стихіями світу, а не за Христом» , – писав Духом Святим апостол Павло (Кол. 2:8). Ось такою «марною лестощами» і є вчення про непорочне зачаття Анною Діви Марії, яке на перший погляд підносить, а справді принижує її. Як і будь-яка брехня, воно є насінням «батька брехні» (Ів. 8:44) диявола, що зумів їм спокусити багатьох, що не розуміють, що хулять Діву Марію. Разом з ними повинні бути відкинуті й усі інші вчення, що випливають із нього або схожі на нього. Прагнення піднести Пресвяту Діву до рівності з Христом, надаючи Її материнським мукам у хреста рівне значення з стражданнями Христа, так що страждали однаково Викупитель і «Спокупниця», за вченням папистів, або «що людська істота Богоматері в небі разом з Боголюдиною Ісусом». Булгаков . Неопалима купина, с. Про Христа Ісуса «немає чоловіча стать, ні жіноча» (Гал. 3:28 ), і Христос викупив весь людський рід, чому однаково в Його Воскресіння «тріумфував Адам і раділа Єва» (Недільні кондаки 1-го і 3-го голосу), а Своїм Вознесінням Господь підніс все єство людське. Також, що Божа Матір є «доповненням Святої Трійці» або «четверта іпостась» або «Син і Мати являють одкровення Отця через Другу і Третю іпостась», що Діва Марія є «твором, але вже й не творінням», – все це є плід лжеумствування, не задовольняє і не задовольняє це намагається прославити Святу Діву більше, ніж її прославив Бог. Збуваються слова св. Єпіфанія Кіпрського: «Деякі божевільні в думці про саму Святу Приснодіву намагалися і намагаються ставити її замість Бога» (св. Єпифаній. Проти Антидикомаріонітів, єресь 78). Але в безумстві, що приноситься Діві, замість вихваляння Її виявляється хуленням, а Пренепорочна відкидає брехню, будучи Матір'ю Істини (Ін. 14:6). VII. Православне шанування Богоматері Православна Церква містить про Богородицю те, що Священне Передання та Писання повідомили про Нею, і щодня прославляє Її у своїх храмах, просячи у неї допомоги та захисту. Знаючи, що Їй приємні лише ті вихваляння, які відповідають Її справжній славі, святі отці і піснописці у Неї Самої та в Її Сина молили навчити їх, як оспівувати Її: «Огороди помисли моя, Христе мій, бо Чисту Матерь Твою оспівати дерзаю. «Церква вчить, що Христос істинно народився від Марії Приснодіви» (св. Єпифаній Кіпрський. Істинне слово про віру). «Необхідно нам сповідувати, що Свята Марія Христова дійсно є Богородиця, щоб не впасти в злохулення. Бо заперечують, що Свята Діва справді є Богородиця не є вже вірними, але учнями фарисеїв і саддукеїв» (Викл. Єфрем Сирін . Монаху Іоанну). З Передання відомо, що Марія була донька для людей похилого віку Йоакима та Анни, причому, Іоаким походив з царського роду Давида, а Анна – зі священицького роду. Незважаючи на таке почесне походження, вони були бідні. Однак не це засмучувало цих праведних людей, а те, що вони не мали дітей і не могли сподіватися, що їхній нащадок побачить Месію. І ось, коли одного разу, зневажені євреями за свою неплідність, вони обидва в прикрощі душі підносили Богу молитви, Йоаким на горі, де усамітнився після того, як священик не захотів принести його жертви в храмі, а Анна у себе в саду, оплакуючи своє безплідство, тоді явився. Зраділи, вони обіцяли присвятити свою дитину Богові. Через 9 місяців народилася у них дочка, названа Марією, яка з раннього дитинства виявила найкращі душевні якості. Коли Їй виповнилося три роки, батьки, виконуючи обіцянку, урочисто відвели в єрусалимський храм малу Марію, Яка сама зійшла високими сходинками, а зустрівши її Первосвященником, за одкровенням Божим, введена була в найсвятіше Святих, зводячи з Собою благодать на ній благодать. Це був новозбудований храм, до якого слава Божа не сходила, як у Скінію чи Соломонов). Вона оселилася в приміщеннях для дів, що існували при храмі, але так багато часу проводила в молитві у Святому Святих, що, можна сказати, жила в ньому (Вірші Введення, на «Господи покликах» 2-а і на «Славу і нині»). Прикрашена всіма чеснотами, Вона явила приклад надзвичайно чистого життя. Всім покірна і слухняна, Вона нікого не образила, нікому не сказала грубого слова, до всіх була привітна, навіть не допускала поганої думки. (Скорочено зі св. Амвросія Медіоланського. Про Присновництво Діви Марії). «Незважаючи на праведність і непорочність життя, яке проводила Богородиця, гріх і вічна смерть виявляли в ній свою присутність. Вони не могли не виявлятися: таке точне і вірне вчення Православної Церкви про Богоматерь до первородного гріха і смерті» (Єпископ Ігнатій Брянчанінов. Виклад вчення Православної Церкви про Божу Матерь). «Чужачи гріховного падіння» (св. Амвросій Медіоланський. Тлумачення Пс. 118). Вона була чужа гріховних спокус. «Адже один Бог без гріха» (св. Амвросій Медіоланський. Там же), а людина завжди матиме в собі, що треба ще виправити і вдосконалити, щоб виконати Божу заповідь: «Святі будіть, бо Я святий єсть, Господь Бог ваш» (Лев. 19:2). Чим чистіший хто і досконаліший, тим більше він помічає свої недосконалості і тим недостойніше себе вважає. Діва Марія, що всю Себе віддала Богові, хоч і відбивала від Себе всякий намір до гріха, сильніше за інших відчувала слабкість людської природи і палко бажала приходу Спасителя. Вона в смиренності вважала Себе негідною бути і служницею, що має Його народити Діви. Щоб ніщо не відволікало Її від молитви та уваги до Себе, Марія дала Богові обітницю безшлюбності, щоб усе своє життя догоджати лише Йому. Заручена старцеві Йосипові, коли її роки не дозволяли їй більше залишатися при храмі, вона оселилася в його будинку в Назареті. Тут удостоїлася Діва приходу Архангела Гавриїла, котрий благовістив їй про народження від неї Всевишнього. «Радій, благодатна: Господь з Тобою. Благословенна Ти в дружинах... Дух Святий знайде на Тебе і сила Вишнього осяє Тебе; тим самим і свято, що народжується, наречеться Син Божий» (Лк. 1:28–35). Смиренно та покірно прийняла Марія ангельське благовістя. «Тоді ж Слово, як Йому Самому відомо, зійшло і, як Само зволило, спонукалося, увійшло в Марію і вселилося в Неї» (Викл. Єфрем Сирін. Похвальна пісня Божої Матері). «Як блискавка освітлює таємне, так і Христос очищає таємне єства. Він очистив і Діву, і потім народився, щоб показати, що де Христос, там виявляється чистота у всій силі. Очистив Діву, приготувавши Святим Духом, і потім утроба, ставши чистою, зачинає Його. Очистив Діву за її непорочності, чому й народившись залишив Дівою. Не кажу, що Марія стала безсмертною, але що, осяяна благодаттю, Вона не обурювалася гріховними побажаннями. (Викл. Єфрем Сірін. Слово на єретиків, 41). «Вселився в Неї світло, омив Її розум, чистими зробив її помисли, уцілував піклування Її, освятив дівство Її» (Викл. Єфрем Сірін. Марія і Єва). «Чисту за людськими поняттями зробив благодатно чистою» (Єпископ Ігнатій Брянчанінов. Виклад вчення Православної Церкви про Божу Матерь). Марія не сказала нікому про явлення Ангела, але Ангел сам оголосив Йосипу про чудесне зачаття Марією від Духа Святого (Мф. 1:18–25), а після народження Христового з безліччю небесного воїнства благовістив пастирям. Пастирі, прийшовши поклонитись новонародженому, сказали, що чули про Нього. Марія тепер мовчки слухала і «складала в серці Своїм» слова про велич Свого Сина (Лк. 2:8–19). Чула Вона через 40 днів хвалебну молитву Симеона і пророцтво про зброю, яка пройде через Її душу. Після того бачила, як Ісус процвітав у премудрості, чула Його у 12 років тим, хто навчав у храмі, і все «дотримувалася... в серці Своїм» (Лк. 2:21–51). Хоч і благодатна, Вона ще не цілком розуміла, в чому полягатиме служіння і велич її Сина. Єврейські поняття про Месію були їй ще близькі, а природні почуття змушували її піклуватися про Нього, охороняючи Його від надмірних, як здається, праць і небезпек. Тому мимоволі вона спочатку ставала на шляху Свого Сина, що й викликало Його вказівку про перевагу спорідненості духовної над тілесною (Мт. 12:46–49). «Мав Він піклування і про честь Матері, але набагато більше про Її душевне спасіння і про благо людей, для чого і плоттю зодягнувся» (Іоан Золотоуст. Тлумачення на Євангеліє від Іоанна, бесіда 12). Марія зрозуміла це і, «чувши Божу промову, зберегла її» (Лк. 11:27–28). Як жодна людина, Вона здобула ті самі відчування, що і Христос (Флп. 2:5), покірно перенісши материнську скорботу, коли бачила Свого Сина гнаним і страждаючим. Зраділа в день Воскресіння, Вона в день П'ятидесятниці зодягнулася силою згори (Лк. 24:49). Дух Святий, що зійшов на неї, «її навчив усьому» (Ів. 14:26), і «наставив на всяку істину» (Ін. 16:13). Освічена, Вона ще ревніше почала трудитися творити почуте Нею від Її Сина і Викупителя, щоб зійти до Нього і бути з Ним. Кінець земного життя Пресвятої Богородиці бути початком Її величі. «Прикрашена Божественною славою» (Ірмос канону Успіння), Вона стоїть, стоятиме і в день Страшного Суду і в майбутньому столітті, правничий Престола Сина Свого, царює з Ним і має сміливість до Нього, як Його Мати за тілом і як єдина по духу, як волю. ). Велелюбна і милосердна, Вона любов до Сина і Бога Свого виявляє в любові до людського роду, поставив перед Ним милостивий і, обходячи землю, допомагає людям. Заступниця роду християнського, яка випробувала всі тяжкості земного життя, бачить кожну сльозу, чує кожен стогін і благання, звернену до Неї. Особливо їй близькі ті, які працюють у боротьбі з пристрастями і ревнують про богоугодне життя. Але й у життєвих піклуваннях Вона незамінна помічниця. «Всіх скорботних Радості, і ображених Заступниці, і жадібних Живительці, дивних Утіх, Неспокій, Пристрасть, хворих Відвідування, немічних Покров і Заступниці, Жезл старості, Мати Бога Вишнього, Ти є Пречиста» (Стихира Одигітрії). «Надія, і предстательство, і притулок християн», у «молитвах неусипаюча Богородиця» (Кондак Успіння), «рятує світ безперестанною Своєю молитвою» (Богородичний 3-го голосу), «день і ніч молиться за нас і скіптри Царства Її молитв» Немає розуму і слів висловити велич Ті, Яка народилася в грішному людському роді, а стала Чесніша Херувим і найславетніша Серафим. «Невимовних Божих і Божественних таємниць даремно в Діві благодать виявляється і виконується виразно, радію і образ розуміти здивований, дивний і невимовний, бо вибрана Чиста єдина з'явилася більше всі тварі видимі і розуміються. Тим же вихваляти хоч Сію, жахаюсь зело, розумом же і словом, обома дерзаючи, проповідую і величаю: Це є селище небесне» (Ікос Введення в храм). «Здивується всяка мова благохвалити на надбання, дивує ж розум і премирний співи Тя, Богородиці, обоче, Благаючи суті, віру прийми, бо любов весі Божественну нашу: Ти бо християн є Представниця, Тя величаємо» (Ірмос 9-ї пісні Богоявлення). Ієромонах Іоанн (Максимович), інок Мільківської обителі Введення в храм Пресвятої Богородиці. Югославія, 1928 Вам може бути цікаво: