Како је Света Православна Црква удостојила и части Богородицу

Садржај И. Поштовање Богородице у данима Њеног земаљског живота ИИ. Први непријатељи поштовања Госпе ИИИ. Покушаји Јевреја и јеретика да дискредитују вечно девичанство Марије ИВ. Несторијанска јерес, која је Богородицу прогласила само за Мајку Христову, и Трећи Васељенски Сабор В. Покушаји иконобораца да умање славу Царице Небеске и своју срамоту ВИ. „Љубомора је неразумљива“ (Рим. 10:2). Изопачење од стране Латина у новоизмишљеној догми о „непорочном зачећу“ истинског поштовања Пресвете Богородице и Пресвете Богородице ВИИ. Православно поштовање Богородице „Достојно је величати Тебе, пречасни Херувим и преславни без поређења Серафиме“ У Београду је 22. јуна 1931. године обављено свечано освећење храма-капеле у част Иверске чудотворне иконе Богородице, подигнуте на гробљу резервисаном за Русе. Освећење је извршио Патријарх српски Варнава, саслуживали су митрополит кијевско-галички Антоније и епископ лондонски Николај. Каква дивна комбинација имена! Исток (Иверија - Грузија) и престоница Запада - Лондон, Архијереј свете фонтане руског народа, чији је патријарх некада назван патријархом "и свих северних земаља", и првојерархом јужних Словена - све то сједињује за прославу у част Пречесног Херувима. Али то је још значајније када се сетимо да је на дан када се улицама Београда пронела икона Заступнице хришћанске породице, избављене из земног наслеђа Богородице – Свете Горе Атонске, баш на тај дан прослављана 1500-годишњица отварања Трећег Васељенског Сабора, чак је слављен и славан народ који је славио Свету Свету Свету Свету Свету. поштовање Богородице и осудио јеретике који су је хулили. Православне хришћане, одвојене једни од других простором или вековима, уједињује љубав према Оној Која је родила Онога Која је спојила небеско и земаљско. Заиста, њене речи су се обистиниле и остварују се: „Од сада ће ме благословити сви нараштаји“ (Лк. 1,48). И. Поштовање Богородице у данима Њеног земаљског живота Од апостолских времена до данас, сви који истински љубе Христа одају почаст Ономе који Га је родио, одгајао и штитио у данима његовог детињства. Ако ју је Бог Отац изабрао, на Њу је сишао Дух Свети, у Њој се уселио Бог Син, послушао Њу у данима детињства, бринуо о њој док је висио на крсту, зар не би требало да јој се поклони свако ко исповеда Свету Тројицу? И у данима Њеног земаљског живота, пријатељи Христови, апостоли, показивали су велику бригу и оданост према Мајци Господњој, а посебно јеванђелист Јован Богослов, који је, испуњавајући вољу Њеног Божанског Сина, узео себи и бринуо се о њој као о Мајци, од времена када му је Господ са крста говорио: „Ево Мајке Твоје“ (19:27). Јеванђелист Лука је написао неколико Њених слика, неке заједно са Вечним Дететом, друге без Њега. Када их је донео и показао Пресветој Богородици, Она их је одобрила и рекла: „Биће с њима благодат Сина мога“, и поновила песму коју је некада певала у дому Јелисаветином: „Велича душа моја Господа, и радује се дух мој у Богу, Спаситељу моме“ (Лк. 1, 46). Међутим, током свог земаљског живота, Дјева Марија се клонила славе која јој је припадала као Мајци Господњој. Више је волела да свој живот проведе у тишини и спрема се за прелазак у вечни живот. Она се до последњег дана свог земаљског живота старала да буде достојна Царства Сина Свог, а пре смрти се молила да Он избави њену душу од злих духова који се срећу са људским душама на путу ка небу и тражи да их ухвати како би их одвео у пакао. Господ је испунио молитву Мајке Своје и у часу Њене смрти Сам је дошао са неба са многим Анђелима да прими Њену душу. Пошто се и Мајка Божија помолила да се опрости од апостола, Господ је на Њеној смрти сабрао све апостоле, осим Томе, који су невидљивом силом доведени тога дана у Јерусалим из целе васељене, где су проповедали, и били присутни при Њеном блаженом преласку у живот вечни. Уз свештена појања апостоли су сахранили Њено Пречисто Тело, а трећег дана отворили су ковчег да се још једном поклоне Богородици, заједно са Апостолом Томом, који је потом стигао у Јерусалим. Али они не нађоше тело у гробу и збуњено се вратише себи, а за време трпезе им се у ваздуху јави сама Богородица, сијајући небеском светлошћу и рече им да је Њен Син прославио Њено тело, а Она, васкрсла, стане пред Његов Престо. Истовремено, обећала је да ће увек бити са њима. Апостоли су са великом радошћу поздравили Богородицу и почели да је поштују не само као Мајку свог љубљеног Учитеља и Господа, већ и као своју небеску помоћницу, заштитницу хришћана и заступницу целог људског рода пред Праведним Судијом. И где год се проповедало Јеванђеље Христово, почела је да се прославља Његова Пречиста Мати. ИИ. Први непријатељи поштовања Богородице Што се више ширила вера Христова, утолико се више на земљи прослављало Име Спаситеља света, а са Њим Који се удостојио да буде Богочовекова мајка, све је више расла мржња непријатеља Христових према Њој. Марија је била Исусова мајка. Показала је невиђени пример чистоте и праведности, штавише, и након што је прешла из овог живота, била је моћна, иако телесним очима невидљива, ослонац хришћана. Дакле, сви који су мрзели Исуса Христа и нису веровали у Њега, који нису разумели Његово учење, или боље речено, нису хтели да разумеју како је разумела Црква, који су желели да замене Христову проповед својим људским спекулацијама – сви су своју мржњу према Христу, Јеванђељу и Цркви пренели на Пречисту Дјеву Марију. Хтели су да понизе Мајку да би уништили веру у Њеног Сина, да би створили лажну представу о Њој међу људима, да би могли да изнова саграде целокупно хришћанско учење на другим основама. У утроби Маријиној, сјединили су се Бог и човек; Она је била Она која је служила као лествица Сину Божијем који је сишао са неба. Задати ударац Њеном поштовању значи ударити хришћанство у корен, уништити га у самом његовом темељу. А сам почетак Њене небеске славе обележен је на земљи избијањем злобе и мржње неверника према Њој. Када су, после Њене свете смрти, апостоли пренели Њено тело ради сахрањивања у Гетсиманији на место које је изабрала, Јован Богослов је напред носио рајски крак, који је три дана пре него што је Архангел Гаврило донео Пресветој Дјеви, долазећи са неба да најави Њен скори прелазак у небеска обиталишта. „У изласку Израиља из Египта у дом Јаковљев беше варварин у народу“ (Пс. 113:1) – почео је апостол Петар, „Алилуја“ је покупила цела скупштина апостола и њихових ученика, као што је, на пример, Дионисије Ареопагит, који су тада такође чудом избачени у Јерусалим. И када се запевала ова света песма, коју су Јевреји звали „велика алилуја“, односно велика „слава Бога“, један јеврејски свештеник Атос је скочио на носила и хтео да је преврне и баци тело Мајке Божије на земљу. Афонијев безобразлук је одмах кажњен: Архангел Михаило му је невидљивим мачем одсекао руке, оставивши их да висе на носилима. Запрепашћени Атос, доживљавајући страшне болове, у свести свог греха, обратио се са молитвом Исусу, кога је до тада мрзео, и одмах оздравио. Није се устручавао да прихвати хришћанство и исповеди га својим некадашњим једноверницима, за шта је од њих и мученички страдао. Тако је покушај увреде Богородичине части послужио да се она више прослави. Непријатељи Христови се више нису усуђивали грубом силом да покажу своје непоштовање према телу Пречистог, али њихова злоба није престала. Видевши да се хришћанство свуда шири, почели су да шире разне подле клевете о хришћанима. Нису штедели име Мајке Христове и измислили су да је Исус из Назарета дошао из ниског и неморалног окружења, а Његова Мајка се дружила са римским војником. Али лаж је овде била превише очигледна да би овај изум привукао озбиљну пажњу. Савремени становници Назарета и околине добро су познавали читаву породицу Заручника Јосифа и саме Марије. "Одакле долази ова мудрост и моћ? Није ли ово тектон, син тектона, Јосифа, сина Марије, брата Јаковљевог и Јосијиног, и Јуде и Симона? И зар његове сестре нису овде у нама?" – говорили су Његови сународници у Назарету, када им је Христос у синагоги открио Своју неземаљску мудрост. (Матеј 13:54–55; Марко 6:3; Лука 4:22). У малим градовима су сви породични детаљи добро познати; Чистота брачног живота тада се веома строго пратила. Да ли би се према Исусу заиста односило с поштовањем и да би му било дозвољено да проповеда у синагоги да је рођен из незаконите везе? Мојсијев закон би био примењен на Марију, наређујући каменовање таквих особа; Фарисеји би више пута искористили прилику да прекоре Христа због понашања Његове Мајке. У међувремену, било је супротно: Марија је била веома поштована, била је почасни гост на свадби у Кани, а чак и када је Њен Син био осуђен, нико себи није дозволио да исмеје или окриви Његову Мајку. ИИИ. Покушаји Јевреја и јеретика да дискредитују вечно девичанство Марије Јеврејски клеветници су убрзо сазнали да је готово немогуће дискредитовати Исусову Мајку, а да је из података које су сами поседовали много лакше доказати Њен хвале вредан живот. Стога напуштају ову своју клевету, коју су већ покупили незнабошци (Ориген. Против Целсуса, И), и покушавају да докажу бар да Марија није била девица када је Христа родила. Чак кажу да предвиђање рођења Месије од Девице никада није постојало, и да је стога потпуно узалудно што хришћани помишљају да тиме узвисе Исуса; као да се на Њему испунило пророчанство. Постојали су јеврејски преводиоци (Акила, Симах, Теодотион) који су саставили нове преводе Старог завета на грчки и у њима превели чувено Исаијино пророчанство: „Ево, млада ће затруднети“ (Ис. 7,14); тврдили су да хебрејски говор аалма значи младу жену, а не девицу, као што је то било у светом преводу 70 тумача, где је ово место преведено „Ево, Дјева ће добити дете“. Новим преводом желели су да покажу да хришћани, на основу погрешног превода речи аалма, мисле да Марији припишу потпуно немогуће – рођење без мужа, док се у стварности Христово рођење не разликује од других људских рођења. Међутим, злонамерна намера нових преводилаца је јасно откривена, јер се из поређења различитих места у Библији јасно види да реч „аалма“ значи „девица“. И не само Јевреји, већ и незнабошци, на основу својих предања и разних предсказања, очекивали су да ће се Избавитељ света родити од Дјеве. Јеванђеље је јасно говорило да је Господ Исус рођен од девице. „Како ће ово бити, ја не знам где имам мужа“, упитала је Марија, која се заветовала на девичанство, арханђела Гаврила, који јој је најавио Христово рођење. И Анђео одговори: „Дух Свети ће доћи на Тебе и сила Вишњега засениће Те; тако ће се и оно што је свето и што ће се родити, назвати Сином Божијим“ (Лука 1:34-35). Касније се праведном Јосифу јавио анђео, који је желео да пусти Марију да изађе из куће, знајући да је она затруднела, а да није ступила с њим у брачну заједницу. Арханђео Гаврило је рекао Јосифу: „Не бој се да примиш Мирјам жену своју, јер је свето оно што је у њој рођено од Духа“, и подсетио га на пророчанства Исаије о зачећу Дјеве (Матеј 1:18–25). Смрзнути Аронов штап (Бројеви 17:8), камен без руку откинут са планине, који је видео Навуходоносор у сну који је протумачио пророк Данило (Дан 2:31–45), затворене капије које је видео пророк Језекиљ (Језекиљ 44:1–4), и још много тога, преслика Богородичиног рођења у Старом тесту. Као што је Адам створен Речју Божијом од необрађеног и девичанског тла, тако је Реч Божија створила Себи тело из девичанске утробе, када је Син Божији постао нови Адам да би исправио пад првог Адама (Св. Иринеј Лионски, књига ИИИ). Само они који одбацују Јеванђеље могу и могли су да одбаце Христово рођење без семена, а Црква Христова од памтивека исповеда Христа „оваплоћеног од Духа Светога и Марије Дјеве“. Али рођење Бога од Пресвете Богородице беше камен спотицања за оне људе који су хтели да се назову хришћанима, а нису хтели да се понизе умом и да ревнују за чистоту живота. Маријин чисти живот био је срамота за оне који су нечисти у својим мислима. Да би се појавили као хришћани, нису се усудили да поричу да је Христос рођен од Девице, већ су почели да тврде да је Марија остала Девица само „док не роди сина свога првенца... Исуса“ (Матеј 1:25). „После Исусовог рођења“, рекао је лажни учитељ Хелвидије у 4. веку, као и многи пре и после њега, „Марија је ступила у брачни живот са Јосифом и добила од њега децу, назвавши у Јеванђељу браћу и сестре Христову“. Али реч „дондеже“ не значи да је Марија остала Девица само до одређеног времена. Реч "дондезхе" и други слични често значе вечност. Свето Писмо о Христу каже: „У његове дане светлиће правда и обиље мира, док се месец не уклони“ (Пс. 71,7), али то не значи да када месец нестане на крају света, праведности Божије неће бити; онда ће она бити та која ће тријумфовати. Или шта значи када се каже: „Њему доликује да царује док не стави све непријатеље под ноге своје“? (1. Кор. 15:25; Пс. 109:1). Зар Господ заиста мора да влада само толико дуго док Његови непријатељи не буду под Његовим ногама! А Давид, у четвртом псалму степеница, каже: „Као што су очи слуге у руци њене господарице, тако су очи наше према Господу Богу нашем, док нас не поштеди“ (Пс. 123:2). Дакле, пророк ће имати своје очи ка Господу док не затражи милост, а затраживши милост, окренуће га на земљу? (Блажени Јероним. О ваздадевствености Блажене Марије). Спаситељ у Јеванђељу каже апостолима: „Ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Матеј 28:20). Дакле, на крају века, Господ ће отићи од својих ученика, а онда, када буду судили дванаест племена Израиљевих на дванаест престола, неће имати обећану заједницу са Господом? (Блажени Јероним. Исто). Такође је погрешно мислити да су Христова браћа и сестре деца Његове Пресвете Мајке. Имена брат и сестра имају веома различита значења. Означавајући одређено сродство међу људима или њихову духовну блискост, ове речи се користе или у ширем или у ужем смислу. У сваком случају, браћа или сестре су људи који имају заједничког оца и мајку, или само заједничког оца или мајку, чак и пореклом од различитих очева и мајки, ако су им родитељи касније (удовици) венчани (полубраћа), или ако су им родитељи повезани по блиском степену сродства (рођаци). Из Јеванђеља нигде није јасно да су Исусова браћа која су тамо именована била или су се сматрала децом Његове Мајке. Напротив, знало се да су Јаков и други синови Јосифа, Маријиног заручника, који је био удовица и имао децу од своје прве жене. (Св. Епифаније Кипарски. Панарион о јереси, 78). Такође, сестра Његове Мајке, Марија Клеопина, која је са Њом стајала на крсту Господњем (Јн. 19, 25), такође је имала децу која би се, с пуним правом, с обзиром на тако близак однос, могла назвати браћом Господњом. Да такозвана браћа и сестре Господња нису била деца Његове Мајке, јасно се види из чињенице да је Господ поверио своју Мајку свом љубљеном ученику Јовану пре своје смрти (Јн. 19,27). Зашто би Он то урадио ако је имала још деце осим њега? Они би се сами побринули за Њу. Синови Јосифа, замишљеног оца Исусовог, нису сматрали да су обавезни да се старају о својој, како су мислили, маћехи, или, у сваком случају, нису имали према њој ону љубав с којом се природна деца односе према родитељима, а коју је усвојени Јован имао према Њој. Дакле, пажљиво проучавање Светог Писма јасно открива недоследност приговора на ваздадевственост Марије и срамоти оне који другачије уче. ИВ. Несторијанска јерес, која је Богородицу прогласила само за Мајку Христову, и Трећи Васељенски Сабор Када је требало ућуткати оне који су се усудили да говоре против светости и чистоте Пресвете Богородице, тада се покушало да се уништи поштовање Ње као Богородице. У 5. веку цариградски архиепископ Несторије је почео да проповеда да се од Марије родио само човек Исус, у кога је Божанско ушло и уселило се у Њега као у храму. Прво је дозволио свом презвитеру Анастасију, а затим је и сам почео отворено да поучава у цркви да се Марија не може назвати Богородицом, пошто Она није родила Богочовека. Сматрао је понижавајућим за себе да се поклони Детету, умотаном у пелене и лежећи у јаслама. Такве беседе су изазвале општу пометњу и бригу за чистоту вере, најпре у Цариграду, а потом и на свим другим местима где су допирале гласине о новом учењу. Свети Прокло, ученик Јована Златоустог, који је тада био епископ кизиски, а касније и архиепископ цариградски, у присуству Несторија, одржао је у цркви беседу у којој је исповедио Сина Божијег, рођеног у телу од Дјеве, који је заиста Богородица, јер је већ у Пресвето време. Божанство се сјединило са Дететом зачетим од Духа Светога, који се, иако се само по својој људској природи родио од Дјеве Марије, већ родио као истинити Бог и прави човек. Несторије је истрајао и није пристао да промени своје учење, рекавши да је потребно разликовати Исуса од Сина Божијег, да се Марија не зове Богородица, него Мајка Христова, јер је Исус, рођен од Марије, био само човек – Христос (што значи Месија, помазаник), сличан некадашњем помазанику Божијем – пуном општењу са Богом који их надмашује са пророцима. Несторијево учење је, дакле, било порицање целокупне икономије Божије, јер ако је само човек рођен од Марије, онда није Бог страдао за нас, него човек. Свети Кирил, архиепископ александријски, сазнавши за Несторијево учење и црквене смутње које је он проузроковао у Цариграду, писао је писмо Несторију, у коме га је позвао да се држи учења које је Црква исповедала од свог оснивања, и да у њу не уноси ништа ново. Поред тога, свети Кирил је писао свештенству и народу Цариграда да буду чврсти у вери православној и да се не плаше Несторијевог прогона оних који се с њим не слажу. О свему известио свети Кирил и Рим свети папа Целестин, који је са свом паством тада био чврст у православљу. Свети Целестин је са своје стране писао Несторију и позивао га да проповеда веру православну, а не своју веру. Несторије је остао глув на сва убеђења и одговорио је да је оно што проповеда православна вера, а његови противници јеретици. И свети Кирило је писао Несторију и саставио 12 анатема, односно у 12 чланова изложио главне разлике између православног учења и онога које је проповедао Несторије, признавајући изопштеним свакога ко је одбацио макар један од чланова које је саставио. Несторије је у потпуности одбацио све што је навео свети Кирил, и написао свој приказ учења које је проповедао, такође у 12 делова, анатемишући, односно изопштавајући из Цркве, све који их не прихватају. Опасност за чистоту вере била је све већа. Свети Кирило је писао писма цару Теодосију Малом, тада владајућем, његовој жени Евдокији и сестри Пулхерији, молећи и њих да се старају и о црквеним пословима и сузбијају јерес. Одлучено је да се сазове Васељенски сабор, на коме би јерарси окупљени из различитих делова васељене одлучивали да ли је вера коју је Несторије проповедао православна. За место некадашњег Трећег васељенског сабора изабрали су град Ефес, где су некада боравили Пресвета Богородица и апостол Јован Богослов. Свети Кирило је сабрао своје саепископе у Египту и отишао са њима на лађе у Ефес. Јован, архиепископ антиохијски и источни епископи путовали су из Антиохије копном. Римски епископ свети Келестин није могао сам да оде и замолио је светог Кирила да брани православну веру, а поред тога је послао и два епископа и презвитера римске цркве Филипа, којима је такође дао упутства шта да каже. У Ефес су стигли и Несторије и епископи цариградског округа, епископи палестински, малоазијски и кипарски. Саслушавши царско писмо, почели су да читају документа и читају писма Кирила и Целестина Несторију и Несторијеве одговоре који су претходили Сабору. Сабор је, кроз уста својих чланова, признао Несторијево учење као рђаво и осудио га, прогласивши Несторија лишеним катедре и свештенства. О томе је сачињен указ, који је потписало око 160 учесника сабора, а пошто су неки од њих представљали друге епископе који нису имали могућност да лично дођу на сабор, одлука сабора била је одлука преко 200 епископа који су седели у различитим деловима тадашње Цркве, а они су сведочили да су исповедали веру из времена своје вере. Дакле, одлука Сабора била је глас Васељенске Цркве, јасно изражавајући њено уверење да је Христос, рођен од Дјеве, истинити Бог који је постао човеком, а пошто је Марија родила савршеног човека који је истовремено био и савршени Бог, с правом треба да буде поштована као Мајка Божија. На крају састанка, његова резолуција је одмах саопштена људима који су чекали. Цео Ефес се обрадовао када је сазнао да је поштовање Пресвете Богородице заштићено, посебно поштовано у овом граду, чији је она била становник за време свог земаљског живота, а заштитница после преласка у живот вечни. Народ је одушевљено поздрављао Оце када су се увече након састанка враћали кући, испратили их до њихових кућа са упаљеним бакљама и упаљеним мирисима на улицама. Свуда се чуо радосни поздрав, величање Пресвете Богородице и похвала Отаца који су одбранили Њено име од јеретика. Резолуција Сабора била је истакнута на улицама Ефеса. Сабор је имао још 5 седница: 10. и 11. јуна, 16., 17. и 22. јула и 31. августа. На њима су, у 6 правила, изнете мере против оних који се усуђују да шире Несторијево учење и одбацују уредбе Ефеског сабора. На основу жалбе кипарских епископа на тврдње антиохијског Епископа, Сабор је одредио да Кипарска Црква задржи своју самосталност у црквеној власти, коју је имала од апостола, и уопште нико од епископа не би потчинио области које су раније биле независне од њега, „да под изговором свештенства не изгубимо тако мало власти и не изгубимо мало поноса земаљске. слободу коју нам је дао „крвљу Господа нашег Исуса Христа, Ослободиоца свих људи“. Сабор је потврдио и осуду пелагијанске јереси, која је учила да се човек може спасти својом снагом, без потребе за благодати Божијом, решила нека питања црквене управе и упутила поруке епископима који нису били на Сабору, проглашавајући његове уредбе и позивајући све да стане на чување вере православне мира. Истовремено, Сабор је признао да је учење Православне Васељенске Цркве доста потпуно и јасно изложено у Никејско-Цариградском Символу вере, због чега он сам није сачинио нови Символ вере и забранио је од сада „да се формира друга вера“, односно да се састављају друга вера или врше измене у Другом Символу вере одобрене на Сабору. Ово последње су неколико векова касније прекршили западни хришћани, када је, најпре на појединим местима, а потом и у целој Римској Цркви, унета допуна Символу да Дух Свети исходи „и од Сина“, што су одобриле римске папе из 11. века, иако су пре тога њихови претходници, почев од чврсте одлуке Свете Јелетине, до концила св. Трећи васељенски сабор, и извршио га. Тако је успостављен мир у Цркви, нарушен од Несторија. Права вера је одбрањена, а лажно учење разоткривено. Ефески сабор се с правом поштује као Васељенски, у рангу са Никејским и Цариградским сабором који су му претходили. На њој су били присутни представници целе Цркве, њене одлуке је усвајала цела Црква „од краја до краја васељене“, а исповедано је учење које је Црква садржала од апостолских времена. Сабор није створио ново учење, већ је гласно сведочио истину, коју су покушали да замене фикцијом; тачно је изнео исповедање Божанства Христовог, рођеног од Дјеве. Веровање Цркве и њен суд о покренутом питању сада су били тако јасно изражени да нико више није могао да приписује Цркви своје лажне идеје. У будућности би се могла појавити и друга питања која би захтевала одлуку целе Цркве, али не о томе да ли је Исус Христ био Бог. Наредни Сабори су своје одлуке заснивали на одлукама које су им претходиле, нису стварали нови Символ вере и само су га разјаснили. На Трећем васељенском сабору је чврсто и јасно исповедано учење Цркве о Богородици. Раније су свети оци осуђивали оне који су клеветали непорочни живот Дјеве Марије, а сада су свима оглашени они који су омаловажавали Њену част: „Ко не исповеда Емануила за истинитог Бога, а самим тим и Пресвету Богородицу, будући да је родила у телу Речи која је од тела која је од Бога, нека се причести од Бога Оца“ 1. анатема Светог Кирила Александријског). В. Покушаји иконобораца да умање славу Царице Небеске и њихова срамота. После Трећег васељенског сабора, хришћани, како у Цариграду, тако и у другим местима, почели су још ревније да прибегавају заступништву Богородице, и њихове наде у Њено заступништво нису биле узалудне. Указала је Своју помоћ бројним болесним, немоћним и ојађеним људима. Она се више пута јављала као бранилац Цариграда од спољних непријатеља, једном је чак у видљивом лику приказала монаху Андреју јуродивом своју чудесну Заштиту над народом који се ноћу молио у Влахернској цркви. Царица Небеска дала је победу византијским краљевима у биткама, због чега су имали обичај да њену икону Одигитрије (Путеводитељицу) носе са собом у походе. Она је учвршћивала подвижнике и ревнитеље хришћанског живота у њиховој борби против људских страсти и слабости. Просветила је и поучавала оце и учитеље Цркве, међу којима и светог Кирила Александријског, кога је оклевао да призна невиност и светост Јована Златоустог. Пречиста Дјево је песме стављала у уста састављача црквених песама, чинећи понекад неспособним и без песничког дара славне певаче, али благочестиве раднике, као што је био Свети Роман Сладкопевец. Да ли је стога изненађујуће што су хришћани покушали да увеличају име Свога вечног Заступника? У њену част установљени су празници, Њој су посвећене чудесне песме, поштоване су њене слике. Злоба „кнеза овога света“ наоружала је „синове отпадника“ да још једном подигну своју битку против Емануила и Његове Мајке у истом Цариграду, који је сада, као и Ефес раније, поштовао Богородицу као своју Заступницу. Не усуђујући се у први мах да отворено говоре против Изабране Војводе, хтели су да умање Њено прослављање забраном поштовања икона Христових и Његових светих, називајући то идолопоклонством. И овде је Богородица учврстила ревнитеље побожности у борби за поштовање ликова, откривши многа знамења са Својих икона и исцеливши одсечену руку Јована Дамаскина, који је писао у одбрану икона. Прогон поштовалаца икона и светаца поново се завршио победом и тријумфом Православља, јер поштовање икона сеже до оних које су на њима приказане; свети светитељи Божији се поштују као пријатељи Божији, ради благодати Божије која је у њих уливена по речима псалма „Велико се удостојих пријатеља Твојих“ (Пс. 139,17). Пречиста Богородица се прославља са посебним частом на небу и на земљи, и у дане скрнављења светих икона, која је кроз њих показала тако чудесна чудеса да их се и сада са нежношћу сећамо. Песма „Теби се радује свака твар, Благи“ и икона „Тројеручица“ подсећају на исцељење Јована Дамаскина пред овом иконом; Слика Иверске иконе Богородице говори о чудесном спасењу од непријатеља ове иконе, коју је удовица бацила у море која није могла да је спасе. Ниједан прогон оних који поштују Богородицу, и ништа што је повезано са успоменом на Њу, није могло да умањи љубав хришћана према својој Заступници. Утврђено је правило да се сваки низ литургијских песама завршава песмом или стихом у част Богородице (тзв. Богородице). Много пута годишње хришћани у различитим деловима васељене окупљају се, као и раније, у храму да би је хвалили, захвалили за учињену доброту и замолили за милост. Али противник хришћана, ђаво, који „ходи као лав ричући, тражећи кога да прождере“ (1. Петрова 5:8), како је могао остати равнодушан посматрач славе Безгрешне? Да ли је могао да призна да је поражен и да престане да се бори против истине кроз људе који врше његову вољу? И тако, када је цела васељена одјекивала јеванђељем вере Христове, када се свуда призивало име Пресвете, земља се испунила црквама, хришћанске куће су биле украшене Њеним иконама посвећеним Њој, тада се појавило и почело да се шири ново лажно учење о Богородици. Ово лажно учење је тим опасније што многи не могу одмах да схвате колико оно подрива истинско поштовање Богородице. ВИ. „Љубомора је неразумљива“ (Рим. 10:2). Изопачење од стране Латина у новоизмишљеној догми о „непорочном зачећу“ истинског поштовања Пресвете Богородице и Пресвете Богородице. Када су били разоткривени они који су осуђивали непорочни живот Пресвете Богородице, они који су се одрекли Њеног ваздадевства, они који су се одрекли Њеног достојанства као Богородице, они који су презирали Њене иконе - тада, када је Богородичина слава обасјала целу васељену, тада се појавило учење које је изгледало као да је Дјева у великој мери одбацила своју девственост. Ова доктрина се назива учењем о непорочном зачећу Девице Марије, а прихватили су је следбеници римског папског престола. То је да је „Преблажена Дјева Марија, у првом тренутку свог зачећа, посебном милошћу Свемогућег Бога и посебном предношћу, ради будућих заслуга Исуса Христа, Спаситеља људског рода, сачувана од сваке нечистоће првобитне кривице“ (Була папе Пија ИКС о новој догми). Другим речима, Богородица је при самом зачећу сачувана од првобитног греха и милошћу Божијом онемогућена да има личне грехе. Хришћани су за ово чули тек у 9. веку, када је први пут корвејски игуман Пасхасије Радберт изнео мишљење да је Света Богородица зачета без првобитног греха. Почевши од 12. века, ова идеја је почела да се шири међу свештенством и стадом Западне Цркве, која је већ отпала од Васељенске Цркве, и тиме изгубила благодат Духа Светога. Међутим, нису се сви чланови Римске цркве сложили са новим учењем. Чак су и чувени теолози Запада, стубови Латинске цркве, да тако кажем, били подељени у мишљењима. Тома Аквински и Бернард од Клервоа су га оштро осудили, док га је Дунс Скот бранио. Са учитеља је подела прешла на њихове ученике: латински доминикански монаси, следећи свог учитеља Томе Аквинског, проповедали су против учења о непорочном зачећу, а следбеници Дунса Скота, фрањевци, покушавали су да је усаде свуда. Борба између ова два покрета трајала је неколико векова. На обе стране су били појединци који су важили за највеће ауторитете међу католицима. Није помогло да се реши проблем ни то што су неки пријавили да су имали откровење о томе одозго. Часна сестра Бригита, позната у 14. веку међу католицима, говорила је у својим белешкама о јављању Мајке Божије њој, која јој је Сама рекла да је зачета непорочно, без источног греха; а још познатија савремена подвижница Катарина Сијенска тврдила је да је Света Богородица при зачећу била умешана у првобитни грех, али она прима откривења од самог Христа (Арх. Ал. Лебедев. Разлике у учењу Пресвете Богородице Источне и Западне Цркве). Тако, ни на основу богословских списа, ни на основу чудесних појава, међусобно противречних, латинско стадо дуго није могло да одгонетне где је истина. Римске папе до Сикста ИВ (крај 15. века) остали су по страни од ових спорова, само је овај папа 1475. одобрио службу у којој је јасно изражена доктрина девичанског рођења, а неколико година касније забранио је осуду оних који верују у девичанско рођење. Међутим, Сикст ИВ се још није усуђивао да тврди да је то непоколебљиво учење Цркве, због чега, забрањујући осуду оних који верују у девичанско рођење, није осуђивао оне који верују другачије. У међувремену, доктрина девичанског рођења добијала је све више присталица међу припадницима Римокатоличке цркве. Разлог томе је био што се Богородици чинило веома побожним и угодним да јој ода што више славе. Жеља народа да велича Небеског Заступника, с једне стране, ас друге стране, скретање западних теолога у апстрактно расуђивање које води само до привидне истине (сколастике), и на крају, покровитељство папа после Сикста ИВ – све је то довело до тога да је мишљење о девичанском рођењу, које је изразио опште уверење Латинске Цркве, већ у Пасхаси9 веку, било опште уверење о девичанском рођењу. у 19. веку. Остало је само да се ово коначно прогласи црквеним учењем, што је и учинио папа Пије ИКС, током свечане службе 8. децембра 1854. године, изјављујући да је Безгрешно зачеће Пресвете Богородице догма римске цркве. Тако је Римска црква додала још једно одступање од учења које је исповедала док је била члан Католичке Апостолске Цркве, а коју веру Православна Црква одржава неприкосновено и без промене до данас. Проглашење новог догмата задовољило је широке кругове људи који припадају Римској Цркви, који су у једноставности срца мислили да ће објављивање новог учења у Цркви послужити на већу славу Богородице, којој су, такорећи, даровали; амбиција западних теолога који су је бранили и развијали је била задовољена; а највише од свега, проглашење нове догме користило је самом римском престолу, јер је, пошто је нову догму прогласио својим ауторитетом, иако је послушао мишљења бискупа католичке цркве, римски папа тиме отворено себи присвојио право да промени учење римске цркве и ставио свој глас изнад теста Ходи Сцриптион. Одавде је директан закључак био да су римске папе непогрешиве у питањима вере, што је исти папа Пије ИКС такође прогласио догмом Католичке цркве 1870. године. Тако се променило учење Западне Цркве, отпадајући од општења са истинском Црквом. Она уводи нова и нова учења, мислећи више да велича истину, а у стварности је искривљује. Док Православна Црква понизно исповеда оно што је примила од Христа и апостола, Римска Црква се усуђује да то допуни, понекад из „ревности... не по разуму“ (Рим. 10,2), понекад „одступајући... у сујетну беседу и противречност лажног ума“ (1 Тим. 6,20). Није могло бити другачије; да „врата пакла неће надвладати Цркву“ (Матеј 16:18), обећано је само правој, васељенској Цркви, и речи се обистињују за оне који су отпали од ње: „Као што штап не може дати плод сам себи ако није на чокоту, тако сте и ви, ако не останете у мени“ (Јован 4). Истина, сама дефиниција новог догмата каже да се ново учење не успоставља, већ се само проглашава као црквено учење, оно које је одувек постојало у Цркви, које су држали многи свети оци, из чијих дела су дати изводи. Међутим, све наведене изреке говоре само о високој части Богородице, Њеној чистоти, дају јој многа имена која одређују Њену чистоту и духовну моћ, али се нигде не говори о чистоти при зачећу. У међувремену, исти свети оци на другим местима кажу да је само Исус Христос потпуно чист од сваког греха, а да су људи, као рођени од Адама, носили тело подложни закону греха. Нико од древних светих отаца не каже да је Бог чудесно очистио Дјеву Марију у утроби, а многи директно указују да је Дјева Марија, као и сви људи, претрпела борбу са грешношћу, али је победила над искушењима и била спасена Његовим Божанским Сином. Тумачи латинске религије такође кажу да је Дјевицу Марију спасио Христос, али то схватају као да је Марија била заштићена од мрља првобитне кривице у погледу будућих Христових заслуга (Була о Догмату о Безгрешном зачећу). Богородица је, по њиховом учењу, као да је од сада примала дар који је Христос донео људима Својим страдањем и смрћу на крсту. Више од тога. Говорећи о мукама Богородице које је претрпела стојећи на крсту Свога љубљеног Сина, и уопште о оним тугама које су испуниле живот Мајке Божије, сматрају их додатком страдања Христових, а Марију нашом Саискупитељицом. Према тумачењу латинских теолога, „Марија је повезана са нашим Откупитељем, као Саоткупитељица“ (Види: Лебедев. Исто, стр. 273) „У стварима искупљења Она је на неки начин помогла Христу“ (Катехизам др Вајмара). „Мајка Божија“, пише др Ленц, „не само да је храбро носила терет свог мучеништва, већ и са радошћу, иако сломљеног срца“ (Мариологија др Ленца). Из тог разлога, Она је „допуна Свете“. Тројице“, и „као што је Њен Син једини Посредник изабран од Бога између Његовог увређеног величанства и људских грешника, тако је управо главни Посредник који је Он поставио између Сина и нас Пресвета Дјева“. „Три односа: Кћер, Мајка и Супруга Божија, Света Дјева се уздиже до извесне једнакости са Оцем, до извесне супериорности над Сином, до извесне блискости са Светим Духом“ („Непорочно зачеће“. Малу, Епископ Бриж). Тако, према учењу представника латинске теологије, Богородица у делу искупљења стоји поред Самог Христа и уздиже се готово до једнакости са Богом. Даље нема куда. Ако све ово још није довршено као догма Римске Цркве, онда је папа Пије ИКС, учинивши први корак у том погледу, указао на правац даљег развоја општеприхваћене доктрине своје цркве, посредно потврђујући наведено учење о Богородици. Дакле, Римска Црква, у жељи да узвиси Пресвету Дјеву, иде путем њеног потпуног обожења, и ако сада њени ауторитети Марију називају додатком Свете Тројице, онда ускоро можемо очекивати да ће Дјева бити поштована као Бог. Истим путем кренула је група мислилаца који још увек припадају Православној Цркви, али који граде нови теолошки систем, заснивајући га на философском учењу Премудрости Софије, као посебне силе која повезује Божанско и творевину. Такође, развијајући учење о достојанству Богородице, они желе да у Њој виде биће које је нешто између Бога и човека. По неким питањима су умеренији од латинских теолога, али по некима су, можда, већ испред њих. Одричући учење о девичанском рођењу и ослобођењу од првобитног греха, они, међутим, уче о Њеној потпуној слободи од свих личних грехова, видећи у Њој посредника између људи и Бога, сличног Христу: у личности Христа Другог Лица Свете Тројице, Вечна Реч, Син Божији се јавио на земљи, а Дух Свети се јавља кроз Дјеву Марију. Према речима једног од представника овог покрета, усељењем Светог Духа, Марија је стекла „двоструки живот, људски и божански, односно потпуно је обожавана, због чега је у свом ипостасном постојању живо створено откривење Духа Светога“ (Арх. Сергије Булгаков. Тхе Бурнинг Бусх, ед. 1915, 1915). Трећа ипостас“ (исто, стр. 175), „твар, али више није створење“ (исто, стр. 191). Ова тежња за обожењем Богородице примећује се углавном на Западу, а тамо, с друге стране, широк успех имају разне секте протестантског карактера, заједно са главним огранцима протестантизма: лутеранизмом и калвинизмом, који углавном негирају поштовање Богородице и Њено молитвено призивање. Али можемо рећи речима светог Епифанија Кипарског: „у обе ове јереси је иста штета, и када унижавају Дјеву, и када је, напротив, величају преко онога што треба“ (Св. Епифаније Кипарски. Панарион, против Коларидијана). Свети Отац осуђује оне који Њој одају скоро Божанско обожавање: „Нека се части Марија, нека се поклони Господу“ (Исто). "Иако је Марија изабрана посуда, жена се по природи не разликује од других. Иако историја Марије и предање извештава да је њеном оцу Јоакиму у пустињи речено: "жена твоја затрудне", то се није догодило без брачне заједнице и не без семена мужа" (Св. Епифаније Кипарски. Поново). "Не треба светитеље поштовати преко оног што треба, него поштовати Господа њиховог. Марија није Бог и није примила тело са неба, него од парења мужа и жене, и по обећању је, као Исак, била спремна да учествује у икономији Божијој. Али, с друге стране, нека се нико не усуђује да безумно вређа Свету Дјеву." (Св. Епифаније. Против антидикомарионаца). Православна Црква, високо величајући Богородицу у њеним славословним песмама, не усуђује се да јој припише ништа што о Њој није саопштено Светим писмом или Предањем. „Истини страно свако претеривање и омаловажавање: она свему даје своју меру и право место. (Епископ Игњатије Брјанчанинов). Прослављајући чистоту Дјеве Марије и храбро подношење туга у Њеном земаљском животу, оци Цркве одбацују, међутим, идеју да се Она јавила као посредник између Бога и људи у смислу њиховог заједничког искупљења људског рода. Говорећи о Њеној спремности да умре заједно са Сином Својим и да заједно са Њим страда ради општег спасења, чувени отац западне Цркве, свети Амвросије, епископ милански, додаје: „Али страдању Христовом није била потребна помоћ, као што је и сам Господ давно прорекао: „Погледах, и немах помоћника, и замолих се, и замолих се, и избавих се. 63:5) Свети Амвросије О васпитању Богородице и Пресвете Богородице, гл. Исти свети отац учи о универзалности првобитног греха, од кога је Христос једини изузетак. „Од свих рођених од жена, нема ниједног потпуно светог, осим Господа Исуса Христа, који, по посебном новом лику девичанског рођења, није искусио земаљску трулеж. (Св. Амвросије. У Лук., сар. ИИ). "Постоји само Бог без греха. По правилу, сви који су рођени од жене и мужа, односно из телесног заједништва, криви су за грех. Дакле, онај ко нема греха није тако зачет." (Св. Амвросије. Ар. Ауг. де нупциа ет цонцепционе). „Само је човек, Заступник Бога и људи, ослобођен окова грешног рођења, јер је рођен од Дјеве и што при рођењу није доживео напад греха. (Св. Амвросије. Против Јулијана, књига 2). Други чувени учитељ Цркве, посебно поштован на Западу, блажени Августин пише: „Што се тиче других људи, изузимајући Онога који је камен темељац, не видим другог начина да постану храмови Божији и да буду пребивалиште Бога осим духовног препорода, којем нужно мора претходити телесно рођење. Тако, у најмању руку, о каквој деци мислимо, о којој се ради. Јеванђелиста, који за Јована Крститеља каже да је он од радости скочио у утроби своје мајке (што се догодило само дејством Светога Духа), или речи самог Господа изговорене Јеремији: „Посветио сам те пре него што си изашао из утробе мајке своје“ (Јер. 1, 5) – али дао или не дао да нам је то дао разум; случају, извесно је да је то освећење, којим сви заједно и свако посебно постајемо храм Божији, могуће само за препорођене, а да препород увек претпоставља рођење. Само они који су већ рођени могу се сјединити са Христом и бити у јединству са овим Божанским телом, које Његову Цркву чини живим храмом величанства Божијег“ (Блажени Августин. Писмо 187). Наведене речи древних учитеља Цркве указују на то да је на самом Западу учење које се тамо сада шири било раније одбачено. Чак и након пада Западне цркве, Бернард, тамо признат као велики ауторитет, написао је: "Ужасавам се када видим да сада неки од вас желе да промене стање важних ствари, да уведу нови празник, непознат Цркви, неодобраван, неоправдан древним Предањем. Јесмо ли заиста упућенији и побожнији од наших отаца?.. Кажете, треба да славимо Мајку Господњу колико год је то могуће. Ово је истина, али Царици је дато слављење. Девица нема потребе за лажним прослављањем, поседовањем истинских венаца и знакова достојанства зачеће које је претходило славном рођењу, да му није претходило рођење, али шта да кажемо да је неко из истог разлога захтевао исто поштовање оца и мајке св. Они могу подједнако да захтевају исто за Њене дедове и прадеде - ад инфинитум. Штавише, како грех не постоји тамо где је било пожуде. Штавише, нека не говоре да је Света Дјева зачета од Духа Светога, а не од човека; Потврдно кажем да је Дух Свети сишао на Њу, а не да је дошао са Њом. „Кажем да Дјева Марија није могла бити освећена пре Свог зачећа, јер није постојала; ако, тим пре, Она није могла бити освећена у тренутку Свог зачећа, због греха нераздвојним зачећем, онда можемо само да верујемо да је Она освештана након што је зачета у утроби Своје мајке. Ово освећење, ако Њено рођење није дато, руши једно зачеће. да буде зачет у светости, само је Он свет од самог зачећа Његовог, оно што се односи на све Адамове потомке је да један од њих каже о себи, и из осећаја смирења и из свести о истини: „Јер ја сам зачео у том појму.“7 буди свет када то није било дело Светога Духа, а да не говоримо о томе да је оно произашло из пожуде, Света Дјева ће, наравно, одбацити ту славу која, по свему судећи, прославља грех. Епист ЦЛКСКСИВ. Цитирано, као и претходни (од св. Августина), од Лебедева. Разлике у учењу о Пресветој Богородици Источне и Западне Цркве). Горе наведене речи јасно откривају и новину и апсурдност нове догме Римске цркве. Учење о потпуној безгрешности Богородице: 1) Не одговара Светом Писму, које више пута говори о безгрешности „јединог Заступника Бога и људи, човека Исуса Христа“ (1. Тим. 2, 5), „и у Њему нема греха“, „не чини грех, да се не нађе ласкање у устима Његовим“, „искушани грех на сваки начин“, у 1. Јованова 3:5; 2. Кор. 5:21), али о другим људима се каже: „Ко је чист од прљавштине? Нико, макар поживео само један дан на земљи“ (Јов 14,4–5). „Бог чини своју љубав према нама, јер је Христос умро за нас док смо још били грешници... Ако смо се смрћу Сина Његовог помирили са Богом, много више, помиривши се, бићемо спасени у Његовом животу“ (Рим. 5,8–10). 2) Ово учење је такође у супротности са Светим Предањем, садржаним у бројним светоотачким делима, који говоре о високој светости Дјеве Марије од њеног рођења и о Њеном очишћењу Духом Светим при Њеном зачећу Христа, али не и при Њеном зачећу од Ане. „Нико није чист пред Тобом од прљавштине, чак и ако постоји само један дан живота његовог, осим ако си Ти једини који се јавио на земљи, безгрешни Господ наш Исус Христос. У коме се сви надамо да ћемо добити милост и опроштење грехова“, каже Василије Велики (Молитва вечерње Педесетнице). „Али када је Христос дошао кроз чисту, девствену, невенчану, богобојажљиву, неокаљану Мајку без брака и без оца, и пошто је требало да се роди, он је очистио женску природу, одбацио горку Еву и одбацио телесне законе“, додаје свети Григорије Богослов (Похвала девствености). Међутим, и тада, како о томе говоре Свети Василије Велики и Јован Златоусти, Она није постала неспособна да греши, него је наставила да брине о свом спасењу и победила је сва искушења (Св. Јован Златоуст. 4) Учење да је Богородица сачувана од првородног греха, као и чињеница да је благодаћу Божијом сачувана од личних грехова, представља Бога као немилосрдног и неправедног, јер ако је Бог могао да спасе Марију од греха и да је очисти и пре рођења, зашто онда друге људе не чисти пре рођења, него их оставља у греху; Испоставља се и да Бог спасава људе и против њихове воље, још пре рођења, предодредивши неке на спасење. 5) Ово учење, очигледно усмерено на уздизање Богородице, заправо потпуно негира све Њене врлине. Уосталом, ако је Марија, још у мајчиној утроби, када још није могла да пожели ништа добро или зло, била сачувана благодаћу Божијом од сваке нечистоте, онда је том благодаћу сачувана од греха и по рођењу, каква је онда Њена заслуга? Ако је Она била стављена у немогућност сагрешења и није сагрешила, зашто ју је онда Бог прославио? Ако је остала чиста без икаквог труда или без икаквог подстицаја на грех, зашто је онда била овенчана изнад свих других? Без непријатеља нема победе. Ту се испољила праведност и светост Дјеве Марије, да је Она, као „човек слуга нама“, толико заволела Бога и предала Му се да се својом чистотом високо уздигла изнад остатка људског рода. Због тога, унапред одређена и унапред изабрана, Она се удостоји да се Духом Светим који је саишао на Њу, очисти и заче од Њега Спаситеља света. Учење о благодатној безгрешности Дјеве Марије пориче Њену победу над искушењима и уместо победнице која заслужује да буде овенчана венцима славе, чини је слепим оруђем Божијег Промисла. Не узвишеност и велика слава, већ Њено понижење представља „дар“ који су јој дали папа Пије ИКС и сви остали, који мисле да могу да прославе Мајку Божију проналажењем нових истина. Пресвета Марија је толико прослављена од самог Бога, толико узвишена Својим животом на земљи и Својом славом на небесима, да људски изуми не могу ништа додати Њеној части и слави. Оно што људи сами измишљају само заклања Њено лице од њихових очију. „Пазите, браћо, да вас ко не превари философијом и испразним ласкањем, по предању људском, по елементима света, а не по Христу“, писао је апостол Павле Духом Светим (Кол. 2, 8). Ова врста „испразног ласкања“ је учење о Анином непорочном зачећу Богородице, које је на први поглед уздиже, а заправо понижава. Као и свака лаж, она је семе „оца лажи“ (Јован 8,44) ђавола, који је успео да превари многе који не схватају да хуле на Дјевицу Марију. Заједно са њима морају се одбацити и сва друга учења која из њега произилазе или су му сродна. Жеља да се Пресвета Дјева уздигне у једнакост са Христом, дајући Њеном материнском страдању на крсту једнак значај са страдањем Христовим, тако да су Искупитељ и „Саискупитељ“ подједнако пострадали, по учењу паписта, или „да људско биће Богородице на небесима открије заједно са С. Богочовеком лик Исуса“. Булгаков Горући Буш, стр. 141), по учењу лажних Софијана (Софија значи Премудрост) постоји подједнако сујетно ласкање и завођење од стране филозофије. О Христу Исусу „он није ни мушко ни женско“ (Гал. 3,28), а Христос је искупио цео људски род, због чега се „обрадао се Адам и радовала се Ева“ подједнако Његовом Васкрсењу (недеља Кондака 1. и 3. глас), а Својим Вазнесењем Господ је узвисио сву људску природу. Такође, да је Богородица „допуна Свете Тројице“ или „четврта ипостас“ или „Син и Мајка откривају откровење Оца кроз Другу и Трећу Ипостас“, да је Богородица „твар, али више није твар“ – све је то плод лажног размишљања и покушаја лажног размишљања, од кога се Апостолско размишљање не садржи. више прослави Пресвету Дјеву него што је Њу Бог прославио. Остварују се речи св. Епифаније Кипарски: „Неки који су луди у свом мишљењу о самој Светој Дјеви, покушали су и покушавају да је поставе уместо Бога“ (Св. Епифаније. Против антидикомарионата, јерес 78). Али у безумљу, оно што се приноси Дјеви, уместо да је хвали, показује се као хула, а Пречиста одбацује лаж, будући да је Мајка Истине (Јн. 14, 6). ВИИ. Православно поштовање Богородице Православна Црква садржи о Богородици оно што о Њој извештавају Свето Предање и Свето Писмо, и свакодневно је велича у својим црквама, молећи је за помоћ и заштиту. Знајући да је Њој угодиле само оне похвале које одговарају њеној стварној слави, свети оци и песници Њега и Сина Њеног молили су се да их поуче како да је певају: „Чувај мисли моје, Христе мој, јер се усуђујем да хвалим Пречисту Матер Твоју“ (Икос Успеније). „Црква учи да се Христос заиста родио од Пресвете Богородице“ (Св. Епифаније Кипарски. Право слово о вери). "Треба да признамо да је Света Пресвета Богородица заиста Богородица, да не бисмо пали у хулу. Јер они који поричу да је Пресвета Богородица заиста Богородица нису више верни, већ ученици фарисеја и садукеја" (Преподобни Јефрем Јован Сиријски). После 9 месеци родила им се ћерка, по имену Марија, која је од раног детињства показивала најбоље духовне квалитете. Када је Она имала три године, њени родитељи су, испунивши обећање, свечано одвели малу Марију у јерусалимски храм. Она се сама уздигла на високе степенице, а првосвештеник који ју је срео, по откровењу Божијем, уведена је у саму Светињу над светињама, доносећи са собом благодат Божију која је на њој почивала у дотадашњем неблагодатном храму (Кондак Ваведења. Био је то новосаграђени храм у који је слава Господа, као што није сишла у Тамону). Настанила се у просторијама за девственике које су постојале при храму, али је толико времена проводила у молитви у Светињи над светињама да је, рекло би се, живела у њој (Стихера Ваведења, на „Вапих Господу“ 2. и на „Слава и сада“). Украшена свим врлинама, Она је дала пример необично чистог живота. Покорна и послушна према свима, никога није увредила, никоме није проговорила грубу реч, према свима је била пријатељски настројена, чак ни рђаву помисао није дозволила. (Скраћено од Св. Амвросија Миланског. О Пресветој Богородици). „Упркос праведности и беспрекорности живота који је Богородица водила, грех и вечна смрт су се у Њој манифестовали. Они нису могли а да се не испоље: ово је тачно и истинито учење Православне Цркве о Богородици у односу на првобитни грех и смрт“ (Епископ Игњатије Брјанчанинов. Излагање Моходског учења Цркве). „Туђин паду греха“ (Св. Амвросије Милански. Тумачење Пс. 118). Нису јој била страна грешна искушења. „Уосталом, само је Бог без греха“ (Св. Амвросије Милански. Исто), а човек ће увек имати у себи оно што још треба исправити и побољшати да би испунио заповест Божију: „Будите свети, јер сам ја свет, Господ Бог ваш“ (Лев. 19, 2). Што је неко чистији и савршенији, то више уочава своје несавршености и себе сматра недостојнијим. Дјева Марија, која је себе у потпуности предала Богу, иако је од себе одбацила сваку склоност ка греху, више од других осећала је слабост људске природе и жарко је желела долазак Спаситеља. Она је у смирењу сматрала себе недостојном да буде слушкиња Дјеве која је Њега имала да роди. Да је ништа не би одвратило од молитве и пажње према себи, Марија се заветовала на безбрачност Богу, да би целог живота угађала само Њему. Заручена са старцем Јосифом, када јој њене године нису дозволиле да више остане у храму, настанила се у његовој кући у Назарету. Овде се Богородица удостоји доласка Архангела Гаврила, који јој је објавио рођење Свевишњег од Ње. „Радуј се, благодатни: Господ је с тобом. Благословена си Ти међу женама... Дух Свети ће доћи на Тебе и сила Вишњега засениће Те; Тако ће се и Свети који ће се родити назвати Сином Божијим“ (Лука 1:28–35). Марија је понизно и послушно прихватила јеванђеље анђела. „Тада је Реч, како Он сам зна, сишла и, како је Сам хтео, покренула се, ушла у Марију и уселила се у Њу“ (Преподобни Јефрем Сирин. Песма хвале Богородици). „Као што муња обасјава скривену, тако Христос чисти скривену природу. Он је и Дјеву очистио, а потом се родио да покаже да где је Христос, тамо се чистота испољава у свој својој сили. Очистио је Дјеву, припремивши га Духом Светим, и онда га материца, очишћена, заче. Очистио је Дјеву као што је Дјева, која је рођена у Њој. Не кажем да је Марија постала бесмртна, али да, обасјана благодаћу, није била огорчена на грешне жеље.” (Преподобни Јефрем Сирин. Реч о јеретицима, 41). „Светлост се уселила у Њу, умила Њен ум, учинила чистим мисли Њене, целомудрене Њене бриге, осветила Њено девство“ (Св. Јефрем Сирин. Марија и Ева). „Ја сам је учинио чистом по људским појмовима, чистом благодаћу“ (Епископ Игњатије Брјанчанинов. Излагање учења Православне Цркве о Богородици). Марија никоме није рекла о јављању анђела, већ је сам анђео објавио Јосифу о Маријином чудесном зачећу од Духа Светога (Мт. 1, 18–25), а по рођењу Христовом, са мноштвом небеске војске, објавио је то пастирима. Пастири, долазећи да се поклоне Новорођеном, рекоше да су чули за Њега. Пошто је претходно у тишини подносила сумњу, Марија је сада ћутке слушала и „у свом срцу формирала“ речи о величини свог Сина (Лука 2:8–19). После 40 дана чула је Симеонову похвалну молитву и предсказање о оружју које ће проћи кроз њену душу. После сам видео како је Исус напредовао у мудрости, чуо Га у доби од 12 година како поучава у храму и „све је задржао... у свом срцу“ (Лука 2:21-51). Иако испуњена благодати, Она још није у потпуности разумела у чему ће се састојати служба и величина Њеног Сина. Јеврејски концепти о Месији су јој још увек били блиски, а природна осећања су је приморала да се брине о њему, штитећи Га од онога што би могло изгледати као претераног рада и опасности. Стога је Она несвесно прво стала на пут Свом Сину, што је подстакло Његово упутство о предности духовног сродства над физичким (Матеј 12:46–49). „Било му је стало до части Мајке, али много више о Њеном духовном спасењу и добру људи, ради којих је узео тело“ (Јован Златоуст. Коментар Јеванђеља по Јовану, разговор 12). Марија је то разумела и, „чувши реч Божију, сачувала је“ (Лука 11:27–28). Као нико други, Она је имала иста осећања као и Христос (Фил. 2:5), резигнирано трпећи мајчинску тугу када је видела да је њен Син прогоњен и пати. Радујући се дану Васкрсења, Она се на дан Педесетнице обуче у силу са висине (Лк. 24,49). Свети Дух који је сишао на њу „научио ју је свему“ (Јован 14:26) и „увео је у сву истину“ (Јован 16:13). Просвећена, Она је још ревносније почела да ради на стварању онога што је чула од Сина и Искупитеља Свога, да би се уздигла к Њему и била са Њим. Крај земаљског живота Пресвете Богородице је почетак Њене величине. „Украшена Божанском славом“ (Ирмос канона Успења), Она стоји и стајаће и на дан Страшног суда и у следећем веку, с десне стране Престола Сина Свог, царујући са Њим и смелост према Њему, као Мајка Његова у телу и као једна од исте у духу Божијој (Материја). 5:19). Љубавна и милосрдна, Она своју љубав према Сину свом и Богу своме показује у љубави према роду људском, заузима се за њих пред Милостивим и, обилазећи земљу, помаже људима. Доживевши све тегобе земаљског живота, Заступница рода хришћанског види сваку сузу, чује сваки уздах и молитву упућену Њој. Њој су посебно блиски они који се труде у борби против страсти и ревнују за богоугодни живот. Али чак иу свакодневним стварима, Она је незаменљива помоћница. „Своју жалосној Радости, и увређеној Заступници, и гладној хранитељици, чудној Утехи, преплављеном Уточишту, болесном Похођењу, нејакој Заштити и Заступници, Штапу старости, Мати Пречиста Бога, Ти си Пречиста“ (Стихера Одигитрије). „Нада, и заступништво, и прибежиште хришћана“, у „непрекидним молитвама Богородице“ (Кондак Успеније), „Својом непрестаном молитвом спасава свет“ (Богородица, 3. глас), „даноноћно се моли за нас и жезла Царства потврђују се по ноћима Њеним молитвама“ (Даи Њене молитве). Нема ума ни речи којима би се изразила величина Онога који се родио у грешном људском роду, а постао Пречасни Херувим и преславни Серафим. "Неисказани Бог и божанске тајне џабе у Дјеви, благодат пројављена и јасно испуњена, радујем се и разумем слику чудну и неизрециву, како се изабрани Пречисти јавио изнад сваке творевине, видљив и схватљив. Чак и ако ово хвалим, веома се ужасавам, али у мислима и речју, он је чак и величанствено, и то је величанство" (Икос Входа у храм). „Сваки је језик у недоумици да хвали по наслеђу своме, али се ум и светски чуди да Теби пева, Богородице, а иначе, Добро Биће, прими веру, јер Божанска љубав наша тежи: Јер Ти си Представник хришћана, величамо Те“ (Ирмос канти из 9. Епифа). Јеромонах Јован (Максимович), монах манастира Милково Ваведења Пресвете Богородице. Југославија, 1928 Можда ће вас занимати: