Si e nderoi dhe nderon Kisha e Shenjtë Orthodhokse Nënën e Zotit

Përmbajtja I. Nderimi i Nënës së Zotit gjatë ditëve të jetës së saj tokësore II. Armiqtë e parë të nderimit të Zojës III. Përpjekjet e hebrenjve dhe heretikëve për të diskredituar Virgjërinë e Përhershme të Marisë IV. Herezia nestoriane, e cila e shpalli Nënën e Zotit vetëm si Nënën e Krishtit, dhe Koncili i Tretë Ekumenik V. Përpjekjet e ikonoklastëve për të ulur lavdinë e Mbretëreshës së Qiellit dhe turpin e tyre VI. “Xhelozia është përtej të kuptuarit” (Rom. 10:2). Perversion nga latinët në dogmën e sapo shpikur të "Konceptimit të Papërlyer" të nderimit të vërtetë të Virgjëreshës së Bekuar dhe Virgjëreshës Mari VII. Nderimi ortodoks i Nënës së Zotit "Është e denjë të të madhërojmë ty, kerubini më i nderuar dhe më i lavdishëm pa krahasim Serafim" Më 22 qershor 1931, në Beograd, u bë shenjtërimi solemn i kishës-kapelës për nder të ikonës mrekullibërëse të Iveronit të Nënës së Zotit, e ndërtuar në një varrezë të rezervuar për rusët. Shenjtërimi u krye nga Patriarku serb Varnava, i bashkë-shërbyer nga Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë Anthony dhe Peshkopi Nikolla i Londrës. Çfarë kombinimi i mrekullueshëm i emrave! Lindja (Iveria - Gjeorgjia) dhe kryeqyteti i Perëndimit - Londra, Hierarku i fontit të shenjtë të popullit rus, patriarku i të cilit dikur quhej patriarku i "dhe të gjitha vendeve veriore", dhe hierarku i parë i sllavëve të jugut - e gjithë kjo bashkohet për një festë për nder të Kerubinit më të ndershëm. Por është edhe më domethënëse kur kujtojmë se në ditën kur ikona e Ndërmjetësuesit të familjes së krishterë, e çliruar nga trashëgimia tokësore e Nënës së Zotit - Mali i Shenjtë Athos - u transportua nëpër rrugët e Beogradit, pikërisht në atë ditë u festua 1500-vjetori i hapjes së Koncilit të Tretë Ekumenik, kur u festua aq shumë populli që mbrojti Holemin. nderimi i Nënës së Zotit dhe dënoi heretikët që e blasfemuan atë. Të krishterët ortodoksë, të ndarë nga njëri-tjetri sipas hapësirës apo shekujve, i bashkon dashuria e tyre për Atë që lindi Atë që bashkoi qielloren dhe tokësoren. Vërtet, fjalët e saj u realizuan dhe po realizohen: “Tani e tutje të gjitha brezat do të më bëjnë të bekuar” (Luka 1:48). I. Nderimi i Nënës së Zotit gjatë ditëve të jetës së saj tokësore Që nga koha apostolike e deri në ditët e sotme, të gjithë ata që e duan vërtet Krishtin i bëjnë homazhe Atij që e lindi, e rriti dhe e mbrojti në ditët e fëmijërisë së Tij. Nëse Zoti Atë e zgjodhi Atë, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të, Zoti Biri banoi në Të, iu bind asaj në ditët e fëmijërisë, u kujdes për të ndërsa ishte varur në kryq, atëherë a nuk duhet t'i përulet asaj kushdo që pretendon Trininë e Shenjtë? Edhe në ditët e jetës së saj tokësore, miqtë e Krishtit, Apostujt, treguan kujdes dhe përkushtim të madh ndaj Nënës së Zotit, veçanërisht Ungjilltarit Gjon Teologu, i cili, duke përmbushur vullnetin e Birit të saj Hyjnor, e mori për vete dhe u kujdes për të si Nënë, që nga koha kur Zoti i foli nga kryqi: "Ja Nëna Jote" (Joh 19:27). Ungjilltari Luka shkroi disa imazhe të saj, disa së bashku me Fëmijën e Përjetshëm, të tjera pa Të. Kur i solli dhe ia tregoi Virgjëreshës së Bekuar, ajo i miratoi dhe tha: "Hiri i Birit tim do të jetë me ta" dhe përsëriti këngën që ajo kishte kënduar dikur në shtëpinë e Elizabetës: "Shpirti im madhëron Zotin dhe shpirti im gëzohet në Perëndinë, Shpëtimtarin tim" (Luka 1:46). Megjithatë, gjatë jetës së saj tokësore, Virgjëresha Mari u largua nga lavdia që i përkiste asaj si Nënë e Zotit. Ajo preferoi ta kalonte jetën e saj në heshtje dhe të përgatitej për kalimin në jetën e përjetshme. Deri në ditën e fundit të jetës së saj tokësore, ajo kujdesej që të ishte e denjë për Mbretërinë e Birit të saj dhe para vdekjes së saj u lut që Ai ta çlironte shpirtin e saj nga shpirtrat e këqij që takojnë shpirtrat njerëzorë në rrugën për në parajsë dhe të kërkojnë t'i kapin ata për t'i çuar në ferr. Zoti e përmbushi lutjen e Nënës së Tij dhe në orën e vdekjes së saj, Ai vetë erdhi nga qielli me shumë engjëj për të marrë shpirtin e saj. Meqenëse Nëna e Zotit u lut gjithashtu që ajo të mund t'u thoshte lamtumirë apostujve, Zoti mblodhi në vdekjen e saj të gjithë apostujt, përveç Thomait, të cilët u sollën me forcë të padukshme në Jeruzalem atë ditë nga e gjithë universi, ku predikuan dhe ata ishin të pranishëm në kalimin e saj të bekuar në jetën e përjetshme. Me këngë të shenjta, apostujt varrosën trupin e saj më të pastër dhe në ditën e tretë hapën arkivolin për të nderuar edhe një herë eshtrat e Nënës së Zotit, së bashku me Apostullin Thoma, i cili më pas mbërriti në Jeruzalem. Por ata nuk gjetën një trup në varr dhe u kthyen në veten e tyre të hutuar, dhe gjatë vaktit Vetë Nëna e Zotit iu shfaq në ajër, duke ndriçuar me dritën qiellore dhe u tha atyre se Biri i saj kishte lavdëruar trupin e saj dhe ajo, e ringjallur, qëndroi përpara Fronit të Tij. Në të njëjtën kohë, ajo premtoi se do të ishte gjithmonë me ta. Apostujt e përshëndetën Nënën e Zotit me gëzim të madh dhe filluan ta nderojnë atë jo vetëm si Nënën e Mësuesit dhe Zotit të tyre të dashur, por edhe si ndihmësin e tyre qiellor, mbrojtësin e të krishterëve dhe ndërmjetësuesin për të gjithë racën njerëzore përpara Gjykatësit të Drejtë. Dhe kudo ku predikohej Ungjilli i Krishtit, Nëna e Tij Më e Pastër filloi të lavdërohej. II. Armiqtë e parë të nderimit të Nënës së Zotit Sa më shumë përhapej besimi i Krishtit, aq më shumë lavdërohej në tokë Emri i Shpëtimtarit të botës dhe me Atë që u nderua të ishte Nëna e Njeriut Perëndi, aq më shumë shtohej urrejtja e armiqve të Krishtit ndaj saj. Maria ishte Nëna e Jezusit. Ajo tregoi një shembull të paparë pastërtie dhe drejtësie, për më tepër, edhe pasi u largua nga kjo jetë, ishte një mbështetje e fuqishme, edhe pse e padukshme me sy trupor, e të krishterëve. Prandaj, të gjithë ata që e urrenin Jezu Krishtin dhe nuk besuan në Të, që nuk i kuptuan mësimet e Tij, ose më mirë, nuk donin të kuptonin siç e kuptonte Kisha, që donin të zëvendësonin predikimin e Krishtit me spekulimet e tyre njerëzore - të gjithë ata e transferuan urrejtjen e tyre për Krishtin, Ungjillin dhe Kishën te Virgjëresha Më e Pastër. Ata donin të poshtëronin Nënën për të shkatërruar besimin në Birin e saj, për të krijuar një ide të rreme për të midis njerëzve, në mënyrë që të mund të rindërtonin të gjithë mësimin e krishterë në baza të tjera. Në barkun e Marisë, Zoti dhe njeriu u bashkuan; Ajo ishte ajo që shërbeu si shkallë për Birin e Perëndisë që zbriti nga qielli. Të godasësh nderimin e saj do të thotë të godasësh krishterimin në rrënjë, ta shkatërrosh atë në themelin e tij. Dhe vetë fillimi i lavdisë së saj qiellore u shënua në tokë nga një shpërthim ligësie dhe urrejtjeje të të pafeve ndaj saj. Kur, pas vdekjes së saj të Shenjtë, apostujt e çuan trupin e saj për varrosje në Gjetseman në vendin që ajo kishte zgjedhur, Gjon Teologu përpara mbajti një degë të parajsës, të cilën tre ditë para se Kryeengjëlli Gabriel ta sillte te Virgjëresha e Shenjtë, duke ardhur nga qielli për të njoftuar kalimin e saj të afërt në vendbanimet qiellore. "Në eksodin e Izraelit nga Egjipti, në shtëpinë e Jakobit, midis popullit ishte një barbar" (Ps. 113:1) - filloi Apostulli Pjetër, "Aleluia" u mor nga e gjithë asambleja e apostujve dhe dishepujve të tyre, si, për shembull, Dionisi Areopagiti, të cilët gjithashtu iu dorëzuan Jerusalemit me mrekulli. Dhe kur u këndua kjo këngë e shenjtë, të cilën hebrenjtë e quajtën "aleluja e madhe", d.m.th. "lavdërimi i Zotit" i madh, një prift hebre, Athos, u hodh në barelë dhe donte ta përmbyste dhe ta hidhte trupin e Nënës së Zotit në tokë. Pafytyrësia e Afonius u ndëshkua menjëherë: Kryeengjëlli Michael preu duart e tij me një shpatë të padukshme, duke i lënë ato të varura në barelë. Athosi i shtangur, duke përjetuar dhimbje torturuese, në vetëdijen e mëkatit të tij, iu drejtua me lutje Jezusit, të cilin e kishte urryer deri atëherë dhe u shërua menjëherë. Ai nuk hezitoi të pranojë krishterimin dhe t'ua rrëfejë atë ish-bashkëfetarëve, për çka edhe pësoi martirizim prej tyre. Kështu, përpjekja për të fyer nderin e Nënës së Zotit shërbeu për ta lavdëruar më shumë Atë. Armiqtë e Krishtit nuk guxuan më të përdornin forcën brutale për të treguar mungesën e respektit për trupin e Më të Pastërt, por keqdashja e tyre nuk u ndal. Duke parë se krishterimi po përhapej kudo, ata filluan të përhapin shpifje të ndryshme të ndyra për të krishterët. Ata nuk e kursyen emrin e Nënës së Krishtit dhe shpikën se Jezusi i Nazaretit vinte nga një mjedis i ulët dhe imoral dhe nëna e tij ishte mike me një ushtar romak. Por gënjeshtra këtu ishte shumë e qartë që kjo shpikje të tërhiqte vëmendje serioze. E gjithë familja e Jozefit të fejuar dhe vetë Marisë njiheshin mirë nga banorët bashkëkohorë të Nazaretit dhe rrethinave të tij. "Nga vjen kjo mençuri dhe fuqi? A nuk është ky tektoni, biri i tektoneve, Jozefi, biri i Marisë, vëllai i Jakobit, i Josias, i Judës dhe i Simonit? Dhe motrat e tij a nuk janë këtu te ne?" - thoshin bashkatdhetarët e Tij në Nazaret, kur Krishti u zbuloi atyre në sinagogë urtësinë e Tij të jashtzakonshme. (Mateu 13:54–55; Marku 6:3; Lluka 4:22). Në qytetet e vogla, detajet familjare të secilit janë të njohura; Pastërtia e jetës bashkëshortore atëherë monitorohej shumë rreptësisht. A do të ishte trajtuar vërtet me respekt dhe a do t'i lejohej Jezusi të predikonte në sinagogë nëse do të kishte lindur nga një marrëdhënie e paligjshme? Ligji i Moisiut do të ishte zbatuar për Marinë, duke urdhëruar që këta persona të vriteshin me gurë; Farisenjtë do të kishin shfrytëzuar rastin më shumë se një herë për të qortuar Krishtin për sjelljen e Nënës së Tij. Ndërkohë ishte e kundërta: Maria ishte shumë e respektuar, ishte e ftuara e nderuar në një dasmë në Kanë, madje edhe kur djali i saj u dënua, askush nuk e lejoi veten të tallte apo të fajësonte Nënën e Tij. III. Përpjekjet e hebrenjve dhe heretikëve për të diskredituar Virgjërinë e Përhershme të Marisë Shpifësit hebrenj mësuan shpejt se ishte pothuajse e pamundur të diskreditohej Nënën e Jezusit dhe se nga informacioni që ata vetë zotëronin, ishte shumë më e lehtë të vërtetohej jeta e saj e lavdërueshme. Prandaj, ata e braktisin këtë shpifje të tyre, të cilën e kishin marrë tashmë paganët (Origjen. Kundër Celsusit, unë) dhe përpiqen të vërtetojnë të paktën se Maria nuk ishte e virgjër kur lindi Krishtin. Ata madje thonë se parashikimi i lindjes së Mesisë nga një Virgjëreshë nuk ka ekzistuar kurrë, dhe se prandaj është krejtësisht e kotë që të krishterët mendojnë të lartësojnë Jezusin me këtë; sikur të ishte përmbushur profecia mbi Të. Kishte përkthyes judenj (Aquila, Simachus, Theodotion) të cilët përpiluan përkthime të reja të Dhiatës së Vjetër në greqisht dhe në to përkthyen profecinë e famshme të Isaias: “Ja, një e re do të mbetet shtatzënë” (Is. 7:14); ata argumentuan se gjuha hebraike aalma do të thotë një grua e re, dhe jo një virgjëreshë, siç ishte në përkthimin e shenjtë të 70 përkthyesve, ku ky vend përkthehet "Ja, Virgjëresha do të marrë me fëmijë". Me përkthimin e ri ata donin të tregonin se të krishterët, bazuar në një përkthim të gabuar të fjalës aalma, mendojnë t'i atribuojnë Marisë të pamundurën - një lindje pa burrë, ndërsa në realitet lindja e Krishtit nuk ndryshon nga lindjet e tjera njerëzore. Megjithatë, qëllimi keqdashës i përkthyesve të rinj u zbulua qartë, pasi nga një krahasim i vendeve të ndryshme në Bibël shihet qartë se fjala "aalma" do të thotë "virgjër". Dhe jo vetëm hebrenjtë, por edhe paganët, në bazë të traditave të tyre dhe parashikimeve të ndryshme, prisnin që Shpëtimtari i botës të lindte nga një Virgjëreshë. Ungjilli thoshte qartë se Zoti Jezus lindi nga një virgjëreshë. "Si do të jetë kjo, nuk e di ku kam burrë," pyeti Maria, e cila kishte marrë një betim virgjërie, kryeengjëllin Gabriel, i cili i njoftoi asaj për lindjen e Krishtit. Dhe Engjëlli u përgjigj: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; në të njëjtën mënyrë, ajo që është e shenjtë dhe që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë" (Luka 1:34-35). Më vonë, Jozefit të drejtë iu shfaq një engjëll, i cili donte ta linte Marinë të dilte nga shtëpia, duke e ditur se ajo ishte shtatzënë pa hyrë në bashkëjetesë martesore me të. Kryeengjëlli Gabriel i tha Jozefit: "Mos ki frikë të pranosh gruan tënde Miriamin, sepse ajo që ka lindur në të nga Fryma është e Shenjtë" dhe i kujtoi atij profecitë e Isaias për konceptimin e Virgjëreshës (Mateu 1:18–25). Shufra e ngrirë e Aaronit (Numrat 17:8), guri pa duar i shqyer nga mali, i parë nga Nabukadnetsari në një ëndërr të interpretuar nga profeti Daniel (Dani 2:31–45), portat e mbyllura të para nga profeti Ezekiel (Ezekieli 44:1–4) dhe shumë më tepër në një lindje para Figur në Testamentin e Vjetër. Ashtu si Adami u krijua nga Fjala e Perëndisë nga toka e papunuar dhe e virgjër, po ashtu Fjala e Perëndisë krijoi mish për veten e tij nga një bark i virgjër, kur Biri i Perëndisë u bë Adami i ri për të korrigjuar rënien e Adamit të parë (Shën Ireneu i Lionit, libri III). Vetëm ata që e refuzojnë Ungjillin mund dhe mund ta refuzojnë lindjen pa farë të Krishtit, dhe Kisha e Krishtit që nga kohra të lashta e ka rrëfyer Krishtin "të mishëruar nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari". Por lindja e Zotit nga Virgjëresha e Përhershme ishte një pengesë për ata njerëz që donin të quheshin të krishterë, por nuk donin të përuleshin në mendje dhe të ishin të zellshëm për pastërtinë e jetës. Jeta e pastër e Marisë ishte një turp për ata që janë të papastër në mendimet e tyre. Për t'u dukur si të krishterë, ata nuk guxuan të mohonin se Krishti lindi nga një Virgjëreshë, por filluan të pohojnë se Maria mbeti Virgjëreshë vetëm “derisa lindi djalin e saj të parëlindur... Jezusin” (Mateu 1:25). "Pas lindjes së Jezusit," tha mësuesi i rremë Helvidius në shekullin IV, si dhe shumë para dhe pas tij, "Maria hyri në jetën martesore me Jozefin dhe pati fëmijë prej tij, duke thirrur në Ungjill vëllezërit dhe motrat e Krishtit." Por fjala "dondezhe" nuk do të thotë se Maria mbeti Virgjëreshë vetëm deri në një kohë të caktuar. Fjala "dondezhe" dhe të tjera të ngjashme shpesh do të thotë përjetësi. Shkrimet e Shenjta thonë për Krishtin: “Në ditët e tij drejtësia dhe bollëku i paqes do të shkëlqejnë deri sa të hiqet hëna” (Ps. 71:7), por kjo nuk do të thotë se kur hëna të zhduket në fund të botës, drejtësia e Perëndisë nuk do të ekzistojë; atëherë do të jetë ajo që do të triumfojë. Ose çfarë do të thotë kur thuhet: “Ai i takon të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e tij”? (1 Kor. 15:25; Psal. 109:1). A duhet vërtet Zoti të mbretërojë vetëm për aq kohë derisa armiqtë e Tij të jenë nën këmbët e Tij! Dhe Davidi, në psalmin e katërt të shkallëve, thotë: “Ashtu si sytë e shërbëtorit janë në dorën e zonjës së saj, kështu sytë tanë janë drejt Zotit, Perëndisë tonë, derisa ai të na kursejë” (Psalmi 123:2). Pra, profeti do t'i ketë sytë nga Zoti derisa të kërkojë mëshirë, dhe pasi të kërkojë mëshirë, do ta kthejë atë në tokë? (I bekuar Jeronimi. Rreth Virgjërisë së Përhershme të Marisë së Bekuar). Shpëtimtari në Ungjill u thotë apostujve: “Ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës” (Mateu 28:20). Pra, në fund të epokës, Zoti do të largohet nga dishepujt e Tij dhe më pas, kur ata të gjykojnë dymbëdhjetë fiset e Izraelit në dymbëdhjetë frone, ata nuk do të kenë shoqërinë e premtuar me Zotin? (I bekuar Jeronimi. Po aty). Është gjithashtu e gabuar të mendosh se vëllezërit dhe motrat e Krishtit ishin fëmijët e Nënës së Tij të Bekuar. Emrat vëlla dhe motër kanë kuptime shumë të ndryshme. Duke treguar një lidhje të caktuar farefisnore midis njerëzve ose afërsinë e tyre shpirtërore, këto fjalë përdoren ose në një kuptim më të gjerë ose në një kuptim më të ngushtë. Në çdo rast, vëllezërit ose motrat janë njerëz që kanë një baba dhe nënë të përbashkët, ose vetëm një baba ose nënë të përbashkët, madje prejardhës nga baballarë dhe nëna të ndryshme, nëse prindërit e tyre kanë qenë më vonë (të ve) të martuar (gjysmëvëllezër), ose nëse prindërit e tyre janë të lidhur me një shkallë të ngushtë farefisnore (kushërinj). Nuk është askund e qartë nga Ungjilli që vëllezërit e Jezusit të përmendur atje ishin ose konsideroheshin fëmijë të Nënës së Tij. Përkundrazi, dihej se Jakobi dhe të tjerët ishin bijtë e Jozefit, të fejuarës së Marisë, e cila ishte e ve dhe kishte fëmijë nga gruaja e tij e parë. (Shën Epifani i Qipros. Panarioni mbi herezinë, 78). Gjithashtu, motra e Nënës së Tij, Maria e Kleopës, e cila qëndroi me Të në kryqin e Zotit (Gjoni 19:25), gjithashtu kishte fëmijë të cilët, me të drejtë të plotë, duke pasur parasysh një marrëdhënie kaq të ngushtë, mund të quheshin vëllezër të Zotit. Që të ashtuquajturit vëllezër dhe motra të Zotit nuk ishin bij të Nënës së Tij, duket qartë nga fakti që Zoti ia besoi Nënën e Tij dishepullit të Tij të dashur Gjonit përpara vdekjes së Tij (Gjoni 19:27). Pse do ta bënte Ai këtë nëse Ajo kishte më shumë fëmijë përveç Tij? Ata vetë do të kujdeseshin për Të. Djemtë e Jozefit, babait imagjinar të Jezusit, nuk e konsideronin veten të detyruar të kujdeseshin për njerkën e tyre, siç mendonin ata, ose, në çdo rast, nuk kishin për të atë lloj dashurie me të cilën fëmijët natyrorë i trajtonin prindërit e tyre dhe që Gjoni i birësuar kishte për Të. Kështu, një studim i kujdesshëm i Shkrimeve të Shenjta zbulon qartë mospërputhjen e kundërshtimeve ndaj Virgjërisë së Përhershme të Marisë dhe i turpëron ata që mësojnë të kundërtën. IV. Herezia nestoriane, e cila e shpalli Nënën e Zotit vetëm si Nënën e Krishtit dhe Koncili i Tretë Ekumenik Kur ata që guxuan të flisnin kundër shenjtërisë dhe pastërtisë së Virgjëreshës së Bekuar duhej të heshtnin, atëherë u bë një përpjekje për të shkatërruar nderimin e saj si Nënë e Zotit. Në shekullin e 5-të, Kryepeshkopi Nestorius i Kostandinopojës filloi të predikojë se vetëm njeriu Jezus lindi nga Maria, në të cilin Hyjnorja hyri dhe banoi në Të si në një kishë. Ai së pari e lejoi presbiterin e tij Anastasius, dhe më pas ai vetë filloi të mësonte hapur në kishë se Maria nuk mund të quhet Nëna e Zotit, pasi ajo nuk lindi Perëndi-njeri. Ai e konsideronte poshtëruese për veten e tij adhurimin e Fëmijës, të mbështjellë me pelena dhe të shtrirë në një grazhd. Predikime të tilla shkaktuan pështjellim dhe shqetësim të përgjithshëm për pastërtinë e besimit, fillimisht në Kostandinopojë, e më pas në të gjitha vendet e tjera ku arritën thashethemet për mësimin e ri. Shën Prokli, një dishepull i Gjon Gojartit, i cili ishte atëherë peshkopi i Kizikut, dhe më vonë Kryepeshkopi i Kostandinopojës, në prani të Nestorit, mbajti një predikim në kishë në të cilën ai rrëfeu Birin e Perëndisë, të lindur në mish nga Virgjëresha, e cila është me të vërtetë Nëna e Zotit, në konceptin e Pavjetorit, për më shumë kohë. Hyjnia u bashkua me Fëmijën e ngjizur nga Shpirti i Shenjtë, i cili, megjithëse vetëm nga natyra e Tij njerëzore lindi nga Virgjëresha Mari, tashmë kishte lindur si Zot i vërtetë dhe njeri i vërtetë. Nestorius këmbënguli dhe nuk pranoi të ndryshonte mësimin e tij, duke thënë se ishte e nevojshme të bëhej dallimi midis Jezusit dhe Birit të Zotit, që Maria të quhej jo Nëna e Zotit, por Nënë e Krishtit, pasi Jezusi, i lindur nga Maria, ishte vetëm një njeri - Krisht (që do të thotë Mesia, i mirosur), i ngjashëm me të vajosurin e mëparshëm të Zotit - i tejkalon profetët vetëm me Zotin. Pra, mësimi i Nestorit ishte një mohim i gjithë ekonomisë së Zotit, sepse nëse vetëm njeriu lindi nga Maria, atëherë nuk ishte Zoti ai që vuajti për ne, por njeriu. Shën Kirili, Kryepeshkopi i Aleksandrisë, pasi mësoi për mësimet e Nestorius dhe çrregullimet kishtare të shkaktuara prej tij në Kostandinopojë, i shkroi një letër Nestorit, në të cilën e nxiti t'u përmbahej mësimeve që Kisha shpalli që nga themelimi i saj dhe të mos futte asgjë të re në të. Përveç kësaj, Shën Kirili i shkroi klerit dhe popullit të Kostandinopojës që të qëndronin të patundur në besimin ortodoks dhe të mos kishin frikë nga persekutimi nga Nestori i atyre që nuk ishin dakord me të. I raportuar nga Shën Kirili për gjithçka dhe në Romë, Shën Papa Celestini, i cili me gjithë kopenë e tij ishte atëherë i vendosur në Ortodoksi. Shën Celestini, nga ana e tij, i shkroi Nestorit dhe e nxiti të predikonte besimin ortodoks dhe jo besimin e tij. Nestori mbeti i shurdhër ndaj të gjitha bindjeve dhe u përgjigj se ajo që ai predikonte ishte besimi ortodoks dhe kundërshtarët e tij ishin heretikë. Shën Kirili gjithashtu i shkroi Nestorit dhe kompozoi 12 anatemime, d.m.th nënvizoi në 12 anëtarë dallimet kryesore midis mësimit ortodoks dhe atij të predikuar nga Nestori, duke njohur si të shkishëruar këdo që refuzonte qoftë edhe një nga anëtarët që ai kompozoi. Nestori hodhi poshtë tërësisht gjithçka që thoshte Shën Kirili dhe e shkroi prezantimin e tij të doktrinës që predikoi, gjithashtu në 12 pjesë, duke anatemuar, domethënë shkishërimin nga Kisha, të gjithë ata që nuk i pranojnë. Rreziku për pastërtinë e besimit po shtohej. Shën Kirili i shkroi letra Car Theodosius të Vogël, në atë kohë mbretërues, gruas së tij Eudokia dhe motrës Pulcheria, duke u kërkuar atyre që të kujdeseshin gjithashtu për punët e kishës dhe të frenonin herezinë. U vendos që të mblidhej një Koncil Ekumenik, në të cilin hierarkët e mbledhur nga pjesë të ndryshme të universit do të vendosnin nëse besimi i predikuar nga Nestorius ishte ortodoks. Ata zgjodhën qytetin e Efesit, ku dikur qëndronin Virgjëresha e Bekuar dhe Apostulli Gjon Teologu, si vendin e ish-Koncilit të Tretë Ekumenik. Shën Kirili mblodhi bashkëpeshkopët e tij në Egjipt dhe shkoi me ta me anije në Efes. Gjoni, Kryepeshkopi i Antiokisë dhe peshkopët lindorë udhëtuan nga Antiokia me rrugë tokësore. Ipeshkvi romak Shën Kelestin nuk mundi të shkonte vetë dhe i kërkoi Shën Kirilit të mbronte besimin ortodoks dhe përveç kësaj dërgoi edhe dy peshkopë dhe presbiterin e kishës romake, Filipin, të cilëve u dha gjithashtu udhëzime se çfarë të thoshin. Nestori dhe peshkopët e rrethit të Kostandinopojës, peshkopët e Palestinës, Azisë së Vogël dhe Qipros mbërritën gjithashtu në Efes. Në kalendarin e dhjetë të korrikut sipas llogarisë romake, d.m.th., më 22 qershor 431, peshkopët e udhëhequr nga peshkopi Kiril i Aleksandrisë dhe peshkopi Memnon i Efesit u mblodhën në Kishën Efesiane të Virgjëreshës Mari dhe zunë vendet e tyre. Ungjilli u vendos në mes, si shenjë e kryesisë së padukshme të Këshillit Ekumenik nga Vetë Krishti. Së pari, ata lexuan Kredon, të përpiluar nga Këshilli I dhe II Ekumenik, më pas Kartën Mbretërore të dorëzuar në Këshill nga përfaqësuesi i mbretërve Theodosius dhe Valentine, perandorët e pjesëve lindore dhe perëndimore të Perandorisë. Pasi dëgjuan letrën e Carit, ata filluan të lexojnë dokumentet dhe të lexojnë letrat e Cyril dhe Celestine drejtuar Nestorit dhe përgjigjet e Nestorius që i paraprinë Këshillit. Këshilli, përmes gojës së anëtarëve të tij, e njohu mësimin e Nestorit si të ligë dhe e dënoi atë, duke e shpallur Nestorin të privuar nga karrigia dhe priftëria. Për këtë u hartua një dekret, i nënshkruar nga rreth 160 pjesëmarrës të këshillit dhe duke qenë se disa prej tyre përfaqësonin peshkopë të tjerë, të cilët nuk patën mundësinë të vinin personalisht në këshill, vendimi i këshillit ishte vendimi i mbi 200 peshkopëve që kishin parë në pjesë të ndryshme të Kishës së atëhershme dhe ata dëshmuan se ata shpallnin besimin që ishte mbajtur në kohët e tyre të lashta. Kështu, rezoluta e Këshillit ishte zëri i Kishës Universale, duke shprehur qartë besimin e saj se Krishti, i lindur nga Virgjëresha, është Perëndia i vërtetë i krijuar njeriun, dhe meqenëse Maria lindi një njeri të përsosur që ishte në të njëjtën kohë një Zot i përsosur, ajo me të drejtë duhet të nderohet si Nëna e Zotit. Në fund të takimit, rezoluta e tij iu komunikua menjëherë njerëzve në pritje. I gjithë Efesi u gëzua kur mësoi se nderimi i Virgjëreshës së Shenjtë ishte i mbrojtur, veçanërisht i nderuar në këtë qytet, banor i të cilit ajo ishte gjatë jetës së saj tokësore dhe mbrojtëse pas kalimit të saj në jetën e përjetshme. Populli i përshëndeti me entuziazëm Etërit kur ata ktheheshin në shtëpi në mbrëmje pas takimit, i shoqëruan në shtëpitë e tyre me pishtarë të ndezur dhe aromat e ndezura në rrugë. Kudo dëgjohej një përshëndetje e gëzueshme, lavdërim i Virgjëreshës së Përhershme dhe lavdërime të Etërve që mbronin emrin e saj nga heretikët. Rezoluta e Këshillit u postua në rrugët e Efesit. Këshilli pati edhe 5 mbledhje të tjera: 10 dhe 11 qershor, 16, 17 dhe 22 korrik dhe 31 gusht. Mbi to, në 6 rregulla, përshkruheshin masa ndaj atyre që guxonin të përhapnin mësimet e Nestorit dhe të refuzonin dekretet e Këshillit të Efesit. Bazuar në ankesën e peshkopëve qipriotë kundër pretendimeve të peshkopit të Antiokisë, Këshilli vendosi që Kisha qipriote do të ruante pavarësinë e saj në qeverisjen e kishës, të cilën e kishte nga apostujt, dhe në përgjithësi asnjë nga peshkopët nuk do të nënshtronte zonat që ishin të pavarura prej tij më parë, "që nën pretekstin e priftërisë, krenaria e lirisë të mos e humbasë pak, të mos e humbasë pak lirinë, që Ai na dha "me anë të gjakut të Zotit tonë Jezu Krisht, Çlirimtarit të të gjithë njerëzve". Këshilli konfirmoi gjithashtu dënimin e herezisë pellazge, e cila mësonte se një person mund të shpëtohet me forcën e tij, pa pasur nevojë të ketë hirin e Zotit, zgjidhi disa çështje të qeverisjes së kishës dhe u dërgoi mesazhe peshkopëve që nuk ishin në Koncil, duke shpallur dekretet e tij dhe duke u bërë thirrje të gjithëve që të ruanin besimin dhe paqen ortodokse. Në të njëjtën kohë, Këshilli pranoi se mësimi i Kishës Ortodokse Ekumenike është përcaktuar plotësisht dhe qartë në Kredon e Niceno-Konstantinopolitanit, për këtë arsye ai vetë nuk hartoi një Kredo të re dhe ndaloi tani e tutje "formimin e një besimi tjetër", domethënë hartimin e kredove të tjera ose ndryshimet në Koncilin e Dytë të Kredos. Kjo e fundit u dhunua disa shekuj më vonë nga të krishterët perëndimorë, kur, fillimisht në disa lokalitete dhe më pas në të gjithë kishën romake, iu shtua Simboli se Fryma e Shenjtë rrjedh “dhe nga Biri”, e cila shtim u miratua nga papët e Romës që nga shekulli i 11-të, edhe pse para kësaj kohe paraardhësit e tyre, duke filluar nga Këshilli i Shën Celestinit, i cili ishte vendimi i vendosur i Shën Celestinit. Koncili i Tretë Ekumenik dhe e kreu atë. Kështu u vendos paqja në Kishë, e trazuar nga Nestori. Besimi i vërtetë u mbrojt dhe mësimet e rreme u ekspozuan. Koncili i Efesit me të drejtë nderohet si Ekumenik, në të njëjtin nivel me Koncilin e Nikesë dhe të Konstandinopojës që i paraprinë. Përfaqësuesit e të gjithë Kishës ishin të pranishëm në të, vendimet e saj u miratuan nga e gjithë Kisha "nga skaji në skaj i universit" dhe u rrëfye mësimi që kishte Kisha që nga koha apostolike. Këshilli nuk krijoi një mësim të ri, por dëshmoi me zë të lartë të vërtetën, të cilën ata u përpoqën ta zëvendësonin me trillim; ai deklaroi me saktësi rrëfimin e Hyjnisë së Krishtit, të lindur nga Virgjëresha. Besimi i Kishës dhe gjykimi i saj për çështjen e ngritur tani ishin shprehur aq qartë sa askush nuk mund t'i atribuonte më Kishës idetë e tyre të rreme. Pyetje të tjera mund të lindin në të ardhmen që do të kërkonin një vendim nga e gjithë Kisha, por jo nëse Jezu Krishti ishte Perëndi. Këshillat e mëvonshëm i bazuan vendimet e tyre në vendimet që i paraprinë, nuk krijuan një besim të ri dhe vetëm e qartësuan atë. Në Koncilin e Tretë Ekumenik, mësimi i Kishës për Nënën e Zotit u rrëfye me vendosmëri dhe qartësi. Më parë, etërit e shenjtë denoncuan ata që shpifnin për jetën e papërlyer të Virgjëreshës Mari, por tani ata që nënçmuan nderin e saj u shpallën të gjithëve: "Kushdo që nuk e rrëfen Emanuelin si Perëndinë e vërtetë dhe për këtë arsye Virgjëreshën e Shenjtë Theotokos, meqenëse ajo lindi në mish Fjala që është nga Perëndia, le t'i komunikojë Fjala që është nga Perëndia": - Anatemja e parë e Shën Kirilit të Aleksandrisë). V. Përpjekjet e ikonoklastëve për të ulur lavdinë e Mbretëreshës së Qiellit dhe turpin e tyre Pas Koncilit të Tretë Ekumenik, të krishterët, si në Kostandinopojë ashtu edhe në vende të tjera, filluan t'i drejtohen edhe më me zell ndërmjetësimit të Nënës së Zotit dhe shpresat e tyre për ndërmjetësimin e saj nuk ishin të kota. Ajo ua tregoi ndihmën e saj shumë njerëzve të sëmurë, të pafuqishëm dhe të dëshpëruar. Ajo u shfaq në mënyrë të përsëritur si një mbrojtëse e Kostandinopojës nga armiqtë e jashtëm, madje një herë duke i treguar në një imazh të dukshëm murgut Andrey Budallai për Krishtin Mbrojtjen e saj të mrekullueshme mbi njerëzit që luteshin natën në kishën Blachernae. Mbretëresha e Qiellit u dha fitoren mbretërve bizantinë në beteja, për këtë arsye ata kishin zakon të merrnin me vete ikonën e saj të Hodegetria (Udhërrëfyes) në fushata. Ajo i forcoi asketët dhe zelltarët e jetës së krishterë në luftën e tyre kundër pasioneve dhe dobësive njerëzore. Ajo ndriçoi dhe udhëzoi etërit dhe mësuesit e Kishës, përfshirë Shën Kirilin e Aleksandrisë, kur ai hezitoi të njihte pafajësinë dhe shenjtërinë e Gjon Gojartit. Virgjëresha më e pastër u futi këngë në gojë hartuesve të himneve të kishës, duke i bërë ndonjëherë këngëtarët e famshëm të paaftë dhe pa dhuratën e këngës, por punëtorë të devotshëm, si Shën Roman Sladkopevets. A është për t'u habitur, pra, që të krishterët u përpoqën të lartësonin emrin e Ndërmjetësuesit të Tyre të përjetshëm. Festat u krijuan për nder të saj, këngë të mrekullueshme iu kushtuan asaj, imazhet e saj u nderuan. Keqësia e "princit të kësaj bote" i armatosi "bijtë e apostazisë" për të ngritur edhe një herë betejën e tyre kundër Emmanuelit dhe Nënës së Tij në të njëjtën Kostandinopojë, e cila tani, si Efesi më parë, e nderonte Nënën e Zotit si Ndërmjetësuesen e saj. Duke mos guxuar në fillim të flisnin hapur kundër Voivodës së Zgjedhur, ata donin të reduktonin lavdërimin e saj duke ndaluar nderimin e ikonave të Krishtit dhe shenjtorëve të Tij, duke e quajtur idhujtari. Edhe këtu, Nëna e Zotit forcoi zelotët e devotshmërisë në luftën për nderimin e imazheve, duke zbuluar shumë shenja nga ikonat e saj dhe duke shëruar dorën e prerë të Gjonit të Damaskut, i cili shkroi në mbrojtje të ikonave. Persekutimi i adhuruesve të ikonave dhe shenjtorëve përfundoi përsëri me fitoren dhe triumfin e Ortodoksisë, sepse nderimi që u jepet ikonave kthehet tek ata që përshkruhen mbi to; shenjtorët e shenjtë të Perëndisë nderohen si miq të Perëndisë, për hir të hirit të Perëndisë të rrënjosur në ta, sipas fjalëve të psalmit: "Unë u nderova shumë nga miqtë e tu" (Ps. 139:17). Nëna e Pastër e Zotit përlëvdohet me një pjesë të veçantë në qiell dhe në tokë, edhe në ditët e përdhosjes së ikonave të shenjta, e cila përmes tyre tregoi mrekulli të tilla të mrekullueshme, saqë edhe tani i kujtojmë me butësi. Kënga "Çdo krijesë gëzohet për ty, o i hirshëm" dhe ikona "Tre Duart" kujtojnë shërimin e Gjonit të Damaskut përpara kësaj ikone; Imazhi i ikonës Iveron të Nënës së Zotit ka të bëjë me shpëtimin e mrekullueshëm nga armiqtë e kësaj ikone, të hedhur në det nga një e ve që nuk mund ta shpëtonte. Asnjë persekutim i atyre që nderojnë Nënën e Zotit dhe asgjë që lidhet me kujtimin e saj, nuk mund të zvogëlojë dashurinë e të krishterëve për Ndërmjetësuesin e tyre. Është vendosur rregulli që çdo seri këngësh liturgjike të përfundojë me një këngë ose varg për nder të Nënës së Zotit (e ashtuquajtura Theotokos). Shumë herë në vit, të krishterët në pjesë të ndryshme të universit mblidhen, si më parë, në kishë për ta lavdëruar Atë, për ta falënderuar për përfitimet e dhëna dhe për të kërkuar mëshirë. Por, kundërshtari i të krishterëve, djalli, i cili “ecën si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë” (1 Pjetrit 5:8), si mund të mbetet ai një spektator indiferent i lavdisë së të Papërlyerit? A mund ta pranojë veten të mundur dhe të ndalojë së luftuari të vërtetën nëpërmjet njerëzve që bëjnë vullnetin e tij? Dhe kështu, kur i gjithë universi po kumbonte nga ungjilli i besimit të Krishtit, kur emri i Më të Shenjtit thirrej kudo, toka u mbush me kisha, shtëpitë e krishtera u zbukuruan me ikonat e saj kushtuar Atij, atëherë u shfaq dhe filloi të përhapet një mësim i ri i rremë për Nënën e Zotit. Ky mësim i rremë është edhe më i rrezikshëm, sepse shumë nuk mund ta kuptojnë menjëherë se sa shumë e minon nderimin e vërtetë të Nënës së Zotit. VI. “Xhelozia është përtej të kuptuarit” (Rom. 10:2). Perversion nga latinët në dogmën e sapo shpikur të "Konceptimit të Papërlyer" të nderimit të vërtetë të Virgjëreshës së Bekuar dhe Virgjëreshës së Përhershme Kur u ekspozuan ata që dënuan jetën e papërlyer të Virgjëreshës së Bekuar, ata që mohuan virgjërinë e saj të përhershme, ata që mohuan dinjitetin e saj si Nënë e Zotit, ata që përçmuan ikonat e saj u ekspozuan - atëherë, kur lavdia e Nënës së Zotit ndriçoi gjithë universin, atëherë u shfaq një mësim i dedikuar, por në mënyrë të lartë që e pa. të gjitha virtytet e saj. Kjo doktrinë quhet doktrina e konceptimit të papërlyer të Virgjëreshës Mari dhe u pranua nga pasuesit e fronit papnor romak. Është se “Virgjëresha Mari më e bekuar, në çastin e parë të ngjizjes së saj, me hirin e veçantë të Zotit të Plotfuqishëm dhe me avantazhin e veçantë, për hir të meritave të ardhshme të Jezu Krishtit, Shpëtimtarit të racës njerëzore, u ruajt e lirë nga çdo ndotje e fajit origjinal” (Demi i Papës Piu IX mbi Qenin e Rinj). Me fjalë të tjera, Nëna e Zotit që në ngjizjen e saj u ruajt nga mëkati fillestar dhe me hirin e Zotit ajo u pamundësua të kishte mëkate personale. Të krishterët nuk dëgjuan për këtë deri në shekullin e 9-të, kur për herë të parë Abati i Corvey, Paschasius Radbert, shprehu mendimin se Virgjëresha e Shenjtë u ngjiz pa mëkat origjinal. Duke filluar nga shekulli i 12-të, kjo ide filloi të përhapet në mesin e klerit dhe kopesë së Kishës Perëndimore, e cila tashmë ishte larguar nga Kisha Universale, duke humbur kështu hirin e Shpirtit të Shenjtë. Megjithatë, jo të gjithë anëtarët e Kishës Romake ishin dakord me mësimin e ri. Edhe teologët e famshëm të Perëndimit, shtyllat e kishës latine, si të thuash, ishin të ndarë në mendimet e tyre. Thomas Aquinas dhe Bernard of Clairvaux e dënuan ashpër, ndërsa Duns Scotus e mbrojti. Nga mësuesit, ndarja kaloi te studentët e tyre: murgjit latinë domenikanë, duke ndjekur mësuesin e tyre Thomas Aquinas, predikuan kundër doktrinës së ngjizjes së papërlyer dhe pasuesit e Duns Scotus, françeskanët, u përpoqën ta ngulitnin atë kudo. Lufta midis këtyre dy lëvizjeve vazhdoi për disa shekuj. Në të dyja anët kishte individë që konsideroheshin si autoritetet më të mëdha ndër katolikët. Nuk ndihmoi për të zgjidhur çështjen që disa raportuan se kishin një zbulim për këtë nga lart. Murgesha Brigitte, e famshme në shekullin e 14-të mes katolikëve, foli në shënimet e saj për shfaqjen e Nënës së Zotit ndaj saj, e cila vetë i tha se ishte ngjizur në mënyrë të papërlyer, pa mëkat origjinal; dhe asketja më e famshme bashkëkohore Katerina e Sienës argumentoi se në ngjizje Virgjëresha e Shenjtë ishte e përfshirë në mëkatin fillestar, por ajo merr zbulesa nga Vetë Krishti (Arch. Al. Lebedev. Diferencat në mësimin e Theotokos Më të Shenjtë të Kishave Lindore dhe Perëndimore). Kështu, as mbi bazën e shkrimeve teologjike, as mbi bazën e fenomeneve të mrekullueshme, reciprokisht kontradiktore, kopeja latine nuk mund të kuptonte për një kohë të gjatë se ku ishte e vërteta. Papët romakë deri në Sixtus IV (fundi i shekullit të 15-të) qëndruan të përmbajtur nga këto mosmarrëveshje, vetëm ky papë në vitin 1475 miratoi një shërbim në të cilin shprehej qartë doktrina e lindjes së virgjër dhe disa vite më vonë ai ndaloi dënimin e atyre që besojnë në lindjen e virgjër. Megjithatë, Sixtus IV nuk guxoi ende të pohonte se ky është mësimi i palëkundur i Kishës, prandaj, duke ndaluar dënimin e atyre që besojnë në lindjen e virgjër, ai nuk i dënoi ata që besojnë ndryshe. Ndërkohë, doktrina e lindjes së virgjër po fitonte gjithnjë e më shumë përkrahës mes anëtarëve të Kishës Katolike Romake. Arsyeja për këtë ishte se nënës së Zotit i dukej shumë e devotshme dhe e pëlqyeshme t'i jepte asaj sa më shumë lavdi. Dëshira e njerëzve për të lavdëruar Ndërmjetësuesin Qiellor, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, devijimi i teologëve perëndimorë në arsyetimin abstrakt që çon në vetëm të vërtetën e dukshme (skolasticizmi), dhe së fundi, patronazhi i papëve pas Sixtus IV - e gjithë kjo çoi në faktin se mendimi për lindjen e virgjër, në përgjithësi, në shekullin e Pashkëve ishte shprehur tashmë. Kisha Latine në shekullin e 19-të. Mbette vetëm që përfundimisht të shpallej kjo si mësim kishtar, gjë që bëri Papa Piu IX, gjatë një shërbimi solemn më 8 dhjetor 1854, duke deklaruar se konceptimi i papërlyer i Virgjëreshës së Bekuar është një dogmë e Kishës Romake. Kështu, Kisha Romake shtoi edhe një devijim nga mësimi që pohoi kur ishte anëtare e Kishës Apostolike Katolike, besim të cilin Kisha Ortodokse e ruan në mënyrë të pacenueshme dhe të pandryshuar deri më sot. Shpallja e dogmës së re kënaqi rrethe të gjera të njerëzve që i përkisnin Kishës Romake, të cilët me thjeshtësinë e zemrës mendonin se shpallja e mësimit të ri në Kishë do t'i shërbente lavdisë më të madhe të Nënës së Zotit, së cilës ata, si të thuash, i bënin një dhuratë; u plotësua ambicia e teologëve perëndimorë që e mbrojtën dhe e zhvilluan atë; dhe mbi të gjitha, shpallja e dogmës së re i dha dobi vetë fronit romak, pasi, pasi shpalli dogmën e re me autoritetin e tij, megjithëse kishte dëgjuar mendimet e peshkopëve të Kishës Katolike, Papa i Romës në këtë mënyrë arrogoi haptazi të drejtën për të ndryshuar mësimet e kishës romake dhe e vendosi zërin e tij mbi dëshminë e traditës dhe shenjtërisë. Nga këtu përfundimi i drejtpërdrejtë ishte se papët romakë janë të pagabueshëm në çështjet e besimit, të cilin i njëjti Papa Piu IX e shpalli gjithashtu si dogmë të Kishës Katolike në 1870. Kështu ndryshoi mësimi i Kishës Perëndimore, duke u larguar nga bashkësia me Kishën e vërtetë. Ajo prezanton mësime të reja dhe të reja, duke menduar më shumë për të lavdëruar të vërtetën, por në realitet duke e shtrembëruar atë. Ndërsa Kisha Ortodokse rrëfen me përulësi atë që ka marrë nga Krishti dhe apostujt, Kisha Romake guxon ta plotësojë atë, herë nga “zelli... jo sipas arsyes” (Rom. 10:2), herë “duke devijuar... në fjalët e kota dhe kontradiktat e një mendjeje të rreme” (1 Tim. 6:20). Nuk mund të ishte ndryshe; se “portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër Kishës” (Mateu 16:18), i premtohet vetëm Kishës së vërtetë, Universale dhe fjalët bëhen të vërteta për ata që janë larguar prej saj: “Ashtu si shkopi nuk mund të japë fryt për veten e tij nëse nuk është në hardhi; kështu jeni edhe ju, nëse nuk qëndroni në mua” (Gjoni 41). Vërtetë, vetë përkufizimi i dogmës së re thotë se një mësim i ri nuk vendoset, por vetëm shpallet si mësim kishtar, ai që ka ekzistuar gjithmonë në Kishë, të cilin e kanë mbajtur shumë etër të shenjtë, pjesë nga veprat e të cilëve janë dhënë. Sidoqoftë, të gjitha thëniet e mësipërme flasin vetëm për nderin e lartë të Virgjëreshës Mari, pastërtinë e saj, i japin asaj shumë emra që përcaktojnë pastërtinë dhe fuqinë e saj shpirtërore, por askund nuk thuhet për pastërtinë në ngjizje. Ndërkohë, të njëjtët etër të shenjtë në vende të tjera thonë se vetëm Jezu Krishti është plotësisht i pastër nga çdo mëkat, por njerëzit, si të lindur nga Adami, lindën mish duke iu nënshtruar ligjit të mëkatit. Asnjë nga etërit e lashtë të shenjtë nuk thotë se Zoti e pastroi mrekullisht Virgjëreshën Mari në barkun e nënës, dhe shumë tregojnë drejtpërdrejt se Virgjëresha Mari, si të gjithë njerëzit, duroi një luftë me mëkatin, por u bë fitimtare mbi tundimet dhe u shpëtua nga Biri i Tij Hyjnor. Interpretuesit e fesë latine thonë gjithashtu se Virgjëresha Mari u shpëtua nga Krishti, por ata e kuptojnë këtë që do të thotë se Maria ishte e mbrojtur nga njolla e fajit origjinal në funksion të meritave të ardhshme të Krishtit (Bulle mbi Dogmën e Konceptimit të Papërlyer). Virgjëresha Mari, sipas mësimeve të tyre, dukej se tani e tutje mori dhuratën që Krishti u solli njerëzve nëpërmjet vuajtjes dhe vdekjes së Tij në kryq. Më shumë se kaq. Duke folur për mundimet e Nënës së Zotit që ajo duroi duke qëndruar në kryqin e Birit të saj të dashur, dhe në përgjithësi për ato dhimbje që mbushën jetën e Nënës së Zotit, ata i konsiderojnë ato një shtesë në vuajtjet e Krishtit dhe Marisë si Bashkë-Shpëtimtarin tonë. Sipas interpretimit të teologëve latinë, "Maria është e lidhur me Shëlbuesin tonë, si një Bashkë-Shpëtimtar" (Shih: Lebedev. Po aty, f. 273) "Në çështjet e shpengimit Ajo në njëfarë mënyre e ndihmoi Krishtin" (Katekizmi i Dr. Weimar). "Nëna e Zotit", shkruan Dr. Lenz, "jo vetëm që e mbajti barrën e martirizimit të saj me guxim, por edhe me gëzim, megjithëse me zemër të thyer" (Mariologjia e Dr. Lenz). Për këtë arsye, ajo është "plotësuesi i të Shenjtit". Triniteti" dhe "ashtu si Biri i saj është i vetmi Ndërmjetës i zgjedhur nga Zoti midis madhështisë së Tij të ofenduar dhe mëkatarëve njerëzorë, ashtu pikërisht Ndërmjetësi kryesor i vendosur nga Ai midis Birit dhe nesh është Virgjëresha Më e Bekuar". "Me anë të tre marrëdhënieve: bija, nëna dhe bashkëshortja e Zotit, Virgjëresha e Shenjtë ngrihet në njëfarë barazie me Atin, në njëfarë epërsie ndaj Birit, në njëfarë afërsie me Frymën e Shenjtë" ("Konceptimi i Papërlyer." Malu, Peshkopi Bruges). Kështu, sipas mësimeve të përfaqësuesve të teologjisë latine, Virgjëresha Mari në veprën e shëlbimit qëndron pranë Vetë Krishtit dhe ngrihet pothuajse në barazi me Zotin. Nuk ka ku të shkohet më tej. Nëse e gjithë kjo nuk është finalizuar ende si një dogmë e Kishës Romake, atëherë Papa Piu IX, pasi ka hedhur hapin e parë në këtë drejtim, ka treguar drejtimin për zhvillimin e mëtejshëm të doktrinës së pranuar përgjithësisht të kishës së tij, duke konfirmuar indirekt mësimin e mësipërm për Virgjëreshën Mari. Kështu, Kisha Romake, në dëshirën e saj për të lartësuar Virgjëreshën e Bekuar, ndjek rrugën e hyjnizimit të plotë të saj, dhe nëse tani autoritetet e saj e quajnë Marinë shtimin e Trinisë së Shenjtë, atëherë së shpejti mund të presim që Virgjëresha të nderohet si Zot. Një grup mendimtarësh që ende i përkasin Kishës Ortodokse, por që po ndërtojnë një sistem të ri teologjik, duke e mbështetur atë në mësimin filozofik të Urtësisë së Sofisë, si një forcë e veçantë që lidh Hyjnoren me krijimin, morën të njëjtën rrugë. Duke zhvilluar gjithashtu doktrinën e dinjitetit të Nënës së Zotit, ata duan të shohin tek ajo një qenie që është diçka midis Zotit dhe njeriut. Në disa çështje ata janë më të moderuar se teologët latinë, por në të tjera, ndoshta, tashmë janë përpara tyre. Duke mohuar doktrinën e lindjes së virgjër dhe lirinë nga mëkati origjinal, ata, megjithatë, mësojnë për lirinë e saj të plotë nga të gjitha mëkatet personale, duke parë në Të një ndërmjetës midis njerëzve dhe Zotit, të ngjashëm me Krishtin: në personin e Krishtit Personi i Dytë i Trinisë së Shenjtë, Fjala e Përjetshme, Biri i Zotit u shfaq në tokë dhe Fryma e Shenjtë shfaqet përmes Virgjëreshës Mari. Sipas njërit prej përfaqësuesve të kësaj lëvizjeje, me banimin e Shpirtit të Shenjtë, Maria fitoi "një jetë të dyfishtë, njerëzore dhe hyjnore, domethënë është plotësisht e adhuruar, prandaj në ekzistencën e saj hipostatike ajo është një zbulesë e gjallë e krijuar e Shpirtit të Shenjtë" (Arch. Sergius Bulgakov. The Burning Bush, ed. 1914, p. Hipostaza e tretë” (po aty, f. 175), “një krijesë, por jo më një krijesë” (po aty, f. 191). Kjo dëshirë për hyjnizimin e Nënës së Zotit vërehet kryesisht në Perëndim, në të njëjtën kohë kur atje, nga ana tjetër, sekte të ndryshme me karakter protestant, së bashku me degët kryesore të protestantizmit: Luteranizmi dhe Kalvinizmi, të cilët përgjithësisht mohojnë nderimin e Nënës së Zotit dhe thirrjen e saj lutëse, kanë sukses të gjerë. Por mund të themi me fjalët e Shën Epifanit të Qipros: “Ka të njëjtin dëm në të dyja këto herezi, si kur poshtërojnë Virgjëreshën, ashtu edhe kur, përkundrazi, e lavdërojnë atë përtej asaj që duhet” (Shën Epifani i Qipros. Panarion, kundër Kolaridianëve). Ati i Shenjtë i denoncon ata që kryejnë adhurimin e saj pothuajse hyjnor: “Le të nderohet Maria, të adhurohet Zoti” (Po aty). "Megjithëse Maria është një enë e zgjedhur, një grua për nga natyra nuk ndryshon nga të tjerët. Edhe pse historia e Marisë dhe e Traditës raporton se babait të saj Joakim në shkretëtirë i thanë: "gruaja jote u ngjiz", kjo nuk ndodhi pa bashkimin e martesës dhe jo pa farën e një burri" (Shën Epifani i Qipros. Kundër Kollarëve). "Nuk duhet nderuar shenjtorët përtej asaj që duhet, por nderohet Zoti i tyre. Maria nuk është Zot dhe nuk ka marrë trup nga qielli, por nga bashkimi i burrit dhe gruas dhe sipas premtimit, ashtu si Isaku, ajo ishte e përgatitur për të marrë pjesë në ekonominë e Zotit. Por, nga ana tjetër, askush të mos guxojë të ofendojë çmendurisht Virgjëreshën e Shenjtë." (Shën Epifani. Kundër Anti-Dikomarionitëve). Kisha Orthodhokse, duke e lavdëruar shumë Nënën e Zotit në këngët e saj lavdëruese, nuk guxon t'i atribuojë Asaj asgjë që nuk komunikohet për Të nga Shkrimi i Shenjtë apo Tradita. "E vërteta është e huaj për çdo ekzagjerim dhe nënçmim: ajo i jep çdo gjëje masën dhe vendin e duhur." (Peshkopi Ignatius Brianchaninov). Duke lavdëruar pastërtinë e Virgjëreshës Mari dhe durimin e guximshëm të dhimbjeve në jetën e saj tokësore, Etërit e Kishës hedhin poshtë, megjithatë, idenë se ajo u shfaq si ndërmjetëse midis Zotit dhe njerëzve në kuptimin e shpengimit të tyre të përbashkët të racës njerëzore. Duke folur për gatishmërinë e saj për të vdekur së bashku me Birin e saj dhe për të vuajtur së bashku me Të për hir të shpëtimit të përbashkët, babai i famshëm i Kishës Perëndimore, Shën Ambrozi, peshkopi i Milanos, shton: "Por vuajtja e Krishtit nuk kishte nevojë për ndihmë, siç e parashikoi vetë Zoti shumë kohë më parë: "Unë shikova dhe nuk pata ndihmës, ndërhyva dhe nuk ndërroja krahun tim, dhe nuk e çlirova njeri". 63:5) Shën Ambrosi për edukimin e Virgjëreshës dhe Virgjërisë së Përhershme të Shën Marisë, kap. I njëjti baba i shenjtë mëson për universalitetin e mëkatit origjinal, nga i cili Krishti është i vetmi përjashtim. "Nga të gjithë ata që kanë lindur nga gratë, nuk ka asnjë të vetëm që është plotësisht i shenjtë, përveç Zotit Jezu Krisht, i cili, sipas imazhit të ri të veçantë të lindjes së virgjër, nuk ka përjetuar prishje tokësore." (Shën Ambrozi. Në Luc., sar. II). "Ka vetëm Zot pa mëkat. Si rregull, të gjithë ata që lindin nga një grua dhe një burrë, domethënë nga një bashkim mishor, janë fajtorë për mëkat. Prandaj, ai që nuk ka mëkat nuk është ngjizur në këtë mënyrë." (Shën Ambrozi. Ar. Aug. de nupcia et concepcione). "Vetëm njeriu, Ndërmjetësi i Zotit dhe i njerëzve, është i lirë nga lidhjet e lindjes mëkatare, sepse Ai lindi nga Virgjëresha dhe sepse në lindje nuk e përjetoi sulmin e mëkatit." (Shën Ambrozi. Kundër Julianit, libri 2). Një mësues tjetër i famshëm i Kishës, veçanërisht i nderuar në Perëndim, i bekuari Agustini shkruan: "Sa për njerëzit e tjerë, duke përjashtuar Atë që është guri i themelit, nuk shoh ndonjë mënyrë tjetër që ata të bëhen kisha të Perëndisë dhe të jenë vendbanim për Zotin, përveç rilindjes shpirtërore, e cila domosdoshmërisht duhet të paraprihet nga lindja mishore. i cili thotë për Gjon Pagëzorin se ai kërceu me gëzim në barkun e nënës së tij (gjë që ndodhi vetëm nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë), ose fjalët e Vetë Zotit që i tha Jeremias: "Të kam shenjtëruar para se të dilje nga barku i nënës sate" (Jer 1:5) - na dha ose nuk na dha arsye të mendojmë se kjo është e sigurtë në këtë rast; shenjtërimi, me anë të të cilit ne të gjithë së bashku dhe secili në veçanti bëhemi kisha i Zotit, është i mundur vetëm për të rigjeneruarit dhe se rilindja gjithmonë presupozon lindjen. Vetëm ata që tashmë kanë lindur mund të bashkohen me Krishtin dhe të jenë në bashkim me këtë trup Hyjnor, i cili e bën Kishën e Tij një kishë të gjallë të madhështisë së Perëndisë” (I bekuari Agustini. Letra 187). Fjalët e cituara të mësuesve të lashtë të Kishës tregojnë se në vetë Perëndimin mësimi që tani po përhapet atje ishte refuzuar atje më parë. Edhe pas rënies së Kishës Perëndimore, Bernard, i njohur atje si një autoritet i madh, shkroi: “Jam i tmerruar kur shoh se tani disa prej jush duan të ndryshojnë gjendjen e gjërave të rëndësishme, duke prezantuar një festë të re, të panjohur për Kishën, të mosmiratuar nga arsyeja, të pajustifikuar nga Tradita e lashtë. A jemi vërtet më të ditur dhe më të devotshëm se etërit tanë? Virgjëresha nuk ka nevojë për lavdi të rreme, që ka kurora të vërteta lavdie dhe shenja dinjiteti. Ata thonë se ne duhet të nderojmë ngjizjen që i parapriu lindjes së lavdishme, sepse nëse ngjizja nuk do të kishte paraprirë, atëherë lindja nuk do të ishte lavdëruar, por çfarë mund të themi nëse dikush, për të njëjtën arsye, do të kërkonte të njëjtin nderim të babait dhe nënës së Shën Marisë. Ata mund të kërkojnë të njëjtën gjë për gjyshërit dhe stërgjyshërit e saj - ad infinitum. Për më tepër, si mund të mos ekzistonte mëkati atje ku kishte epsh. Për më tepër, të mos thonë se Virgjëresha e Shenjtë u ngjiz nga Fryma e Shenjtë dhe jo nga njeriu; Unë them në mënyrë pohuese se Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të dhe jo se ai erdhi me Të.” “Unë them se Virgjëresha Mari nuk mund të ishte shenjtëruar para ngjizjes së saj, pasi nuk ekzistonte; nëse, aq më tepër, ajo nuk mund të ishte shenjtëruar në momentin e ngjizjes së saj, për shkak të mëkatit me ngjizjen e pandashme, atëherë mund të besojmë vetëm se ajo u shenjtërua pasi u ngjiz në barkun e nënës së saj. i jepet e drejta për t'u ngjizur në shenjtëri, vetëm Zoti Krisht u ngjiz nga Fryma e Shenjtë, dhe vetëm Ai është i shenjtë që nga ngjizja e Tij, ajo që vlen për të gjithë pasardhësit e Adamit është se njëri prej tyre thotë për veten e tij, si nga një ndjenjë përulësie, ashtu edhe nga vetëdija e së vërtetës Kërkoni që ky konceptim të jetë i shenjtë kur nuk ishte vepër e Frymës së Shenjtë, për të mos përmendur që Virgjëresha e Shenjtë do ta refuzojë, natyrisht, atë lavdi që, me sa duket, lavdëron mëkatin. (Bernard. Epist. CLXXIV. Cituar, si ai i mëparshmi (nga Shën Agustini), nga Lebedev. Dallimet në mësimin rreth Hyjlindëses Më të Shenjtë të Kishës Lindore dhe Perëndimore). Fjalët e mësipërme zbulojnë qartë si risinë, ashtu edhe absurditetin e dogmës së re të Kishës Romake. Mësimi për pamëkatësinë e plotë të Nënës së Zotit: 1) Nuk korrespondon me Shkrimin e Shenjtë, i cili në mënyrë të përsëritur flet për pamëkatësinë e “të vetmit Avokatit të Perëndisë dhe të njerëzve, njeriut Jezu Krisht” (1 Tim. 2:5), “dhe në Të nuk ka mëkat”, “mos bëni mëkat, që të mos gjenden lajka në gojën e tij”, “i tunduar në çdo mënyrë që e njihte mëkatin”, “i bërë si Gjoni për mëkatin” 3:5; 1 Pjetri 2:21), por për njerëzit e tjerë thuhet: "Kush është i pastër nga papastërtia?" Askush, edhe sikur të jetonte vetëm një ditë në tokë” (Jobi 14:4–5) “Perëndia na do, pasi Krishti vdiq për ne kur ishim akoma mëkatarë... Nëse ne u pajtuam me Perëndinë me vdekjen e Birit të Tij, shumë më tepër, pasi jemi pajtuar, do të shpëtojmë në jetën e Tij” (Rom. 5:8–10). 2) Ky mësim bie ndesh edhe me Traditën e Shenjtë, që përmbahet në vepra të shumta patristike, të cilat flasin për shenjtërinë e lartë të Virgjëreshës Mari që nga lindja e saj dhe për pastrimin e saj nga Fryma e Shenjtë në konceptimin e saj për Krishtin, por jo në konceptimin e saj nga Ana. "Askush nuk është i pastër para Teje nga papastërtia, edhe nëse ka vetëm një ditë të jetës së tij, përveç nëse je i vetmi që u shfaq në tokë, Zoti ynë i pamëkatar Jezu Krisht. Në të cilin të gjithë shpresojmë të marrim mëshirë dhe faljen e mëkateve", thotë Vasili i Madh (Lutja e Mbrëmjes së Rrëshajëve). “Por kur Krishti erdhi nëpërmjet një Nëne të pastër, të virgjër, të pamartuar, me frikë Perëndie, të pandotur, pa martesë dhe pa baba, dhe duke qenë se duhej të lindte, ai pastroi natyrën femërore, hodhi poshtë Evën e hidhur dhe hodhi poshtë ligjet e mishit”, shton Shën Grigor Teologu (Lavdërimi i virgjërisë). Megjithatë, edhe atëherë, ndërsa shenjtorët Vasili i Madh dhe Gjon Gojarti flasin për këtë, Ajo nuk u bë e paaftë për të mëkatuar, por vazhdoi të kujdesej për shpëtimin e saj dhe mundi të gjitha tundimet (Shën Gjon Gojarti. Komenti i Ungjillit sipas Gjonit, biseda 85; Shën Vasili i Madh. Episti:. CLX). 3) Mësimi se Nëna e Zotit u pastrua para lindjes, në mënyrë që Krishti i pastër të lindte prej saj, është i pakuptimtë, pasi nëse Krishti i pastër mund të lindte vetëm nëse Virgjëresha ishte pastruar ndërsa ishte ende në barkun e prindërve të saj, atëherë në mënyrë që Virgjëresha të lindte e pastër, do të ishte e nevojshme që prindërit e saj të ishin të pastër nga mëkati fillestar, dhe ata do të vinin përsëri, të lindnin. përfundimi, se Krishti nuk mund të ishte mishëruar nëse të gjithë paraardhësit e Tij sipas mishit, deri dhe duke përfshirë Adamin, nuk do të ishin pastruar më parë nga mëkati fillestar; por atëherë nuk do të kishte më nevojë për vetë mishërimin e Krishtit, pasi Krishti zbriti në tokë për të shkatërruar mëkatin. 4) Mësimi se Nëna e Zotit u ruajt nga mëkati origjinal, si dhe fakti se ajo u ruajt nga mëkatet personale me hirin e Zotit, e paraqet Zotin si të pamëshirshëm dhe të padrejtë, pasi nëse Zoti mund ta shpëtonte Marinë nga mëkati dhe ta pastronte atë edhe para lindjes, atëherë pse nuk i pastron njerëzit e tjerë para lindjes, por i lë në mëkat; Gjithashtu rezulton se Zoti i shpëton njerëzit edhe kundër vullnetit të tyre, edhe para lindjes, duke i paracaktuar disa për shpëtim. 5) Ky mësim, me sa duket synon të lartësojë Nënën e Zotit, në fakt i mohon plotësisht të gjitha virtytet e saj. Në fund të fundit, nëse Maria, ndërsa ishte ende në barkun e nënës së saj, kur ajo nuk mund të dëshironte ende asgjë të mirë apo të keqe, u ruajt nga hiri i Perëndisë nga çdo papastërti, atëherë me atë hir ajo u ruajt nga mëkati edhe pas lindjes, atëherë cila është merita e saj? Nëse ajo u vendos në pamundësi për të mëkatuar dhe nuk mëkatoi, atëherë pse e madhëroi Zoti? Nëse Ajo mbeti e pastër pa asnjë përpjekje ose pa asnjë nxitje për mëkat, atëherë pse u kurorëzua mbi të gjithë të tjerët? Nuk ka fitore pa armik. Këtu u shfaq drejtësia dhe shenjtëria e Virgjëreshës Mari, se Ajo, duke qenë "një burrë serbë ndaj nesh", e deshi aq shumë Perëndinë dhe iu dorëzua Atij, saqë me pastërtinë e saj u ngrit lart mbi pjesën tjetër të racës njerëzore. Për këtë arsye, e parashuguruar dhe e para-zgjedhur, Ajo ishte e denjë që me anë të Frymës së Shenjtë që erdhi mbi Të, ajo u pastrua dhe u ngjiz nga Ai, Shpëtimtari i botës. Mësimi për pamëkatësinë e mbushur me hirin e Virgjëreshës Mari e mohon fitoren e saj mbi tundimet dhe, në vend të një fitimtari që meriton të kurorëzohet me kurorat e lavdisë, e bën atë një instrument të verbër të Providencës së Perëndisë. Jo ekzaltimi dhe lavdia e madhe, por poshtërimi i saj përfaqësohet nga “dhurata” që i bëri Papa Piu IX dhe gjithë të tjerët, të cilët mendojnë se mund ta lavdërojnë Nënën e Zotit duke gjetur të vërteta të reja. Maria e Shenjtë është aq e lavdëruar nga Vetë Zoti, aq e lartësuar nga jeta e saj në tokë dhe lavdia e saj në qiell, sa shpikjet njerëzore nuk mund t'i shtojnë asgjë nderit dhe lavdisë së saj. Ajo që njerëzit shpikin vetëm ua errëson fytyrën e saj nga sytë e tyre. “Vëllezër, kini kujdes që dikush të mos ju mashtrojë me filozofi dhe lajka të kota, sipas traditës së njerëzve, sipas elementeve të botës dhe jo sipas Krishtit”, shkroi Apostulli Pal me anë të Frymës së Shenjtë (Kol. 2:8). Kjo lloj "lajka e kotë" është doktrina e konceptimit të papërlyer të Anës për Virgjëreshën Mari, e cila në shikim të parë e lartëson, por në fakt e poshtëron Atë. Si çdo gënjeshtër, është fara e "babait të gënjeshtrës" (Gjoni 8:44) djallit, i cili arriti të mashtrojë shumë që nuk e kuptojnë se po blasfemojnë Virgjëreshën Mari. Së bashku me ta, të gjitha mësimet e tjera që dalin prej tij ose të ngjashme me të duhet të refuzohen. Dëshira për ta ngritur Virgjëreshën e Bekuar në barazi me Krishtin, duke i dhënë vuajtjes së saj amësore në kryq një rëndësi të barabartë me vuajtjen e Krishtit, në mënyrë që Shëlbuesi dhe "Bashkë-Shpëtimtari" të vuanin në mënyrë të barabartë, sipas mësimeve të papistëve, ose "që qenia njerëzore e Nënës së Zotit në qiell, së bashku me shëmbëlltyrën e Zotit-njeriut të plotë të Jezusit. Burning Bush, f. 141), sipas mësimeve të Sofianëve të rremë (Sophia do të thotë Urtësi), ka po aq lajka dhe joshje të kota nga filozofia. Për Krishtin Jezus "ai nuk është as mashkull, as femër" (Gal. 3:28), dhe Krishti shpengoi të gjithë racën njerëzore, prandaj “Adami u gëzua dhe Eva u gëzuan” në mënyrë të barabartë në Ringjalljen e Tij (Toni i së dielës Kontakia 1 dhe 3), dhe me Ngjitjen e Tij Zoti lartësoi gjithë natyrën njerëzore. Gjithashtu, që Nëna e Zotit është "suplementi i Trinisë së Shenjtë" ose "hipostaza e katërt" ose "Biri dhe Nëna zbulojnë zbulesën e Atit përmes hipostazës së dytë dhe të tretë", se Virgjëresha Mari është "një krijesë, por jo më një krijesë" - e gjithë kjo është fryt i të menduarit të rremë që ka pasur dhe me atë që Kisha nuk e ka përmbajtur që nga kohërat. lavdëroje Virgjëreshën e Shenjtë më shumë sesa e përlëvdoi Zoti. Bëhen të vërteta fjalët e St. Epifani i Qipros: "Disa që janë të çmendur në mendimin e tyre për vetë Virgjëreshën e Shenjtë, janë përpjekur dhe po përpiqen ta vënë atë në vend të Perëndisë" (Shën Epifani. Kundër Anti-Dikomarionitëve, herezi 78). Por në çmenduri, ajo që i ofrohet Virgjëreshës, në vend që ta lavdërojë, rezulton të jetë blasfemi dhe i Papërlyerja hedh poshtë gënjeshtrat, duke qenë Nëna e së Vërtetës (Gjoni 14:6). VII. Nderimi ortodoks i Nënës së Zotit Kisha Orthodhokse përmban për Nënën e Zotit atë që Tradita e Shenjtë dhe Shkrimi i Shenjtë kanë raportuar për Të, dhe e lavdëron atë çdo ditë në kishat e saj, duke i kërkuar ndihmë dhe mbrojtje. Duke e ditur se Ajo ishte e kënaqur vetëm me ato lavdërime që korrespondonin me lavdinë e saj aktuale, etërit e shenjtë dhe himalet e Vetes dhe të Birit të saj u lutën që t'i udhëzonin se si ta këndonin atë: "Ruaji mendimet e mia, o Krishti im, sepse unë guxoj të lavdëroj Nënën Tënde të Pastër" (Ikos of Dormition). “Kisha mëson se Krishti lindi me të vërtetë nga Maria e përhershme” (Shën Epifani i Qipros. Fjala e vërtetë rreth besimit). "Ne duhet të rrëfejmë se Virgjëresha e Shenjtë Maria është me të vërtetë Nëna e Perëndisë, në mënyrë që të mos biem në blasfemi. Sepse ata që mohojnë se Virgjëresha e Shenjtë është vërtet Nëna e Perëndisë nuk janë më besnikët, por dishepujt e farisenjve dhe saducenjve" (I nderuari Efraim Monku Gjon Sirian). Nga Tradita dihet se Maria ishte e bija e të moshuarve Joakim dhe Anna, për më tepër Joakimi vinte nga familja mbretërore e Davidit dhe Ana nga familja priftërore. Pavarësisht prejardhjes së tillë fisnike, ata ishin të varfër. Megjithatë, kjo nuk ishte ajo që i trishtoi këta njerëz të drejtë, por fakti që ata nuk kishin fëmijë dhe nuk mund të shpresonin se pasardhësit e tyre do ta shihnin Mesian. Dhe kështu, kur një ditë, të përçmuar nga çifutët për shterpësinë e tyre, të dy i luteshin Zotit në pikëllimin e shpirtit të tyre, Joakimi në mal, ku u tërhoq pasi prifti nuk donte të bënte sakrificën e tij në kishë, dhe Anna në kopshtin e saj, duke vajtuar për shterpësinë e saj, atëherë një Engjëll u shfaq atyre dhe u tha atyre një vajzë që do t'i lindnin. Të gëzuar, ata premtuan t'ia kushtonin fëmijën e tyre Perëndisë. Pas 9 muajsh lindi vajza e tyre, e quajtur Maria, e cila shfaqi cilësitë më të mira shpirtërore që në fëmijërinë e hershme. Kur ajo ishte tre vjeç, prindërit e saj, duke përmbushur premtimin e tyre, e çuan solemnisht Marinë e vogël në tempullin e Jeruzalemit. Ajo vetë u ngjit në shkallët e larta dhe nga Kryeprifti që e takoi, sipas zbulesës së Perëndisë, ajo u çua në vetë Shenjtin e Shenjtorëve, duke sjellë me vete hirin e Perëndisë që qëndronte mbi të në kishën e deritanishëm të pahir (Kontakion i Parathënies. Ishte një kishë i sapondërtuar, të cilit lavdia e Zotit nuk e bëri lavdinë e Zotit). Ajo u vendos në ambientet e virgjëreshave që ekzistonin në kishë, por kaloi aq shumë kohë në lutje në Shenjtin e të Shenjtëve, sa që, mund të thuhet, jetoi në të (Stichera e Parathënies, në "I thirra Zotit" 2 dhe në "Lavdi edhe tani"). E stolisur me të gjitha virtytet, Ajo la një shembull të një jete jashtëzakonisht të pastër. E nënshtruar dhe e bindur ndaj të gjithëve, ajo nuk ofendonte askënd, nuk i thoshte asnjë fjalë të vrazhdë, ishte miqësore me të gjithë, madje nuk lejonte as një mendim të keq. (shkurtuar nga Shën Ambrozi i Milanos. Mbi virgjërinë e përjetshme të Virgjëreshës Mari). "Megjithë drejtësinë dhe integritetin e jetës që bëri Nëna e Zotit, mëkati dhe vdekja e përjetshme shfaqën praninë e tyre në Të. Ata nuk mund të mos shfaqeshin: ky është mësimi i saktë dhe i vërtetë i Kishës Ortodokse për Nënën e Zotit në lidhje me mëkatin dhe vdekjen origjinale" (Peshkopi Ignatius Brianchaninov. Ekspozita e mësimit të Perëndisë Ortodokse). “I huaj për rënien e mëkatit” (Shën Ambrozi i Milanos. Interpretimi i Ps. 118). Ajo nuk ishte e huaj ndaj tundimeve mëkatare. “Në fund të fundit, ka vetëm Perëndi pa mëkat” (Shën Ambrozi i Milanos. Po aty), dhe njeriu do të ketë gjithmonë në vetvete atë që duhet të korrigjohet dhe përmirësohet për të përmbushur urdhërimin e Perëndisë: “Ji i shenjtë, sepse unë jam i shenjtë, Zoti, Perëndia yt” (Lev. 19:2). Sa më i pastër dhe më i përsosur të jetë dikush, aq më shumë i vë re papërsosmëritë e tij dhe aq më i padenjë e konsideron veten. Virgjëresha Mari, e cila iu dorëzua tërësisht Zotit, megjithëse largoi nga vetja çdo prirje drejt mëkatit, ndjeu dobësinë e natyrës njerëzore më shumë se të tjerët dhe dëshironte me zjarr ardhjen e Shpëtimtarit. Ajo, me përulësi, e konsideroi veten të padenjë për të qenë shërbëtore e Virgjëreshës që e kishte për të lindur. Në mënyrë që asgjë ta shpërqendronte atë nga lutja dhe vëmendja ndaj Vetes, Maria bëri një betim beqarie ndaj Zotit, në mënyrë që gjatë gjithë jetës së saj të kënaqte vetëm Atë. E fejuar me Plakun Jozef, kur vitet e saj nuk e lejuan të qëndronte më në kishë, Ajo u vendos në shtëpinë e tij në Nazaret. Këtu Virgjëresha u nderua me ardhjen e Kryeengjëllit Gabriel, i cili i shpalli asaj lindjen e Më të Lartit prej saj. "Gëzohu, plot hir: Zoti është me ty. E bekuar je midis grave... Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; në të njëjtën mënyrë, i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë" (Luka 1:28–35). Maria e pranoi me përulësi dhe bindje ungjillin e engjëllit. “Atëherë Fjala, siç e di Ai vetë, zbriti dhe, siç deshi Vetë, lëvizi, hyri në Mari dhe banoi në të” (I nderuari Efraim Siriani. Këngë lavdërimi për Nënën e Zotit). "Ashtu si rrufeja ndriçon të fshehtën, kështu Krishti pastron natyrën e fshehur. Ai gjithashtu pastroi Virgjëreshën dhe më pas lindi për të treguar se atje ku është Krishti, atje shfaqet pastërtia me gjithë fuqinë e saj. Ai e pastroi Virgjëreshën, pasi e përgatiti me Frymën e Shenjtë, dhe më pas barku, pasi u bë i pastër, e ngjiz Atë si Virgjëresha, e cila është në të. Virgjëresha kur lindi, nuk po them se Maria u bë e pavdekshme, por e ndriçuar nga hiri, ajo nuk ishte indinjuar nga dëshirat mëkatare. (I nderuari Efraim Siriani. Një fjalë për heretikët, 41). “Drita u vendos në Të, ia lau mendjen, i bëri mendimet e saj të pastra, të dëlira kujdeset e saj, shenjtëroi virgjërinë e saj” (Shën Efraimi Sirian. Maria dhe Eva). “E bëra të pastër sipas koncepteve njerëzore, të pastër me hir” (Peshkopi Ignatius Brianchaninov. Ekspozita e mësimit të Kishës Ortodokse për Nënën e Zotit). Maria nuk i tha askujt për shfaqjen e Engjëllit, por vetë Engjëlli i njoftoi Jozefit për ngjizjen e mrekullueshme të Marisë nga Fryma e Shenjtë (Mateu 1:18-25) dhe pas lindjes së Krishtit, me morinë e ushtrisë qiellore, ai ua njoftoi atë barinjve. Barinjtë, duke ardhur për të adhuruar të porsalindurin, thanë se kishin dëgjuar për Të. Pasi kishte duruar më parë në heshtje dyshimin, Maria tani dëgjoi në heshtje dhe "formoi në zemrën e saj" fjalë për madhështinë e Birit të saj (Luka 2:8–19). Pas 40 ditësh, ajo dëgjoi lutjen e lavdërimit të Simeonit dhe një parashikim për një armë që do të kalonte në shpirtin e saj. Më pas pashë se si Jezusi përparoi në urtësi, e dëgjoi Atë në moshën 12-vjeçare duke mësuar në kishë dhe “e ruajti çdo gjë... në zemrën e Tij” (Luka 2:21-51). Edhe pse e mbushur me hir, Ajo nuk e kuptonte ende plotësisht se nga do të përbëhej shërbimi dhe madhështia e Birit të saj. Konceptet hebraike për Mesian ishin ende pranë saj dhe ndjenjat e natyrshme e detyruan të kujdesej për Të, duke e mbrojtur Atë nga ajo që mund të dukej si punë e tepërt dhe rreziqe. Prandaj, ajo padashur së pari qëndroi në rrugën e Birit të saj, gjë që nxiti udhëzimin e Tij rreth epërsisë së farefisnisë shpirtërore ndaj farefisnisë fizike (Mateu 12:46–49). “Ai kujdesej për nderin e Nënës, por shumë më tepër për shpëtimin e saj shpirtëror dhe për të mirën e njerëzve, për të cilat mori mish” (Gjon Gojarti. Komenti i Ungjillit sipas Gjonit, biseda 12). Maria e kuptoi këtë dhe, “duke dëgjuar fjalën e Perëndisë, e ruajti atë” (Luka 11:27–28). Si asnjë person tjetër, Ajo kishte të njëjtat ndjenja si Krishti (Filip. 2:5), duke duruar me dorëheqje pikëllimin e nënës kur pa Birin e saj të persekutuar dhe vuajtur. E gëzuar në ditën e Ringjalljes, Ajo u vesh me fuqi nga lart në ditën e Rrëshajëve (Luka 24:49). Fryma e Shenjtë që zbriti mbi Të “i mësoi asaj gjithçka” (Gjoni 14:26) dhe “e udhëzoi në çdo të vërtetë” (Gjoni 16:13). E ndriçuar, Ajo filloi të punonte edhe më me zell për të krijuar atë që kishte dëgjuar nga Biri dhe Shëlbuesi i saj, me qëllim që të ngjitej tek Ai dhe të ishte me Të. Fundi i jetës tokësore të Hyjlindëses së Shenjtë është fillimi i madhështisë së saj. “E stolisur me lavdinë hyjnore” (Irmos i kanunit të Zonjës), Ajo qëndron dhe do të qëndrojë si në ditën e Gjykimit të Fundit ashtu edhe në shekullin e ardhshëm, në të djathtën e Fronit të Birit të saj, duke mbretëruar me Të dhe duke pasur guxim ndaj Tij, si Nëna e Tij në mish dhe si një nga të tjerët që ka bërë të njëjtën vullnet të Zotit (Mamaja, 5:19). E dashur dhe e mëshirshme, Ajo e tregon dashurinë e saj për Birin e saj dhe Zotin e saj në dashurinë e saj për gjininë njerëzore, ndërmjetëson për ta para të Mëshirshmit dhe, duke shkuar nëpër tokë, i ndihmon njerëzit. Duke përjetuar të gjitha vështirësitë e jetës tokësore, Ndërmjetësi i racës së krishterë sheh çdo lot, dëgjon çdo rënkim dhe lutje drejtuar asaj. Ata që punojnë në luftën kundër pasioneve dhe janë të zellshëm për një jetë të perëndishme janë veçanërisht të afërt me Të. Por edhe në çështjet e përditshme, ajo është një ndihmëse e pazëvendësueshme. "Për të gjithë Gëzimin e pikëlluar dhe Ndërmjetësuesin e ofenduar dhe Ushqyesin e uritur, Ngushëllimin e çuditshëm, Strehim të dërrmuar, Vizitën e sëmurë, Mbrojtësin dhe Ndërmjetësuesin e dobët, shkopin e pleqërisë, Nënën e Zotit Më të Pastër, Ti je Më e Pastërt" (Stichera e Hodegetria). "Shpresa, ndërmjetësimi dhe streha e të krishterëve", në "lutjet e pandërprera të Nënës së Zotit" (Kontaki i Fjetjes), "duke e shpëtuar botën me lutjen e saj të pandërprerë" (Theotokos, toni 3), "ditë e natë ajo lutet për ne dhe skeptrat e Mbretërisë konfirmohen nga lutjet e saj të mesnatës" (D). Nuk ka mendje apo fjalë për të shprehur madhështinë e Atij që lindi në racën njerëzore mëkatare, por u bë Kerubini më i ndershëm dhe Serafimi më i lavdishëm. "Zoti i pashpjegueshëm dhe misteret hyjnore kot tek Virgjëresha, hiri i shfaqur dhe i plotësuar qartë, gëzohem dhe kuptoj imazhin, të çuditshëm dhe të pashprehur, sesi i Pastëri i zgjedhur u shfaq mbi çdo krijim, i dukshëm dhe i kuptueshëm. Edhe nëse e lavdëroj këtë, jam shumë i tmerruar, por në mendjen dhe fjalën time, madje e kam guximin të fshatit" Hyrja në Kishë). “Çdo gjuhë është e hutuar për të lavdëruar sipas trashëgimisë së saj, por mendja dhe bota habiten duke të kënduar Ty, Nënë e Zotit, dhe përndryshe, Mirëqenia, pranoje besimin, sepse dashuria jonë hyjnore peshon: Sepse Ti je Përfaqësuesi i të Krishterëve, ne të madhërojmë Ty” (Irmosi i Epifanisë së 9-të). Hieromonk Gjon (Maksimovich), murg i manastirit të Milkovos, i hyrjes së Hyjlindëses së Shenjtë në Kishë. Jugosllavi, 1928 Ju mund të jeni të interesuar në: