Ako svätá pravoslávna cirkev ctila a ctí Matku Božiu

Obsah I. Úcta Matky Božej v dňoch jej pozemského života II. Prví nepriatelia úcty k Panne Márii III. Pokusy Židov a heretikov zdiskreditovať Večné panenstvo Márie IV. Nestoriánska heréza, ktorá hlásala Božiu Matku len ako Matku Kristovu, a Tretí ekumenický koncil V. Pokusy ikonoklastov znížiť slávu Kráľovnej nebies a ich hanbu VI. „Žiarlivosť je nepochopiteľná“ (Rim 10:2). Prevrátenie latiníkov v novovynájdenej dogme o „Nepoškvrnenom počatí“ o skutočnej úcte k Presvätej Bohorodici a Panne Márii VII. Pravoslávna úcta k Matke Božej „Je hodné zvelebovať ťa, najctihodnejší Cherubín a najúžasnejší Seraphim“ 22. júna 1931 sa v Belehrade konalo slávnostné vysvätenie chrámovej kaplnky na počesť Iveronovej zázračnej ikony Matky Božej, postavenej na cintoríne vyhradenom pre Rusov. Konsekráciu vykonal srbský patriarcha Varnava, spoluobsluhovali metropolita Anton z Kyjeva a Haliče a biskup Nicholas z Londýna. Aká úžasná kombinácia mien! Východ (Iveria - Gruzínsko) a hlavné mesto Západu - Londýn, Hierarcha posvätného prameňa ruského ľudu, ktorého patriarcha sa kedysi nazýval patriarcha „a všetkých severných krajín“ a prvý hierarcha južných Slovanov - to všetko sa spája na oslavu na počesť najčestnejšieho Cherubína. No ešte dôležitejšie je, keď si spomenieme, že v deň, keď sa ulicami Belehradu niesla ikona Orodovníka kresťanskej rodiny, vyslobodená z pozemského dedičstva Matky Božej – Svätá hora Athos, práve v ten deň sa slávilo 1500. výročie otvorenia Tretieho ekumenického koncilu, keď večer ľud slávnostne obhajoval a odsúdil Svätého Otca, ktorý privítal Svätého Otca. kacírov, ktorí sa jej rúhali. Pravoslávnych kresťanov, oddelených od seba priestorom či storočiami, spája láska k Tej, ktorá porodila Toho, ktorý spojil nebeské a pozemské. Naozaj sa naplnili a napĺňajú Jej slová: „Odteraz ma budú blahoslaviť všetky pokolenia“ (Lukáš 1:48). I. Úcta Matky Božej v dňoch Jej pozemského života Od apoštolských čias až po súčasnosť všetci, ktorí skutočne milujú Krista, vzdávajú úctu Tomu, ktorý ho zrodil, vychoval a chránil v dňoch jeho detstva. Ak si Ju Boh Otec vyvolil, Duch Svätý na ňu zostúpil, Boh Syn v nej prebýval, poslúchal Ju v časoch detstva, staral sa o ňu, keď visel na kríži, nemal by sa pred ňou klaňať každý, kto vyznáva Svätú Trojicu? Už v dňoch Jej pozemského života Kristovi priatelia, apoštoli, prejavovali veľkú starostlivosť a oddanosť Matke Pána, najmä evanjelista Ján Teológ, ktorý plniac vôľu Jej Božského Syna vzal k sebe a staral sa o ňu ako o Matku, od chvíle, keď k nemu Pán prehovoril z kríža: „Hľa, tvoja matka“ (Ján 19:27). Evanjelista Lukáš napísal niekoľko jej obrazov, niektoré spolu s Večným dieťaťom, iné bez Neho. Keď ich priniesol a ukázal blahoslavenej Panne, schválila ich a povedala: „Milosť môjho Syna bude s nimi,“ a zopakovala pieseň, ktorú kedysi spievala v dome Alžbety: „Velebí moja duša Pána a môj duch sa raduje v Bohu, mojom Spasiteľovi“ (Lukáš 1:46). Panna Mária sa však počas svojho pozemského života vyhýbala sláve, ktorá jej ako Matke Pána patrila. Radšej prežila svoj život v tichosti a pripravila sa na prechod do večného života. Až do posledného dňa svojho pozemského života sa starala o to, aby bola hodná Kráľovstva svojho Syna, a pred smrťou sa modlila, aby oslobodil Jej dušu od zlých duchov, ktorí sa stretávajú s ľudskými dušami na ceste do neba a snažia sa ich zajať, aby ich vzal do pekla. Pán splnil modlitbu svojej Matky a v hodine jej smrti sám prišiel z neba s mnohými anjelmi, aby prijal Jej dušu. Keďže aj Matka Božia sa modlila, aby sa mohla rozlúčiť s apoštolmi, Pán pri Jej smrti zhromaždil všetkých apoštolov okrem Tomáša, ktorých v ten deň priviedli neviditeľnou silou do Jeruzalema z celého vesmíru, kde kázali, a boli prítomní pri Jej požehnanom prechode do večného života. Apoštoli za posvätných spevov pochovali Jej Najčistejšie Telo a na tretí deň otvorili rakvu, aby si spolu s apoštolom Tomášom, ktorý potom prišiel do Jeruzalema, opäť uctili ostatky Božej Matky. V hrobe však nenašli telo a v zmätku sa vrátili k sebe a počas jedla sa im vo vzduchu zjavila samotná Matka Božia, žiariaca nebeským svetlom a povedala im, že Jej Syn oslávil Jej telo a Ona, vzkriesená, stála pred Jeho Trónom. Zároveň im sľúbila, že bude vždy s nimi. Apoštoli s veľkou radosťou pozdravili Božiu Matku a začali ju uctievať nielen ako Matku svojho milovaného Učiteľa a Pána, ale aj ako svoju nebeskú pomocníčku, patrónku kresťanov a príhovorkyňu za celé ľudské pokolenie pred Spravodlivým Sudcom. A všade tam, kde sa kázalo Kristovo evanjelium, začala byť oslavovaná Jeho Najčistejšia Matka. II. Prví nepriatelia úcty k Matke Božej Čím viac sa Kristova viera šírila, tým viac bolo na zemi oslavované Meno Spasiteľa sveta a s Ním, ktorá bola poctená byť Matkou Bohočloveka, tým viac vzrástla nenávisť Kristových nepriateľov voči nej. Mária bola Ježišovou Matkou. Ukázala nebývalý príklad čistoty a spravodlivosti, navyše aj po odchode z tohto života bola mocnou, hoci telesnými očami neviditeľnou oporou kresťanov. Preto každý, kto nenávidel Ježiša Krista a neveril v Neho, kto nerozumel Jeho učeniu, alebo skôr nechcel chápať tak, ako to chápala Cirkev, kto chcel Kristovo kázanie nahradiť vlastnými ľudskými špekuláciami – všetci preniesli svoju nenávisť ku Kristovi, Evanjeliu a Cirkvi na Najčistejšiu Pannu Máriu. Chceli ponížiť Matku, aby zničili vieru v Jej Syna, vytvorili o nej falošnú predstavu medzi ľuďmi, aby mohli prebudovať celé kresťanské učenie na iných základoch. V lone Márie sa Boh a človek spojili; Bola Tá, ktorá slúžila ako rebrík pre Božieho Syna, ktorý zostúpil z neba. Zasadiť úder Jej úcte znamená zasiahnuť kresťanstvo od koreňa, zničiť ho v jeho základoch. A samotný začiatok Jej nebeskej slávy bol na zemi poznačený výbuchom zloby a nenávisti neveriacich voči nej. Keď po jej svätej smrti apoštoli niesli Jej telo na pohreb v Getsemanoch na miesto, ktoré si vybrala, Ján Teológ niesol vpredu vetvu raja, ktorú tri dni predtým archanjel Gabriel priniesol Svätej Panne, prichádzajúcej z neba, aby oznámil jej blížiaci sa prechod do nebeských príbytkov. „Pri exode Izraela z Egypta do Jakubovho domu bol medzi ľudom barbar“ (Ž 113:1) – začal apoštol Peter, „Aleluja“ zachytilo celé zhromaždenie apoštolov a ich učeníci, ako napríklad Dionýz Areopagita, ktorí boli vtedy tiež zázračne dopravení do Jeruzalema. A keď sa spievala táto posvätná pieseň, ktorú Židia nazývali „veľké aleluja“, t. j. veľké „chvála Bohu“, jeden židovský kňaz Athos vyskočil k nosidlám a chcel ich prevrátiť a hodiť telo Matky Božej na zem. Afoniusova drzosť bola okamžite potrestaná: Archanjel Michael si odťal ruky neviditeľným mečom a nechal ich visieť na nosidlách. Ohromený Athos, prežívajúci ukrutnú bolesť, vo vedomí svojho hriechu, sa s modlitbou obrátil k Ježišovi, ktorého dovtedy nenávidel, a bol okamžite uzdravený. Neváhal prijať kresťanstvo a priznať ho svojim bývalým spoluveriacim, za čo od nich vytrpel mučeníctvo. Pokus uraziť česť Matky Božej teda slúžil na jej väčšiu oslavu. Nepriatelia Krista sa už neodvážili použiť hrubú silu, aby prejavili svoju neúctu k telu Najčistejšieho, ale ich zloba neprestávala. Keď videli, že sa všade šíri kresťanstvo, začali o kresťanoch šíriť rôzne hanebné ohovárania. Nešetrili menom Matky Kristovej a vymysleli si, že Ježiš Nazaretský pochádzal z nízkeho a nemravného prostredia a Jeho Matka sa priatelila s rímskym vojakom. Ale lož tu bola príliš očividná na to, aby tento vynález pritiahol vážnu pozornosť. Súčasní obyvatelia Nazareta a jeho okolia dobre poznali celú rodinu zasnúbeného Jozefa a samotnú Máriu. "Odkiaľ pochádza táto múdrosť a sila? Či to nie je tektón, syn tektónov, Jozef, syn Márie, brat Jakuba a Joziáša, Júdu a Šimona? A nie sú jeho sestry tu v nás?" - povedali jeho krajania v Nazarete, keď im Kristus v synagóge zjavil svoju nadpozemskú múdrosť. (Matúš 13:54–55; Marek 6:3; Lukáš 4:22). V malých mestách sú rodinné detaily každého dobre známe; Čistota manželského života bola vtedy veľmi prísne sledovaná. Naozaj by sa s Ježišom zaobchádzalo s rešpektom a bolo by mu dovolené kázať v synagóge, keby sa narodil z nezákonného vzťahu? Na Máriu by bol aplikovaný Mojžišov zákon, ktorý by prikazoval kameňovať takéto osoby; Farizeji by viackrát využili príležitosť a vyčítali Kristovi správanie Jeho Matky. Medzitým bol opak pravdou: Mária bola veľmi vážená, bola váženým hosťom na svadbe v Káne, a aj keď bol jej Syn odsúdený, nikto si nedovolil zosmiešňovať alebo obviňovať Jeho Matku. III. Pokusy Židov a heretikov zdiskreditovať Večné panenstvo Márie Židovskí ohovárači čoskoro zistili, že je takmer nemožné zdiskreditovať Ježišovu Matku a že z informácií, ktoré sami mali, bolo oveľa jednoduchšie dokázať Jej chvályhodný život. Preto opúšťajú toto svoje ohováranie, ktoré zachytili už pohania (Origen. Proti Celsovi, I) a snažia sa dokázať aspoň to, že Mária nebola panna, keď porodila Krista. Dokonca hovoria, že predpoveď o narodení Mesiáša pannou nikdy neexistovala, a preto je úplne márne, že kresťania uvažujú o tom, že by týmto vyvyšovali Ježiša; akoby sa na Ňom splnilo proroctvo. Boli židovskí prekladatelia (Aquila, Simachus, Theodotion), ktorí zostavili nové preklady Starého zákona do gréčtiny a v nich preložili slávne Izaiášovo proroctvo: „Hľa, mladá žena počne“ (Iz. 7:14); tvrdili, že hebrejská reč aalma znamená mladú ženu, a nie pannu, ako to bolo v posvätnom preklade 70 tlmočníkov, kde sa toto miesto prekladá „Hľa, Panna prijme s dieťaťom“. Novým prekladom chceli ukázať, že kresťania na základe nesprávneho prekladu slova aalma uvažujú pripísať Márii úplne nemožné – narodenie bez manžela, pričom v skutočnosti sa narodenie Krista nelíši od iných ľudských narodení. Zlý úmysel nových prekladateľov bol však jasne odhalený, pretože z porovnania rôznych miest v Biblii je jasne vidieť, že slovo „aalma“ znamená „panna“. A nielen Židia, ale aj pohania na základe svojich tradícií a rôznych predpovedí očakávali, že Osloboditeľ sveta sa narodí z Panny. Evanjelium jasne hovorilo, že Pán Ježiš sa narodil z panny. „Aké to bude, neviem, kde mám manžela,“ spýtala sa Mária, ktorá zložila sľub panenstva, archanjela Gabriela, ktorý jej oznámil narodenie Krista. A anjel odpovedal: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, tak aj Svätý, ktorý sa má narodiť, sa bude volať Boží Syn“ (Lukáš 1:34–35). Neskôr sa spravodlivému Jozefovi zjavil anjel, ktorý chcel nechať Máriu odísť z domu, pretože vedel, že počala bez toho, aby s ním vstúpila do manželského spolužitia. Archanjel Gabriel povedal Jozefovi: „Neboj sa prijať svoju manželku Miriam, lebo to, čo sa v nej narodilo z Ducha, je sväté,“ a pripomenul mu proroctvá Izaiáša o počatí Panny (Mt 1,18–25). Zamrznutá Áronova palica (4. Mojžišova 17:8), kameň bez rúk odtrhnutý z vrchu, ktorý videl Nabuchodonozor vo sne vykladanom prorokom Danielom (Dan 2:31–45), zatvorené brány, ktoré videl prorok Ezechiel (Ezechiel 44:1–4) a oveľa viac v Starom zákone predobraz narodenia Panny. Tak ako Adam bol stvorený Božím Slovom z neobrobenej a panenskej pôdy, tak si Božie Slovo stvorilo telo z panenského lona, ​​keď sa Boží Syn stal novým Adamom, aby napravil pád prvého Adama (Sv. Irenej z Lyonu, III. kniha). Iba tí, ktorí odmietajú evanjelium, môžu a môžu odmietnuť Kristovo narodenie bez semien a Kristova Cirkev od nepamäti vyznávala Krista „vteleného z Ducha Svätého a Panny Márie“. Ale narodenie Boha z Večnej Panny bolo kameňom úrazu pre tých ľudí, ktorí sa chceli nazývať kresťanmi, ale nechceli sa pokoriť v mysli a horliť za čistotu života. Máriin čistý život bol výčitkou pre tých, ktorí sú vo svojich myšlienkach nečistí. Aby vystupovali ako kresťania, neodvážili sa poprieť, že Kristus sa narodil z Panny, ale začali tvrdiť, že Mária zostala Pannou, „kým neporodila svojho prvorodeného syna... Ježiša“ (Matúš 1:25). "Po narodení Ježiša," povedal falošný učiteľ Helvidius v 4. storočí, ako aj mnohí pred ním a po ňom, "Mária vstúpila do manželského života s Jozefom a mala z neho deti, ktoré sa v evanjeliu nazývali Kristovými bratmi a sestrami." Slovo „dondezhe“ však neznamená, že Mária zostala Pannou iba do určitého času. Slovo „dondezhe“ a ďalšie podobné často znamenajú večnosť. Sväté písmo hovorí o Kristovi: „V jeho dňoch bude žiariť spravodlivosť a hojnosť pokoja, kým sa mesiac nezmizne“ (Ž 71:7), ale to neznamená, že keď mesiac zmizne na konci sveta, Božia spravodlivosť nebude existovať; potom to bude ona, kto zvíťazí. Alebo čo to znamená, keď sa povie: „Je vhodné, aby kraľoval, kým mu všetkých nepriateľov nepoloží pod nohy“? (1. Kor. 15:25; Ž 109:1). Naozaj musí Pán kraľovať len tak dlho, kým Jeho nepriatelia nebudú pod Jeho nohami! A Dávid vo štvrtom žalme stupňov hovorí: „Ako sú oči služobnice v rukách jej pani, tak sú naše oči upreté na Pána, nášho Boha, kým nás neušetrí“ (Ž 123:2). Takže prorok bude mať oči upreté na Pána, kým nepožiada o milosť, a keď ho požiadal o milosť, obráti ho na zem? (Blahoslavený Hieronym. O večnom panenstve blahoslavenej Márie). Spasiteľ v evanjeliu hovorí apoštolom: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). Takže na konci veku Pán odíde od svojich učeníkov a potom, keď budú súdiť dvanásť kmeňov Izraela na dvanástich trónoch, nebudú mať sľúbené spoločenstvo s Pánom? (Blahoslavený Hieronym. Tamže). Je tiež nesprávne myslieť si, že Kristovi bratia a sestry boli deťmi Jeho Presvätej Matky. Mená brat a sestra majú veľmi odlišný význam. Tieto slová označujúce určitú príbuznosť medzi ľuďmi alebo ich duchovnú blízkosť sa používajú buď v širšom alebo v užšom zmysle. V každom prípade sú bratia alebo sestry ľudia, ktorí majú spoločného otca a matku, alebo len spoločného otca alebo matku, aj keď pochádzajú z rôznych otcov a matiek, ak ich rodičia boli neskôr (vdovci) zosobášení (nevlastní bratia), alebo ak sú ich rodičia príbuzní blízkym stupňom príbuzenstva (bratranci). Z evanjelia nie je nikde jasné, že tam uvedení Ježišovi bratia boli alebo boli považovaní za deti Jeho Matky. Naopak, vedelo sa, že Jakob a ďalší boli synmi Jozefa, Máriinej snúbenice, ktorá bola vdova a mala deti so svojou prvou manželkou. (Sv. Epifanius Cyperský. Panarion o heréze, 78). Aj sestra Jeho Matky, Mária Kleofášova, ktorá s ňou stála pri Pánovom kríži (Ján 19:25), mala tiež deti, ktoré sa s plným právom, vzhľadom na taký blízky vzťah, mohli nazývať Pánovými bratmi. To, že takzvaní Pánovi bratia a sestry neboli deťmi Jeho Matky, je jasne zrejmé z toho, že Pán pred svojou smrťou zveril svoju Matku svojmu milovanému učeníkovi Jánovi (Ján 19:27). Prečo by to robil, keby mala okrem Neho viac detí? Postarali by sa o ňu sami. Synovia Jozefa, imaginárneho otca Ježiša, sa nepovažovali za povinných postarať sa o svoju macochu, ako si mysleli, alebo v každom prípade k nej neprechovávali lásku, s akou sa prirodzené deti správajú k svojim rodičom a akú k nej choval adoptovaný Ján. Dôkladné štúdium Svätého písma teda jasne odhaľuje nejednotnosť námietok voči večne panenstvu Márie a zahanbuje tých, ktorí učia inak. IV. Nestoriánska heréza, ktorá hlásala Božiu Matku len za Matku Kristovu, a Tretí ekumenický koncil Keď museli byť umlčaní tí, ktorí sa odvážili hovoriť proti svätosti a čistote Panny Márie, došlo k pokusu zničiť úctu k nej ako k Matke Božej. V 5. storočí začal konštantínopolský arcibiskup Nestorius hlásať, že z Márie sa narodil iba človek Ježiš, do ktorého vstúpilo Božstvo a prebývalo v ňom ako v chráme. Najprv dovolil svojmu presbyterovi Anastáziovi a potom sám začal v kostole otvorene učiť, že Máriu nemožno nazývať Matkou Božou, keďže neporodila Bohočloveka. Uctievanie Dieťaťa zavinutého do plienok a ležiaceho v jasliach považoval pre seba za ponižujúce. Takéto kázne spôsobovali všeobecný zmätok a obavy o čistotu viery, najprv v Konštantínopole a potom na všetkých ostatných miestach, kam sa zvesti o novom učení dostali. Svätý Proklus, učeník Jána Zlatoústeho, ktorý bol vtedy biskupom v Cyzicus a neskôr arcibiskupom z Konštantínopolu, v prítomnosti Nestória predniesol v kostole kázeň, v ktorej vyznal Božieho Syna, narodeného v tele z Panny, ktorá je skutočne Matkou Božou, pretože už v lone zrodeného dieťaťa s najčistejším počatím bolo počaté. Duchom Svätým, ktorý sa síce len svojou ľudskou prirodzenosťou narodil z Panny Márie, ale už sa narodil ako pravý Boh a pravý človek. Nestorius trval a nesúhlasil so zmenou svojho učenia a povedal, že je potrebné rozlišovať medzi Ježišom a Božím Synom, že Mária by sa nemala nazývať Matkou Božou, ale Matkou Kristovou, keďže Ježiš, narodený z Márie, bol iba človek - Kristus (čo znamená Mesiáš, pomazaný), podobný bývalým Božím pomazaným - prorokom, ibaže ich prevyšuje v plnosti komunikácie s Bohom. Nestóriovo učenie bolo teda popretím celej Božej ekonómie, lebo ak sa z Márie narodil iba človek, potom za nás netrpel Boh, ale človek. Svätý Cyril, arcibiskup alexandrijský, keď sa dozvedel o Nestóriovom učení a cirkevných nepokojoch, ktoré spôsobil v Konštantínopole, napísal Nestóriovi list, v ktorom ho vyzval, aby sa pridržiaval učenia, ktoré Cirkev vyznávala od svojho založenia, a nevnášal doň nič nové. Okrem toho svätý Cyril napísal duchovenstvu a ľudu Konštantínopolu, aby boli pevní v pravoslávnej viere a nebáli sa prenasledovania zo strany Nestória tých, ktorí s ním nesúhlasia. O všetkom podal správu svätý Cyril a do Ríma svätý pápež Celestín, ktorý bol vtedy so svojím stádom pevný v pravosláví. Svätý Celestín napísal Nestóriovi a vyzval ho, aby kázal pravoslávnu vieru, a nie svoju vlastnú. Nestorius zostal hluchý voči všetkému presvedčeniu a odpovedal, že to, čo hlásal, bola pravoslávna viera a jeho odporcovia boli heretici. Svätý Cyril tiež napísal Nestóriovi a zložil 12 kliatieb, t. j. načrtol v 12 členoch hlavné rozdiely medzi pravoslávnym učením a učením, ktoré hlásal Nestórius, pričom uznal za exkomunikovaného každého, kto odmietol čo i len jedného člena, ktorého zložil. Nestorius úplne odmietol všetko, čo povedal sv. Cyril, a svoju prezentáciu náuky, ktorú hlásal, napísal aj v 12 častiach, v anatematizujúcej, teda exkomunikácii z Cirkvi, každého, kto ju neprijíma. Nebezpečenstvo pre čistotu viery narastalo. Svätý Cyril napísal listy cárovi Theodosiovi Menšiemu, vtedy vládnucemu, jeho manželke Eudokii a sestre Pulcherii, v ktorej ich žiadal, aby sa tiež starali o cirkevné záležitosti a obmedzovali herézu. Bolo rozhodnuté zvolať ekumenický koncil, na ktorom hierarchovia zhromaždení z rôznych častí vesmíru rozhodli, či viera, ktorú hlásal Nestorius, je pravoslávna. Za miesto bývalého tretieho ekumenického koncilu si vybrali mesto Efez, kde sa kedysi zdržiavala Blahoslavená Panna Mária a apoštol Ján Teológ. Svätý Cyril zhromaždil svojich spolubiskupov v Egypte a odišiel s nimi na lodiach do Efezu. Ján, arcibiskup Antiochie a východní biskupi cestovali z Antiochie po zemi. Rímsky biskup svätý Kelestin nemohol sám ísť a požiadal svätého Cyrila, aby obhajoval pravoslávnu vieru, a okrem toho poslal aj dvoch biskupov a presbytera rímskej cirkvi Filipa, ktorému dal aj inštrukcie, čo má povedať. Do Efezu dorazil aj Nestorius a biskupi konštantínopolského dištriktu, biskupi Palestíny, Malej Ázie a Cypru. V desiatom júlovom kalendári podľa rímskeho počítania, t. j. 22. júna 431, sa v efezskom kostole Panny Márie zišli biskupi vedení biskupom Cyrilom Alexandrijským a biskupom Memnonom z Efezu a zaujali svoje miesta. Evanjelium bolo umiestnené v strede, ako znak neviditeľného vedenia ekumenického koncilu samotným Kristom. Najprv čítali Krédo, zostavené I. a II. ekumenickým koncilom, potom Kráľovskú listinu odovzdanú koncilu zástupcom kráľov Theodosius a Valentine, cisárov východnej a západnej časti ríše. Po vypočutí cárovho listu začali čítať dokumenty a čítať listy Cyrila a Celestína Nestoriovi a odpovede Nestória, ktoré predchádzali koncilu. Rada ústami svojich členov uznala učenie Nestória za zlé a odsúdila ho, keď vyhlásila Nestória za zbaveného stolca a kňazstva. Bol o tom vypracovaný dekrét, ktorý podpísalo asi 160 účastníkov koncilu a keďže niektorí z nich zastupovali iných biskupov, ktorí nemali možnosť osobne prísť na koncil, rozhodnutie koncilu bolo rozhodnutím viac ako 200 biskupov, ktorí mali v rôznych častiach vtedajšej cirkvi a svedčili, že vyznávajú vieru, ktorá sa na ich miestach držala od nepamäti. Uznesenie koncilu bolo teda hlasom univerzálnej cirkvi, jasne vyjadrujúcim jej vieru, že Kristus, narodený z Panny, je pravý Boh stvorený človekom, a keďže Mária porodila dokonalého muža, ktorý bol zároveň dokonalým Bohom, mala by byť právom uctievaná ako Matka Božia. Na konci schôdze bolo jej uznesenie okamžite oznámené čakajúcim. Celý Efez sa zaradoval, keď sa dozvedel, že úcta k Panne Márii je chránená, zvlášť uctievaná v tomto meste, v ktorom bola počas svojho pozemského života a patrónkou po prechode do večného života. Ľudia nadšene vítali otcov, keď sa večer po stretnutí vracali domov, sprevádzali ich do ich domov so zapálenými fakľami a zapálenými vôňami na uliciach. Všade bolo počuť radostný pozdrav, velebenie Večnej Panny a chválu Otcov, ktorí bránili Jej meno pred heretikmi. Rezolúcia koncilu bola vyvesená na uliciach Efezu. Koncil mal ešte 5 zasadnutí: 10. a 11. júna, 16., 17. a 22. júla a 31. augusta Na nich boli v 6 pravidlách načrtnuté opatrenia proti tým, ktorí sa odvážia šíriť učenie Nestória a odmietajú nariadenia Efezského koncilu. Na základe sťažnosti cyperských biskupov proti tvrdeniam antiochijského biskupa koncil rozhodol, že cyperská cirkev si zachová svoju nezávislosť v cirkevnej správe, ktorú mala od apoštolov, a vo všeobecnosti si nikto z biskupov nepodmaní oblasti, ktoré boli predtým od neho nezávislé, „aby sa pod zámienkou kňazstva nestrácala pýcha pozemskej moci, ktorú nám nedalo málo krvi, a tak nestratil nášho Pána Ježiša Krista, Osloboditeľa všetkých ľudí." Koncil tiež potvrdil odsúdenie pelagiánskej herézy, ktorá učila, že človek môže byť spasená vlastnou silou, bez potreby Božej milosti, riešila niektoré záležitosti cirkevnej správy a adresovala posolstvá biskupom, ktorí na koncile neboli, vyhlasovala jeho dekréty a vyzývala všetkých, aby strážili pravoslávnu vieru a cirkevný pokoj. Koncil zároveň uznal, že učenie Pravoslávnej ekumenickej cirkvi je celkom úplne a jasne uvedené v Nicejsko-carihradskom vyznaní viery, a preto sama nezostavila nové vyznanie viery a odteraz zakázala „vytvárať inú vieru“, teda skladať iné vyznania alebo meniť vyznanie viery schválené na druhom ekumenickom koncile. To posledné porušili o niekoľko storočí západní kresťania, keď najprv v určitých lokalitách a potom v celej rímskej cirkvi bol k symbolu, že Duch Svätý vychádza „a zo Syna“, pridaný dodatok, ktorý schválili rímski pápeži od 11. storočia, hoci ich predchodcovia, počnúc svätým Celestínom, sa pevne pridŕžali rozhodnutia Efezského koncilu, ktorým bol Tretí Efezský koncil. Tak bol v Cirkvi nastolený pokoj, narušený Nestoriom. Pravá viera bola obhajovaná a falošné učenie bolo odhalené. Efezský koncil je právom uctievaný ako ekumenický, na rovnakej úrovni ako Nicejský a Konštantínopolský koncil, ktoré mu predchádzali. Boli na nej prítomní predstavitelia celej Cirkvi, jej rozhodnutia prijímala celá Cirkev „od konca do konca vesmíru“ a vyznalo sa učenie, ktoré Cirkev obsahovala od apoštolských čias. Koncil nevytvoril nové učenie, ale nahlas svedčil o pravde, ktorú sa snažili nahradiť fikciou; presne vyjadril vyznanie Božstva Krista, narodeného z Panny. Viera Cirkvi a jej úsudok o nastolenej veci boli teraz tak jasne vyjadrené, že už nikto nemohol pripisovať ich falošné myšlienky Cirkvi. V budúcnosti by mohli vzniknúť ďalšie otázky, ktoré by si vyžadovali rozhodnutie celej Cirkvi, ale nie o tom, či bol Ježiš Kristus Bohom. Nasledujúce koncily sa pri svojich rozhodnutiach opierali o rozhodnutia, ktoré im predchádzali, nevytvorili nové Krédo a iba ho objasnili. Na treťom ekumenickom koncile bolo učenie Cirkvi o Božej Matke pevne a jasne vyznané. Predtým svätí otcovia odsudzovali tých, ktorí ohovárali nepoškvrnený život Panny Márie, ale teraz tí, ktorí znevažovali Jej česť, boli ohlasovaní všetkým: „Kto nevyznáva Emanuela ako pravého Boha, a teda Svätú Pannu Theotokos, keďže porodila v tele Slovo, ktoré je od Boha Otca, ktorý sa stal telom Cirkvi“ (ex1 anacoma z cirkvi) sv. Cyril Alexandrijský). V. Pokusy ikonoborcov znížiť slávu Kráľovnej nebies a ich hanbu Po treťom ekumenickom koncile sa kresťania v Konštantínopole aj na iných miestach začali ešte horlivejšie uchyľovať k príhovoru Božej Matky a ich nádeje na jej príhovor neboli márne. Ukázala svoju pomoc mnohým chorým, bezmocným a utrápeným ľuďom. Opakovane sa objavovala ako obrankyňa Konštantínopolu pred vonkajšími nepriateľmi, raz dokonca na viditeľnom obrázku ukázala mníchovi Andrejovi Bláznovi pre Krista svoju úžasnú ochranu nad ľudom modliacim sa v noci v kostole Blachernae. Kráľovná nebies dala víťazstvo byzantským kráľom v bitkách, a preto mali vo zvyku brať so sebou na kampane Jej ikonu Hodegetrie (Sprievodcu). Posilňovala askétov a horlivcov kresťanského života v boji proti ľudským vášňam a slabostiam. Osvietila a poučila otcov a učiteľov Cirkvi, vrátane svätého Cyrila Alexandrijského, keď váhal uznať nevinnosť a svätosť Jána Zlatoústeho. Najčistejšia Panna vložila piesne do úst zostavovateľov cirkevných piesní, niekedy urobila slávnych spevákov neschopnými a bez daru piesne, ale zbožných pracovníkov, akým bol sv. Roman Sladkopevet. Je preto prekvapujúce, že sa kresťania pokúšali zvelebovať meno svojho večného Príhovorcu? Na Jej počesť boli ustanovené sviatky, Jej boli venované nádherné piesne, Jej obrazy boli uctievané. Zlomyseľnosť „kniežaťa tohto sveta“ vyzbrojila „synov odpadnutia“, aby opäť vyvolali boj proti Emanuelovi a Jeho Matke v tom istom Konštantínopole, ktorý teraz, ako predtým Efez, uctieval Božiu Matku ako svoju príhovorkyňu. Najprv sa neodvážili otvorene hovoriť proti Vyvolenému vojvodu a chceli znížiť Jej oslavu tým, že zakázali uctievanie ikon Krista a Jeho svätých a nazvali to modlárstvom. Aj tu Matka Božia posilnila horlivcov zbožnosti v boji za uctievanie obrazov, odhalila mnohé znamenia zo svojich ikon a uzdravila odťatú ruku Jána Damaského, ktorý písal na obranu ikon. Prenasledovanie obdivovateľov ikon a svätých sa opäť skončilo víťazstvom a triumfom pravoslávia, pretože úcta k ikonám sa vracia k tým, ktorí sú na nich vyobrazení; svätí Boží svätí sú uctievaní ako Boží priatelia pre Božiu milosť, ktorá sa do nich vlieva podľa slov žalmu: „Veľmi ma poctili tvoji priatelia“ (Ž 139:17). Najčistejšia Matka Božia je oslavovaná s osobitným podielom na nebi i na zemi, dokonca aj v dňoch znesvätenia svätých ikon, ktoré prostredníctvom nich ukazovali také úžasné zázraky, že na ne ešte aj teraz s nežnosťou spomíname. Pieseň „Každé stvorenie sa v tebe raduje, ó Milostivý“ a ikona „Trojručný“ pripomínajú uzdravenie Jána z Damasku pred touto ikonou; Obraz Iveronovej ikony Matky Božej je o zázračnej záchrane od nepriateľov tejto ikony, hodenej do mora vdovou, ktorá ju nemohla zachrániť. Žiadne prenasledovanie tých, ktorí si uctievajú Matku Božiu, a nič, čo by sa spájalo s jej spomienkou, nemohlo zmenšiť lásku kresťanov k ich orodovníkovi. Ustálilo sa pravidlo, že každý rad liturgických piesní končí piesňou alebo veršom na počesť Bohorodičky (tzv. Bohorodičky). Mnohokrát do roka sa kresťania v rôznych častiach vesmíru schádzajú, tak ako predtým, v chráme, aby Ju chválili, ďakovali Jej za prejavené dobrodenia a prosili o milosť. Ale protivník kresťanov, diabol, ktorý „chodí ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1Pt 5,8), ako mohol zostať ľahostajným divákom slávy Nepoškvrnenej? Mohol by priznať, že je porazený a prestať bojovať proti pravde prostredníctvom ľudí, ktorí plnia jeho vôľu? A tak, keď sa celým vesmírom ozývalo evanjelium Kristovej viery, keď sa všade vzývalo meno Najsvätejšieho, zem bola plná kostolov, kresťanské domy boli zdobené Jej ikonami zasvätenými Jej, vtedy sa objavilo a začalo sa šíriť nové falošné učenie o Matke Božej. Toto falošné učenie je o to nebezpečnejšie, že mnohí nedokážu hneď pochopiť, ako veľmi podkopáva pravú úctu k Matke Božej. VI. „Žiarlivosť je nepochopiteľná“ (Rim 10:2). Prekrúcanie latiníkov v novovynájdenej dogme o „Nepoškvrnenom počatí“ o skutočnej úcte k Preblahoslavenej Panne Márii a Večnej Panne Márii Keď boli odhalení tí, ktorí odsudzovali nepoškvrnený život Presvätej Bohorodičky, tí, ktorí popierali Jej večné Panenstvo, tí, ktorí popierali Jej dôstojnosť ako Matky Božej, tí, ktorí opovrhovali Jej ikonami - potom, keď sláva Matky Božej ožiarila celý vesmír, potom sa objavilo učenie, ktoré, ako sa zdá, Pannu Máriu vysoko vyvyšovalo, ale v skutočnosti zavrhlo všetky Jej cnosti. Toto učenie sa nazýva učenie o nepoškvrnenom počatí Panny Márie a prijali ho nasledovníci rímskeho pápežského trónu. Ide o to, že „najblahoslavenejšia Panna Mária bola v prvom okamihu svojho počatia, vďaka zvláštnej milosti všemohúceho Boha a zvláštnej výhode, pre budúce zásluhy Ježiša Krista, Spasiteľa ľudského pokolenia, uchránená od akejkoľvek nečistoty pôvodnej viny“ (bula pápeža Pia IX. o novej dogme). Inými slovami, Matka Božia bola pri svojom počatí uchránená od prvotného hriechu a milosťou Božou jej bolo znemožnené mať osobné hriechy. Kresťania o tom nepočuli až do 9. storočia, keď opát z Corvey Paschasius Radbert prvýkrát vyjadril názor, že Panna Mária bola počatá bez prvotného hriechu. Od 12. storočia sa táto myšlienka začala šíriť medzi duchovenstvom a stádom západnej cirkvi, ktorá už odpadla od univerzálnej cirkvi, a tak stratila milosť Ducha Svätého. Nie všetci členovia rímskej cirkvi však s novým učením súhlasili. Aj slávni teológovia Západu, takpovediac piliere latinskej cirkvi, boli názorovo rozdelení. Tomáš Akvinský a Bernard z Clairvaux ho ostro odsúdili, zatiaľ čo Duns Scotus sa ho zastal. Od učiteľov prešlo delenie na ich žiakov: latinskí dominikánski mnísi, nasledujúc svojho učiteľa Tomáša Akvinského, kázali proti náuke o nepoškvrnenom počatí a prívrženci Dunsa Scota, františkáni, sa ju snažili všade implantovať. Boj medzi týmito dvoma hnutiami pokračoval niekoľko storočí. Na oboch stranách boli jednotlivci, ktorí boli medzi katolíkmi považovaní za najväčšie autority. Vyriešeniu problému nepomohlo ani to, že niektorí hlásili, že o tom mali odhalenie zhora. Rehoľná sestra Brigitte, známa v 14. storočí medzi katolíkmi, vo svojich zápiskoch hovorila o tom, ako sa jej zjavila Matka Božia, ktorá jej sama povedala, že bola nepoškvrnene počatá, bez prvotného hriechu; a ešte slávnejšia súčasná askéta Katarína Sienská tvrdili, že pri počatí bola Svätá Panna zapletená do prvotného hriechu, ale zjavenia dostáva od samotného Krista (Arch. Al. Lebedev. Rozdiely v učení Presvätej Bohorodičky východnej a západnej cirkvi). A tak ani na základe teologických spisov, ani na základe zázračných javov, navzájom si odporujúcich, latinské stádo dlho nevedelo prísť na to, kde je pravda. Rímski pápeži až do Sixta IV. (koniec 15. storočia) zostali od týchto sporov bokom, len tento pápež v roku 1475 schválil bohoslužbu, v ktorej bola jasne vyjadrená náuka o narodení z panny, a o niekoľko rokov neskôr zakázal odsudzovať tých, ktorí veria v narodenie z panny. Sixtus IV. sa však ešte neodvážil tvrdiť, že toto je neotrasiteľné učenie Cirkvi, a preto, keď zakázal odsudzovať tých, ktorí veria v panenské narodenie, neodsúdil tých, ktorí veria inak. Medzičasom si doktrína o panenskom narodení získavala čoraz viac priaznivcov medzi členmi rímskokatolíckej cirkvi. Dôvodom toho bolo, že sa Matke Božej zdalo veľmi zbožné a milé vzdať Jej čo najväčšiu slávu. Túžba ľudu oslavovať Nebeského orodovníka na jednej strane a na druhej strane odklon západných teológov k abstraktnému uvažovaniu vedúcemu len k zdanlivej pravde (scholastika) a napokon patronát pápežov po Sixtovi IV. - to všetko viedlo k tomu, že názor o narodení z panny, ktorý vyjadril Paschasius Radbert, bol už v 19. storočí všeobecnou latinskou cirkvou v 9. storočí. Zostávalo to konečne vyhlásiť za cirkevné učenie, čo urobil pápež Pius IX. počas slávnostnej bohoslužby 8. decembra 1854, keď vyhlásil, že Nepoškvrnené počatie Presvätej Bohorodičky je dogmou rímskej cirkvi. Rímska cirkev tak pridala ešte jednu odchýlku od učenia, ktoré vyznávala v čase, keď bola členom Katolíckej apoštolskej cirkvi, ktorej vieru pravoslávna cirkev nedotknuteľne a bezo zmien zachováva dodnes. Vyhlásenie novej dogmy uspokojilo široké kruhy ľudí patriacich k rímskej cirkvi, ktorí si v jednoduchosti srdca mysleli, že ohlasovanie nového učenia v Cirkvi poslúži na väčšiu slávu Matky Božej, ktorej boli akoby darom; ambícia západných teológov, ktorí ju obhajovali a rozvíjali, bola uspokojená; a predovšetkým, vyhlásenie novej dogmy prospelo samotnému rímskemu trónu, pretože po vyhlásení novej dogmy so svojou autoritou, hoci si vypočul názory biskupov Katolíckej cirkvi, rímsky pápež si tým otvorene prisvojil právo zmeniť učenie rímskej cirkvi a postavil svoj hlas nad svedectvo Svätého písma a tradovaného Svätého písma. Priamy záver bol, že rímski pápeži sú neomylní vo veciach viery, čo ten istý pápež Pius IX. v roku 1870 vyhlásil aj za dogmu katolíckej cirkvi. Takto sa zmenilo učenie západnej cirkvi, ktorá odpadla od spoločenstva s pravou Cirkvou. Zavádza nové a nové učenia, čím viac si myslí, že oslavuje pravdu, no v skutočnosti ju prekrúca. Zatiaľ čo pravoslávna cirkev pokorne vyznáva, čo prijala od Krista a apoštolov, rímska cirkev sa to odvažuje doplniť, niekedy z „horlivosti... nie podľa rozumu“ (Rim 10,2), inokedy „odkloniť sa... do márnych rečí a protirečení falošnej mysle“ (1 Tim 6,20). Nemohlo to byť inak; že „brány pekelné nepremôžu Cirkev“ (Matúš 16:18), je zasľúbené iba pravej, univerzálnej Cirkvi a slová sa napĺňajú pre tých, ktorí od nej odpadli: „Ako prút nemôže priniesť ovocie sám sebe, ak nie je na viniči, tak aj vy, ak nezostanete vo mne“ (Ján 15:4). Pravda, samotná definícia novej dogmy hovorí, že nové učenie nie je ustanovené, ale je len hlásané ako cirkevné učenie, také, ktoré v Cirkvi vždy existovalo a ktoré zastávali mnohí svätí otcovia, ktorých úryvky sú uvedené. Všetky uvedené výroky však hovoria len o vysokej cti Panny Márie, Jej čistote, dávajú Jej mnohé mená, ktoré definujú Jej čistotu a duchovnú silu, ale nikde sa nehovorí o čistote pri počatí. Medzitým tí istí svätí otcovia na iných miestach hovoria, že iba Ježiš Kristus je úplne čistý od každého hriechu, no ľudia, ako sa narodili z Adama, mali telo podriadené zákonu hriechu. Žiadny zo starých svätých otcov nehovorí, že Boh zázračne očistil Pannu Máriu v lone, a mnohí priamo naznačujú, že Panna Mária, ako všetci ľudia, znášala boj s hriešnosťou, no zvíťazila nad pokušeniami a bola spasená Jeho Božským Synom. Interpreters of the Latin religion also say that the Virgin Mary was saved by Christ, but they understand this to mean that Mary was protected from the taint of original guilt in view of Christ’s future merits (Bulle on the Dogma of the Immaculate Conception). The Virgin Mary, according to their teaching, seemed to henceforth receive the gift that Christ brought to people through His suffering and death on the cross. Viac ako to. Speaking about the torments of the Mother of God that She endured while standing at the cross of Her beloved Son, and in general about those sorrows that filled the life of the Mother of God, they consider them an addition to the sufferings of Christ, and Mary as our Co-Redemptrix. According to the interpretation of Latin theologians, “Mary is associated with our Redeemer, as a Co-Redemptrix” (See: Lebedev. Ibid., p. 273) “In matters of redemption She in some way helped Christ” (Catechism of Dr. Weimar). “The Mother of God,” writes Dr. Lenz, “not only bore the burden of Her martyrdom courageously, but also with joy, although with a broken heart” (Dr. Lenz’s Mariology). Z tohto dôvodu je „doplnkom Svätého“. Trojica“ a „tak ako jej Syn je jediným Bohom vyvoleným Prostredníkom medzi Jeho urazeným majestátom a ľudskými hriešnikmi, tak práve tým hlavným Prostredníkom, ktorý Ním umiestnil medzi Syna a nás, je Najsvätejšia Panna“. „Troma vzťahmi: Dcéra, Matka a Božia nevesta je Svätá Panna povýšená do istej rovnosti s Otcom, do určitej nadradenosti nad Synom, do istej blízkosti k Duchu Svätému“ („Nepoškvrnené počatie.“ Malu, biskup Bruggy). Panna Mária tak podľa učenia predstaviteľov latinskej teológie stojí v diele vykúpenia vedľa samotného Krista a povznáša sa takmer do rovnosti s Bohom. Ďalej už nie je kam ísť. Ak toto všetko ešte nebolo dokončené ako dogma rímskej cirkvi, potom pápež Pius IX., ktorý v tomto smere urobil prvý krok, naznačil smer ďalšieho vývoja všeobecne akceptovanej doktríny svojej cirkvi, čím nepriamo potvrdil vyššie uvedené učenie o Panne Márii. Rímska cirkev teda vo svojej túžbe povýšiť Presvätú Bohorodičku ide cestou jej úplného zbožštenia, a ak teraz jej autority nazývajú Máriu prírastkom Najsvätejšej Trojice, potom môžeme čoskoro očakávať, že Panna bude uctievaná ako Boh. Skupina mysliteľov, ktorí stále patria k pravoslávnej cirkvi, ale ktorí budujú nový teologický systém, zakladajúci sa na filozofickom učení Múdrosti Sofie, ako špeciálnej sily spájajúcej Božstvo a stvorenie, sa vydala rovnakou cestou. Rozvíjajúc aj náuku o dôstojnosti Matky Božej, chcú v nej vidieť bytosť, ktorá je niečo medzi Bohom a človekom. V niektorých otázkach sú umiernenejší ako latinskí teológovia, ale v iných ich už možno predbiehajú. Popierajúc však náuku o narodení z panny a oslobodení od prvotného hriechu, učia o Jej úplnej slobode od všetkých osobných hriechov, vidiac v nej prostredníka medzi ľuďmi a Bohom, podobnú Kristovi: v osobe Krista sa na zemi zjavila druhá osoba Najsvätejšej Trojice, večné Slovo, Boží Syn a skrze Pannu Máriu sa zjavil Duch Svätý. Podľa jedného z predstaviteľov tohto hnutia v prebývaní Ducha Svätého Mária nadobudla „dvojitý život, ľudský a božský, to znamená, že je úplne zbožňovaná, a preto je vo svojej hypostatickej existencii živým stvoreným zjavením Ducha Svätého“ (Arch. Sergius Bulgakov. Horiaci ker, vyd. 1927, s. 154, s. 154). s. 175), „stvorenie, ale už nie stvorenie“ (tamže, s. 191). Túto túžbu po zbožštení Matky Božej pozorujeme najmä na Západe, zároveň tam na druhej strane majú široký úspech rôzne sekty protestantského charakteru spolu s hlavnými vetvami protestantizmu: luteránstvom a kalvinizmom, ktoré vo všeobecnosti popierajú úctu k Matke Božej a jej modlitbové vzývanie. Ale môžeme povedať slovami svätého Epifania Cyperského: „v oboch týchto herézach je tá istá škoda, keď ponižujú Pannu, a keď ju naopak oslavujú nad rámec toho, čo patrí“ (Sv. Epifanius z Cypru. Panarion, proti Collaridianom). Svätý Otec odsudzuje tých, ktorí Jej takmer božsky uctievajú: „Nech je uctievaná Mária, nech je uctievaný Pán“ (Ibid.). "Aj keď je Mária vyvolenou nádobou, žena sa svojou povahou nelíši od ostatných. Hoci história Márie a Tradícia uvádza, že jej otcovi Joachimovi bolo na púšti povedané: "tvoja žena počala", nestalo sa to bez zväzku manželstva a nie bez semena manžela" (Sv. Epifanius Cyperský. Proti Collaridianom). "Netreba si ctiť svätých nad rámec toho, čo patrí, ale ctiť ich Pána. Mária nie je Boh a neprijala telo z neba, ale zo súlože manželov a podľa prísľubu, ako Izák, bola pripravená podieľať sa na hospodárení Boha. Ale na druhej strane, nech sa nikto neodváži šialene urážať Svätú Pannu." (Sv. Epifanius. Proti Antidikomarionitom). Pravoslávna cirkev, ktorá vo svojich chválospevoch veľmi vychvaľuje Matku Božiu, sa jej neodvažuje pripisovať nič, čo o nej nehovorí Sväté písmo alebo tradícia. "Pravda je cudzia pre každé preháňanie a zľahčovanie: dáva všetkému náležitú mieru a správne miesto." (biskup Ignác Brianchaninov). Oslavujúc čistotu Panny Márie a odvážne znášanie bolestí v jej pozemskom živote však cirkevní otcovia odmietajú myšlienku, že by sa javila ako prostredník medzi Bohom a ľuďmi v zmysle ich spoločného vykúpenia ľudského rodu. Slávny otec západnej cirkvi svätý Ambróz, milánsky biskup, o Jej pripravenosti zomrieť spolu so svojím Synom a spolu s Ním trpieť pre spoločnú spásu dodáva: „Ale Kristovo utrpenie nepotrebovalo pomoc, ako sám Pán predpovedal dávno predtým: „Hľadal som, nemal som pomocníka a myslel som, a nikto sa neprihovoril (Sv.36. som dal svoje rameno.) On. Panny Márie a večného panenstva Panny Márie, kap. Ten istý svätý otec učí o univerzálnosti prvotného hriechu, z ktorého je Kristus jedinou výnimkou. „Zo všetkých narodených zo žien nie je ani jeden úplne svätý, okrem Pána Ježiša Krista, ktorý podľa zvláštneho nového obrazu o narodení z panny nezakúsil pozemskú skazenosť. (Sv. Ambróz. In Luc., sar. II). "Je len Boh bez hriechu. Spravidla všetci tí, ktorí sa narodili z manželky a manžela, teda z telesného zväzku, sú vinní hriechom. Preto ten, kto nemá hriech, nebol takto počatý." (Sv. Ambróz. Ar. Aug. de nupcia et concepcione). "Iba človek, príhovor Boha a ľudí, je oslobodený od pút hriešneho narodenia, pretože sa narodil z Panny a pri narodení nezakúsil útok hriechu." (Sv. Ambróz. Proti Juliánovi, 2. kniha). Iný slávny učiteľ Cirkvi, obzvlášť uctievaný na Západe, blahoslavený Augustín píše: „Pokiaľ ide o iných ľudí, okrem Toho, ktorý je základným kameňom, nevidím pre nich inú cestu, ako sa stať Božími chrámami a byť príbytkom pre Boha, okrem duchovného znovuzrodenia, ktorému musí nevyhnutne predchádzať telesné narodenie. Bez ohľadu na to, ako si myslíme slovo evanjelistu svätého Jána Krstiteľa o deťoch Jána Krstiteľa. že skákal radosťou v lone svojej matky (čo sa stalo iba pôsobením Ducha Svätého), alebo slová samotného Pána, ktoré hovoril Jeremiášovi: „Posvätil som ťa skôr, ako si vyšiel z lona svojej matky“ (Jer 1:5) – nám dali alebo nedali dôvod myslieť si, že deti v tomto stave sú istého toho, že sú schopné nejakého toho posvätenia, ale v každom prípade je to posvätenie najmä jeden, aby sa stal chrámom Božím, je možný len pre znovuzrodených, a že znovuzrodenie vždy predpokladá narodenie. Len tí, ktorí sa už narodili, sa môžu zjednotiť s Kristom a byť v jednote s týmto Božím telom, ktoré robí z Jeho Cirkvi živý chrám vznešenosti Boha“ (Bl. Augustín. List 187). Citované slová starých učiteľov Cirkvi naznačujú, že na samom Západe bolo učenie, ktoré sa tam teraz šíri, predtým odmietnuté. Dokonca aj po páde západnej cirkvi Bernard, uznávaný ako veľká autorita, napísal: "S hrôzou vidím, že niektorí z vás chcú teraz zmeniť stav dôležitých vecí a zaviesť nový sviatok, ktorý je Cirkvi neznámy, z rozumu neschválený, starodávnou tradíciou neospravedlnený. Sme naozaj vedomejší a zbožnejší ako naši otcovia?.. Hovoríte, že by sme mali oslavovať Matku Pána čo najviac. To je pravda; Kráľovná Panna však túto oslavu nepotrebuje. Kráľovná Panna však nepotrebuje oslavu. falošná oslava, vlastná skutočné koruny slávy a znamenia dôstojnosti, oslavuj čistotu Jej tela a svätosť Jej života, uctievaj Jej Božského Syna, ktorý počal bez poznania žiadostivosti a porodil, čo ešte musíme k tejto chorobe pridať? nepredchádzalo počatie, potom by nebolo oslávené narodenie, ale čo by sme mohli povedať, keby niekto z toho istého dôvodu požadoval rovnaké uctenie otca a matky sv. Môžu rovnako požadovať to isté pre Jej starých otcov a pradedov - do nekonečna. Navyše, ako by hriech neexistoval tam, kde bola žiadostivosť. Navyše nech nehovoria, že Svätá Panna bola počatá z Ducha Svätého, a nie z človeka; Potvrdzujem, že na ňu zostúpil Duch Svätý, a nie že prišiel s ňou.” "Hovorím, že Panna Mária nemohla byť posvätená pred svojím počatím, keďže neexistovala; ak o to viac nemohla byť posvätená v okamihu svojho počatia, pre hriech s nerozlučným počatím, potom môžeme len veriť, že bola posvätená po tom, čo bola počatá v lone svojej matky. Ak to nikto nezničí, ale jej posvätenie nezničí." má právo byť počatý vo svätosti. Jediný Pán Kristus bol počatý z Ducha Svätého a On jediný je svätý už od samého Jeho počatia, čo platí pre všetkých potomkov Adama, že jeden z nich o sebe hovorí z pokory aj z vedomia pravdy: „Pretože som bol počatý v neprávosti nie dielo Ducha Svätého, nehovoriac o tom, že pochádza zo žiadostivosti, pravdaže, Svätá Panna odmietne tú slávu, ktorá zjavne oslavuje hriech. V žiadnom prípade neospravedlňuje novosť vynájdenú v rozpore s učením Cirkvi, novosť, ktorá je matkou nerozvážnosti, sestrou nevery a dcérou ľahkomyseľnosti“ (Bernard. Epist. Citované, ako predchádzajúci (od sv. Augustína), z Lebedeva. Rozdiely v učení o Presvätej Bohorodici východnej a západnej cirkvi). Vyššie uvedené slová jasne odhaľujú novosť aj absurdnosť novej dogmy rímskej cirkvi. Učenie o úplnej bezhriešnosti Matky Božej: 1) Nezodpovedá Svätému písmu, ktoré opakovane hovorí o bezhriešnosti „jediného Zástancu Boha a ľudí, človeka Ježiša Krista“ (1 Tim 2,5), „a v ňom niet hriechu“, „nedopustíš sa hriechu, aby sa v jeho ústach nenašli lichôtky“, „všetkým spôsobom pokúšaný, na podobu hriechu, Ján“ 3:5; 2. Kor 5:21), ale o iných ľuďoch sa hovorí: „Kto je čistý od špiny? Nikto, aj keby žil len jeden deň na zemi.“ (Jób 14:4–5).„Boh nás miluje, pretože Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici... Ak sme boli zmierení s Bohom smrťou jeho Syna, tým skôr, keď budeme zmierení, budeme spasení v jeho živote“ (Rim 5,8–10). 2) Toto učenie je v rozpore aj so svätou tradíciou, obsiahnutou v početných patristických dielach, ktoré hovoria o vysokej svätosti Panny Márie už od jej narodenia a o jej očistení Duchom Svätým pri jej počatí Krista, nie však pri jej vlastnom počatí Annou. "Nikto nie je pred tebou čistý od špiny, aj keby bol len jeden deň jeho života, pokiaľ nie si ty jediný, kto sa zjavil na zemi, náš bezhriešny Pán Ježiš Kristus. V ktorého všetci dúfame, že dostaneme milosrdenstvo a odpustenie hriechov," hovorí Bazil Veľký (Modlitba Turícnych vešpier). „Ale keď Kristus prišiel cez čistú, panenskú, nevydatú, bohabojnú, nepoškvrnenú Matku bez manželstva a bez otca, a keďže sa musel narodiť, očistil ženskú prirodzenosť, zavrhol trpkú Evu a zavrhol telesné zákony,“ dodáva svätý Gregor Teológ (Chvála panenstva). Avšak ani vtedy, keď o tom hovoria svätí Bazil Veľký a Ján Zlatoústy, nebola urobená neschopnou hrešiť, ale naďalej sa starala o svoju spásu a zvíťazila nad všetkými pokušeniami (sv. Ján Zlatoústy. Komentár k Evanjeliu podľa Jána, rozhovor 85; Svätý Bazil Veľký. Epist:. CLX). 3) Učenie, že Matka Božia bola pred narodením očistená, aby sa z nej mohol narodiť Čistý Kristus, je nezmyselné, pretože ak by sa Čistý Kristus mohol narodiť len vtedy, ak by sa Panna očistila ešte v lone svojich rodičov, potom aby sa Panna narodila čistá, bolo by potrebné, aby jej rodičia boli čistí od prvotného hriechu a museli by sa znova narodiť, že by sa Kristus nemohol narodiť z jedného rodiča, a tak by sa nemusel narodiť. keby všetci Jeho predkovia podľa tela, až po Adama vrátane, neboli predtým očistení od prvotného hriechu; ale potom by už nebolo potrebné samotné vtelenie Krista, keďže Kristus zostúpil na zem, aby zničil hriech. 4) Učenie, že Matka Božia bola uchránená od prvotného hriechu, ako aj to, že bola milosťou Božou uchránená od osobných hriechov, predstavuje Boha ako nemilosrdného a nespravodlivého, pretože ak Boh mohol zachrániť Máriu od hriechu a očistiť ju ešte pred narodením, prečo potom neočistí iných ľudí pred narodením, ale ich necháva v hriechu? Ukazuje sa tiež, že Boh zachraňuje ľudí aj proti ich vôli, ešte pred narodením, pričom niektorých predurčuje na spásu. 5) Toto učenie, zjavne zamerané na vyvýšenie Matky Božej, v skutočnosti úplne popiera všetky Jej prednosti. Veď ak bola Mária ešte v matkinom lone, keď si ešte nemohla priať nič dobré ani zlé, Božou milosťou uchránená od všetkej nečistoty, potom bola touto milosťou uchránená od hriechu aj po narodení, akú má potom zásluhu? Ak bola postavená do nemožnosti hrešiť a nezhrešila, prečo Ju potom Boh oslávil? Ak zostala čistá bez akéhokoľvek úsilia alebo bez akéhokoľvek podnetu k hriechu, prečo bola potom korunovaná nad všetkých ostatných? Bez nepriateľa niet víťazstva. Tu sa prejavila spravodlivosť a svätosť Panny Márie, že ona, ako „človek nám poddaný“, tak milovala Boha a odovzdala sa mu, že svojou čistotou vysoko vystúpila nad ostatné ľudské pokolenie. Z tohto dôvodu, vopred určená a vopred vyvolená, bola hodná toho, aby Duchom Svätým, ktorý na ňu zostúpil, bola očistená a počatá z Neho, Spasiteľa sveta. Učenie o bezhriešnosti Panny Márie naplnenej milosťou popiera jej víťazstvo nad pokušeniami a namiesto víťazky, ktorá si zaslúži korunu slávy, z nej robí slepý nástroj Božej prozreteľnosti. Nie povýšenie a veľkú slávu, ale Jej poníženie predstavuje „dar“, ktorý Jej dal pápež Pius IX. a všetci ostatní, ktorí si myslia, že môžu osláviť Matku Božiu hľadaním nových právd. Najsvätejšia Mária je tak oslávená samotným Bohom, taká vyvýšená svojím životom na zemi a slávou v nebi, že ľudské výmysly jej ku cti a sláve nemôžu nič pridať. To, čo si ľudia sami vymyslia, im len zakrýva Jej tvár pred očami. „Bratia, dávajte si pozor, aby vás niekto nezviedol filozofiou a márnym lichôtkami podľa ľudskej tradície, podľa živlov sveta a nie podľa Krista,“ napísal apoštol Pavol v Duchu Svätom (Kol 2,8). Takéto „márne lichôtky“ je náuka o Anninom nepoškvrnenom počatí Panny Márie, ktorá Ju na prvý pohľad povznáša, no v skutočnosti ju ponižuje. Ako každá lož, je to semeno „otca lži“ (Ján 8:44), diabla, ktorému sa podarilo oklamať mnohých, ktorí nechápu, že sa rúhajú Panne Márii. Spolu s nimi musia byť odmietnuté všetky ostatné náuky, ktoré z nej vyplývajú alebo sú jej podobné. Túžba povýšiť Presvätú Bohorodičku na rovnosť s Kristom, prisúdiac Jej materskému utrpeniu na kríži rovnaký význam ako Kristovmu utrpeniu, aby podľa učenia pápežovcov trpeli rovnako Vykupiteľ a „Spoluvykupiteľ“ alebo „že ľudská bytosť Matky Božej v nebesiach spolu s Bohočlovekom Ježišom spolu odhaľuje úplný obraz človeka.“ S. Burning, Bush. podľa učenia falošných Sofiov (Sophia znamená Múdrosť) je filozofiou rovnako márne lichôtky a zvádzanie. O Kristovi Ježišovi „nie je ani muž, ani žena“ (Gal. 3:28) a Kristus vykúpil celú ľudskú rasu, a preto sa „Adam radoval a Eva radovala“ rovnako pri Jeho zmŕtvychvstaní (nedeľa Kontakia 1. a 3. tón) a Pán svojím nanebovstúpením povýšil celú ľudskú prirodzenosť. Tiež, že Matka Božia je „doplnkom Najsvätejšej Trojice“ alebo „štvrtou hypostázou“ alebo „Syn a Matka zjavujú zjavenie Otca cez druhú a tretiu hypostázu“, že Panna Mária je „stvorenie, ale už nie stvorenie“ - to všetko je ovocím falošného myslenia, ktoré nie je spokojné s tým, čo obsahuje Cirkev od čias apoštolov a snaží sa viac oslavovať Svätú Pannu. Napĺňajú sa slová sv. Epiphanius Cyperský: „Niektorí, ktorí sú šialení vo svojom názore na samotnú Svätú večnú Pannu, sa pokúšali a snažia ju postaviť na miesto Boha“ (Sv. Epiphanius. Proti Anti-Dikomarionitom, heréza 78). Ale v šialenstve sa to, čo sa ponúka Panne, namiesto jej chvály, ukáže ako rúhanie a Nepoškvrnená odmieta lož, keďže je Matkou pravdy (Ján 14:6). VII. Pravoslávna úcta k Matke Božej Pravoslávna cirkev obsahuje o Matke Božej to, čo o nej podáva Svätá tradícia a Sväté písmo, a denne ju oslavuje vo svojich kostoloch a žiada ju o pomoc a ochranu. S vedomím, že ju potešili iba tie chvály, ktoré zodpovedali Jej skutočnej sláve, sa svätí otcovia a spevníky Jej a Jej Syna modlili, aby ich poučili, ako Ju spievať: „Stráž moje myšlienky, ó môj Kriste, lebo sa odvážim chváliť tvoju čistú Matku“ (Ikos Usnutia). „Cirkev učí, že Kristus sa skutočne narodil z Večnej Panny Márie“ (Sv. Epifanius Cyperský. Pravé slovo o viere). "Musíme priznať, že Svätá Panna Mária je skutočne Matkou Božou, aby sme neupadli do rúhania. Lebo tí, ktorí popierajú, že Svätá Panna je skutočne Matkou Božou, už nie sú verní, ale učeníci farizejov a saducejov" (ctihodný Efraim Sýrsky. Mníchovi Jánovi). Z tradície je známe, že Mária bola dcérou staršieho Joachima a Anny, navyše Joachim pochádzal z kráľovského rodu Dávidovho a Anna z kňazského rodu. Napriek takémuto vznešenému pôvodu boli chudobní. Týchto spravodlivých však nezarmútilo toto, ale skutočnosť, že nemali deti a nemohli dúfať, že ich potomok uvidí Mesiáša. A tak, keď jedného dňa, znevažovaní Židmi pre svoju neplodnosť, obaja v zármutku svojich duší predniesli modlitby k Bohu, Joachim na hore, kam odišiel, keď kňaz nechcel priniesť obetu v chráme, a Anna vo svojej záhrade, žialic nad neplodnosťou, vtedy sa im zjavil anjel a oznámil im, že porodia dcéru. S radosťou sľúbili, že svoje dieťa zasvätia Bohu. Po 9 mesiacoch sa im narodila dcéra Mária, ktorá už od raného detstva prejavovala tie najlepšie duchovné vlastnosti. Keď mala tri roky, jej rodičia splnili svoj sľub a slávnostne vzali malú Máriu do jeruzalemského chrámu. Ona sama vystúpila na vysoké schody a veľkňaz, ktorý sa s ňou stretol, ju podľa zjavenia Božieho zaviedol do samotnej Svätyne svätých, prinášajúc so sebou milosť Božiu, ktorá na nej spočívala v doteraz bezútešnom chráme (Kontakion úvodu. Bol to novovybudovaný chrám, do ktorého nezostúpil Boh slávy, ako v Svätostánku alebo Šalamúnovi). Usadila sa v priestoroch pre panny, ktoré existovali v chráme, ale trávila toľko času na modlitbách vo Svätyni svätých, že by sa dalo povedať, že v nej žila (Stichera z Úvodu, z „Krihal som k Pánovi“ 2. a z „Sláva aj teraz“). Ozdobená všetkými cnosťami dala príklad neobyčajne čistého života. Poddajná a ku každému poslušná, nikoho neurazila, nikomu nepovedala hrubé slovo, ku každému bola priateľská a nepripustila ani zlú myšlienku. (Skrátené zo sv. Ambróz Milánsky. O večnom panenstve Panny Márie). "Napriek spravodlivosti a bezúhonnosti života, ktorý Matka Božia viedla, hriech a večná smrť v nej prejavili svoju prítomnosť. Nemohli sa neprejaviť: toto je presné a pravdivé učenie Pravoslávnej cirkvi o Matke Božej vo vzťahu k prvotnému hriechu a smrti" (biskup Ignác Brianchaninov. Výklad učenia Pravoslávnej cirkvi o Matke Božej). „Cudzí pád hriechu“ (Sv. Ambróz z Milána. Výklad Ž 118). Hriešne pokušenia jej neboli cudzie. „Predsa len je Boh bez hriechu“ (sv. Ambróz z Milána. Tamže) a človek bude mať vždy v sebe to, čo ešte potrebuje opraviť a vylepšiť, aby splnil Božie prikázanie: „Buďte svätí, lebo ja som svätý, Pán, váš Boh“ (Lv 19,2). Čím je niekto čistejší a dokonalejší, tým viac si všíma svoje nedokonalosti a tým viac sa považuje za nehodného. Panna Mária, ktorá sa celá odovzdala Bohu, hoci od seba odpudzovala každý náklonnosť k hriechu, cítila slabosť ľudskej prirodzenosti viac ako ostatní a vrúcne túžila po príchode Spasiteľa. She, in humility, considered herself unworthy to be a servant of the Virgin who had Him to give birth to. Aby ju nič nerozptyľovalo od modlitby a pozornosti k sebe samej, Mária zložila Bohu sľub celibátu, aby sa počas svojho života páčila iba jemu. Betrothed to Elder Joseph, when Her years did not allow Her to remain at the temple any longer, She settled in his house in Nazareth. Here the Virgin was honored with the arrival of the Archangel Gabriel, who announced to Her the birth of the Most High from Her. "Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou. Požehnaná si medzi ženami... Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, tak aj Svätý, ktorý sa má narodiť, sa bude volať Boží Syn" (Lk 1,28-35). Mária pokorne a poslušne prijala anjelovo evanjelium. „Potom Slovo, ako on sám vie, zostúpilo a ako chcel, pohybovalo sa, vstúpilo do Márie a prebývalo v nej“ (Ctihodný Efraim Sýrsky. Pieseň chvály Matke Božej). "Ako blesk osvetľuje skryté, tak Kristus očisťuje skrytú prirodzenosť. Očistil aj Pannu a potom sa narodil, aby ukázal, že tam, kde je Kristus, tam sa prejavuje čistota v celej svojej sile. Očistil Pannu, pripravil ho Duchom Svätým, a potom lono, keď sa očistilo, počalo Ho. Očistil Pannu v Jej čistote, a preto ju nechal nesmrteľnú, ale povedal, že Mária sa nenarodila, ale ja, keď sa stala nesmrteľnou." z milosti nebola rozhorčená nad hriešnymi túžbami.“ (Ctihodný Efraim Sýrsky. Slovo o heretikoch, 41). „Svetlo sa v nej usadilo, obmývalo Jej myseľ, očistilo Jej myšlienky, čistilo Jej starosti, posväcovalo Jej panenstvo“ (Sv. Efraim Sýrsky. Mária a Eva). „Urobil som ju čistou podľa ľudských predstáv, čistou s milosťou“ (Biskup Ignác Brianchaninov. Výklad učenia Pravoslávnej cirkvi o Matke Božej). Mária nikomu nepovedala o zjavení anjela, ale sám anjel oznámil Jozefovi zázračné počatie Márie z Ducha Svätého (Matúš 1:18–25) a po narodení Krista s množstvom nebeského vojska to oznámil pastierom. Pastieri, ktorí sa prišli pokloniť Novorodencovi, povedali, že o Ňom počuli. Mária, ktorá predtým v tichosti znášala podozrenie, teraz ticho počúvala a „vo svojom srdci formovala“ slová o veľkosti svojho Syna (Lukáš 2:8–19). Po 40 dňoch počula Simeonovu modlitbu chvály a predpoveď o zbrani, ktorá prejde Jej dušou. Potom som videl, ako Ježiš napredoval v múdrosti, ako 12-ročného som ho počul učiť v chráme a „všetko si uchovával... vo svojom srdci“ (Lukáš 2:21-51). Hoci bola naplnená milosťou, ešte úplne nepochopila, v čom bude spočívať služba a veľkosť Jej Syna. Židovské predstavy o Mesiášovi jej boli stále blízke a prirodzené city Ju nútili, aby sa o Neho starala a chránila Ho pred tým, čo by sa mohlo zdať ako nadmerná práca a nebezpečenstvo. Preto sa nevedomky najprv postavila do cesty Svojmu Synovi, čo podnietilo Jeho poučenie o nadradenosti duchovného príbuzenstva nad príbuzenstvom fyzickým (Matúš 12:46–49). „Staral sa o česť Matky, ale oveľa viac o Jej duchovnú spásu a dobro ľudí, pre ktoré prijal telo“ (Ján Zlatoústy. Komentár k Evanjeliu podľa Jána, rozhovor 12). Mária to pochopila a „počujúc Božiu reč, zachovala ju“ (Lukáš 11:27–28). Ako žiadna iná osoba mala rovnaké pocity ako Kristus (Flp 2:5), rezignovane znášala materinský smútok, keď videla svojho Syna prenasledovaného a trpiaceho. Radovala sa v deň zmŕtvychvstania a v deň Turíc bola odetá mocou z výsosti (Lukáš 24:49). Duch Svätý, ktorý na ňu zostúpil, ju „všetko naučil“ (Ján 14:26) a „uviedol ju do všetkej pravdy“ (Ján 16:13). Osvietená začala pracovať ešte horlivejšie, aby vytvorila to, čo počula od svojho Syna a Vykupiteľa, aby mohla vystúpiť k Nemu a byť s Ním. Koniec pozemského života Presvätej Bohorodičky je začiatkom Jej veľkosti. „Ozdobená Božou slávou“ (Irmos z kánonu Nanebovzatia Panny Márie) stojí a bude stáť v deň posledného súdu aj v nasledujúcom storočí po pravici trónu svojho Syna, kraľuje s ním a má smelosť voči nemu, ako Jeho Matka v tele a ako jedna z tých istých v duchu, ako keď konala Božiu vôľu a učila iných (Matthew 9:1). Láskavá a milosrdná, lásku k svojmu Synovi a svojmu Bohu prejavuje v láske k ľudskému pokoleniu, prihovára sa za nich u Milosrdných a obchádzajúc zem pomáha ľuďom. Po tom, čo zažil všetky ťažkosti pozemského života, Prímluvca kresťanskej rasy vidí každú slzu, počuje každý ston a modlitbu, ktorá je jej adresovaná. Blízki sú jej najmä tí, ktorí pracujú v boji proti vášňam a horlia za zbožný život. Ale aj v každodenných záležitostiach je nenahraditeľným pomocníkom. „Všetkej zarmútenej Radosti a urazenej Príhovorkyni a hladnému Živiteľovi, čudnej Úteche, zdrvenému Útočisku, chorému Navštíveniu, slabej Ochranke a Prímluvcovi, Prútu staroby, Matke Najčistejšieho Boha, Ty si Najčistejšia“ (Stichera z Hodegetrie). „Nádej, príhovor a útočisko kresťanov“, v „neprestávajúcich modlitbách Matky Božej“ (Kontakion Usnutia), „zachraňujúc svet Svojou neprestajnou modlitbou“ (Theotokos, 3. tón), „vo dne i v noci sa za nás modlí a žezlá Kráľovstva sú potvrdené Jej modlitbovým úradom“ (Denný polnočný úrad). Neexistuje žiadna myseľ ani slová, ktoré by vyjadrili veľkosť Toho, ktorý sa narodil v hriešnej ľudskej rase, ale stal sa Najčestnejším Cherubínom a najslávnejším Serafom. "Nevýslovný Boh a božské tajomstvá márne v Panne, milosť zjavená a naplnená jasne, radujem sa a chápem obraz, zvláštny a nevysloviteľný, ako sa vyvolený Čistý zjavil nad všetkým stvorením, viditeľným a zrozumiteľným. Aj keď to chválim, som veľmi zdesený, ale v mojej mysli a v slovách, dokonca smelý, kážem a zväčšujem dedinu neba." „Každý jazyk je zmätený chváliť podľa svojho dedičstva, ale myseľ a svetský sú ohromení spievať Tebe, Matke Božej, a inak, Dobro, prijmi vieru, lebo naša Božská láska váži: Lebo Ty si zástupcom kresťanov, velebíme Ťa“ (Irmos z 9. chválospevu Zjavenia Pána). Hieromonk John (Maksimovič), mních z kláštora Milkovo zo vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu. Juhoslávia, 1928 Mohlo by vás zaujímať: