Cum a cinstit și cinstit Sfânta Biserică Ortodoxă pe Maica Domnului

Cuprins I. Cinstirea Maicii Domnului în zilele vieții ei pământești II. Primii dușmani ai cinstirii Maicii Domnului III. Încercări ale evreilor și ereticilor de a discredita Veșnic Fecioria Mariei IV. Erezia nestoriană, care a proclamat-o pe Maica Domnului numai ca Maica lui Hristos, și Sinodul III Ecumenic V. Încercări ale iconoclaștilor de a reduce slava Reginei Cerurilor și rușinea lor VI. „Glozia este dincolo de înțelegere” (Romani 10:2). Pervertirea latinilor în noua dogma inventată a „Concepției imaculate” a adevăratei venerații a Sfintei Fecioare Maria și a Veșnic Fecioarei Maria VII. Venerarea ortodoxă a Maicii Domnului „Vrednic este să Te măresc, prea cinstite Heruvim și preaslăvit fără comparație Serafim” La 22 iunie 1931, la Belgrad, a avut loc o sfințire solemnă a bisericii-paraclis în cinstea icoanei făcătoare de minuni Iveron a Maicii Domnului, construită într-un cimitir rezervat rușilor. Sfințirea a fost săvârșită de Patriarhul sârb Varnava, însoțit de Mitropolitul Antonie al Kievului și Galiției și Episcopul Nicolae al Londrei. Ce combinație minunată de nume! Orientul (Iveria - Georgia) și capitala Occidentului - Londra, Ierarhul fontului sacru al poporului rus, al cărui patriarh a fost numit cândva patriarhul „și al tuturor țărilor din nord”, și primul ierarh al slavilor din sud - toate acestea se unesc pentru o sărbătoare în cinstea Preacinstitului Heruvim. Dar este cu atât mai semnificativ când ne amintim că în ziua în care icoana Mijlocitorului familiei creștine, izbăvită de moștenirea pământească a Maicii Domnului - Sfântul Munte Athos - a fost purtată pe străzile Belgradului, chiar în acea zi s-a sărbătorit aniversarea a 1500 de ani de la deschiderea Sinodului al III-lea Ecumenic, când în slujba Părinte a salutat poporul. cinstirea Maicii Domnului și a osândit pe ereticii care au hulit-o. Creștinii ortodocși, despărțiți unii de alții prin spațiu sau secole, sunt uniți prin dragostea pentru Cea care a născut pe Cea care a unit cerescul și pământul. Cu adevărat, cuvintele ei s-au adeverit și se împlinesc: „De acum înainte toate neamurile Mă vor binecuvânta” (Luca 1:48). I. Cinstirea Maicii Domnului în zilele vieții Ei pământești Din vremurile apostolice și până în zilele noastre, toți cei care Îl iubesc cu adevărat pe Hristos Îl omagiază pe Cel care L-a născut, L-a crescut și L-a ocrotit în zilele copilăriei Sale. Dacă Dumnezeu Tatăl a ales-o, Duhul Sfânt S-a pogorât peste Ea, Dumnezeu Fiul a sălășluit în Ea, a ascultat-o ​​în zilele copilăriei, a îngrijit-o în timp ce atârna pe cruce, atunci nu ar trebui să se închine în fața Ei toți cei care mărturisesc Sfânta Treime? Chiar și în zilele vieții ei pământești, prietenii lui Hristos, Apostolii, au manifestat o mare grijă și devotament față de Maica Domnului, în special Evanghelistul Ioan Teologul, care, împlinind voia Dumnezeiescului Său Fiu, a luat-o și a îngrijit-o ca pe o Mamă, de când Domnul i-a vorbit de pe cruce: „Iată Maica Ta” (Ioan 27). Evanghelistul Luca a scris mai multe imagini cu Ea, unele împreună cu Pruncul Veșnic, altele fără El. Când i-a adus și i-a arătat Sfintei Fecioare, Ea i-a aprobat și a spus: „Harul Fiului Meu va fi cu ei” și a repetat cântarea pe care o cântase cândva în casa Elisabetei: „Sufletul Meu mărește pe Domnul și duhul Meu se bucură de Dumnezeu, Mântuitorul Meu” (Luca 1:46). Cu toate acestea, în timpul vieții ei pământești, Fecioara Maria s-a ferit de slava care îi aparținea ca Maica Domnului. Ea a preferat să-și petreacă viața în tăcere și să se pregătească pentru trecerea la viața veșnică. Până în ultima zi a vieții ei pământești, Ea a avut grijă să fie vrednică de Împărăția Fiului Său și, înainte de moartea ei, s-a rugat ca El să-și elibereze sufletul de spiritele rele care întâlnesc sufletele omenești pe drumul spre rai și să caute să le prindă pentru a le duce în iad. Domnul a împlinit rugăciunea Maicii Sale și la ceasul morții Ei El Însuși a venit din cer cu mulți Îngeri pentru a-i primi sufletul. Întrucât Maica Domnului s-a rugat și ea să-și ia rămas-bun de la apostoli, Domnul i-a adunat la moartea Ei pe toți apostolii, cu excepția lui Toma, care au fost aduși cu forța nevăzută la Ierusalim în acea zi din tot universul, unde au predicat și au fost prezenți la binecuvântata Ei trecere la viața veșnică. Cu cântări sacre, apostolii i-au îngropat Preacuratul Trup, iar a treia zi au deschis sicriul pentru a venera încă o dată rămășițele Maicii Domnului, împreună cu Apostolul Toma, care a ajuns apoi la Ierusalim. Dar ei nu au găsit trup în mormânt și s-au întors la ei înșiși nedumeriți, iar în timpul mesei li s-a arătat în văzduh Însuși Maica Domnului, strălucind de lumină cerească și le-a spus că Fiul ei i-a slăvit trupul, iar Ea, înviată, a stat înaintea Tronului Său. În același timp, Ea a promis că va fi mereu cu ei. Apostolii au întâmpinat-o pe Maica Domnului cu mare bucurie și au început să o cinstească nu numai ca pe Maica iubitului lor Învățător și Domn, ci și ca ajutorul lor ceresc, ocrotitoare a creștinilor și mijlocitoare pentru întregul neam omenesc în fața Dreptului Judecător. Și oriunde s-a propovăduit Evanghelia lui Hristos, Preacurata Maica Sa a început să fie slăvită. II. Primii dușmani ai cinstirii Maicii Domnului Cu cât s-a răspândit mai mult credința lui Hristos, cu atât mai mult a fost proslăvit pe pământ Numele Mântuitorului lumii și, împreună cu El, Cea care a fost cinstita a fi Maica Dumnezeului-Om, cu atât a crescut ura vrăjmașilor lui Hristos față de Ea. Maria a fost Maica lui Isus. Ea a arătat un exemplu fără precedent de puritate și neprihănire, mai mult, chiar și după ce s-a mutat din această viață, Ea a fost un sprijin puternic, deși invizibil cu ochii trupești, al creștinilor. Prin urmare, toți cei care L-au urât pe Isus Hristos și nu au crezut în El, care nu au înțeles învățăturile Sale, sau mai degrabă, nu au vrut să înțeleagă așa cum a înțeles Biserica, care au vrut să înlocuiască propovăduirea lui Hristos cu propriile speculații umane - toți și-au transferat ura față de Hristos, Evanghelie și Biserică Preacuratei Fecioare Maria. Ei au vrut să umilească Mama pentru a distruge credința în Fiul Său, pentru a crea o idee falsă despre Ea printre oameni, pentru a putea reconstrui întreaga învățătură creștină pe alte temeiuri. În pântecele Mariei, Dumnezeu și omul uniți; Ea a fost Cea care a slujit ca o scară pentru Fiul lui Dumnezeu care a coborât din cer. A da o lovitură venerației Ei înseamnă a lovi creștinismul la rădăcină, a-l distruge chiar de la temelia lui. Și chiar începutul gloriei Ei cerești a fost marcat pe pământ de un izbucnire de răutate și de ură a necredincioșilor față de Ea. Când, după Sfânta Ei moarte, apostolii i-au dus trupul spre înmormântare în Ghetsimani în locul ales de Ea, Ioan Teologul a purtat înainte o ramură a paradisului, pe care cu trei zile înainte de Arhanghelul Gavriil a adus-o Sfintei Fecioare, venind din cer să vestească tranziția Ei iminentă la locașurile cerești. „În ieșirea lui Israel din Egipt, către casa lui Iacov era un barbar în mijlocul poporului” (Ps. 113, 1) - a început Apostolul Petru, „Aleluia” a fost ridicată de întreaga adunare a apostolilor și a ucenicilor lor, precum, de exemplu, Dionisie Areopagitul, care au fost și atunci eliberați în mod miraculos la Ierusalim. Și când s-a cântat acest cântec sacru, pe care evreii l-au numit „marea aleluia”, adică marele „lăudat Dumnezeu”, un preot evreu, Athos, a sărit pe targă și a vrut să o răstoarne și să arunce trupul Maicii Domnului la pământ. Insolența lui Afonius a fost imediat pedepsită: Arhanghelul Mihail i-a tăiat mâinile cu o sabie invizibilă, lăsându-le atârnate pe targă. Athosul uluit, trăind o durere chinuitoare, în conștiința păcatului său, s-a întors cu rugăciune către Iisus, pe care-l urâse până atunci și s-a vindecat imediat. Nu a ezitat să accepte creștinismul și să-l mărturisească foștilor săi coreligionari, pentru care a suferit martiriul din partea lor. Astfel, încercarea de a insulta cinstea Maicii Domnului a servit pentru a o slăvi mai mult. Dușmanii lui Hristos nu mai îndrăzneau să folosească forța brută pentru a-și arăta lipsa de respect față de trupul Celui Prea Curat, dar răutatea lor nu s-a oprit. Văzând că creștinismul se răspândește peste tot, au început să răspândească diverse calomnii urâte la adresa creștinilor. Nu au cruțat numele Maicii lui Hristos și au inventat că Iisus din Nazaret a venit dintr-un mediu scăzut și imoral, iar Mama Sa era prietenă cu un soldat roman. Dar minciuna de aici era prea evidentă pentru ca această invenție să atragă atenția serioasă. Întreaga familie a Logodnicului Iosif și a Mariei însăși era bine cunoscută de locuitorii contemporani din Nazaret și din împrejurimi. "De unde vine această înțelepciune și putere? Nu este acesta tectonul, fiul tectonilor, Iosif, fiul Mariei, fratele lui Iacov și Iosia, și Iuda și Simon? Și nu sunt surorile Lui aici în noi?" – au spus compatrioții Săi din Nazaret, când Hristos le-a descoperit în sinagogă înțelepciunea Sa nepământească. (Matei 13:54–55; Marcu 6:3; Luca 4:22). În orașele mici, detaliile familiei fiecăruia sunt bine cunoscute; Puritatea vieții conjugale era atunci foarte strict monitorizată. Ar fi fost Isus cu adevărat tratat cu respect și i-ar fi permis să predice în sinagogă dacă S-ar fi născut dintr-o relație ilegală? Legea lui Moise i-ar fi fost aplicată Mariei, poruncând lapidarea unor astfel de persoane; Fariseii ar fi profitat de ocazie de mai multe ori pentru a-l reproșa lui Hristos pentru comportamentul Mamei Sale. Între timp, opusul era adevărat: Maria era foarte respectată, era oaspetă de onoare la o nuntă din Cana și chiar și atunci când Fiul ei a fost condamnat, nimeni nu și-a permis să ridiculizeze sau să învinovățească Mama Sa. III. Încercările evreilor și ereticilor de a discredita Veșnic Fecioria Mariei Defăimatorii evrei au aflat curând că era aproape imposibil să o discrediteze pe Maica lui Iisus și că din informațiile pe care le dețineau ei înșiși era mult mai ușor să dovedească viața ei demnă de laudă. Așadar, abandonează această defăimare a lor, care era deja ridicată de păgâni (Origen. Împotriva lui Celsus, I), și încearcă măcar să demonstreze că Maria nu era fecioară când l-a născut pe Hristos. Ei spun chiar că prezicerea nașterii lui Mesia de către o Fecioară nu a existat niciodată și că, prin urmare, este complet în zadar că creștinii se gândesc să-L înalțe pe Isus prin aceasta; ca și cum profeția s-ar fi împlinit asupra Lui. Au fost traducători evrei (Aquila, Simachus, Theodotion) care au alcătuit noi traduceri ale Vechiului Testament în greacă și în ele au tradus celebra profeție a lui Isaia: „Iată, o tânără va rămâne însărcinată” (Is. 7:14); ei au susținut că vorbirea ebraică aalma înseamnă o femeie tânără și nu o fecioară, așa cum a fost în traducerea sacră a 70 de interpreți, unde acest loc este tradus „Iată că Fecioara va primi un copil”. Prin noua traducere au vrut să arate că creștinii, pe baza unei traduceri incorecte a cuvântului aalma, se gândesc să-i atribuie Mariei tot imposibilul - o naștere fără soț, în timp ce în realitate nașterea lui Hristos nu este diferită de alte nașteri umane. Cu toate acestea, intenția rău intenționată a noilor traducători a fost clar dezvăluită, deoarece dintr-o comparație a diferitelor locuri din Biblie se vede clar că cuvântul „aalma” înseamnă „fecioară”. Și nu numai evreii, ci și păgânii, pe baza tradițiilor lor și a diferitelor preziceri, se așteptau ca Mântuitorul lumii să se nască dintr-o Fecioară. Evanghelia spunea clar că Domnul Isus s-a născut dintr-o fecioară. „Cum va fi asta, nu știu unde am un soț”, l-a întrebat Maria, care făcuse un jurământ de feciorie, pe Arhanghelul Gavriil, care i-a anunțat despre nașterea lui Hristos. Și Îngerul a răspuns: „Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri; Tot așa, ceea ce este sfânt și care se va naște se va numi Fiul lui Dumnezeu” (Luca 1:34-35). Mai târziu, un Înger i s-a arătat dreptului Iosif, care a vrut să o lase pe Maria să părăsească casa, știind că Ea a zămislit fără să intre în coabitare conjugală cu el. Arhanghelul Gavriil i-a spus lui Iosif: „Nu te teme să o primești pe Miriam, soția ta, căci ceea ce se naște în ea din Duhul este Sfânt”, și i-a amintit de profețiile lui Isaia despre Zămislirea Fecioarei (Matei 1:18-25). Toiagul înghețat al lui Aaron (Numeri 17:8), piatra fără mâini smulse de pe munte, văzută de Nebucadnețar în vis interpretată de profetul Daniel (Daniel 2:31–45), porțile închise văzute de profetul Ezechiel (Ezechiel 44:1–4) și multe altele în Vechiul Testament, Fecioara prefigurată a Nașterii. Așa cum Adam a fost creat de Cuvântul lui Dumnezeu din pământ necultivat și virgin, tot așa și Cuvântul lui Dumnezeu și-a creat trup dintr-un pântece fecioară, când Fiul lui Dumnezeu a devenit noul Adam pentru a corecta căderea primului Adam (Sf. Irineu de Lyon, cartea a III-a). Numai cei care resping Evanghelia pot și pot respinge nașterea fără sămânță a lui Hristos, iar Biserica lui Hristos din timpuri imemoriale L-a mărturisit pe Hristos „întrupat în Duhul Sfânt și Fecioara Maria”. Dar nașterea lui Dumnezeu din Veșnic Fecioara a fost o piatră de poticnire pentru acei oameni care doreau să fie numiți creștini, dar nu voiau să se smerească în minte și să fie zeloși pentru curăția vieții. Viața curată a Mariei a fost un reproș pentru cei care sunt necurați în gândurile lor. Pentru a apărea ca creștini, ei nu au îndrăznit să nege că Hristos s-a născut dintr-o Fecioară, ci au început să afirme că Maria a rămas Fecioară doar „până când a născut pe primul ei fiu născut... Iisus” (Matei 1:25). „După nașterea lui Isus”, spunea falsul învățător Helvidius în secolul al IV-lea, precum și mulți înainte și după el, „Maria a intrat în viața de căsătorie cu Iosif și a avut copii din el, numit în Evanghelie frații și surorile lui Hristos”. Dar cuvântul „dondezhe” nu înseamnă că Maria a rămas Fecioară doar până la un anumit timp. Cuvântul „dondezhe” și altele asemenea înseamnă adesea eternitate. Sfintele Scripturi spun despre Hristos: „În zilele Lui, neprihănirea și belșug de pace vor străluci, până când luna va fi luată” (Ps. 71:7), dar aceasta nu înseamnă că atunci când luna va dispărea la sfârșitul lumii, neprihănirea lui Dumnezeu nu va exista; atunci ea va fi cea care va triumfa. Sau ce înseamnă când se spune: „Se cuvine ca El să domnească până când va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Sale”? (1 Cor. 15:25; Ps. 109:1). Trebuie oare Domnul să domnească doar atât de mult până când vrăjmașii Săi sunt sub picioarele Lui! Iar David, în psalmul al patrulea al gradelor, spune: „Precum ochii slujitorului în mâna stăpânei ei, așa sunt ochii noștri către Domnul Dumnezeul nostru, până ne va cruța” (Ps. 123, 2). Deci, profetul va avea ochii îndreptați spre Domnul până când va cere milă și, după ce a cerut milă, îl va întoarce pe pământ? (Fericitul Ieronim. Despre pururea Feciorie a Sfintei Maria). Mântuitorul în Evanghelie le spune apostolilor: „Iată, Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârşitul veacului” (Matei 28:20). Deci, la sfârșitul veacului, Domnul se va îndepărta de ucenicii Săi și atunci, când vor judeca cele douăsprezece seminții ale lui Israel pe douăsprezece tronuri, ei nu vor avea părtășia promisă cu Domnul? (Fericitul Ieronim. Ibid.). De asemenea, este greșit să credem că frații și surorile lui Hristos au fost copiii Preacuratei Sale. Numele frate și soră au semnificații foarte diferite. Indicând o anumită rudenie între oameni sau apropierea lor spirituală, aceste cuvinte sunt folosite fie într-un sens mai larg, fie într-un sens mai restrâns. În orice caz, frații sau surorile sunt persoanele care au un tată și o mamă comune, sau numai un tată sau o mamă comună, chiar descendenți din tați și mame diferiți, dacă părinții lor au fost mai târziu (văduvi) căsătoriți (frați vitregi), sau dacă părinții lor sunt rude prin grade apropiate de rudenie (veri). Nu este nicăieri clar din Evanghelie că frații lui Isus numiți acolo au fost sau au fost considerați copii ai Mamei Sale. Dimpotrivă, se știa că Iacov și alții erau fiii lui Iosif, logodnica Mariei, care era văduvă și avea copii de la prima sa soție. (Sf. Epifanie al Ciprului. Panarion despre erezie, 78). De asemenea, sora Maicii Sale, Maria din Cleopa, care a stat alături de Ea la crucea Domnului (Ioan 19, 25), a avut și ea copii care, de plin drept, în vederea unei relații atât de strânse, puteau fi numiți frați ai Domnului. Că așa-zișii frați și surori ale Domnului nu au fost copiii Mamei Sale este evident din faptul că Domnul a încredințat-o pe Mama Sa iubitului Său ucenic Ioan înainte de moartea Sa (Ioan 19:27). De ce ar face El asta dacă Ea ar avea mai mulți copii în afară de El? Ei ar fi avut grijă de Ea înșiși. Fiii lui Iosif, tatăl imaginar al lui Iisus, nu s-au considerat obligați să aibă grijă de mama lor, așa cum credeau ei, sau, în orice caz, nu au avut pentru ea genul de dragoste cu care copiii firești își tratează părinții și pe care Ioan înfiptul o avea pentru Ea. Astfel, un studiu atent al Sfintei Scripturi dezvăluie în mod clar inconsecvența obiecțiilor față de Veșnic Fecioria Mariei și îi face de rușine pe cei care învață altfel. IV. Erezia nestoriană, care a proclamat-o pe Maica Domnului doar ca fiind Maica lui Hristos, și Sinodul III Ecumenic Când cei care au îndrăznit să vorbească împotriva sfințeniei și curăției Sfintei Fecioare Maria au trebuit să fie tăiați, atunci s-a încercat să distrugă venerarea Ei ca Maica Domnului. În secolul al V-lea, Arhiepiscopul Nestorie al Constantinopolului a început să propovăduiască că numai omul Isus s-a născut din Maria, în care Divinul a intrat și a locuit în El ca într-o biserică. Mai întâi i-a permis preotului său Anastasie, iar apoi el însuși a început să învețe deschis în biserică că Maria nu poate fi numită Maica Domnului, deoarece Ea nu a născut pe Dumnezeu-omul. A considerat umilitor pentru sine să se închine Pruncului, înfășat și întins într-o iesle. Astfel de predici au provocat confuzie generală și îngrijorare pentru curăția credinței, mai întâi la Constantinopol și apoi în toate celelalte locuri unde au ajuns zvonurile despre noua învățătură. Sfântul Proclu, ucenic al lui Ioan Gură de Aur, care pe atunci era Episcopul Cizicului, iar mai târziu Arhiepiscopul Constantinopolului, în prezența lui Nestorie, a ținut o predică în biserică în care a mărturisit pe Fiul lui Dumnezeu, născut în trup din Fecioară, care este cu adevărat Maica Domnului, căci la cel mai mult timp în pântece, Dumnezeu era cel mai curat, în pântece. cu Pruncul zămislit de Duhul Sfânt, Care, deși numai prin natura Sa umană s-a născut din Fecioara Maria, s-a născut deja ca adevărat Dumnezeu și adevărat om. Nestorie a stăruit și nu a fost de acord să-și schimbe învățătura, spunând că este necesar să se facă distincția între Isus și Fiul lui Dumnezeu, că Maria ar trebui să fie numită nu Maica lui Dumnezeu, ci Mama lui Hristos, deoarece Isus, născut din Maria, a fost doar un om - Hristos (care înseamnă Mesia, uns), asemănător cu fostul uns al lui Dumnezeu - depășirea comunicării cu proorocii, singura deplinătate cu Dumnezeu. Învățătura lui Nestorie a fost, așadar, o negare a întregii economii a lui Dumnezeu, căci dacă numai omul s-a născut din Maria, atunci nu Dumnezeu a suferit pentru noi, ci omul. Sfântul Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei, aflând despre învățăturile lui Nestorie și despre tulburările bisericești pricinuite de el la Constantinopol, i-a scris o scrisoare lui Nestorie, în care îl îndemna să adere la învățăturile pe care Biserica le-a mărturisit de la întemeiere și să nu introducă în ea nimic nou. În plus, Sfântul Chiril a scris clerului și poporului din Constantinopol să fie ferm în credința ortodoxă și să nu se teamă de persecuția de către Nestorie a celor care nu erau de acord cu el. Raportat de Sfântul Chiril despre toate și la Roma, Sfântul Papă Celestin, care cu toată turma lui era atunci ferm în Ortodoxie. Sfântul Celestin, la rândul său, i-a scris lui Nestorie și l-a îndemnat să propovăduiască credința ortodoxă, și nu propria sa credință. Nestorie a rămas surd la toate convingerile și a răspuns că ceea ce a propovăduit este credința ortodoxă, iar adversarii săi erau eretici. Sfântul Chiril i-a scris și lui Nestorie și a compus 12 anateme, adică a conturat în 12 membri principalele diferențe dintre învățătura ortodoxă și cea propovăduită de Nestorie, recunoscând ca excomunicat pe oricine respinge chiar și unul dintre membrii pe care i-a compus. Nestorie a respins în întregime tot ceea ce spunea Sfântul Chiril și a scris prezentarea sa a doctrinei pe care a propovăduit-o, tot în 12 părți, anatemizând, adică excomunicarea din Biserică, pe toți cei care nu le acceptă. Pericolul pentru curăția credinței creștea. Sfântul Chiril a scris scrisori către țarul Teodosie cel Mai mic, pe atunci domnitor, soției sale Eudokia și surorii Pulcheria, cerându-le să se ocupe și de treburile bisericești și să înfrâneze erezia. S-a hotărât convocarea unui Sinod Ecumenic, la care ierarhii adunați din diferite părți ale universului să decidă dacă credința propovăduită de Nestorie era ortodoxă. Ei au ales orașul Efes, unde au stat cândva Sfânta Fecioară Maria și Apostolul Ioan Teologul, ca locație a fostului Sinod al III-lea Ecumenic. Sfântul Chiril și-a adunat co-episcopii în Egipt și a mers cu ei pe corăbii la Efes. Ioan, Arhiepiscopul Antiohiei și episcopii estici au călătorit din Antiohia pe uscat. Episcopul Roman Sfântul Kelestin nu a putut să meargă el însuși și i-a cerut Sfântului Chiril să apere credința ortodoxă și, în plus, a trimis și doi episcopi și pe presbiterul Bisericii Romane, Filip, căruia i-a dat și instrucțiuni despre ce să spună. Nestorie și episcopii districtului Constantinopolului, episcopii Palestinei, Asiei Mici și Ciprului au ajuns și ei la Efes. În cel de-al zecelea calendar al lunii iulie, după socoteala romană, adică la 22 iunie 431, episcopii conduși de episcopul Chiril al Alexandriei și episcopul Memnon al Efesului s-au adunat în Biserica din Efes a Fecioarei Maria și le-au luat locurile. Evanghelia a fost plasată la mijloc, ca semn al conducerii invizibile a Sinodului Ecumenic de către Hristos Însuși. În primul rând, au citit Crezul, întocmit de Consiliile I și II Ecumenice, apoi Carta Regală predată Consiliului de reprezentantul regilor Teodosie și Valentin, împărații părților orientale și vestice ale Imperiului. După ce au ascultat scrisoarea țarului, au început să citească documentele și să citească scrisorile lui Chiril și Celestine către Nestorius și răspunsurile lui Nestorius care au precedat Sinodul. Consiliul, prin gura membrilor săi, a recunoscut învățătura lui Nestorie ca fiind rea și a condamnat-o, declarând pe Nestorie lipsit de scaun și de preoție. S-a întocmit un decret în acest sens, semnat de aproximativ 160 de participanți ai conciliului, iar din moment ce unii dintre aceștia reprezentau alți episcopi care nu au avut ocazia să vină personal la conciliu, hotărârea conciliului a fost hotărârea a peste 200 de episcopi care aveau scaune în diferite părți ale Bisericii de atunci și au mărturisit că au mărturisit în locurile lor de credință din timpuri imemoriale. Astfel, rezoluția Sinodului a fost vocea Bisericii Universale, exprimând clar credința ei că Hristos, născut din Fecioară, este adevăratul Dumnezeu făcut om și, din moment ce Maria a născut un om desăvârșit care a fost în același timp un Dumnezeu desăvârșit, pe bună dreptate ar trebui să fie venerată ca Maica lui Dumnezeu. La finalul ședinței, rezoluția acesteia a fost comunicată imediat celor în așteptare. Tot Efesul s-a bucurat când a aflat că cinstirea Sfintei Fecioare este ocrotită, venerată mai ales în acest oraș, în care Ea a fost rezidentă în timpul vieții sale pământești și patronă după trecerea ei la viața veșnică. Oamenii i-au întâmpinat cu entuziasm pe Părinți, care s-au întors acasă seara după întâlnire, i-au însoțit la casele lor cu torțe aprinse și parfumuri aprinse pe străzi. Peste tot se auzea un salut vesel, slăvirea Veșnic Fecioarei și lauda Părinților care i-au apărat numele de eretici. Hotărârea Sinodului a fost postată pe străzile din Efes. Consiliul a mai avut 5 ședințe: 10 și 11 iunie, 16, 17 și 22 iulie și 31 august. Asupra acestora, în 6 reguli, au fost conturate măsuri împotriva celor care îndrăznesc să răspândească învățăturile lui Nestorie și să respingă decretele Sinodului de la Efes. Pe baza plângerii episcopilor ciprioți împotriva pretențiilor Episcopului Antiohiei, Sinodul a hotărât că Biserica Cipriotă își va păstra independența în guvernarea bisericii, pe care o avea față de apostoli și, în general, niciunul dintre episcopi nu va subjuga zone care erau independente de el înainte, „astfel încât sub pretextul preoției, puterea și mândria să nu pierdem așa puțin în pământ, să nu pierdem puterea și mândria. puţin, libertatea pe care El ne-a dat-o „prin sângele Domnului nostru Iisus Hristos, Eliberatorul tuturor oamenilor”. Sinodul a confirmat, de asemenea, condamnarea ereziei pelagiene, care a învățat că o persoană poate fi mântuită prin propriile forțe, fără a fi nevoie de harul lui Dumnezeu, a rezolvat unele chestiuni de guvernare bisericească și a adresat mesaje episcopilor care nu erau la Sinod, proclamând decretele acestuia și chemând pe toată lumea să păzească asupra credinței ortodoxe și a păcii. În același timp, Sinodul a recunoscut că învățătura Bisericii Ecumenice Ortodoxe este expusă destul de pe deplin și clar în Crezul Niceo-Constantinopolitan, motiv pentru care el însuși nu a compus un nou Crez și a interzis de acum înainte „să se formeze o altă credință”, adică să alcătuiască alte crezuri sau să facă modificări la Sinodul Ecumenic aprobat la cel de-al doilea Crez. Acesta din urmă a fost încălcat câteva secole mai târziu de creștinii occidentali, când, mai întâi în anumite localități, și apoi în întreaga Biserică romană, s-a făcut adăugarea la Simbolul că Duhul Sfânt purcede „și din Fiul”, adăugare aprobată de Papii Romei din secolul al XI-lea, deși înainte de acea vreme predecesorii lor, începând cu Sfântul Celestin, hotărârea fermă a Conciliului Thiemend a aderat la Ecu. Consiliului și l-a dus la îndeplinire. Astfel s-a instaurat pacea în Biserică, tulburată de Nestorie. Adevărata Credință a fost apărată și învățătura falsă a fost dezvăluită. Sinodul de la Efes este venerat pe bună dreptate ca fiind ecumenic, la fel cu Sinoadele de la Niceea și de la Constantinopol care l-au precedat. La ea au fost prezenți reprezentanți ai întregii Biserici, hotărârile sale au fost adoptate de întreaga Biserică „de la capăt până la capăt al universului”, iar învățătura care a fost cuprinsă de Biserică din vremurile apostolice a fost mărturisită. Consiliul nu a creat o nouă învățătură, ci a mărturisit cu voce tare despre adevăr, pe care au încercat să-l înlocuiască cu ficțiune; a afirmat cu exactitate mărturisirea Divinității lui Hristos, născută din Fecioară. Credința Bisericii și judecata ei cu privire la problema ridicată erau acum atât de clar exprimate încât nimeni nu mai putea atribui Bisericii ideile lor false. În viitor ar putea apărea și alte întrebări care ar necesita o decizie a întregii Biserici, dar nu și dacă Isus Hristos a fost Dumnezeu. Consiliile ulterioare și-au bazat deciziile pe deciziile care le-au precedat, nu au creat un nou Crez și doar l-au clarificat. La Sinodul al III-lea Ecumenic s-a mărturisit ferm și clar învățătura Bisericii despre Maica Domnului. Anterior, sfinții părinți i-au denunțat pe cei care au defăimat viața imaculată a Fecioarei Maria, dar acum cei care i-au slăbit cinstea au fost proclamați tuturor: „Oricine nu-l mărturisește pe Emanuel drept adevăratul Dumnezeu și deci pe Sfânta Fecioară Maica Domnului, de vreme ce Ea a născut în trup Cuvântul care este de la Dumnezeu Tatăl l-a făcut să fie comunicat din Biserică”. - 1-a anatemă a Sfântului Chiril al Alexandriei). V. Încercările iconoclaștilor de a reduce slava Reginei Cerurilor și rușinea lor După Sinodul III Ecumenic, creștinii, atât la Constantinopol, cât și în alte locuri, au început să recurgă și mai cu râvnă la mijlocirea Maicii Domnului, iar speranțele lor pentru mijlocirea Ei nu au fost în zadar. Ea și-a arătat ajutorul multor oameni bolnavi, neputincioși și suferinzi. Ea a apărut în repetate rânduri ca apărătoare a Constantinopolului de dușmanii externi, o dată chiar arătând într-o imagine vizibilă Călugărului Andrei Nebunul pentru Hristos, minunata ei protecție asupra oamenilor care se roagă noaptea în Biserica Blachernae. Regina Cerului le-a dat biruință regilor bizantini în lupte, motiv pentru care aceștia aveau obiceiul de a lua cu ei icoana Ei Hodegetria (Ghid) în campanii. Ea i-a întărit pe asceții și pe fanii vieții creștine în lupta lor împotriva patimilor și slăbiciunilor omenești. Ea i-a luminat și instruit pe părinții și pe învățătorii Bisericii, inclusiv pe Sfântul Chiril al Alexandriei, când a ezitat să recunoască inocența și sfințenia lui Ioan Gură de Aur. Preacurata Fecioară a pus cântece în gura alcătuitorilor de imnuri bisericești, făcând uneori cântăreți celebri incapabili și fără darul cântării, dar lucrători evlavioși, precum Sfântul Roman Sladkopevets. Este, așadar, surprinzător că creștinii au încercat să mărească numele Mijlocitorului lor etern? S-au stabilit sărbători în cinstea Ei, i-au fost dedicate cântece minunate, imaginile ei au fost venerate. Răutatea „prințului acestei lumi” i-a înarmat pe „fiii apostaziei” să înceapă încă o dată lupta împotriva lui Emanuel și a Mamei Sale în același Constantinopol, care acum, ca și înaintea Efesului, o venera pe Maica Domnului ca mijlocitor al ei. Neavând îndrăzneală la început să vorbească deschis împotriva Voievodului Ales, ei au vrut să reducă gloria Ei interzicând venerarea icoanelor lui Hristos și a sfinților Săi, numind-o idolatrie. Și aici, Maica Domnului i-a întărit pe zeloții evlaviei în lupta pentru cinstirea imaginilor, dezvăluind multe semne din icoanele ei și tămăduind mâna tăiată a lui Ioan Damaschinul, care a scris în apărarea icoanelor. Persecuția admiratorilor icoanelor și sfinților s-a încheiat din nou cu biruința și triumful Ortodoxiei, căci cinstea acordată icoanelor se întoarce la cele înfățișate pe ele; sfinții sfinți ai lui Dumnezeu sunt venerați ca prieteni ai lui Dumnezeu, de dragul harului lui Dumnezeu infuzat în ei, conform cuvintelor psalmului: „Am fost foarte cinstit de prietenii Tăi” (Ps. 139:17). Preacurata Născătoare de Dumnezeu este slăvită cu o parte deosebită în cer și pe pământ, chiar și în zilele profanării sfintelor icoane, care prin ele au arătat minuni atât de minunate încât și acum ne amintim de ele cu duioșie. Cântecul „Orice făptură se bucură în Tine, O, Milostiv”, și icoana „Trei mâini” amintesc de vindecarea lui Ioan Damaschinul în fața acestei icoane; Imaginea Icoanei Iveron a Maicii Domnului este despre mântuirea miraculoasă de la vrăjmașii acestei icoane, aruncată în mare de o văduvă care nu a putut-o salva. Nicio persecuție a celor care o cinstesc pe Maica Domnului și nimic legat de amintirea Ei nu ar putea diminua dragostea creștinilor pentru Mijlocitorul lor. S-a stabilit regula că fiecare serie de cântări liturgice se încheie cu un cântec sau un vers în cinstea Maicii Domnului (așa-numita Theotokos). De multe ori pe an, creștinii din diferite părți ale universului se adună, ca și înainte, în biserică pentru a o lăuda, a-i mulțumi pentru binefacerile aduse și a cere milă. Dar potrivnicul creștinilor, diavolul, care „umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l devoreze” (1 Petru 5:8), cum a putut să rămână un spectator indiferent al slavei Neprihănitei? Ar putea el să se admită învins și să înceteze să lupte împotriva adevărului prin oameni care-și fac voia? Și așa, când întregul univers răsuna de Evanghelia credinței lui Hristos, când numele Preasfântului era invocat pretutindeni, pământul s-a umplut de biserici, casele creștine au fost împodobite cu icoanele Ei închinate Ei, atunci a apărut și a început să se răspândească o nouă învățătură falsă despre Maica Domnului. Această învățătură falsă este cu atât mai periculoasă cu cât mulți nu pot înțelege imediat cât de mult subminează adevărata cinstire a Maicii Domnului. VI. „Glozia este dincolo de înțelegere” (Romani 10:2). Pervertirea latinilor în noua dogma inventată a „Concepției imaculate” a adevăratei venerații a Sfintei Fecioare Maria și a Veșnic Fecioarei Maria. Când au fost expuși cei care au condamnat viața imaculată a Sfintei Fecioare, cei care i-au tăgăduit Fecioria Veșnicului, cei care i-au tăgăduit demnitatea de Maica a lui Dumnezeu, cei care au disprețuit icoanele ei - atunci, când slava Maicii Domnului a luminat întregul univers, a apărut o învățătură care părea că respinge toate realitățile Fecioarei ei, dar o înălță foarte mult pe Maria. Această doctrină este numită doctrina imaculatei concepții a Fecioarei Maria și a fost acceptată de adepții tronului papal roman. Este că „Prea binecuvântată Fecioară Maria, în prima clipă a concepției ei, prin harul deosebit al lui Dumnezeu Atotputernic și avantajul deosebit, de dragul meritelor viitoare ale lui Isus Hristos, Mântuitorul neamului omenesc, a fost păstrată liberă de orice întinare a vinovăției originare” (Bula Papei Pius al IX-lea despre noua dogmă). Cu alte cuvinte, Maica Domnului chiar la conceperea ei a fost păstrată de păcatul originar și prin harul lui Dumnezeu a fost făcută imposibil să aibă păcate personale. Creștinii nu au auzit despre asta decât în ​​secolul al IX-lea, când pentru prima dată starețul din Corvey, Paschasius Radbert, și-a exprimat părerea că Sfânta Fecioară a fost concepută fără păcatul originar. Începând cu secolul al XII-lea, această idee a început să se răspândească în rândul clerului și turmei Bisericii Apusene, care deja se îndepărtase de Biserica Universală și, astfel, pierdea harul Duhului Sfânt. Cu toate acestea, nu toți membrii Bisericii Romane au fost de acord cu noua învățătură. Chiar și celebrii teologi ai Apusului, stâlpii Bisericii latine, ca să spunem așa, erau împărțiți în opinii. Toma d'Aquino şi Bernard de Clairvaux l-au condamnat ferm, în timp ce Duns Scotus l-a apărat. De la profesori, diviziunea a trecut la elevii lor: călugării dominicani latini, în urma profesorului lor Toma d'Aquino, au predicat împotriva doctrinei imaculatei concepţii, iar adepţii lui Duns Scotus, franciscanii, au încercat să o implanteze peste tot. Lupta dintre aceste două mișcări a continuat timp de câteva secole. Pe ambele părți existau indivizi care erau considerați cele mai mari autorități dintre catolici. Nu a ajutat la rezolvarea problemei că unii au raportat că au avut o revelație despre asta de sus. Călugărița Brigitte, celebră în secolul al XIV-lea printre catolici, a vorbit în însemnările sale despre apariția Maicii Domnului la ea, care însăși i-a spus că Ea a fost concepută imaculat, fără păcat originar; iar și mai faimoasa ascetică contemporană Ecaterina de Siena a susținut că la concepție Sfânta Fecioară a fost implicată în păcatul originar, dar ea primește revelații de la Însuși Hristos (Arh. Al. Lebedev. Diferențe în învățătura Preasfintei Maicii Domnului a Bisericii Răsăritene și Apusului). Astfel, nici pe baza scrierilor teologice, nici pe baza unor fenomene miraculoase, reciproc contradictorii, turma latină nu a putut să-și dea seama multă vreme unde se află adevărul. Papii romani până la Sixtus al IV-lea (sfârșitul secolului al XV-lea) au rămas depărtați de aceste dispute, doar că acest papă în 1475 a aprobat o slujbă în care doctrina nașterii fecioare era clar exprimată, iar câțiva ani mai târziu a interzis condamnarea celor care cred în nașterea fecioara. Totuși, Sixt al IV-lea nu a îndrăznit încă să afirme că aceasta este învățătura de nezdruncinat a Bisericii, motiv pentru care, deși interzicea condamnarea celor care cred în nașterea fecioara, nu i-a condamnat pe cei care cred altfel. Între timp, doctrina nașterii fecioare câștiga din ce în ce mai mulți susținători în rândul membrilor Bisericii Romano-Catolice. Motivul pentru aceasta a fost că i s-a părut foarte evlavios și plăcut Maicii Domnului să-i dea cât mai multă slavă. Dorința poporului de a-l glorifica pe Mijlocitorul Ceresc, pe de o parte, și, pe de altă parte, abaterea teologilor occidentali către raționament abstract care duce doar la adevărul aparent (scolastică) și, în cele din urmă, patronajul papilor după Sixtus al IV-lea - toate acestea au condus la faptul că opinia despre nașterea fecioarei, exprimată de către Biserică generală în secolul Pashas, era deja în secolul latin Rabert. în secolul al XIX-lea. Tot ce a rămas a fost să proclamăm în sfârșit acest lucru ca învățătură bisericească, ceea ce a făcut Papa Pius al IX-lea, în timpul unei slujbe solemne din 8 decembrie 1854, declarând că Neprihănita Zămislire a Sfintei Fecioare este o dogmă a Bisericii Romane. Astfel, Biserica Romană a adăugat încă o abatere de la învățătura pe care a mărturisit-o când era membră a Bisericii Catolice Apostolice, credință pe care Biserica Ortodoxă o menține inviolabilă și fără schimbare până în zilele noastre. Pronunțarea noii dogme a satisfăcut cercuri largi de oameni aparținând Bisericii Romane, care în simplitatea inimii lor credeau că vestirea noii învățături în Biserică va sluji spre slava mai mare a Maicii Domnului, căreia îi făceau, parcă, un dar; ambiția teologilor occidentali care l-au apărat și dezvoltat a fost satisfăcută; și, mai ales, proclamarea noii dogme a beneficiat însuși tronul roman, deoarece, după ce a proclamat noua dogmă cu autoritatea sa, deși ascultase opiniile episcopilor Bisericii Catolice, Papa Romei și-a arogat în mod deschis dreptul de a schimba învățătura Bisericii Romane și și-a pus vocea deasupra mărturiei și tradiției Scripturii. De aici concluzia directă a fost că papii romani sunt infailibili în materie de credință, pe care același Papa Pius al IX-lea a proclamat-o și el ca dogmă a Bisericii Catolice în 1870. Așa s-a schimbat învățătura Bisericii Apusene, căzând din comuniunea cu adevărata Biserică. Ea introduce noi și noi învățături, gândindu-se cu atât mai mult pentru a glorifica adevărul, dar în realitate distorsionându-l. În timp ce Biserica Ortodoxă mărturisește cu umilință ceea ce a primit de la Hristos și de la apostoli, Biserica Romană îndrăznește să-l completeze, uneori din „râvnă... nu după rațiune” (Rom. 10:2), uneori „abătându-se... în vorbăria deșartă și contradicțiile unei minți false” (1 Tim. 6:20). Nu putea fi altfel; că „porțile iadului nu vor birui asupra Bisericii” (Matei 16:18), este promis numai Bisericii adevărate, universale, iar cuvintele se împlinesc pentru cei care s-au îndepărtat de ea: „Așa cum nuiaua nu poate face rod pentru sine dacă nu este pe viță, așa sunteți și voi, dacă nu rămâneți în Mine” (Ioan 15:4). Adevărat, însăși definiția noii dogme spune că o nouă învățătură nu este stabilită, ci este doar proclamată ca învățătură bisericească, una care a existat întotdeauna în Biserică, care a fost ținută de mulți sfinți părinți, extrase din ale căror lucrări sunt date. Cu toate acestea, toate spusele de mai sus vorbesc doar despre înalta cinste a Fecioarei Maria, curăția ei, îi dau multe nume care îi definesc curăția și puterea spirituală, dar nicăieri nu se spune despre curăția la concepție. Între timp, aceiași sfinți părinți din alte locuri spun că numai Iisus Hristos este complet curat de orice păcat, totuși oamenii, ca născuți din Adam, au purtat trup supuși legii păcatului. Niciunul dintre sfinții părinți din vechime nu spune că Dumnezeu a curățit-o în mod miraculos pe Fecioara Maria în pântece și mulți indică în mod direct că Fecioara Maria, ca toți oamenii, a îndurat o luptă cu păcătoșenia, dar a devenit biruitoare peste ispite și a fost mântuită de Fiul Său divin. Interpreții religiei latine spun, de asemenea, că Fecioara Maria a fost mântuită de Hristos, dar ei înțeleg că aceasta înseamnă că Maria a fost protejată de pata vinovăției originare, având în vedere meritele viitoare ale lui Hristos (Bulle despre Dogma Imaculatei Concepții). Fecioara Maria, conform învățăturii lor, părea să primească de acum înainte darul pe care Hristos l-a adus oamenilor prin suferința și moartea Sa pe cruce. Mai mult decât atât. Vorbind despre chinurile Maicii Domnului pe care Ea le-a îndurat în timp ce stătea la crucea Fiului Său iubit și, în general, despre acele întristări care au umplut viața Maicii Domnului, ei le consideră un plus la suferințele lui Hristos, iar Maria drept Co-Răscumpărătoarea noastră. Conform interpretării teologilor latini, „Maria este asociată cu Răscumpărătorul nostru, ca Co-Răscumpărător” (Vezi: Lebedev. Ibid., p. 273) „În chestiuni de mântuire, Ea L-a ajutat într-un fel pe Hristos” (Catehismul Dr. Weimar). „Maica Domnului”, scrie dr. Lenz, „nu numai că a purtat povara martiriului ei cu curaj, ci și cu bucurie, deși cu inima zdrobită” (Mariologia Dr. Lenz). Din acest motiv, Ea este „complementul Sfântului”. Treime” și „precum Fiul ei este singurul Mijlocitor ales de Dumnezeu între măreția Sa jignită și păcătoșii omenești, tot așa și principalul Mijlocitor pus de El între Fiul și noi este Prea Binecuvântată Fecioară”. „Prin trei relații: Fiică, Mamă și Soție a lui Dumnezeu, Sfânta Fecioară este înălțată la o anumită egalitate cu Tatăl, la o anumită superioritate față de Fiul, la o anumită apropiere de Duhul Sfânt” („Imaculata Zămislire.” Malu, Episcopul Bruges). Astfel, conform învățăturilor reprezentanților teologiei latine, Fecioara Maria în lucrarea mântuirii stă lângă Hristos Însuși și se ridică aproape la egalitate cu Dumnezeu. Nu există unde să mergi mai departe. Dacă toate acestea nu au fost încă finalizate ca dogmă a Bisericii Romane, atunci Papa Pius al IX-lea, după ce a făcut primul pas în acest sens, a indicat direcția pentru dezvoltarea în continuare a doctrinei general acceptate a bisericii sale, confirmând indirect învățătura de mai sus despre Fecioara Maria. Astfel, Biserica Romană, în dorința ei de a înălța pe Sfânta Fecioară, urmează calea îndumnezeirii complete a Ei, iar dacă acum autoritățile ei o numesc pe Maria adăugarea Sfintei Treimi, atunci în curând ne putem aștepta ca Fecioara să fie venerată ca Dumnezeu. Un grup de gânditori care încă aparțin Bisericii Ortodoxe, dar care construiesc un nou sistem teologic, bazându-l pe învățătura filozofică a Înțelepciunii Sophiei, ca forță specială care leagă Divinul și creația, a luat aceeași cale. Dezvoltând și doctrina demnității Maicii Domnului, ei vor să vadă în Ea o ființă care este ceva între Dumnezeu și om. În unele chestiuni sunt mai moderați decât teologii latini, dar în altele, poate, sunt deja înaintea lor. Negând doctrina nașterii fecioarei și eliberării de păcatul originar, ei, totuși, învață despre libertatea ei deplină de toate păcatele personale, văzând în Ea un mijlocitor între oameni și Dumnezeu, asemănător cu Hristos: în persoana lui Hristos, a doua persoană a Sfintei Treimi, Cuvântul Veșnic, Fiul lui Dumnezeu s-a arătat pe pământ, iar Duhul Sfânt apare prin Fecioara Maria. Potrivit unuia dintre reprezentanții acestei mișcări, odată cu locuirea Duhului Sfânt, Maria a dobândit „o viață dublă, umană și divină, adică este cu totul adorată, motiv pentru care în existența ei ipostatică este o revelație vie creată a Duhului Sfânt” (Arh. Sergius Bulgakov. Rugul Aprins, ed. 1927, p. 15 a Hypostase desăvârșită) (ibid., p. 175), „o făptură, dar nu mai este o făptură” (ibid., p. 191). Această dorință de îndumnezeire a Maicii Domnului se observă mai ales în Occident, concomitent cu acolo, pe de altă parte, diferite secte cu caracter protestant, împreună cu principalele ramuri ale protestantismului: luteranismul și calvinismul, care neagă în general cinstirea Maicii Domnului și invocarea ei în rugăciune, au un succes larg. Dar putem spune în cuvintele Sfântului Epifanie al Ciprului: „același rău este în ambele erezii, atât când o umilesc pe Fecioara, cât și când, dimpotrivă, o slăvesc dincolo de ceea ce se cuvine” (Sf. Epifanie al Ciprului. Panarion, împotriva colaridienilor). Sfântul Părinte îi denunță pe cei care îi fac închinarea aproape divină: „Să se cinstească Maria, să se închine Domnul” (Ibid.). "Deși Maria este un vas ales, o femeie prin natură nu este diferită de ceilalți. Deși istoria Mariei și Tradiția relatează că i s-a spus tatălui ei Ioachim în deșert: "soția ta a zămislit", acest lucru nu s-a întâmplat fără unirea căsătoriei și nu fără sămânța unui soț" (Sf. Epifanie al Ciprului. Împotriva Collaridianului). "Nu trebuie să cinstească sfinții peste ceea ce se cuvine, ci să cinstească pe Domnul lor. Maria nu este Dumnezeu și nu a primit trup din cer, ci din copularea soțului și a soției și, conform promisiunii, ca și Isaac, ea a fost pregătită să participe la economia lui Dumnezeu. Dar, pe de altă parte, nimeni să nu îndrăznească să o insulte nebunește pe Sfânta Fecioară." (Sf. Epifanie. Împotriva Anti-Dicomarioniţilor). Biserica Ortodoxă, preaslăvând pe Maica Domnului în cântările ei de laudă, nu îndrăznește să-i atribuie nimic din ceea ce nu este comunicat despre Ea prin Sfânta Scriptură sau Tradiție. „Adevărul este străin de orice exagerare și slăbire: dă fiecăruia măsura cuvenită și locul potrivit.” (Episcopul Ignatie Brianchaninov). Slăvitând curăția Fecioarei Maria și îndurarea curajoasă a durerilor în viața Ei pământească, Părinții Bisericii resping însă ideea că Ea s-a arătat ca mijlocitoare între Dumnezeu și oameni în sensul răscumpărării lor comune a neamului uman. Vorbind despre disponibilitatea ei de a muri împreună cu Fiul ei și de a suferi împreună cu El de dragul mântuirii comune, faimosul părinte al Bisericii Apusene, Sfântul Ambrozie, Episcop de Milano, adaugă: „Dar suferința lui Hristos n-a avut nevoie de ajutor, așa cum a prezis Domnul Însuși cu mult înainte: „M-am uitat și n-am avut ajutor, m-am gândit și nimeni nu mi-a mijlocit brațul 63. Ambrozie Despre educația Fecioarei și Fecioara Sfintei, cap. 7). Același sfânt părinte învață despre universalitatea păcatului originar, de care Hristos este singura excepție. „Dintre toți cei născuți din femei, nu există niciunul care să fie cu totul sfânt, cu excepția Domnului Isus Hristos, care, după imaginea specială nouă a nașterii fecioare, nu a experimentat corupția pământească.” (Sf. Ambrozie. În Luc., sar. II). "Există numai Dumnezeu fără păcat. De regulă, toți cei născuți dintr-o soție și un soț, adică dintr-o unire trupească, sunt vinovați de păcat. Prin urmare, cel care nu are păcat nu a fost conceput în acest fel." (Sf. Ambrozie. Ar. Aug. de nupcia et concepcione). „Numai omul, Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, este eliberat de legăturile nașterii păcătoase, pentru că S-a născut din Fecioară și pentru că la naștere nu a experimentat atacul păcatului.” (Sf. Ambrozie. Împotriva lui Iulian, cartea 2). Un alt învățător celebru al Bisericii, venerat mai ales în Occident, Fericitul Augustin scrie: „În ceea ce privește alți oameni, excluzându-L pe Cel care este piatra de temelie, nu văd altă cale ca ei să devină biserici ale lui Dumnezeu și să fie locuință pentru Dumnezeu, în afară de renașterea spirituală, care trebuie precedată neapărat de nașterea trupească. Botezist că a sărit de bucurie în pântecele mamei sale (ceea ce s-a întâmplat numai prin acțiunea Duhului Sfânt), sau cuvintele Domnului Însuși spuse lui Ieremia: „Te-am sfințit înainte de a ieși din pântecele mamei tale” (Ieremia 1:5) - ne-a dat sau nu motiv să credem că copiii în această stare sunt capabili de sfințire, în orice caz, sfințirea este sigură împreună și fiecare în special devin biserica lui Dumnezeu, este posibil doar pentru cei regenerați, iar acea renaștere presupune întotdeauna nașterea. Numai cei care s-au născut deja pot să se unească cu Hristos și să fie în unire cu acest trup divin, care face din Biserica Sa o biserică viu al măreției lui Dumnezeu” (Fericitul Augustin. Scrisoarea 187). Cuvintele citate ale vechilor învățători ai Bisericii indică faptul că în Occident, învățătura care se răspândește acum acolo a fost respinsă înainte. Chiar și după căderea Bisericii Occidentale, Bernard, recunoscut acolo ca o mare autoritate, a scris: „Sunt îngrozit să văd că acum unii dintre voi vor să schimbe starea lucrurilor importante, introducând o nouă sărbătoare, necunoscută Bisericii, dezaprobată de rațiune, nejustificată de tradiția antică. Suntem cu adevărat mai cunoscători și mai evlavioși decât părinții noștri?.. Spuneți că ar trebui să slăvim pe Maica Domnului cât mai mult posibil. Acest lucru este adevărat; dar nu are nevoie de această proslăvire împărăteasă a Fecioarei. pentru falsă glorie, stăpânind adevărate coroane de glorie și semne de demnitate, sărbătorește puritatea cărnii ei și sfințenia vieții ei, adoră-l pe Cel ce a zămislit fără a cunoaște pofta și a dat naștere la care trebuie să fie cinstire nașterea căci dacă nu ar fi precedat-o, atunci nașterea nu ar fi fost slăvită. Ei pot cere în egală măsură același lucru pentru bunicii și străbunicii ei - la infinit. Mai mult, cum ar putea păcatul să nu existe acolo unde era pofta. Mai mult, să nu spună că Sfânta Fecioară a fost zămislită de Duhul Sfânt, și nu de om; Spun afirmativ că Duhul Sfânt s-a pogorât peste Ea și nu că a venit cu Ea”. „Spun că Fecioara Maria nu ar fi putut fi sfințită înainte de zămislirea ei, pentru că nu a existat; dacă, cu atât mai mult, Ea nu ar fi putut fi sfințită în momentul zămislirii, din cauza păcatului cu zămislirea nedespărțită, atunci putem crede că a fost sfințită doar după ce a fost zămislită în pântecele mamei ei. Această sfințire, dacă distruge păcatul, nu i se dă drept zămislită nimeni, decât să-i fie născută. În sfințenie, numai Domnul Hristos a fost conceput de Duhul Sfânt și numai El este sfânt încă de la concepția Sa, ceea ce se aplică tuturor descendenților lui Adam este că unul dintre ei spune despre sine, atât din simțul umilinței, cât și din conștientizarea adevărului: „Căci eu am fost conceput în nelegiuire” (Ps. 7). Duhul Sfânt, ca să nu mai vorbim că a venit din poftă, desigur, Sfânta Fecioară va respinge acea slavă care, aparent, slăvește păcatul. Nu va justifica în niciun fel noutatea inventată contrar învățăturii Bisericii, noutatea, care este mama imprudenței, sora necredinței și fiica frivolității” (CLXXIV. Citat, ca și precedentul (din Sfântul Augustin), din Lebedev. Diferențe în învățătura despre Preasfânta Maicuță a Bisericii Răsăritene și Apusului). Cuvintele de mai sus dezvăluie în mod clar atât noutatea, cât și absurditatea noii dogme a Bisericii Romane. Învățătură despre nepăcatul complet al Maicii Domnului: 1) Nu corespunde Sfintei Scripturi, care vorbește în mod repetat despre lipsa de păcat a „singurului Avocat al lui Dumnezeu și al oamenilor, omul Iisus Hristos” (1 Tim. 2:5), „și în El nu este păcat”, „să nu săvârșiți păcat, ca să nu se găsească lingușire în gura Lui”, „ispitit în toate felurile, după asemănarea păcatului”, Ioan „nu a făcut păcatul”, 3:5; 1 Petru 2:22), dar despre ceilalți se spune: „Cine este curat de murdărie? Nimeni, chiar dacă ar fi trăit o singură zi pe pământ” (Iov 14:4–5). „Dumnezeu îşi face dragostea pentru noi, căci Hristos a murit pentru noi când eram încă păcătoşi... Dacă am fi împăcaţi cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, cu atât mai mult, împăcaţi, vom fi mântuiţi în viaţa Lui” (Romani 5:8–10). 2) Această învățătură contrazice și Sfânta Tradiție, cuprinsă în numeroase lucrări patristice, care vorbesc despre înalta sfințenie a Fecioarei Maria încă de la nașterea ei și despre curățirea ei de către Duhul Sfânt la zămislirea ei despre Hristos, dar nu la propria ei concepție de către Ana. „Nimeni nu este curat înaintea Ta de murdărie, chiar dacă există o singură zi din viața lui, decât dacă Tu ești singurul care s-a arătat pe pământ, Domnul nostru fără de păcat Iisus Hristos. În care toți sperăm să primim milă și iertarea păcatelor”, spune Vasile cel Mare (Rugăciunea Vecerniei Cincizecimii). „Dar când Hristos a venit printr-o Mamă curată, fecioară, necăsătorită, cu frică de Dumnezeu, neîntinată, fără căsătorie și fără tată, și de vreme ce trebuia să se nască, a curățit firea feminină, a lepădat pe Eva amară și a respins legile trupești”, adaugă Sfântul Grigorie Teologul (Lauda Fecioriei). Totuși, chiar și atunci, în timp ce Sfinții Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur vorbesc despre aceasta, Ea nu a fost în stare să păcătuiască, ci a continuat să-și pese de mântuirea ei și a biruit toate ispitele (Sf. Ioan Gură de Aur. Comentariu la Evanghelia după Ioan, conversația 85; Sfântul Vasile cel Mare. Epist:. CLX). 3) Învățătura că Maica Domnului a fost curățită înainte de naștere, pentru ca Hristosul Curat să se nască din Ea, este lipsită de sens, deoarece dacă Hristosul Curat s-ar putea naște numai dacă Fecioara s-a curățit în pântecele părinților ei, atunci pentru ca Fecioara să se nască curată, ar fi necesar ca părinții ei să fie curați de păcatul originar și ar fi trebuit să vină din nou, părinții curățiți, și așa ar fi trebuit să se nască din nou, curățiți. că Hristos nu s-ar fi putut întrupa dacă toți strămoșii Săi după trup, până la Adam inclusiv, nu ar fi fost curățați anterior de păcatul originar; dar atunci nu ar mai fi nevoie de însăși întruparea lui Hristos, din moment ce Hristos S-a coborât pe pământ pentru a distruge păcatul. 4) Învățătura că Maica Domnului a fost ferită de păcatul originar, precum și faptul că Ea a fost ferită de păcatele personale prin harul lui Dumnezeu, îl reprezintă pe Dumnezeu ca nemilostiv și nedrept, deoarece dacă Dumnezeu a putut să o salveze pe Maria de păcat și să o curețe încă dinainte de naștere, atunci de ce nu curăță El pe alți oameni înainte de naștere, ci îi lasă în păcat; De asemenea, mai rezultă că Dumnezeu îi mântuiește pe oameni chiar și împotriva voinței lor, chiar înainte de naștere, predestinându-i pe unii la mântuire. 5) Această învățătură, aparent îndreptată spre înălțarea Maicii Domnului, de fapt neagă complet toate virtuțile Ei. La urma urmei, dacă Maria, încă în pântecele mamei sale, când nu putea încă să-și dorească nimic bun sau rău, a fost păstrată prin harul lui Dumnezeu de orice necurăție, atunci prin acel har a fost păstrată de păcat chiar și după naștere, atunci care este meritul ei? Dacă Ea a fost pusă în imposibilitatea de a păcătui și nu a păcătuit, atunci de ce a glorificat-o Dumnezeu? Dacă Ea a rămas curată fără nici un efort sau fără nici un stimulent pentru păcat, atunci de ce a fost Ea încoronată mai presus de toate celelalte? Nu există victorie fără inamic. Aici s-a manifestat neprihănirea și sfințenia Fecioarei Maria, că Ea, fiind „un om slujitor nouă”, L-a iubit atât de mult pe Dumnezeu și s-a predat Lui, încât, cu puritatea ei, s-a ridicat cu mult deasupra restului neamului omenesc. De aceea, mai dinainte rânduită şi preaalesă, Ea a fost vrednică ca prin Duhul Sfânt care a venit peste Ea, S-a curăţit şi a fost zămislită de la El Mântuitorul lumii. Învățătura despre lipsa de păcat plină de har a Fecioarei Maria neagă victoria Ei asupra ispitelor și, în loc de un biruitor care merită să fie încununat cu cununi de slavă, o face un instrument orb al Providenței lui Dumnezeu. Nu exaltare și mare slavă, ci umilirea Ei este reprezentată de „darul” pe care Papa Pius al IX-lea și toți ceilalți i l-au dat, care cred că pot slăvi pe Maica Domnului găsind adevăruri noi. Preasfânta Maria este atât de slăvită de Însuși Dumnezeu, atât de înălțată de viața Ei pe pământ și slava Ei în cer, încât invențiile omenești nu pot adăuga nimic la cinstea și slava Ei. Ceea ce oamenii înșiși inventează nu face decât să-i ascundă fața din ochii lor. „Fraţilor, luaţi seama, ca să nu vă înşele cineva cu filozofie şi linguşiri deşartă, după datina oamenilor, după elementele lumii, şi nu după Hristos”, a scris apostolul Pavel prin Duhul Sfânt (Coloseni 2:8). Acest tip de „măgulire deșartă” este doctrina imaculatei concepții a Annei despre Fecioara Maria, care la prima vedere o înalță, dar de fapt o umilește. Ca orice minciună, este sămânța „părintelui minciunii” (Ioan 8:44) diavolul, care a reușit să-i înșele pe mulți care nu înțeleg că o hulesc pe Fecioara Maria. Împreună cu ei, toate celelalte învățături care decurg din ea sau înrudite cu ea trebuie respinse. Dorința de a o înălța pe Sfânta Fecioară la egalitate cu Hristos, dând suferinței ei materne de la cruce o semnificație egală cu suferința lui Hristos, astfel încât Răscumpărătorul și „Co-răscumpărătorul” au suferit în mod egal, după învățăturile papistașilor, sau „că ființa umană a Maicii Domnului din ceruri împreună cu Dumnezeu-omul Iisus revelează împreună chipul complet al omului” (Prot. Burning Bush, p. 141), conform învățăturii falșilor sofieni (Sophia înseamnă Înțelepciune), există și lingușire și seducție deșartă prin filozofie. Despre Hristos Isus „nu este nici bărbat, nici femeie” (Gal. 3:28), iar Hristos a răscumpărat întreaga rasă umană, motiv pentru care „Adam s-a bucurat și Eva s-a bucurat” în mod egal la Învierea Sa (duminică Kontakia tonul 1 și 3), iar prin Înălțarea Sa Domnul a înălțat toată natura umană. De asemenea, că Maica Domnului este „suplimentul Sfintei Treimi” sau „a patra ipostas” sau „Fiul și Mama dezvăluie revelația Tatălui prin al doilea și al treilea ipostas”, că Fecioara Maria este „o făptură, dar nu mai este o făptură” - toate acestea sunt rodul gândirii false, nemulțumite cu ceea ce Biserica a conținut mai mult slava apostolică a Fecioarei din vremurile apostolice și a slavei lui Dumnezeu. a glorificat-o. Cuvintele Sf. se adeveresc. Epifanie al Ciprului: „Unii care sunt nebuni după părerea lor despre Sfânta Veșnic Fecioară însăși au încercat și încearcă să o pună în locul lui Dumnezeu” (Sf. Epifanie. Împotriva Anti-Dicomarioniților, erezia 78). Dar în nebunie, ceea ce i se oferă Fecioarei, în loc să o laude, se dovedește a fi o hulă, iar Cel Neprihănit respinge minciunile, fiind Maica Adevărului (Ioan 14, 6). VII. cinstirea ortodoxă a Maicii Domnului Biserica Ortodoxă conține despre Maica Domnului ceea ce Sfânta Tradiție și Sfânta Scriptură au relatat despre Ea și o slăvește zilnic în bisericile sale, cerându-I ajutor și protecție. Știind că Ea era mulțumită numai de acele laude care corespundeau slavei ei reale, sfinții părinți și cântări ale Ei și ale Fiului Ei s-au rugat să-i învețe cum să-I cânte: „Păzește-mi gândurile, Hristoase al meu, că îndrăznesc să o laud pe Maica Ta curată” (Icosul Adormirii). „Biserica învață că Hristos S-a născut cu adevărat din Veșnic Fecioara Maria” (Sf. Epifanie al Ciprului. Cuvântul adevărat despre credință). „Trebuie să mărturisim că Sfânta Veșnic Fecioară Maria este cu adevărat Maica Domnului, pentru a nu cădea în blasfemie. Căci cei care neagă că Sfânta Fecioară este cu adevărat Maica Domnului nu mai sunt credincioșii, ci ucenicii fariseilor și ai saducheilor” (Venerabilul Efrem Sirul. Către Monah). Din Tradiție se știe că Maria era fiica bătrânilor Ioachim și Annei, mai mult, Ioachim provenea din familia regală a lui David, iar Ana din familia preoților. În ciuda unor astfel de origini nobile, ei erau săraci. Totuși, nu asta i-a întristat pe acești oameni drepți, ci faptul că nu aveau copii și nu puteau spera că urmașii lor îl vor vedea pe Mesia. Și așa, când într-o zi, disprețuiți de evrei pentru infertilitatea lor, amândoi au înălțat rugăciuni către Dumnezeu în întristarea sufletelor lor, Ioachim pe munte, unde s-a retras după ce preotul nu a vrut să-și facă jertfa în biserică, iar Ana în grădina ei, plângând infertilitatea ei, atunci le-a apărut un Înger și le-a spus că vor naște o fiică. Încântați, au promis că-și vor dedica copilul lui Dumnezeu. După 9 luni s-a născut fiica lor, pe nume Maria, care a dat dovadă de cele mai bune calități spirituale încă din copilărie. Când avea trei ani, părinții ei, împlinindu-și promisiunea, au dus-o solemn pe micuța Maria la templul din Ierusalim. Ea însăși a urcat pe treptele înalte și de către Marele Preot care a întâlnit-o, după revelația lui Dumnezeu, a fost condusă în chiar Sfânta Sfintelor, aducând cu Ea harul lui Dumnezeu care se odihnea asupra ei în biserica până atunci fără har (Contacul Introducerii. Era o biserică nou construit la care slava Dumnezeu nu a coborât, ca în Cortul lui Solomon sau în Cortul lui Solomon). Ea s-a stabilit în localul fecioarelor care existau la biserică, dar a petrecut atât de mult timp în rugăciune în Sfânta Sfintelor, încât, s-ar putea spune, a locuit în ea (Stichera din Introducere, despre „Am strigat către Domnul” 2 și despre „Slavă și acum”). Împodobită cu toate virtuțile, Ea a dat un exemplu de viață neobișnuit de pură. Supusă și ascultătoare față de toată lumea, nu jignea pe nimeni, nu spunea nimănui un cuvânt grosolan, era prietenoasă cu toată lumea și nici măcar nu permitea un gând rău. (Prescurtat de la Sf. Ambrozie din Milano. Despre pururea Fecioara Fecioarei Maria). "În ciuda dreptății și integrității vieții pe care a dus-o Maica Domnului, păcatul și moartea veșnică și-au manifestat prezența în Ea. Nu s-au putut abține să nu se manifeste: aceasta este învățătura exactă și adevărată a Bisericii Ortodoxe despre Maica Domnului în legătură cu păcatul originar și cu moartea" (Episcopul Ignatius Brianchaninov. Expunerea învățăturii Bisericii Ortodoxe despre Biserica Ortodoxă). „Străin de căderea păcatului” (Sf. Ambrozie din Milano. Interpretarea Ps. 118). Ea nu era străină de ispitele păcătoase. „La urma urmei, este numai Dumnezeu fără păcat” (Sf. Ambrozie din Milano. Ibid.), iar omul va avea mereu în sine ceea ce mai trebuie îndreptat și îmbunătățit pentru a împlini porunca lui Dumnezeu: „Fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt, Domnul Dumnezeul vostru” (Lev. 19, 2). Cu cât cineva este mai pur și mai perfect, cu atât își observă imperfecțiunile și se consideră mai nedemn. Fecioara Maria, care s-a dăruit în întregime lui Dumnezeu, deși a respins de la sine orice înclinație spre păcat, a simțit slăbiciunea firii umane mai mult decât a altora și a dorit cu ardoare venirea Mântuitorului. Ea, în smerenie, s-a considerat nevrednică de a fi slujitoare a Fecioarei care L-a avut pe El să-l nască. Pentru ca nimic să nu-I distrage atenția de la rugăciune și atenție către Sine, Maria a făcut un jurământ de celibat înaintea lui Dumnezeu, pentru ca toată viața ei să-i fie pe plac doar Lui. Logodită cu vârstnicul Iosif, când anii ei nu i-au permis să mai rămână la biserică, Ea s-a stabilit în casa lui din Nazaret. Aici Fecioara a fost cinstită cu sosirea Arhanghelului Gavriil, care I-a anunțat nașterea Celui Preaînalt din Ea. „Bucură-te, plină de har: Domnul este cu tine. Binecuvântată ești între femei... Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și puterea Celui Preaînalt te va umbri; Tot așa și Sfântul care se va naște se va chema Fiul lui Dumnezeu” (Luca 1:28-35). Maria a acceptat cu umilință și ascultare Evanghelia îngerului. „Atunci Cuvântul, după cum El Însuși știe, a coborât și, după cum El Însuși a voit, s-a mutat, a intrat în Maria și a locuit în Ea” (Venerabilul Efrem Sirul. Cântarea de laudă Maicii Domnului). „Așa cum fulgerul luminează ceea ce este ascuns, așa și Hristos curăță natura ascunsă. Și a curățit-o pe Fecioară și apoi S-a născut pentru a arăta că acolo unde este Hristos, acolo curăția se manifestă în toată puterea ei. A curățit-o pe Fecioară, pregătindu-l cu Duhul Sfânt, iar apoi pântecele, s-a curat, L-a conceput. A curățit-o pe Fecioară în curăția Ei, așa cum a lăsat-o pe Fecioară, așa cum a părăsit-o. Maria a devenit nemuritoare, dar că, luminată de har, nu s-a indignat de dorințele păcătoase.” (Venerabilul Efrem Sirul. Cuvânt despre eretici, 41). „Lumina s-a așezat în Ea, i-a spălat mintea, i-a făcut gândurile curate, i-a curățat grijile, i-a sfințit fecioria” (Sf. Efrem Sirul. Maria și Eva). „Am făcut-o curată după concepte omenești, curată cu har” (Episcopul Ignatie Brianchaninov. Expoziție a învățăturii Bisericii Ortodoxe despre Maica Domnului). Maria nu a povestit nimănui despre înfățișarea Îngerului, dar Îngerul însuși i-a anunțat lui Iosif despre conceperea miraculoasă a Mariei de la Duhul Sfânt (Matei 1, 18-25), iar după nașterea lui Hristos, împreună cu mulțimea oștirii cerești, a anunțat-o păstorilor. Păstorii, venind să se închine Nou-născutului, au spus că au auzit despre El. După ce a îndurat înainte în tăcere suspiciunea, Maria a ascultat acum în tăcere și „a format în inima ei” cuvinte despre măreția Fiului Său (Luca 2:8–19). După 40 de zile, Ea a auzit rugăciunea de laudă a lui Simeon și o predicție despre o armă care va trece prin sufletul ei. Apoi am văzut cum Isus a avansat în înțelepciune, L-a auzit la vârsta de 12 ani predând în biserică și „a păstrat totul... în inima Lui” (Luca 2:21-51). Deși plină de har, Ea nu înțelegea încă pe deplin în ce va consta slujirea și măreția Fiului Său. Conceptele evreiești despre Mesia erau încă aproape de Ea, iar sentimentele naturale au forțat-o să aibă grijă de El, protejându-L de ceea ce ar putea părea a fi o muncă excesivă și pericole. Prin urmare, Ea, fără să vrea, a stat mai întâi în calea Fiului Său, ceea ce i-a determinat instruirea despre superioritatea rudeniei spirituale față de rudenia fizică (Matei 12:46–49). „El ținea de cinstea Mamei, dar mult mai mult de mântuirea Ei duhovnicească și de binele oamenilor, pentru care a luat trupul” (Ioan Gură de Aur. Comentariu la Evanghelia după Ioan, conversația 12). Maria a înțeles acest lucru și, „auzind cuvântul lui Dumnezeu, a păstrat-o” (Luca 11:27–28). Ca nicio altă persoană, Ea a avut aceleași sentimente ca și Hristos (Filipeni 2:5), îndurând cu resemnare durerea maternă când l-a văzut pe Fiul Său persecutat și suferind. Bucurându-se în ziua Învierii, Ea a fost îmbrăcată cu putere de sus în ziua Cincizecimii (Luca 24:49). Duhul Sfânt care s-a pogorât peste Ea „a învățat-o totul” (Ioan 14:26) și „a călăuzit-o către tot adevărul” (Ioan 16:13). Iluminată, Ea a început să lucreze și mai cu râvnă pentru a crea ceea ce auzise de la Fiul și Răscumpărătorul ei, pentru a se înălța la El și a fi cu El. Sfârșitul vieții pământești a Preasfintei Maicii Domnului este începutul măreției Ei. „Împodobită cu slava dumnezeiască” (Irmosul canonului Adormirii Maicii Domnului), Ea stă și va sta atât în ​​ziua Judecății de Apoi, cât și în secolul următor, de-a dreapta Tronului Fiului Său, domnind cu El și având îndrăzneală față de El, ca Maica Sa în trup și ca unul dintre aceiași în duh, așa cum a făcut voia celorlalți (Matei:19). Iubitoare și milostivă, Ea își arată dragostea față de Fiul ei și de Dumnezeul Său în dragostea ei pentru neamul omenesc, mijlocește pentru ei înaintea Milostivului și, ocolind pământul, ajută oamenii. După ce a trăit toate greutățile vieții pământești, Mijlocitorul neamului creștin vede fiecare lacrimă, aude fiecare geamăt și rugăciune adresată Ei. Cei care lucrează în lupta împotriva patimilor și sunt zeloși pentru o viață evlavioasă sunt deosebit de apropiați de Ea. Dar chiar și în problemele de zi cu zi, Ea este o ajutor de neînlocuit. „Tuturor Bucuriei întristate și Mijlocitorului jignit și Hrănitorul flămând, Mângâierea ciudată, Adăpostul copleșit, Vizita bolnavă, Ocrotitorul și mijlocitorul slab, Toiagul bătrâneții, Maica Domnului Preacurat, Tu ești Preacurată” (Stichera Hodegetriei). „Nădejdea și mijlocirea și refugiul creștinilor”, în „rugăciunile neîncetate ale Maicii Domnului” (Contacul Adormirii), „mântuind lumea cu rugăciunea ei neîncetată” (Theotokos, al 3-lea ton), „zi și noapte se roagă pentru noi și sceptrele Împărăției sunt confirmate de rugăciunile ei de la miezul nopții” (Dai Miezul Nopții). Nu există minte sau cuvinte care să exprime măreția Celui care s-a născut în neamul omenesc păcătos, dar a devenit cel mai cinstit Heruvim și cel mai glorios serafim. "Dumnezeu inexprimat și taine dumnezeiești în zadar în Fecioară, harul manifestat și împlinit limpede, mă bucur și înțeleg chipul, ciudat și inefabil, cum s-a arătat Cel Curat ales mai presus de toată făptura, vizibilă și inteligibilă. Chiar dacă laud aceasta, sunt foarte îngrozită, dar în mintea mea și în cuvânt, predic și îndrăznețul meu: (Ikos al Intrării în Biserică). „Fiecare limbă este nedumerită să laude după moștenirea ei, dar mintea și cea lumească se uimește să Ție, Născătoare de Dumnezeu, iar altfel, Bună Ființă, primiți credința, căci iubirea noastră divină cântărește: Căci Tu ești Reprezentantul creștinilor, te mărim pe Tine” (Irmosul din Epifania a 9-a). Ieromonahul Ioan (Maksimovici), călugăr al mănăstirii Milkovo a Intrării Preasfintei Maicii Domnului în Biserică. Iugoslavia, 1928 Te-ar putea interesa: