Како Светата православна црква ја чествуваше и ја почитува Богородица

Содржина I. Поклонение на Богородица во деновите на нејзиниот земен живот II. Првите непријатели на почитувањето на Пресвета Богородица III. Обидите на Евреите и еретиците да ја дискредитираат вечната девственост на Марија IV. Несторијанската ерес која Богородица ја прогласила само за Мајка Христова и Третиот Вселенски Собор V. Обидите на иконоборците да ја намалат славата на Небесната кралица и нивниот срам VI. „Љубомората е неразбирлива“ (Рим. 10:2). Изопаченост од Латините во новоизмислената догма за „Безгрешното зачнување“ за вистинското почитување на Пресвета Богородица и на вечно Дева Марија VII. Православно почитување на Богородица „Достојно е да те величам, најчесен херувим и најславен без споредба Серафиме“ На 22 јуни 1931 година во Белград се одржа свечено осветување на храмот-парклис во чест на Иверонската чудотворна икона на Богородица, изградена на гробишта резервирани за Русите. Осветувањето го изврши српскиот патријарх Варнава, на кој сослужуваа митрополитот Киевско-галички Антониј и епископот Лондонски Николај. Колку прекрасна комбинација на имиња! Истокот (Иверија - Грузија) и главниот град на Западот - Лондон, Архиерејот на светиот фонт на рускиот народ, чиј патријарх некогаш се нарекуваше патријарх на „и сите северни земји“, и првиот архиереј на јужните Словени - сето ова се обединува за прослава во чест на најчесниот херувим. Но, уште позначајно е кога ќе се потсетиме дека на денот кога низ белградските улици беше пренесена иконата на Посредникот на христијанското семејство, избавена од земното наследство на Богородица - Света Гора Атон, токму на тој ден се празнуваше 1500-годишнината од отворањето на Третиот вселенски собор, кога толку холем го одбрани народот во почит кон Богородица и ги осудил еретиците кои ја хулеле. Православните христијани, одвоени едни од други со простор или векови, ги соединува нивната љубов кон Таа Која го родила Онаа која ги соединила небесното и земното. Навистина, нејзините зборови се остварија и се остваруваат: „Од сега па натаму сите поколенија ќе ме благословат“ (Лука 1:48). I. Поклонение на Богородица во деновите на нејзиниот земен живот Од апостолско време до денес, сите кои вистински Го љубат Христа, му оддаваат почит на Оној кој Го родил, Го воспитал и Го заштитил во деновите на Неговото детство. Ако Бог Отецот ја избрал, Светиот Дух слегол врз Неа, Бог Синот се вселил во Неа, ѝ се покорувал во деновите на детството, се грижел за неа додека висела на крстот, тогаш не треба ли секој што ја исповеда Светата Троица да ѝ се поклонува? Уште во деновите на нејзиниот земен живот, пријателите на Христос, апостолите, покажаа голема грижа и посветеност кон Мајката Господова, особено евангелистот Јован Богослов, кој исполнувајќи ја волјата на Нејзиниот Божествен Син, се зеде за себе и се грижеше за Неа како Мајка, уште од времето кога Господ му рече од крстот: „Еве ја мајка ти“ (Јох). Евангелистот Лука напиша неколку слики од неа, некои заедно со Вечното дете, други без Него. Кога ги донесе и ѝ ги покажа на Пресвета Богородица, таа ги одобри и рече: „Младата на Мојот Син ќе биде со нив“ и ја повтори песната што некогаш ја пееше во домот на Елизабета: „Душата моја го велича Господа, а мојот дух се радува во Бога, Мојот Спасител“ (Лука 1:46). Меѓутоа, во текот на својот земен живот, Дева Марија се оддалечила од славата што ѝ припаѓала како Мајка Господова. Таа претпочиташе да го помине животот во тишина и да се подготви за преминот во вечниот живот. До последниот ден од нејзиниот земен живот, таа се грижеше да биде достојна за Царството на Нејзиниот Син, а пред нејзината смрт се молеше да ја избави Нејзината душа од злите духови кои се среќаваат со човечките души на патот кон небото и се обидуваат да ги заробат за да ги одведат во пеколот. Господ ја исполни молитвата на Неговата Мајка и во часот на нејзината смрт Самиот дојде од небото со многу ангели за да ја прими Нејзината душа. Бидејќи и Богородица се молеше да може да се прости со апостолите, Господ при Нејзината смрт ги собра сите апостоли, освен Тома, кои тој ден со невидлива сила беа донесени во Ерусалим од сите краишта на вселената, каде што проповедаа, и беа присутни на Нејзиниот благословен премин во вечниот живот. Со свети пеења, апостолите го погребаа Нејзиното Пречисто Тело, а на третиот ден го отворија ковчегот за повторно да се поклонат на посмртните останки на Богородица, заедно со апостол Тома, кој потоа пристигна во Ерусалим. Но, тие не најдоа тело во гробот и збунети се вратија кај себе, а за време на оброкот им се јави во воздухот Самата Богородица, блескајќи со небесна светлина и им кажа дека Нејзиниот Син го прославил Нејзиното тело, а таа, воскресната, застанала пред Неговиот престол. Во исто време, таа вети дека ќе биде секогаш со нив. Апостолите со голема радост ја поздравија Богородица и почнаа да ја почитуваат не само како Мајка на нивниот возљубен Учител и Господ, туку и како нивна небесна помошничка, заштитничка на христијаните и застапник за целиот човечки род пред Праведниот Судија. И каде и да се проповедаше Христовото Евангелие, почна да се прославува Неговата Пречиста Мајка. II. Првите непријатели на почитувањето на Богородица Колку повеќе се ширеше Христовата вера, толку повеќе се прославуваше Името на Спасителот на светот на земјата, а со Оној, Која беше удостоена да биде Мајка на Богочовекот, толку повеќе се зголемуваше омразата на Христовите непријатели кон Неа. Марија била Мајка на Исус. Таа покажа невиден пример на чистота и праведност, згора на тоа, и откако се пресели од овој живот, таа беше моќна, иако невидлива со телесни очи, поддршка на христијаните. Затоа, секој што го мразел Исус Христос и не верувал во Него, кој не го разбирал Неговото учење, поточно, не сакал да го разбере како што го разбира Црквата, кој сакал да го замени Христовото проповедање со свои човечки шпекулации - сите ја пренеле својата омраза кон Христос, Евангелието и Црквата на Пречистата Дева Марија. Сакале да ја понижат Мајката за да ја уништат верата во Нејзиниот Син, да создадат лажна идеја за Неа меѓу луѓето, за да можат да го обноват целото христијанско учење на други основи. Во утробата на Марија, Бог и човекот се соединија; Таа беше Онаа која служеше како скала за Синот Божји кој слезе од небото. Да се ​​зададе удар на Нејзиното почитување значи да се удри христијанството во коренот, да се уништи во самиот негов темел. И самиот почеток на Нејзината небесна слава беше обележан на земјата со изблик на злоба и омраза на неверниците кон Неа. Кога, по Нејзината Света смрт, апостолите го однесоа Нејзиното тело на погреб во Гетсиманија на местото што таа го избра, Јован Богослов напред носеше рајска гранка, која три дена пред Архангел Гаврил ја донесе на Светата Дева, доаѓајќи од небото за да го објави Нејзиното претстојно преминување во небесните живеалишта. „При егзодусот на Израел од Египет, во домот на Јаков, меѓу народот имаше еден варварин“ (Пс. 113,1) - започна апостол Петар, „Алилуја“ беше подигната од целото собрание на апостолите и нивните ученици, како што е, на пример, Дионисиј Ареопагит, кој исто така на чудесен начин му беше предаден на Јерусалим. И кога се испеа оваа света песна, која Евреите ја нарекоа „големата алилуја“, односно големата „слава на Бога“, еден еврејски свештеник, Атос, скокна до носилката и сакаше да ја преврти и да го фрли телото на Богородица на земја. Дрскоста на Афониус веднаш беше казнета: Архангел Михаил му ги отсекол рацете со невидлив меч, оставајќи ги да висат на носилки. Запрепастениот Атос, доживувајќи ужасна болка, во свеста за својот грев, со молитва се обратил кон Исуса, кого дотогаш го мразел, и веднаш оздравел. Тој не се двоумел да го прифати христијанството и да им го признае на своите поранешни соверници, за што пострада од нив маченички. Така, обидот да се навреди честа на Богородица послужи повеќе да се прослави. Непријателите на Христос повеќе не се осмелувале да употребат сурова сила за да го покажат своето непочитување кон телото на Пречистата, но нивната злоба не престанала. Гледајќи дека христијанството се шири насекаде, почнаа да шират разни гнасни клевети за христијаните. Тие не го штедеа името на Мајката Христова и измислија дека Исус од Назарет потекнува од ниска и неморална средина, а неговата мајка се дружела со еден римски војник. Но, лагата овде беше премногу очигледна за овој изум да привлече сериозно внимание. Целото семејство на свршеникот Јосиф и самата Марија биле добро познати од современите жители на Назарет и неговата околина. „Од каде доаѓа оваа мудрост и сила? Зар не е ова тектонот, синот на тектоните, Јосиф, синот на Марија, братот на Јаков и Јосија, и на Јуда и на Симон? И зарем Неговите сестри не се тука кај нас? – рекоа Неговите сонародници во Назарет, кога Христос им ја откри Својата неземна мудрост во синагогата. (Матеј 13:54–55; Марко 6:3; Лука 4:22). Во малите градови, сите семејни детали се добро познати; Чистотата на брачниот живот тогаш беше многу строго следена. Дали Исус навистина би бил третиран со почит и би му било дозволено да проповеда во синагогата ако бил роден од незаконска врска? Законот на Мојсеј би бил применет на Марија, наредувајќи ги таквите лица да се каменуваат; Фарисеите би ја искористиле можноста повеќе од еднаш да го прекорат Христа за однесувањето на Неговата Мајка. Во меѓувреме, спротивното беше точно: Марија беше многу почитувана, таа беше почесен гостин на свадба во Кана, а дури и кога Нејзиниот Син беше осуден, никој не си дозволи да ја исмеваат или обвинуваат Неговата мајка. III. Обидите на Евреите и еретиците да ја дискредитираат вечната Девственост на Марија Еврејските клеветници набргу дознале дека е речиси невозможно да се дискредитира Мајката Исусова и дека од информациите што самите ги поседувале е многу полесно да се докаже нејзиниот живот достоен за пофалба. Затоа, тие ја напуштаат оваа нивна клевета, која веќе ја подигнаа незнабожците (Ориген. Против Целзус, јас) и се обидуваат да докажат барем дека Марија не била девица кога го родила Христос. Тие дури велат дека претскажувањето за раѓањето на Месијата од Дева никогаш не постоело и дека затоа е сосема залудно што христијаните мислат да го воздигнат Исус со тоа; како на Него да се исполнило пророштвото. Имаше еврејски преведувачи (Акила, Симах, Теодотон) кои составија нови преводи на Стариот Завет на грчки и во нив го преведоа познатото пророштво на Исаија: „Ете, млада жена ќе зачне“ (Ис. 7:14); тие тврдеа дека хебрејскиот говор aalma значи млада жена, а не девица, како што беше во светиот превод на 70 толкувачи, каде што ова место е преведено „Еве, Богородица ќе прими дете“. Со новиот превод сакаа да покажат дека христијаните, врз основа на неточен превод на зборот алма, мислат да и го припишат на Марија сосема невозможното - раѓање без маж, додека во реалноста Христовото раѓање не се разликува од другите човечки раѓања. Меѓутоа, злонамерната намера на новите преведувачи беше јасно откриена, бидејќи од споредбата на различни места во Библијата јасно се гледа дека зборот „аалма“ значи „девица“. И не само Евреите, туку и незнабошците, врз основа на нивните традиции и разни предвидувања, очекуваа дека Спасителот на светот ќе се роди од Дева. Евангелието јасно кажува дека Господ Исус е роден од девица. „Како ќе биде ова, не знам каде имам маж“, го прашала Марија, која се заколнала на невиност, архангел Гаврил, кој ѝ соопштил за Христовото раѓање. А Ангелот одговорил: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; така и она што е свето и што треба да се роди ќе се нарече Син Божји“ (Лука 1:34-35). Подоцна, на праведниот Јосиф му се јави ангел, кој сакаше да ја пушти Марија да излезе од куќата, знаејќи дека таа зачна без да стапи во брачна заедница со него. Архангел Гаврил му рекол на Јосиф: „Не плаши се да ја примиш својата жена Маријам, зашто она што е родено во неа од Дух е свето“, и го потсетил на пророштвата на Исаија за зачнувањето на Богородица (Матеј 1:18-25). Замрзнатиот стап на Арон (Броеви 17:8), каменот без раце откорнат од планината, виден од Навуходоносор во сон протолкуван од пророкот Даниел (Дан 2:31–45), затворените порти што ги видел пророкот Езекиел (Езекиел 44:1-4) и многу повеќе од предсликата на Стариот тест Вијург. Како што Адам е создаден од Словото Божјо од необработена и девствена почва, така и Словото Божјо си создаде тело од девствена утроба, кога Божјиот Син стана новиот Адам за да го поправи падот на првиот Адам (св. Иринеј Лионски, книга III). Само оние кои го отфрлаат Евангелието можат и би можеле да го отфрлат Христовото раѓање без семе, а Црквата Христова од памтивек го исповедала Христос „воплотен од Светиот Дух и Дева Марија“. Но, раѓањето на Бога од вечната Дева беше камен на сопнување за оние луѓе кои сакаа да се нарекуваат христијани, но не сакаа да се понижат во умот и да бидат ревносни за чистотата на животот. Чистиот живот на Марија бил срам за оние кои се нечисти во своите мисли. За да се појават како христијани, тие не се осмелиле да негираат дека Христос е роден од Дева, туку почнале да тврдат дека Марија останала Дева само „додека не го родила својот првороден син... Исус“ (Матеј 1:25). „По раѓањето на Исус“, рекол лажниот учител Хелвидиј во IV век, како и многумина пред и по него, „Марија стапила во брачен живот со Јосиф и од него имала деца, ги повикала во Евангелието браќата и сестрите Христови“. Но, зборот „дондеже“ не значи дека Марија останала Дева само до одредено време. Зборот „дондеже“ и други слични често значат вечност. Светото писмо за Христа вели: „Во Неговите денови ќе свети праведност и изобилен мир, додека не се одземе Месечината“ (Пс. 71:7), но тоа не значи дека кога Месечината ќе исчезне на крајот на светот, Божјата праведност нема да постои; тогаш таа ќе биде таа што ќе триумфира. Или што значи кога се вели: „Нему му прилега да владее додека не ги стави сите непријатели под Неговите нозе“? (1. Кор. 15:25; Пс. 109:1). Дали Господ навистина мора да владее само толку долго додека Неговите непријатели не бидат под Неговите нозе! А Давид, во четвртиот псалм на степени, вели: „Како што очите на слугата се во рацете на нејзината господарка, така и нашите очи се кон Господа, нашиот Бог, додека не нè поштеди“ (Пс. 123:2). Значи, пророкот ќе ги има очите кон Господа додека не побара милост, а откако ќе побара милост, ќе го сврти на земјата? (Блажен Јероним. За вечно-девственоста на блажена Марија). Спасителот во Евангелието им вели на апостолите: „Ете, јас сум со вас секогаш, до крајот на векот“ (Матеј 28:20). Значи, на крајот на векот, Господ ќе замине од Своите ученици, а потоа, кога ќе им судат на дванаесетте племиња на Израел на дванаесет престоли, нема да го имаат ветеното заедништво со Господ? (Блажен Јероним. Исто). Исто така, погрешно е да се мисли дека браќата и сестрите Христови биле деца на Неговата блажена Мајка. Имињата брат и сестра имаат многу различни значења. Означувајќи одредено сродство меѓу луѓето или нивната духовна блискост, овие зборови се користат или во поширока или во потесна смисла. Во секој случај, браќата или сестрите се луѓе кои имаат заеднички татко и мајка, или само заеднички татко или мајка, дури и потекнуваат од различни татковци и мајки, ако нивните родители подоцна биле (вдовици) во брак (полубраќа), или ако нивните родители се поврзани со блиски степени на сродство (братучеди). Никаде не е јасно од Евангелието дека браќата на Исус именувани таму биле или се сметале за деца на Неговата Мајка. Напротив, се знаело дека Јаков и другите биле синови на Јосиф, свршеницата на Марија, која била вдовица и имала деца од првата жена. (Св. Епифаниј Кипарски. Панарион за ерес, 78). Исто така, сестрата на Неговата Мајка, Марија од Клеопа, која стоела со Неа на крстот Господов (Јован 19:25), исто така имала деца кои со полно право, со оглед на таквата блиска врска, би можеле да се наречат браќа Господови. Дека таканаречените браќа и сестри Господови не биле деца на Неговата Мајка јасно се гледа од фактот дека Господ му ја доверил својата мајка на својот сакан ученик Јован пред Неговата смрт (Јован 19:27). Зошто би го направил тоа ако Таа има повеќе деца покрај Него? Сами ќе се грижеа за Неа. Синовите на Јосиф, замислениот татко на Исус, не се сметале себеси за должни да се грижат за својата, како што мислеле, маќеа или, во секој случај, немале кон неа љубов со која природните деца се однесуваат кон своите родители, а која посвоениот Јован ја имал за Неа. Така, внимателното проучување на Светото писмо јасно ја открива недоследноста на приговорите за вечната Девственост на Марија и ги срами оние што поучуваат поинаку. IV. Несторијанската ерес, која Богородица ја прогласила само за Мајка Христова и Третиот Вселенски Собор Кога мораше да се замолчат оние кои се дрзнаа да зборуваат против светоста и чистотата на Пресвета Богородица, тогаш се направи обид да се уништи почитувањето на Нејзината како Богородица. Во 5 век, архиепископот Цариградски Несториј почнал да проповеда дека од Марија е роден само човекот Исус, во кого Божеството влегло и се вселило во Него како во храм. Прво му дозволи на својот презвитер Анастасиј, а потоа и самиот почна отворено да поучува во црквата дека Марија не може да се нарече Богородица, бидејќи таа не го родила Богочовекот. Сметаше дека е понижувачки за себе да му се поклонува на Детето, завиткано во повиени и лежени во јасли. Ваквите проповеди предизвикаа општа збунетост и грижа за чистотата на верата, прво во Цариград, а потоа и на сите други места каде што стигнаа гласините за новото учење. Свети Прокл, ученик на Јован Златоуст, кој тогаш беше епископ Кизик, а подоцна и архиепископ Константинополски, во присуство на Несториј, одржа проповед во црквата во која го исповеда Синот Божји, роден во тело од Девицата, која навистина е Богородица, во зачнувањето на Пресвета, веќе во времето. Божеството се соедини со Детето зачнато од Светиот Дух, Кое, иако само по својата човечка природа се роди од Дева Марија, веќе се роди како вистински Бог и вистински човек. Несториј опстојуваше и не се согласи да го смени своето учење, велејќи дека е неопходно да се направи разлика помеѓу Исус и Синот Божји, дека Марија не треба да се нарекува Богородица, туку Мајка Христова, бидејќи Исус, роден од Марија, бил само човек - Христос (што значи Месија, помазаник), сличен на поранешниот помазаник од Бог - надминувајќи ги пророците само со Бога. Така, учењето на Несториј беше негирање на целата Божја економија, зашто ако само човекот се роди од Марија, тогаш не страдаше Бог за нас, туку човекот. Св. Освен тоа, свети Кирил им пишал на свештенството и на Цариград да бидат цврсти во православната вера и да не се плашат од прогонувањето од Несториј на оние кои не се согласуваат со него. Известен од свети Кирил за сè и до Рим, свети папа Селестин, кој со сето свое стадо тогаш бил цврст во православието. Свети Келестин, од своја страна, му напиша на Несториј и го поттикна да ја проповеда православната, а не сопствената вера. Несториј остана глув на сите убедувања и одговори дека она што го проповеда е православната вера, а неговите противници се еретици. Св. Несториј целосно го отфрлил сето она што го кажал свети Кирил и го напишал своето излагање за учењето што го проповедал, исто така во 12 дела, анатемизирајќи, односно екскомуникација од Црквата, на секој што не ги прифаќа. Опасноста за чистотата на верата се зголемувала. Св. Одлучено е да се свика Вселенски собор, на кој архиереите собрани од различни делови на вселената ќе одлучуваат дали верата што ја проповедал Несториј е православна. Тие го избрале градот Ефес, каде некогаш престојувале Пресвета Богородица и апостол Јован Богослов, како место на некогашниот Трет Вселенски Собор. Св. Јован, архиепископот Антиохиски и источните епископи патувале од Антиохија по копно. Римскиот епископ свети Келестин не можел сам да отиде и побарал од свети Кирил да ја брани православната вера, а освен тоа испратил и двајца епископи и презвитерот на Римската црква Филип, на кои исто така им дал упатства што да кажат. Во Ефес пристигнале и Несториј и епископите од Константинополската област, епископите на Палестина, Мала Азија и Кипар. Во десеттиот јулиски календар според римската пресметка, т.е. на 22 јуни 431 година, епископите предводени од епископот Александриски Кирил и епископот Ефески Мемнон се собрале во ефеската црква Дева Марија и ги зазеле своите места. Евангелието било поставено во средината, како знак на невидливото поглаварство на Вселенскиот собор од Самиот Христос. Прво, тие го прочитале Символот на верата, составен од I и II Вселенски собор, а потоа Кралската повелба доставена до Соборот од претставникот на кралевите Теодосиј и Валентин, императорите на источниот и западниот дел на Империјата. Откако го слушаа писмото на царот, тие почнаа да ги читаат документите и да ги читаат писмата на Кирил и Селестин до Несториј и одговорите на Несториј што му претходеа на Соборот. Соборот, преку устата на своите членови, го признал учењето на Несториј за злобно и го осудил, прогласувајќи го Несториј за лишен од столот и од свештенството. За ова беше донесен декрет, потпишан од околу 160 учесници на соборот, а бидејќи некои од нив претставуваа други епископи кои немаа можност лично да дојдат на соборот, одлуката на соборот беше одлука на над 200 епископи кои имаа седишта во различни делови на тогашната Црква, а тие сведочеа дека ја исповедале верата што се одржувала во нивно време. Така, резолуцијата на Соборот беше гласот на Универзалната Црква, јасно изразувајќи го своето верување дека Христос, роден од Дева, е вистинскиот Бог создаден човек, и бидејќи Марија родила совршен човек кој истовремено бил и совршен Бог, таа со право треба да се почитува како Богородица. На крајот од средбата, неговата резолуција веднаш им беше соопштена на луѓето што чекаа. Целиот Ефес се израдува кога дозна дека почитувањето на Пресвета Богородица е заштитено, особено почитувано во овој град, чиј жител била таа во текот на нејзиниот земен живот, а покровителка по нејзиното преминување во вечниот живот. Народот со ентузијазам ги поздравуваше отците кога се враќаа дома вечерта по средбата, ги придружуваа до нивните куќи со запалени факели и запалени мириси по улиците. Насекаде можеше да се слушне радосен поздрав, прославување на вечната Богородица и пофалба на отците кои го бранеа Нејзиното име од еретиците. Резолуцијата на Советот беше поставена на улиците на Ефес. Соборот имаше уште 5 состаноци: 10 и 11 јуни, 16, 17 и 22 јули и 31 август. На нив, во 6 правила, беа наведени мерки против оние кои се осмелуваат да го шират учењето на Несториј и да ги отфрлат декретите на Ефескиот собор. Врз основа на жалбата на кипарските епископи против тврдењата на Антиохискиот епископ, Соборот одлучи дека кипарската црква ќе ја задржи својата независност во црковната власт, која ја имала од апостолите, и воопшто, ниту еден од епископите нема да ги потчини областите што претходно биле независни од него, „така под изговор на свештенството, гордоста на земната моќ малку да не ја изгубиме и да не ја изгубиме. дека ни го дал „по крвта на нашиот Господ Исус Христос, Ослободителот на сите луѓе“. Соборот, исто така, ја потврди осудата на пелагиската ерес, која учеше дека човек може да се спаси со свои сили, без потреба да има Божја благодат, реши некои работи од црковната власт и упати пораки до епископите кои не беа на Соборот, објавувајќи ги неговите декрети и ги повикува сите да чуваат стража над православната вера и црковниот мир. Во исто време, Соборот призна дека учењето на Православната Вселенска Црква е сосема целосно и јасно изнесено во Никејско-константинополскиот Символ на верата, поради што тој самиот не составил нов Символ на верата и отсега забранува „да се формира поинаква вера“, односно да се составуваат други верувања или да се прават промени одобрени на Вториот собор на Екуменот. Последново неколку векови подоцна беше прекршено од западните христијани, кога, најпрвин во одредени локалитети, а потоа и низ целата Римска црква, беше додадено на симболот дека Светиот Дух произлегува „и од Синот“, кој додаток беше одобрен од римските папи од 11 век, иако пред тоа време нивните претходници, почнувајќи од цврстата одлука на Селестинскиот собор Третиот Вселенски Собор и го изврши. Така се воспостави мир во Црквата, нарушен од Несториј. Вистинската вера се бранеше и лажното учење беше разоткриено. Соборот во Ефес со право се почитува како Вселенски, на исто ниво со Никејскиот и Константинополскиот собор што му претходеа. На неа присуствуваа претставници на целата Црква, нејзините одлуки беа усвоени од целата Црква „од крај до крај на вселената“ и беше исповедано учењето што го содржеше Црквата од апостолско време. Соборот не создаде ново учење, туку гласно сведочеше за вистината, која се обидоа да ја заменат со фикција; точно го кажал исповедањето на Божеството Христово, родено од Богородица. Верувањето на Црквата и нејзиниот суд по покренатото прашање сега беа толку јасно изразени што никој повеќе не можеше да и ги припишува на Црквата нивните лажни идеи. Во иднина би можеле да се појават други прашања за кои би била потребна одлука на целата Црква, но не и дали Исус Христос бил Бог. Следните Собори ги засноваа своите одлуки на одлуките што им претходеа, не создадоа нов Символ на верата и само го разјаснија. На Третиот вселенски собор цврсто и јасно било исповедано учењето на Црквата за Богородица. Претходно, светите отци ги осудуваа оние што го клеветат безгрешниот живот на Дева Марија, но сега на сите им беше објавено оние што ја омаловажуваа Нејзината чест: „Кој не го исповеда Емануел за вистински Бог и затоа Света Богородица Богородица, бидејќи таа го роди во тело на Словото, кое е од Бога анатемано: - 1-ва анатема на свети Кирил Александриски). V. Обидите на иконоборците да ја намалат славата на небесната кралица и нивниот срам По Третиот вселенски собор, христијаните, како во Константинопол, така и во други места, почнале уште поревносно да прибегнуваат кон застапништвото на Богородица и нивните надежи за Нејзиното застапништво не биле залудни. Својата помош им ја покажа на бројни болни, беспомошни и вознемирени луѓе. Таа постојано се појавуваше како бранител на Константинопол од надворешни непријатели, еднаш дури и во видлива слика на монахот Андреј Будала за Христа му ја покажа својата чудесна заштита над луѓето што се молат ноќе во црквата Блахерна. Небесната кралица им давала победа на византиските кралеви во битките, поради што имале обичај да ја носат со себе Нејзината икона Одигитриа (Водич) на походи. Таа ги зајакнала подвижниците и ревнителите на христијанскиот живот во нивната борба против човечките страсти и слабости. Таа ги просветли и ги поучи отците и учителите на Црквата, меѓу кои и свети Кирил Александриски, кога тој се двоумеше да ја препознае невиноста и светоста на Јован Златоуст. Пречистата Богородица ставала песни во устата на составувачите на црковни химни, понекогаш правејќи ги познатите пејачи неспособни и без дар на песна, но благочестивите работници, како што е свети Роман Сладкопевец. Затоа, дали е изненадувачки што христијаните се обидоа да го ублажат името на нивниот вечен Посредник. Во Нејзина чест беа воспоставени празници, нејзе ѝ беа посветени чудесни песни, Нејзините слики беа почитувани. Злобата на „кнезот на овој свет“ ги вооружи „синовите на отпадништвото“ уште еднаш да ја подигнат својата битка против Емануел и Неговата Мајка во истиот Константинопол, кој сега, како и Ефес порано, ја почитуваше Мајката Божја како свој Посредник. Не осмелувајќи се на почетокот отворено да зборуваат против Избраниот војвода, тие сакале да го намалат Нејзиното славење со тоа што го забрануваат почитувањето на иконите на Христос и Неговите светци, нарекувајќи го идолопоклонство. И овде Богородица ги зацврсти ревнителите на благочестието во борбата за почитување на ликови, откривајќи многу знаци од Нејзините икони и исцелувајќи ја отсечената рака на Јован Дамаскин, кој пишувал во одбрана на иконите. Прогонството на почитувачите на иконите и светителите повторно заврши со победата и триумфот на Православието, бидејќи почитта што им се дава на иконите се враќа на оние што се прикажани на нив; светите Божји светци се почитувани како пријатели Божји, заради благодатта Божја вметната во нив според зборовите на псалмот: „Бев многу почестен од твоите пријатели“ (Пс. 139:17). Пречистата Богородица се прославува со посебен дел на небото и на земјата, дури и во деновите на сквернавењето на светите икони, која преку нив покажала такви чудесни чуда што и сега со нежност се сеќаваме на нив. Песната „Секое создание се радува на Тебе, милостив“, и иконата „Трирача“ потсетуваат на исцелението на Јован Дамаскин пред оваа икона; Сликата на Иверонската икона на Богородица зборува за чудесното спасение од непријателите на оваа икона, фрлена во морето од вдовица која не можела да ја спаси. Ниту едно прогонство на оние кои ја почитуваат Мајката Божја и ништо поврзано со споменот за Неа, не може да ја намали љубовта на христијаните кон нивниот Посредник. Утврдено е правилото секоја серија литургиски песни да завршува со песна или стих во чест на Богородица (т.н. Богородица). Многупати годишно, христијаните во различни делови на вселената се собираат, како и претходно, во храмот за да ја фалат, да ѝ се заблагодарат за дадените придобивки и да бараат милост. Но, противникот на христијаните, ѓаволот, кој „оди наоколу како лав што рика, барајќи некого да проголта“ (1. Петрово 5:8), како можел да остане рамнодушен гледач на славата на Безгрешниот? Дали би можел да признае дека е поразен и да престане да се бори против вистината преку луѓето што ја вршат неговата волја? И така, кога целата вселена одекнуваше од евангелието на Христовата вера, кога насекаде се повикуваше името на Пресвета, земјата се исполни со цркви, христијанските куќи беа украсени со Нејзини икони посветени на Неа, тогаш се појави и почна да се шири ново лажно учење за Богородица. Ова лажно учење е уште поопасно затоа што многумина не можат веднаш да разберат колку го поткопува вистинското почитување на Богородица. VI. „Љубомората е неразбирлива“ (Рим. 10:2). Перверзија од страна на Латините во новоизмислената догма за „Безгрешното зачнување“ за вистинското почитување на Пресвета Богородица и на вечната Дева Марија Кога беа разоткриени оние кои го осудуваа безгрешниот живот на Пресвета Богородица, оние кои ја негираа Нејзината вечна Девственост, оние кои го негираа Нејзиното достоинство како Богородица, оние кои ги презираа Нејзините икони - тогаш, кога славата на Богородица го осветли целиот универзум, тогаш се појави учење на реалноста, но високо видено. сите Нејзини доблести. Оваа доктрина се нарекува доктрина за безгрешното зачнување на Дева Марија, а била прифатена од следбениците на римскиот папски трон. Тоа е дека „Преблагословената Дева Марија, во првиот момент од нејзиното зачнување, со посебната благодат на Семоќниот Бог и посебната предност, заради идните заслуги на Исус Христос, Спасителот на човечкиот род, беше зачувана ослободена од секаква нечистотија на првобитната вина“ (Бикот на Папата Пие IX на Њу Дог). Со други зборови, Богородица при самото зачнување била сочувана од првородниот грев и со милоста Божја била оневозможена да има лични гревови. Христијаните не слушнале за ова до 9 век, кога за прв пат игуменот од Корвеј, Пашасиј Радберт, изразил мислење дека Светата Дева е зачната без првороден грев. Почнувајќи од 12 век, оваа идеја почнала да се шири меѓу свештенството и стадото на Западната црква, кои веќе биле оддалечени од Универзалната црква и со тоа ја изгубиле благодатта на Светиот Дух. Меѓутоа, не сите членови на Римската црква се согласиле со новото учење. Дури и познатите теолози на Западот, столбовите на Латинската црква, така да се каже, беа поделени во нивните мислења. Томас Аквински и Бернард од Клерво остро го осудија, додека Данс Скотус застана во негова одбрана. Од учителите, поделбата премина на нивните ученици: латинските доминикански монаси, следејќи го својот учител Томас Аквински, проповедаа против доктрината за безгрешното зачнување, а следбениците на Дунс Скотус, Францисканците, се обидоа да го всадат насекаде. Борбата меѓу овие две движења продолжи неколку века. Од двете страни имаше поединци кои важеа за најголеми авторитети меѓу католиците. Не помогна да се реши проблемот што некои објавија дека имаат откритие за ова одозгора. Калуѓерката Брижит, позната во 14 век меѓу католиците, во своите белешки зборувала за изгледот на Богородица кај неа, која и самата ѝ кажала дека е зачната беспрекорно, без првороден грев; а уште попознатата современа подвижничка Катерина Сиена тврдела дека при зачнувањето Светата Дева била вклучена во првороден грев, но таа добива откровенија од Самиот Христос (арх. Ал. Лебедев. Разлики во учењето на Пресвета Богородица на Источната и Западната црква). Така, ниту врз основа на теолошки списи, ниту врз основа на чудесни појави, меѓусебно контрадикторни, латинското стадо долго време не можеше да сфати каде е вистината. Римските папи до Сикст IV (крајот на 15 век) останале настрана од овие спорови, само што овој папа во 1475 година одобрил служба во која јасно се изразувала доктрината за девственото раѓање, а неколку години подоцна забранил осуда на оние кои веруваат во девственото раѓање. Меѓутоа, Сикст IV сè уште не се осмелил да тврди дека тоа е непоколебливо учење на Црквата, поради што, додека забранувал осуда на оние кои веруваат во девственото раѓање, не ги осудил оние што веруваат поинаку. Во меѓувреме, доктрината за девственото раѓање добиваше сè повеќе поддржувачи меѓу членовите на Римокатоличката црква. Причината за тоа беше што на Богородица ѝ се чинеше многу побожно и угодно да ѝ даде што повеќе слава. Желбата на народот да го прослави Небесниот Посредник, од една страна, а од друга страна, отстапувањето на западните теолози во апстрактно расудување кое води до само привидна вистина (схоластика), и конечно, покровителството на папите по Сикст IV - сето тоа доведе до фактот дека мислењето за девственото раѓање, веќе изразено од општото верување во 9 век за девственото раѓање, Латинската црква во 19 век. Остануваше само ова конечно да се прогласи за црковно учење, што го направи папата Пие IX, за време на свечената служба на 8 декември 1854 година, изјавувајќи дека безгрешното зачнување на Пресвета Богородица е догма на Римската црква. Така, Римската црква додаде уште едно отстапување од учењето што го исповедала додека била член на Католичката апостолска црква, којашто православната црква ја одржува неприкосновена и без промена до денес. Објавувањето на новата догма задоволи широки кругови на народот на Римската црква, кои во едноставноста на срцето мислеа дека објавувањето на новото учење во Црквата ќе послужи за поголема слава на Богородица, на која тие, како да се рече, даруваа; беше задоволена амбицијата на западните теолози кои ја бранеа и развиваа; а најмногу, прогласувањето на новата догма му донесе корист на самиот римски престол, бидејќи, откако ја објави новата догма со својот авторитет, иако ги слушаше мислењата на бискупите на Католичката црква, римскиот папа на тој начин отворено си го арогираше правото да го промени учењето на Римската црква и го стави својот глас над сведочењето на преданието и сведоштвото. Од тука директниот заклучок беше дека римските папи се непогрешливи во однос на верата, што истиот папа Пиј IX исто така го прогласил за догма на Католичката црква во 1870 година. Така се променило учењето на Западната Црква, отпаѓајќи од заедницата со вистинската Црква. Таа воведува нови и нови учења, размислувајќи повеќе да ја велича вистината, но во реалноста да ја искривува. Додека Православната црква понизно го исповеда она што го примила од Христос и апостолите, Римската црква се осмелува да го надополнува, понекогаш од „ревност... не според разумот“ (Рим. 10,2), понекогаш „скршнувајќи... во залудните зборувања и противречности на лажниот ум“ (1. Тим. 6:20). Не можеше да биде поинаку; дека „портите на пеколот нема да надвладеат над Црквата“ (Матеј 16:18), ѝ е ветено само на вистинската, Универзална Црква, а зборовите се остваруваат за оние што отпаднале од неа: „Како што прачката не може да даде плод за себе ако не е на лозата; така сте и вие, ако не останете во Мене“ (Јован: 41). Навистина, самата дефиниција на новата догма вели дека ново учење не се воспоставува, туку само се прогласува за црковно учење, она што отсекогаш постоело во Црквата, кое го држеле многу свети отци, а се дадени извадоци од чии дела. Меѓутоа, сите горенаведени изреки зборуваат само за високата чест на Дева Марија, Нејзината чистота, ѝ даваат многу имиња кои ја дефинираат Нејзината чистота и духовна моќ, но никаде не се зборува за чистота при зачнувањето. Во меѓувреме, истите свети отци на други места велат дека само Исус Христос е потполно чист од секаков грев, но луѓето, како родени од Адам, родиле тело подложно на законот на гревот. Никој од древните свети отци не вели дека Бог на чудесен начин ја очистил Дева Марија во утробата, а многумина директно укажуваат дека Богородица, како и сите луѓе, издржала борба со грешноста, но станала победничка над искушенијата и била спасена од Неговиот Божествен Син. Толкувачите на латинската религија, исто така, велат дека Богородица била спасена од Христос, но тие го разбираат тоа да значи дека Марија била заштитена од дамката на првобитната вина со оглед на идните заслуги на Христос (Бул за догмата за безгрешното зачнување). Дева Марија, според нивното учење, се чинеше дека отсега го добива дарот што Христос им го донел на луѓето преку Неговото страдање и смртта на крстот. Повеќе од тоа. Зборувајќи за маките на Богородица што ги претрпела додека стоела на крстот на Нејзиниот возљубен Син, и воопшто за оние таги што го исполниле животот на Богородица, тие ги сметаат за додаток на страдањата Христови, а Марија за наш Соискупител. Според толкувањето на латинските теолози, „Марија е поврзана со нашиот Откупител, како Ко-Искупител“ (Види: Лебедев. Исто, стр. 273) „Во прашањата на откупувањето таа на некој начин му помогна на Христа“ (катехизам на д-р Вајмар). „Божјата мајка“, пишува д-р Ленц, „не само што храбро го понесе товарот на Нејзиното мачеништво, туку и со радост, иако со скршено срце“ (Др. Ленц Мариологија). Поради оваа причина, Таа е „надополнување на Светиот“. Троица“ и „како што Нејзиниот Син е единствениот Посредник избран од Бога меѓу Неговото навредено величество и човечките грешници, така токму главниот Посредник поставен од Него меѓу Синот и нас е Пресвета Дева“. „Со три врски: ќерка, мајка и божја сопруга, Светата Дева е издигната до одредена еднаквост со Отецот, до одредена супериорност над Синот, до одредена блискост со Светиот Дух“ („Безгрешно зачнување“, Малу, епископ Бриж). Така, според учењето на претставниците на латинската теологија, Дева Марија во делото на откупување стои до Самиот Христос и се издигнува речиси до еднаквост со Бога. Нема каде да се оди понатаму. Ако сето тоа сè уште не е финализирано како догма на Римската црква, тогаш папата Пие IX, откако го направи првиот чекор во тој поглед, укажа на насоката за понатамошен развој на општоприфатената доктрина на неговата црква, индиректно потврдувајќи го горенаведеното учење за Дева Марија. Така, Римската црква, во својата желба да ја воздигне Пресвета Богородица, оди по патот на целосно обожение на неа, и ако сега нејзините власти ја нарекуваат Марија додаток на Света Троица, тогаш наскоро можеме да очекуваме дека Богородица ќе биде почитувана како Бог. На истиот пат тргна и група мислители кои сè уште припаѓаат на Православната црква, но кои градат нов теолошки систем, засновајќи го на филозофското учење за Мудроста на Софија, како посебна сила што ги поврзува Божественото и созданието. Исто така, развивајќи ја доктрината за достоинството на Богородица, тие сакаат во Неа да видат суштество кое е нешто помеѓу Бога и човекот. Во некои прашања тие се поумерени од латинските теолози, но во други, можеби, веќе се пред нив. Негирајќи ја доктрината за девственото раѓање и ослободувањето од првородниот грев, тие, сепак, учат за Нејзината целосна слобода од сите лични гревови, гледајќи во Неа посредник меѓу луѓето и Бога, сличен на Христос: во личноста на Христос Второто лице на Светата Троица, Вечното Слово, Синот Божји се јави на земјата, а Светиот Дух се јавува преку Дева Марија. Според еден од претставниците на ова движење, Марија со вселувањето на Светиот Дух се здобила со „двоен живот, човечки и Божествен, односно е целосно обожувана, поради што во Нејзиното ипостасно постоење таа е живо создадено откровение на Светиот Дух“ (Arch. Sergius Bulgakov. The Burning Bush, ed. Трета хипостаза“ (исто, стр. 175), „суштество, но веќе не суштество“ (исто, стр. 191). Оваа желба за обожение на Богородица е забележана главно на Запад, во исто време кога таму, од друга страна, различни секти од протестантски карактер, заедно со главните гранки на протестантизмот: лутеранизмот и калвинизмот, кои генерално го негираат почитувањето на Богородица и Нејзиното молитвено повикување, имаат широк успех. Но, можеме да кажеме според зборовите на свети Епифаниј Кипарски: „има иста штета и во двете овие ереси, и кога ја понижуваат Дева, и кога, напротив, ја слават над она што е доспешно“ (Св. Епифаниј Кипарски. Панарион, против Коларидијан). Светиот Отец ги осудува оние кои Нејзиното речиси божествено се поклонуваат: „Нека ѝ се почести Марија, на Господа нека му се поклонува“ (Исто). „Иако Марија е избран сад, жената по природа не се разликува од другите. Иако историјата на Марија и Традицијата известува дека на нејзиниот татко Јоаким во пустината му било кажано: „Твојата жена зачнала“, тоа не се случило без брак и не без семе на маж“ (Св. Епифаниј Кипарски. Против Колариите). „Не треба да се почитуваат светиите повеќе од она што е потребно, туку да се почитува нивниот Господ. Марија не е Бог и не доби тело од небото, туку од заедништвото на маж и жена и според ветувањето, како Исак, била подготвена да учествува во Божјата економија. Но, од друга страна, никој да не се осмели лудо да ја навреди Светата Дева. (Св. Епифаниј. Против антидикомарионитите). Православната црква, високо воспевајќи ја Богородица во нејзините пофални песни, не се осмелува да ѝ припише ништо што за Неа не е соопштено со Светото Писмо или Предание. „Вистината е туѓо на секое претерување и омаловажување: таа на сè му дава соодветна мерка и соодветно место“. (епископ Игнатиј Брјанчанинов). Воспевајќи ја чистотата на Дева Марија и храброто поднесување на таги во нејзиниот земен живот, отците на Црквата ја отфрлаат, меѓутоа, идејата дека таа се појавила како посредник меѓу Бога и луѓето во смисла на нивно заедничко искупување на човечкиот род. Зборувајќи за Нејзината подготвеност да умре заедно со Својот Син и да страда заедно со Него заради заедничко спасение, славниот отец на западната црква, свети Амвросиј, епископ Милански, додава: „Но на страдањето Христово не му беше потребна помош, како што Самиот Господ претскажал многу порано: „Гледав, немав помошник, и се зафатив со раката, и никој не ја избавив. 63:5) Св. Истиот свет отец поучува за универзалноста на првородниот грев, од кој Христос е единствениот исклучок. „Од сите родени од жени, нема ниту еден потполно свет, освен Господ Исус Христос, кој, според посебниот нов лик на девственото раѓање, не доживеал земна расипаност“. (Св. Амвросиј. Во Луц., сар. II). „Постои само Бог без грев. По правило, сите родени од жена и маж, односно од телесното заедништво, се виновни за гревот. Затоа, тој што нема грев не бил зачнат на овој начин. (Свети Амвросиј. Ar. Aug. de nupcia et concepcione). „Само човекот, Посредникот Божји и луѓето, е ослободен од врските на грешно раѓање, затоа што е роден од Дева и затоа што при раѓањето не го доживеа нападот на гревот“. (Свети Амвросиј. Против Јулијан, книга 2). Друг познат учител на Црквата, особено почитуван на Запад, блажениот Августин пишува: „Што се однесува до другите луѓе, исклучувајќи го Оној кој е камен-темелник, не гледам друг начин за тие да станат храмови Божји и да бидат живеалиште за Бога освен духовното повторно раѓање, на кое нужно мора да му претходи телесното раѓање. кој за Јован Крстител вели дека скокнал од радост во утробата на својата мајка (што се случило само преку дејството на Светиот Дух), или зборовите на Самиот Господ му ги кажал на Еремија: „Те осветив пред да излезеш од утробата на мајка ти“ (Јер 1:5) - ни дал или не ни дал причина да мислиме дека тоа е извесно, но тоа е сигурно; осветувањето, со кое сите заедно и секој поединечно стануваме Божји храм, е можно само за обновените и дека повторното раѓање секогаш претпоставува раѓање. Само оние кои веќе се родени можат да се соединат со Христа и да бидат во единство со ова Божествено тело, кое ја прави Неговата Црква жив храм на величественоста Божја“ (Блажениот Августин. Писмо 187). Цитираните зборови на древните учители на Црквата укажуваат на тоа дека на самиот Запад учењето што сега се шири таму, претходно било отфрлено таму. Дури и по падот на Западната црква, Бернард, препознаен таму како голем авторитет, напишал: „Се ужаснувам кога гледам дека сега некои од вас сакаат да ја променат состојбата на важните работи, воведувајќи нов празник, непознат за Црквата, неодобрен со разум, неоправдан од древното предание. Дали сме навистина поупатени и попобожни од нашите татковци? Богородица нема потреба од лажна слава и знаци на достоинство. Тие велат дека ние мора да го почитуваме зачнувањето кое му претходело на славното раѓање, зашто ако не му претходело зачнувањето, тогаш раѓањето не би било прославено, но што да кажеме ако некој, поради истата причина, барал исто честење на таткото и мајката на Света Марија. Истото можат да го бараат и за нејзините дедовци и прадедовци - до бесконечност. Згора на тоа, како може гревот да не постои таму каде што има страст. Згора на тоа, нека не велат дека Светата Дева е зачната од Светиот Дух, а не од човек; Потврдно велам дека Светиот Дух слезе врз Неа, а не дека дојде со Неа“. „Велам дека Дева Марија не можеше да биде осветена пред нејзиното зачнување, бидејќи не постоеше; ако, уште повеќе, таа не можеше да биде осветена во моментот на Нејзиното зачнување, поради гревот со неразделното зачнување, тогаш можеме само да веруваме дека е осветена откако беше зачнато во утробата на нејзината мајка. му е дадено право да биде зачнато во светост, и само Тој е свет од Неговото зачнување, она што важи за сите потомци на Адам е тоа што еден од нив вели за себе, и од чувство на понизност и од свесност за вистината барајте ова зачнување да биде свето кога не е дело на Светиот Дух, а да не спомнуваме дека Светата Дева, се разбира, ќе ја отфрли таа слава која, очигледно, го велича гревот. (Бернард. Epist. CLXXIV. Цитирано, како и претходниот (од свети Августин), од Лебедев. Разлики во учењето за Пресвета Богородица на Источната и Западната црква). Горенаведените зборови јасно ја откриваат и новоста и апсурдноста на новата догма на Римската црква. Поучување за целосната безгрешност на Богородица: 1) Не одговара на Светото Писмо, кое постојано зборува за безгрешноста на „единствениот Застапник Божји и луѓето, човекот Исус Христос“ (1. Тим. 2:5), „и во Него нема грев“, „не прави грев, за да не се најде додворување во Неговата уста“, „искушуван во секој поглед, кој не го знае гревот, во тој 3:5; 2. Кор. 5:21), но за другите луѓе се вели: „Кој е чист од нечистотија? Никој, дури и да живеел само еден ден на земјата“ (Јов 14:4–5) „Бог ја сака Својата љубов кон нас, бидејќи Христос умре за нас додека уште бевме грешни... Ако сме се помириле со Бога со смртта на Неговиот Син, многу повеќе, откако сме се помириле, ќе бидеме спасени во Неговиот живот“ (Рим. 5:8–10). 2) Ова учење е во спротивност и со Светото Предание, содржано во многубројните светоотечки дела, кои говорат за високата светост на Дева Марија од самото нејзино раѓање и за Нејзиното очистување од Светиот Дух при нејзиното зачнување за Христос, но не и за Нејзиното зачнување од Ана. „Никој не е чист пред Тебе од нечистотија, дури и ако има само еден ден од неговиот живот, освен ако не си единствениот што се појавил на земјата, нашиот безгрешен Господ Исус Христос. Во Кого сите ние се надеваме дека ќе добиеме милост и простување на гревовите“, вели Василиј Велики (Молитва на Вечерна Педесетница). „Но, кога Христос дојде преку чиста, девица, невенчана, богобојазлива, неизвалкана Мајка без брак и без татко, и бидејќи требаше да се роди, ја очисти женската природа, ја отфрли горчливата Ева и ги отфрли телесните закони“, додава свети Григориј Богослов (Пофалба на девственоста). Меѓутоа, и тогаш, додека за тоа зборуваат светите Василиј Велики и Јован Златоуст, Таа не беше онеспособна да греши, туку продолжи да се грижи за своето спасение и да ги победи сите искушенија (св. Јован Златоуст. Коментар на Евангелието по Јован, разговор 85; Свети Василиј Велики. Епист:. CLX). 3) Учењето дека Богородица се очистила пред раѓањето, за да може да се роди Пречистиот Христос од Неа, е бесмислено, бидејќи ако Пречистиот Христос би можел да се роди само ако Богородица се очистила додека била во утробата на нејзините родители, тогаш за да се роди Дева чиста, би било потребно нејзините родители да бидат чисти од првородниот грев, а тие повторно би се родиле, а тие повторно би се родиле. заклучок, дека Христос не би можел да се воплоти доколку сите Негови предци според телото, до и вклучувајќи го и Адам, претходно не биле исчистени од првородниот грев; но тогаш веќе немаше да има потреба од самото воплотување на Христос, бидејќи Христос слезе на земјата за да го уништи гревот. 4) Учењето дека Богородица е сочувана од првородниот грев, како и фактот дека била сочувана од личните гревови со Божјата благодат, го претставува Бога како немилостив и неправеден, бидејќи ако Бог можел да ја спаси Марија од гревот и да ја очисти уште пред раѓањето, тогаш зошто не ги очисти другите луѓе пред раѓањето, туку ги остава во грев; Исто така, излегува дека Бог ги спасува луѓето дури и против нивна волја, дури и пред раѓањето, предодредувајќи некои за спасение. 5) Ова учење, очигледно насочено кон воздигнување на Богородица, всушност целосно ги негира сите Нејзини доблести. На крајот на краиштата, ако Марија, уште во утробата на нејзината мајка, кога сè уште не можела да посака ништо добро или зло, била сочувана со Божјата благодат од секаква нечистотија, тогаш со таа благодат била сочувана од гревот дури и по раѓањето, тогаш која е нејзината заслуга? Ако била ставена во неможност да греши и не згрешила, тогаш зошто Бог ја прославил? Ако останала чиста без никаков напор или без поттик за грев, тогаш зошто била крунисана над сите други? Нема победа без непријател. Овде се покажа праведноста и светоста на Дева Марија, дека таа, како „нам сервиран човек“, толку го засака Бога и Му се предаде што со својата чистота се издигна високо над остатокот од човечкиот род. Поради тоа, предодредена и однапред избрана, Таа се удостои со Светиот Дух, кој дојде врз неа, да се очисти и зачна од Него Спасителот на светот. Учењето за безгрешноста исполнета со благодат на Дева Марија ја негира Нејзината победа над искушенијата и наместо победник кој заслужува да биде овенчан со венци на славата, ја прави слепо орудие на Божјата Промисла. Не воздигнување и голема слава, туку Нејзиното понижување е претставено со „дарот“ што ѝ го дал папата Пие IX и сите други, кои мислат дека можат да ја прослават Богородица со изнаоѓање нови вистини. Пресвета Марија е толку прославена од Самиот Бог, толку воздигната со Нејзиниот живот на земјата и Нејзината слава на небото, што човечките изуми не можат ништо да додадат на Нејзината чест и слава. Она што самите луѓе го измислуваат само го затскрива Нејзиното лице од нивните очи. „Браќа, внимавајте некој да не ве измами со филозофија и суетно ласкање, според човечкото предание, според световните елементи, а не според Христа“, напишал апостол Павле преку Светиот Дух (Кол. 2, 8). Овој вид на „залудно ласкање“ е доктрина за безгрешното зачнување на Ана за Дева Марија, кое на прв поглед ја воздигнува, но всушност ја понижува. Како и секоја лага, тоа е семето на „таткото на лагите“ (Јован 8:44) ѓаволот, кој успеа да измами многумина кои не разбираат дека хулат на Дева Марија. Заедно со нив, мора да се отфрлат сите други учења што произлегуваат од него или слични на него. Желбата да се издигне Пресвета Богородица до еднаквост со Христос, давајќи ѝ на Нејзиното мајчинско страдање на крстот подеднакво значење со страдањето Христово, така што Искупителот и „Соискупителот“ пострадаа подеднакво, според учењето на папистите, или „човечкото битие на Богородица на небото заедно со Богочовекот Св. Burning Bush, стр. 141), според учењето на лажните Софијци (Софија значи Мудрост), постои подеднакво залудно ласкање и заведување од филозофијата. За Христос Исус „тој не е ниту машко ниту женско“ (Гал. 3:28), а Христос го откупи целиот човечки род, поради што „Адам се радуваше и Ева“ подеднакво на Неговото Воскресение (недела Контакија 1 и 3 тон), а со Своето Вознесение Господ ја воздигна сета човечка природа. Исто така, дека Богородица е „додаток на Света Троица“ или „четврта ипостас“ или „Синот и Мајката го откриваат откровението на Отецот преку Втората и Третата ипостаза“, дека Дева Марија е „суштество, но веќе не е суштество“ - сето тоа е плод на лажното размислување и со она што Црквата го содржела оттогаш и не содржела. прослави ја Светата Дева повеќе отколку што Бог ја прослави. Зборовите на св. Епифаниј Кипарски: „Некои што се луди во своето мислење за самата Пресвета Богородица се обидоа и се обидуваат да ја стават на местото на Бога“ (Св. Епифаниј. Против Антидикомарионитите, ерес 78). Но, во лудилото, она што и се принесува на Дева, наместо да ја фалат, испаѓа дека е богохулење, а Безгрешниот ги отфрла лагите, бидејќи е Мајка на Вистината (Јован 14, 6). VII. Православно почитување на Богородица Православната црква го содржи за Богородица она што Светото Предание и Светото Писмо го кажуваат за Неа, и секојдневно ја прославува во своите цркви, барајќи од неа помош и заштита. Знаејќи дека таа е задоволна само со оние пофалби што одговараат на Нејзината вистинска слава, светите отци и химни на Таа и Нејзиниот Син се молеа да ги поучат како да ја пеат: „Чувај ги моите мисли, Христе мој, зашто се осмелувам да ја фалам Твојата Пречиста Мајка“ (Икос на Успението). „Црквата учи дека Христос навистина се роди од вечната Дева Марија“ (Св. Епифаниј Кипарски. Вистинскиот збор за верата). „Треба да признаеме дека Светата вечна Дева Марија е навистина Богородица, за да не паднеме во богохулење. Оние кои негираат дека Светата Дева навистина е Богородица веќе не се верни, туку ученици на фарисеите и садукеите“ (преподобен монах Ефрем Јован Сирин). Од Преданието се знае дека Марија била ќерка на постарите Јоаким и Ана, згора на тоа, Јоаким потекнувал од царското семејство на Давид, а Ана од свештеничката. И покрај таквото благородно потекло, тие беа сиромашни. Меѓутоа, тоа не ги растажи овие праведни луѓе, туку фактот што тие немаа деца и не можеа да се надеваат дека нивниот потомок ќе го види Месијата. И така, кога еден ден, презрени од Евреите поради својата неплодност, обајцата Му се помолија на Бога во тага на нивните души, Јоаким на планината, каде што се повлече откако свештеникот не сакаше да ја принесе својата жртва во храмот, а Ана во својата градина, оплакувајќи по нејзината неплодност, тогаш им се јави ангел и им рече дека ќе родат ќерка. Воодушевени, ветија дека ќе му го посветат своето дете на Бога. По 9 месеци се роди нивната ќерка, која се вика Марија, која ги покажала најдобрите духовни квалитети уште од раното детство. Кога имала три години, нејзините родители, исполнувајќи го своето ветување, свечено ја однеле малата Марија во ерусалимскиот храм. Таа сама се искачи на високите скали и од страна на Првосвештеникот кој ја сретна, според откровението Божјо, таа беше одведена во самата Светиња над светињите, носејќи ја со себе благодатта Божја што почиваше врз неа во дотогаш немилосрдниот храм (Кондак на Вовед. Тоа беше новоизграден храм на кој славата на Бога, како што не му направи славата на Бога). Таа се населила во просториите за девици што постоеле во храмот, но поминала толку многу време во молитва во Светињата над светињите што, може да се каже, живеела во неа (Стихера од Воведот, на „Повикав на Господа“ 2. и на „Слава и сега“). Украсена со сите доблести, таа даде пример за невообичаено чист живот. Покорна и послушна на сите, никого не навредила, никому не кажала груб збор, се дружела со сите, а не дозволувала ниту лоша мисла. (Скратено од св. Амвросиј Милански. За вечно-девственоста на Дева Марија). „И покрај праведноста и интегритетот на животот што го водеше Богородица, гревот и вечната смрт го манифестираа своето присуство во Неа. Тие не можеа а да не се покажат: ова е точното и вистинско учење на Православната црква за Богородица во однос на првородниот грев и смртта“ (Епископ Игнатиј Брјанчанинов. „Туѓо на падот на гревот“ (Св. Амвросиј Милански. Толкување на Пс. 118). Таа не беше непозната за грешните искушенија. „На крајот на краиштата, постои само Бог без грев“ (св. Амвросиј Милански. Исто), а човекот секогаш ќе го има во себе она што треба да се поправи и подобри за да ја исполни Божјата заповед: „Бидете свети, зашто јас сум свет, Господ, вашиот Бог“ (Лев. 19,2). Колку некој е почист и посовршен, толку повеќе ги забележува своите несовршености и се смета себеси за понедостоен. Дева Марија, која целосно се предала на Бога, иако од себе ја отфрлала секоја склоност кон гревот, повеќе од другите ја почувствувала слабоста на човечката природа и жестоко го посакувала доаѓањето на Спасителот. Таа, во понизност, се сметаше себеси за недостојна да биде слуга на Богородица која требаше да го роди. За ништо да не ѝ го одвлекува вниманието од молитвата и вниманието кон себе, Марија му се завети на Бога за целибат, за во текот на својот живот да му угодува само Нему. Свршена со старец Јосиф, кога нејзините години не ѝ дозволија повеќе да остане во храмот, таа се насели во неговата куќа во Назарет. Овде Дева се удостои со доаѓањето на архангелот Гаврил, кој ѝ го објави раѓањето на Севишниот од Неа. „Радувај се, полн со благодат: Господ е со тебе, благословена си меѓу жените... Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; на ист начин, Светецот што треба да се роди ќе се нарече Син Божји“ (Лука 1:28-35). Марија понизно и послушно го прифатила ангелското евангелие. „Тогаш Словото, како што Самиот знае, слезе и, како што Самиот сакаше, се пресели, влезе во Марија и се всели во неа“ (преподобен Ефрем Сирин. Пофална песна на Богородица). „Како што молњата го осветлува скриеното, така и Христос ја очистува скриената природа. Тој ја очисти и Дева, а потоа се роди за да покаже дека таму каде што е Христос, таму се манифестира чистотата со сета своја сила. Девица кога се роди, не велам дека Марија стана бесмртна, туку дека, просветлена од благодатта, таа не беше огорчена на грешните желби. (Преподобен Ефрем Сирин. Слово за еретиците, 41). „Светлината се всели во Неа, го изми нејзиниот ум, ги направи Нејзините мисли чисти, чисти Нејзините грижи, ја освети Нејзината невиност“ (Св. Ефрем Сирин. Марија и Ева). „Ја направив чиста според човечки поими, чиста со благодат“ (Епископ Игнатиј Брјанчанинов. Излагање на учењето на Православната Црква за Богородица). Марија никому не кажала за појавата на Ангелот, но самиот Ангел му објавил на Јосиф за чудесното зачнување на Марија од Светиот Дух (Матеј 1:18-25), а по раѓањето на Христос, со мноштвото небесна војска, им го објавил на пастирите. Овчарите, доаѓајќи да му се поклонат на Новороденчето, рекоа дека слушнале за Него. Откако претходно тивко трпеше сомнеж, Марија сега тивко слушаше и „формираше во своето срце“ зборови за големината на Нејзиниот Син (Лука 2:8–19). По 40 дена, ја слушнала пофалната молитва на Симеон и предвидување за оружје што ќе помине низ нејзината душа. Потоа видов како Исус напредувал во мудроста, го слушнал на 12-годишна возраст како поучува во храмот и „чувал сè... во своето срце“ (Лука 2:21-51). Иако е исполнета со благодат, таа сè уште не разбрала целосно од што се состои службата и величината на Нејзиниот Син. Еврејските сфаќања за Месијата сè уште ѝ беа блиски, а природните чувства ја принудија да се грижи за Него, заштитувајќи го од она што може да изгледа како прекумерна работа и опасности. Затоа, таа несвесно прво застанала на патот на Нејзиниот Син, што го поттикнало Неговото поучување за супериорноста на духовното сродство над физичкото сродство (Матеј 12:46–49). „Тој се грижеше за честа на Мајката, но многу повеќе за Нејзиното духовно спасение и за доброто на луѓето, за што се зеде во тело“ (Јован Златоуст. Коментар на Евангелието по Јован, разговор 12). Марија го разбра ова и, „слушајќи го Божјиот говор, го сочува“ (Лука 11:27-28). Како ниедна друга личност, Таа ги имала истите чувства како Христос (Фил. 2:5), резигнирано поднесувајќи мајчинска тага кога го видела Нејзиниот Син прогонуван и страда. Радувајќи се на денот на Воскресението, Таа се облече со сила од висините на денот на Педесетница (Лука 24:49). Светиот Дух кој слезе врз неа „ја научи на сè“ (Јован 14:26) и „ја упати во сета вистина“ (Јован 16:13). Просветена, таа почна уште поревносно да работи за да го создаде она што го слушна од Нејзиниот Син и Откупител, за да се вознесе кај Него и да биде со Него. Крајот на земниот живот на Пресвета Богородица е почеток на Нејзиното величие. „Украсена со Божествена слава“ (Ирмос од канонот на Успение), таа стои и ќе стои и на денот на Страшниот суд и во следниот век, од десната страна на Престолот на Нејзиниот Син, царувајќи со Него и имајќи смелост кон Него, како Неговата Мајка во телото и како една од другите кои го прават истото во Божјиот дух. 5:19). Љубовна и милосрдна, Таа ја покажува својата љубов кон својот Син и Својот Бог во љубовта кон човечкиот род, се застапува за нив пред Милостивиот и, обиколувајќи ја земјата, им помага на луѓето. Искусувајќи ги сите тешкотии на земниот живот, Посредникот на христијанскиот род ја гледа секоја солза, го слуша секое офкање и молитва упатени до Неа. Неа особено се блиски оние кои работат во борба против страстите и ревносни за богоугоден живот. Но и во секојдневните работи Таа е незаменлив помошник. „На сета тажна Радост и навредена Посредничка и гладна Храна, чудна Утеха, преплавено Прибежиште, болна Посета, слаба Заштита и Посредник, прачка на староста, Мајка на Пречистиот Бог, Ти си Пречиста“ (Стихера на Одигитрија). „Надеж и застапништво и засолниште на христијаните“, во „непрестајните молитви на Богородица“ (Кондак на Успението), „спасување на светот со Нејзината непрестајна молитва“ (Богородица, 3. тон), „деноноќно таа се моли за нас и жезлата на Царството се потврдуваат со нејзините полноќни молитви“ (Д). Нема ум и зборови со кои може да се искаже големината на Оној што се роди во грешниот човечки род, а стана најчесниот херувим и најславниот Серафим. „Неискажливиот Бог и Божествените тајни залудно во Богородица, благодатта пројавена и јасно исполнета, се радувам и ја разбирам сликата, чудна и неискажлива, како избраниот Чист се појавил над секое создание, видливо и разбирливо. Дури и да го фалам ова, јас сум многу ужаснат, но во мојот ум и во зборот, дури и во умот и во зборовите, дури и храбро е селото на: Влегувањето во храмот). „Секој јазик е збунет да фали според своето наследство, но умот и световниот се восхитуваат да Ти пеат, Богородице, а инаку, Добро битие, прими ја верата, зашто нашата Божествена љубов тежи: Зашто Ти си Претставник на христијаните, ние Те величаме“ (Ирмос од 9-ти Епифанити). Еромонах Јован (Максимович), монах од Милковскиот манастир на Влегување на Пресвета Богородица во Храмот. Југославија, 1928 г Можеби ќе ве интересира: