როგორ პატივს სცემდა და პატივს სცემდა წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესია ღვთისმშობელს

შინაარსი I. ღვთისმშობლის თაყვანისცემა მიწიერი ცხოვრების დღეებში II. ღვთისმშობლის III თაყვანისცემის პირველი მტრები. ებრაელებისა და ერეტიკოსების მცდელობები მარიამე IV-ის მარადიული ქალწულობის დისკრედიტაციისა. ნესტორიანული მწვალებლობა, რომელმაც ღვთისმშობელი მხოლოდ ქრისტეს დედად გამოაცხადა და მესამე მსოფლიო კრება V. ხატმებრძოლთა მცდელობა შემცირდეს ზეციური დედოფლის დიდება და მათი სირცხვილი VI. „ეჭვიანობა აღვირახსნილია“ (რომ. 10:2). გარყვნილება ლათინთა მიერ ახლად გამოგონილ დოგმაში „უმწიკვლო ჩასახვის“ შესახებ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის VII ჭეშმარიტი თაყვანისცემის შესახებ. ღვთისმშობლის მართლმადიდებლური თაყვანისცემა "ღირსია შენი გადიდება, პატივცემულო ქერუბიმ და უშედეგოდ დიდებულო სერაფიმე" 1931 წლის 22 ივნისს ბელგრადში გაიმართა რუსებისთვის განკუთვნილ სასაფლაოზე აგებული ივერონის ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის პატივსაცემად ტაძარი-სამლოცველოს საზეიმო კურთხევა. კურთხევა აღასრულა სერბეთის პატრიარქმა ვარნავამ, თანამონაწილეობით კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტმა ანტონიმ და ლონდონის ეპისკოპოსმა ნიკოლოზმა. სახელების რა საოცარი კომბინაციაა! აღმოსავლეთი (ივერია - საქართველო) და დასავლეთის დედაქალაქი - ლონდონი, რუსი ხალხის წმინდა შრიფტის იერარქი, რომლის პატრიარქს ოდესღაც უწოდებდნენ "და ყველა ჩრდილოეთ ქვეყნების" პატრიარქს და სამხრეთ სლავების პირველ იერარქს - ეს ყველაფერი აერთიანებს ზეიმს ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმის პატივსაცემად. მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, როდესაც გვახსოვს, რომ იმ დღეს, როდესაც ღვთისმშობლის მიწიერი მემკვიდრეობიდან - ათონის წმიდა მთა - ქრისტიანული ოჯახის შუამავლის ხატი გადაიტანეს ბელგრადის ქუჩებში, სწორედ იმ დღეს მესამე მსოფლიო კრების გახსნიდან 1500 წლისთავი აღინიშნა, როდესაც ჰოლემში ასე ზეიმობდა ხალხი. ღვთისმშობლის თაყვანისცემა და დაგმო ერეტიკოსები, რომლებიც მას გმობდნენ. მართლმადიდებელი ქრისტიანები, რომლებიც ერთმანეთისგან განცალკევებულნი არიან სივრცითა თუ საუკუნეებით, აერთიანებენ სიყვარულით მის მიმართ, ვინც შვა ის, ვინც გააერთიანა ზეციური და მიწიერი. ჭეშმარიტად, მისი სიტყვები ახდა და სრულდება: „ამიერიდან ყველა თაობა მაკურთხებს“ (ლუკა 1:48). I. ღვთისმშობლის თაყვანისცემა მიწიერი ცხოვრების დღეებში სამოციქულო დროიდან დღემდე, ყველა, ვინც ჭეშმარიტად უყვარს ქრისტე, თაყვანს სცემს მას, ვინც შვა, აღზარდა და იცავდა მას ბავშვობის დღეებში. თუ მამა ღმერთმა აირჩია იგი, სულიწმიდა გადმოვიდა მასში, ძე ღმერთი დამკვიდრდა მასში, ემორჩილებოდა მას ბავშვობაში, ზრუნავდა მასზე ჯვარზე ჩამოკიდების დროს, მაშინ განა ყველა, ვინც წმინდა სამებას აღიარებს, არ უნდა თაყვანი სცეს მას? მისი მიწიერი ცხოვრების დღეებშიც კი, ქრისტეს მეგობრებმა, მოციქულებმა დიდი მზრუნველობა და ერთგულება გამოიჩინეს უფლის დედის მიმართ, განსაკუთრებით მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის მიმართ, რომელმაც თავისი ღვთაებრივი ძის ნება აღასრულა და ზრუნავდა მასზე, როგორც დედაზე, იმ დროიდან, როცა უფალი მას ჯვრიდან ელაპარაკებოდა: „აჰა დედაშენი“ (John). მახარებელმა ლუკამ დაწერა მისი რამდენიმე გამოსახულება, ზოგი მარადიულ შვილთან ერთად, ზოგიც მის გარეშე. როცა მიიყვანა და აჩვენა ისინი ყოვლადწმიდა ქალწულს, მან მოიწონა ისინი და თქვა: „ჩემი ძის მადლი იქნება მათთან“ და გაიმეორა სიმღერა, რომელიც მან ერთხელ მღეროდა ელისაბედის სახლში: „ჩემი სული ადიდებს უფალს და ჩემი სული ხარობს ღმერთში, მაცხოვარში“ (ლუკა 1:46). თუმცა, მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში ღვთისმშობელი გაურბოდა დიდებას, რომელიც ეკუთვნოდა მას, როგორც უფლის დედას. მან ამჯობინა სიცოცხლე სიჩუმეში გაეტარებინა და მარადიულ ცხოვრებაში გადასასვლელად მოემზადა. მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღემდე იგი ზრუნავდა ძის სამეფოს ღირსებაზე და სიკვდილამდე ლოცულობდა, რომ გაეხსნა მისი სული ბოროტი სულებისგან, რომლებიც ხვდებიან ადამიანთა სულებს სამოთხისკენ მიმავალ გზაზე და ცდილობდნენ მათ ხელში ჩაგდებას, რათა ჯოჯოხეთში წაეყვანათ. უფალმა შეასრულა დედის ლოცვა და მისი გარდაცვალების ჟამს იგი თავად მოვიდა ზეციდან მრავალი ანგელოზებით მისი სულის მისაღებად. ვინაიდან ღვთისმშობელი ასევე ლოცულობდა მოციქულებთან გამოსამშვიდობებლად, უფალმა შეკრიბა მისი სიკვდილის დროს ყველა მოციქული, გარდა თომასა, რომლებიც იმ დღეს უხილავი ძალით მიიყვანეს იერუსალიმში მთელი სამყაროდან, სადაც ქადაგებდნენ და ესწრებოდნენ მის კურთხეულ გადასვლას მარადიულ ცხოვრებაში. წმინდა გალობით მოციქულებმა დამარხეს მისი უწმინდესი სხეული და მესამე დღეს გახსნეს კუბო, რათა კიდევ ერთხელ ეთაყვანებინათ ღვთისმშობლის ნეშტი თომა მოციქულთან ერთად, რომელიც შემდეგ ჩავიდა იერუსალიმში. მაგრამ მათ ვერ იპოვეს ცხედარი საფლავში და გაოგნებულები დაბრუნდნენ საკუთარ თავთან და ტრაპეზის დროს თავად ღვთისმშობელი გამოეცხადა მათ ჰაერში, ანათებდა ზეციურ შუქს და უთხრა მათ, რომ მისმა ძემ განადიდა მისი სხეული და იგი, მკვდრეთით აღდგა, იდგა მისი ტახტის წინ. ამავე დროს, მან პირობა დადო, რომ ყოველთვის მათთან იქნებოდა. მოციქულებმა დიდი სიხარულით მოიკითხეს ღვთისმშობელი და დაიწყეს მისი თაყვანისცემა არა მხოლოდ როგორც მათი საყვარელი მოძღვრისა და უფლის დედა, არამედ როგორც მათი ზეციური დამხმარე, ქრისტიანების მფარველი და შუამავალი მთელი კაცობრიობისთვის მართალი მსაჯულის წინაშე. და სადაც კი იქადაგებოდა ქრისტეს სახარება, მისი ყოვლადწმიდა დედის ქება დაიწყო. II. ღვთისმშობლის თაყვანისცემის პირველი მტრები რაც უფრო ვრცელდებოდა ქრისტეს სარწმუნოება, მით მეტად ადიდებდნენ ქვეყნიერების მაცხოვრის სახელს დედამიწაზე და მასთან ერთად, ვინც ღვთისმშობლის დედა იყო, მით უფრო იზრდებოდა ქრისტეს მტრების სიძულვილი მის მიმართ. მარიამი იესოს დედა იყო. მან აჩვენა სიწმინდისა და სიმართლის უპრეცედენტო მაგალითი, უფრო მეტიც, ამ ცხოვრებიდან გადასვლის შემდეგაც კი, იგი იყო ქრისტიანების ძლიერი, თუმცა სხეულის თვალებით უხილავი მხარდაჭერა. მაშასადამე, ყველას, ვისაც სძულდა იესო ქრისტე და არ სწამდა მისი, ვისაც არ ესმოდა მისი სწავლება, უფრო სწორად, არ სურდა გაეგო, როგორც ეკლესიას ესმოდა, ვისაც სურდა შეცვალოს ქრისტეს ქადაგება საკუთარი ადამიანური სპეკულაციებით - ყველა მათგანმა გადასცა თავისი სიძულვილი ქრისტეს, სახარებისა და ეკლესიის მიმართ წმიდა ქალწულ მარიამს. მათ სურდათ დედის დამცირება, რათა გაენადგურებინათ მისი ძის რწმენა, შეექმნათ მის შესახებ ცრუ წარმოდგენა ხალხში, რათა შეძლებოდათ აღედგინათ მთელი ქრისტიანული სწავლება სხვა საფუძვლებზე. მარიამის საშვილოსნოში ღმერთი და ადამიანი გაერთიანდნენ; ის იყო ის, ვინც კიბეს ემსახურებოდა ღვთის ძეს, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა. მის თაყვანისცემაზე დარტყმა ნიშნავს ქრისტიანობის ძირში დარტყმას, მის საფუძველს მისი განადგურებას. და მისი ზეციური დიდების დასაწყისი დედამიწაზე აღინიშნა მის მიმართ ურწმუნოების ბოროტმოქმედებითა და სიძულვილით. როდესაც მისი წმიდა სიკვდილის შემდეგ მოციქულებმა გადაიტანეს მისი ცხედარი გეთსიმანიაში დასაკრძალავად მის მიერ არჩეულ ადგილას, იოანე ღვთისმეტყველმა წინ წაიყვანა სამოთხის ტოტი, რომელიც სამი დღით ადრე მთავარანგელოზ გაბრიელმა მიიყვანა წმიდა ქალწულთან, რომელიც ზეციდან მოვიდა, რათა გამოეცხადებინა მისი მოახლოებული გადასვლა ზეციურ სავანებში. „ისრაელის ეგვიპტიდან იაკობის სახლში გამოსვლისას ბარბაროსი იყო ხალხში“ (ფსალმ. 113:1) - დაიწყო პეტრე მოციქულმა, „ალილუია“ აიყვანა მოციქულთა და მათი მოწაფეების მთელმა კრებულმა, როგორიცაა, მაგალითად, დიონისე არეოპაგელი, რომლებიც ასევე სასწაულებრივად გადასცეს იერუსალიმს. და როცა ეს წმინდა სიმღერა იმღერეს, რომელსაც ებრაელები უწოდებდნენ „დიდი ალილუია“, ანუ დიდებული „დიდება ღმერთი“, ერთი ებრაელი მღვდელი, ათოსი, საკაცეს ახტა და სურდა მისი გადაბრუნება და ღვთისმშობლის ცხედარი მიწაზე გადაგდება. აფონიუსის თავხედობა მაშინვე დაისაჯა: მთავარანგელოზმა მიქაელმა ხელები უხილავი მახვილით მოჭრა და საკაცეზე ჩამოკიდებული დატოვა. განცვიფრებული ათონი, რომელიც განიცდიდა აუტანელ ტკივილს, ცოდვის შეგნებაში, ლოცვით მიუბრუნდა იესოს, რომელიც მანამდე სძულდა და მაშინვე განიკურნა. მან არ დააყოვნა ქრისტიანობის მიღება და აღიარება თავის ყოფილ თანამორწმუნეებთან, რისთვისაც მათგან წამება განიცადა. ამრიგად, ღვთისმშობლის პატივის შეურაცხყოფის მცდელობა უფრო მეტად ემსახურებოდა მის დიდებას. ქრისტეს მტრები ვეღარ ბედავდნენ უხეში ძალის გამოყენებას უწმინდესის სხეულის მიმართ უპატივცემულობის გამოსახატავად, მაგრამ მათი ბოროტება არ შეწყვეტილა. დაინახეს, რომ ქრისტიანობა ყველგან გავრცელდა, დაიწყეს ქრისტიანების შესახებ სხვადასხვა საზიზღარი ცილისწამების გავრცელება. მათ არ დაიშურეს ქრისტეს დედის სახელი და გამოიგონეს, რომ იესო ნაზარეველი დაბალი და უზნეო გარემოდან იყო, დედამისი კი რომაელ ჯარისკაცს მეგობრობდა. მაგრამ ტყუილი აქ ზედმეტად აშკარა იყო, რომ ამ გამოგონებამ სერიოზული ყურადღება მიიპყრო. ნაზარეთისა და მისი შემოგარენის თანამედროვე მაცხოვრებლები კარგად იცნობდნენ დაქორწინებულ იოსების მთელ ოჯახს და თავად მარიამს. "საიდან მოდის ეს სიბრძნე და ძალა? განა ეს არ არის ტექტონი, ტექტონის ძე, იოსები, მარიამის ძე, იაკობის და იოშიას ძმის, იუდას და სიმონის? და განა მისი დები აქ ჩვენში არ არიან?" - ამბობდნენ ნაზარეთში თანამემამულეები, როცა ქრისტემ სინაგოგაში გამოავლინა თავისი არამიწიერი სიბრძნე. (მათე 13:54–55; მარკოზი 6:3; ლუკა 4:22). პატარა ქალაქებში ყველას ოჯახის დეტალები კარგად არის ცნობილი; ცოლქმრული ცხოვრების სიწმინდეს მაშინ ძალიან მკაცრად აკონტროლებდნენ. იესოს ნამდვილად პატივისცემით მოეპყრო და სინაგოგაში ქადაგების უფლებას მისცემდა, თუ ის უკანონო ურთიერთობის შედეგად დაბადებულიყო? მოსეს კანონი გამოიყენებოდა მარიამზე, რომელიც ბრძანებდა ასეთი პირების ჩაქოლვას; ფარისევლებს არაერთხელ გამოეყენებინათ შესაძლებლობა და გაკიცხონ ქრისტე დედის საქციელის გამო. იმავდროულად, პირიქით იყო: მარიამს დიდ პატივს სცემდნენ, ის იყო საპატიო სტუმარი კანაში ქორწილში და მაშინაც კი, როცა მისი შვილი გაასამართლეს, არავის აძლევდა თავს უფლებას დასცინოდა ან დაებრალებინა დედა. III. ებრაელებისა და ერეტიკოსების მცდელობები მარიამის მარადიული ქალწულობის დისკრედიტაციისა ებრაელმა ცილისმწამებლებმა მალევე გაიგეს, რომ თითქმის შეუძლებელი იყო იესოს დედის დისკრედიტაცია და რომ მათ მიერ ხელთ არსებული ინფორმაციით, ბევრად უფრო ადვილი იყო მისი ქების ღირსი ცხოვრების დამტკიცება. ამიტომ ისინი ტოვებენ ამ თავიანთ ცილისწამებას, რომელიც უკვე აიყვანეს წარმართებმა (ორიგენე. ცელსუსის წინააღმდეგ, I) და ცდილობენ დაამტკიცონ მაინც, რომ მარიამი არ იყო ქალწული, როცა შვა ქრისტე. ისინი კი ამბობენ, რომ ღვთისმშობლის მიერ მესიის შობის წინასწარმეტყველება არასოდეს ყოფილა და ამიტომ სრულიად ამაოა, რომ ქრისტიანები ფიქრობენ ამით იესოს ამაღლებაზე; თითქოს წინასწარმეტყველება აღსრულდა მასზე. იყვნენ ებრაელი მთარგმნელები (აკვილა, სიმახუსი, თეოდოტიონი), რომლებმაც შეადგინეს ძველი აღთქმის ახალი თარგმანები ბერძნულად და მათში თარგმნეს ესაიას ცნობილი წინასწარმეტყველება: „აჰა, ახალგაზრდა ქალი დაორსულდება“ (ეს. 7:14); ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ებრაული მეტყველება aalma ნიშნავს ახალგაზრდა ქალს და არა ქალწულს, როგორც ეს იყო 70 თარჯიმნის წმინდა თარგმანში, სადაც ეს ადგილი ითარგმნება: „აჰა, ღვთისმშობელი მიიღებს შვილს“. ახალი თარგმანით მათ სურდათ ეჩვენებინათ, რომ ქრისტიანები, სიტყვა ალმას არასწორ თარგმანზე დაყრდნობით, ფიქრობენ, რომ მარიამს მიაწერონ სრულიად შეუძლებელი - დაბადება ქმრის გარეშე, მაშინ როცა სინამდვილეში ქრისტეს დაბადება არაფრით განსხვავდება ადამიანთა სხვა დაბადებიდან. თუმცა, ახალი მთარგმნელთა ბოროტი განზრახვა აშკარად გამოიკვეთა, რადგან ბიბლიის სხვადასხვა ადგილის შედარებიდან ნათლად ჩანს, რომ სიტყვა „აალმა“ ნიშნავს „ქალწულს“. და არა მხოლოდ ებრაელები, არამედ წარმართებიც, თავიანთი ტრადიციებისა და სხვადასხვა წინასწარმეტყველების საფუძველზე, მოელოდნენ, რომ სამყაროს მხსნელი დაიბადებოდა ღვთისმშობლისგან. სახარებაში ნათლად იყო ნათქვამი, რომ უფალი იესო ქალწულისგან დაიბადა. "ეს როგორი იქნება, არ ვიცი, სად მყავს ქმარი", - ჰკითხა მარიამმა, რომელმაც ქალწულობის აღთქმა დადო, მთავარანგელოზ გაბრიელს, რომელმაც მას ქრისტეს შობის შესახებ გამოუცხადა. და ანგელოზმა უპასუხა: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავს; ასევე, წმიდას და დაბადებულს ღვთის ძე იწოდება“ (ლუკა 1:34–35). მოგვიანებით მართალ იოსებს ანგელოზი გამოეცხადა, რომელსაც სურდა მარიამს სახლიდან გაშვება, რადგან იცოდა, რომ იგი დაორსულდა მასთან ქორწინებაში შესვლის გარეშე. მთავარანგელოზმა გაბრიელმა უთხრა იოსებს: „ნუ გეშინია მირიანის მიღების, შენი ცოლის, რადგან სულიწმიდაა მასში დაბადებული“ და შეახსენა მას ესაიას წინასწარმეტყველება ღვთისმშობლის ჩასახვის შესახებ (მათე 1:18–25). აარონის გაყინული კვერთხი (რიცხვები 17:8), მთიდან ამოგლეჯილი ხელების გარეშე ქვა, რომელიც ნაბუქოდონოსორმა ნახა სიზმარში დანიელ წინასწარმეტყველის განმარტებით (დანიელი 2:31–45), წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მიერ ნანახი დახურული კარიბჭე (ეზეკიელი 44:1–4) და კიდევ ბევრი რამ ძველი გამოცდის წინარე ფიგურაში. როგორც ადამი ღვთის სიტყვამ შექმნა დაუმუშავებელი და ხელუხლებელი მიწიდან, ასევე ღვთის სიტყვამ შექმნა ხორცი თავისთვის ქალწულის მუცლიდან, როცა ღვთის ძე გახდა ახალი ადამი, რათა გამოესწორებინა პირველი ადამის დაცემა (წმ. ირინე ლიონელი, წიგნი III). მხოლოდ მათ, ვინც უარყოფს სახარებას, შეუძლია და შეიძლება უარყოს ქრისტეს თესლოვანი შობა, ხოლო ქრისტეს ეკლესია უხსოვარი დროიდან აღიარებდა ქრისტეს „სული წმიდისა და ღვთისმშობლის ხორცშესხმულს“. მაგრამ ღვთის დაბადება მარადის ღვთისმშობლისგან იყო დაბრკოლება იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც სურდათ ეწოდებინათ ქრისტიანები, მაგრამ არ სურდათ თავმდაბლობა გონებით და მოშურნე ყოფილიყო სიცოცხლის სიწმინდისთვის. მარიამის წმინდა ცხოვრება საყვედური იყო მათთვის, ვინც ფიქრებში უწმინდურია. ქრისტიანებად რომ გამოჩენილიყვნენ, ვერ გაბედეს იმის უარყოფა, რომ ქრისტე იშვა ღვთისმშობლისგან, არამედ დაიწყეს იმის მტკიცება, რომ მარიამი დარჩა ქალწულად მხოლოდ „სანამ არ შეეძინა თავისი პირმშო... იესო“ (მათე 1:25). „იესოს დაბადების შემდეგ, - თქვა ცრუ მოძღვარმა ჰელვიდიუსმა IV საუკუნეში, ისევე როგორც ბევრმა მის წინ და მის შემდეგ, - მარიამი შეუერთდა იოსებს და შეეძინა შვილები მისგან, სახარებაში მოუწოდა ქრისტეს ძმებს და დებს“. მაგრამ სიტყვა "დონდეჟე" არ ნიშნავს, რომ მარიამი ღვთისმშობლად დარჩა მხოლოდ გარკვეულ დრომდე. სიტყვა „დონდეჟე“ და სხვა მსგავსი ხშირად მარადისობას ნიშნავს. წმინდა წერილი ქრისტეს შესახებ ამბობს: „მის დღეებში სიმართლე და სიმშვიდე გაბრწყინდება მთვარემდე“ (ფსალმ. 71:7), მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ როდესაც მთვარე გაქრება ქვეყნიერების დასასრულს, ღმერთის სიმართლე არ იარსებებს; მაშინ ის იქნება, ვინც გაიმარჯვებს. ან რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „მას შეეფერება მეფობა, სანამ ყველა მტერს ფეხქვეშ არ დააყენებს“? (1 კორ. 15:25; ფსალმ. 109:1). მართლა უფალს უწევს იმდენ ხანს მეფობა, სანამ მისი მტრები მის ფეხქვეშ არ იქნებიან! ხოლო დავითი ხარისხთა მეოთხე ფსალმუნში ამბობს: „როგორც თვალი მსახურის ხელშია მისი პატრონისა, ისეა ჩვენი თვალი უფლისა, ჩვენი ღმერთისკენ, ვიდრე არ დაგვიწყნარებს“ (ფსალმ. 123,2). მაშ, წინასწარმეტყველს თვალი უფლისკენ ექნება მანამ, სანამ წყალობას არ ითხოვს და მოწყალების თხოვნით, დედამიწაზე მოაქცევს? (ნეტარ იერონიმე. ნეტარი მარიამის მარადის ქალწულობის შესახებ). მაცხოვარი სახარებაში ეუბნება მოციქულებს: „აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20). ასე რომ, საუკუნის ბოლოს უფალი განშორდება თავის მოწაფეებს და მაშინ, როდესაც ისინი განიკითხავენ ისრაელის თორმეტ ტომს თორმეტ ტახტზე, არ ექნებათ აღთქმული თანაზიარება უფალთან? (ნეტარი იერონიმე. იქვე). ასევე არასწორია აზრი, რომ ქრისტეს ძმები და დები იყვნენ მისი ნეტარი დედის შვილები. სახელებს ძმა და და ძალიან განსხვავებული მნიშვნელობა აქვთ. ადამიანებს შორის გარკვეული ნათესაობის ან მათი სულიერი სიახლოვის აღსანიშნავად ეს სიტყვები გამოიყენება უფრო ფართო ან ვიწრო მნიშვნელობით. ნებისმიერ შემთხვევაში, ძმები ან დები არიან ადამიანები, რომლებსაც ჰყავთ საერთო მამა და დედა, ან მხოლოდ საერთო მამა ან დედა, თუნდაც სხვადასხვა მამისა და დედის შთამომავალი, თუ მათი მშობლები მოგვიანებით (ქვრივები) იყვნენ დაქორწინებულნი (ნახევარძმები), ან თუ მათი მშობლები ახლო ნათესაობით არიან ნათესავები (ბიძაშვილები). სახარებიდან არსად ჩანს, რომ იქ დასახელებული იესოს ძმები იყვნენ ან ითვლებოდნენ მისი დედის შვილებად. პირიქით, ცნობილი იყო, რომ იაკობი და სხვები იყვნენ იოსების, მარიამის ცოლის ვაჟები, რომელიც ქვრივი იყო და პირველი ცოლისგან ჰყავდა შვილები. (წმ. ეპიფანე კვიპროსი. პანარიონი ერესის შესახებ, 78). ასევე, მისი დედის, მარიამ კლეოპას დას, რომელიც მასთან ერთად იდგა უფლის ჯვარზე (იოანე 19:25), ასევე ჰყავდა შვილები, რომლებიც სრული უფლებით, ასეთი ახლო ურთიერთობის გათვალისწინებით, შეიძლება ეწოდოს უფლის ძმები. უფლის ეგრეთ წოდებული ძმები და დები რომ არ იყვნენ მისი დედის შვილები, აშკარად ჩანს იმ ფაქტიდან, რომ უფალმა დედა თავის საყვარელ მოწაფეს იოანეს სიკვდილამდე მიანდო (იოანე 19:27). რატომ გააკეთებს ის ამას, თუ მას მის გარდა მეტი შვილი ეყოლება? ისინი თავად იზრუნებდნენ მასზე. იესოს წარმოსახვითი მამის, იოსების შვილები თავს ვალდებულად არ თვლიდნენ ეზრუნათ თავიანთ, როგორც ფიქრობდნენ, დედინაცვალზე, ან, ყოველ შემთხვევაში, არ ჰქონდათ მისდამი ისეთი სიყვარული, რომლითაც ბუნებრივი ბავშვები ეპყრობიან მშობლებს და როგორიც ნაშვილები იოანე ჰქონდა მის მიმართ. ამგვარად, წმინდა წერილის გულდასმით შესწავლა აშკარად ცხადყოფს მარიამის მარადიულ ქალწულობასთან დაკავშირებით წინააღმდეგობების შეუსაბამობას და სირცხვილს აყენებს მათ, ვინც სხვაგვარად ასწავლის. IV. ნესტორიანული ერესი, რომელმაც ღვთისმშობელი მხოლოდ ქრისტეს დედად გამოაცხადა და მესამე მსოფლიო კრება. როცა უნდა გაჩუმებულიყვნენ ისინი, ვინც გაბედა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის სიწმინდისა და სიწმინდის წინააღმდეგ ლაპარაკი, მაშინ ცდილობდნენ გაენადგურებინათ მისი, როგორც ღვთისმშობლის თაყვანისცემა. მე-5 საუკუნეში კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსმა ნესტორიუსმა დაიწყო ქადაგება, რომ მარიამისგან მხოლოდ იესო დაიბადა, რომელშიც ღვთაება შევიდა და დასახლდა მასში, როგორც ტაძარში. მან ჯერ თავის პრესვიტერ ანასტასიუსს დაუშვა, შემდეგ კი თავად დაიწყო ეკლესიაში ღიად სწავლება, რომ მარიამს არ შეიძლება ეწოდოს ღვთისმშობელი, რადგან მან არ გააჩინა ღმერთკაცი. მან თავისთვის დამამცირებლად მიიჩნია კვერთხში გახვეული და ბაგაში მწოლიარე ბავშვის თაყვანისცემა. ასეთი ქადაგებები იწვევდა საყოველთაო დაბნეულობას და სარწმუნოების სიწმინდის შეშფოთებას, ჯერ კონსტანტინოპოლში, შემდეგ კი ყველა სხვა ადგილას, სადაც ახალი სწავლების შესახებ ჭორები მოვიდა. წმიდა პროკლე, იოანე ოქროპირის მოწაფე, რომელიც მაშინ კიზიკოს ეპისკოპოსი იყო, მოგვიანებით კი კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი, ნესტორიუსის თანდასწრებით, ეკლესიაში წარმოთქვა ქადაგება, რომელშიც მან აღიარა ღვთის ძე, ხორციელად დაბადებული ღვთისმშობლისგან, რომელიც ჭეშმარიტად არის ღვთისმშობელი, უწინარეს ყოვლისა უფლისწულში. ღმრთიურება გაერთიანდა სულიწმიდით ჩასახულ ყრმასთან, რომელიც, მართალია, მხოლოდ თავისი ადამიანური ბუნებით იშვა ღვთისმშობლისგან, მაგრამ უკვე დაიბადა როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი. ნესტორიუსი დაჟინებით აგრძელებდა და არ დათანხმდა სწავლების შეცვლას და თქვა, რომ აუცილებელი იყო განვასხვავოთ იესო და ღვთის ძე, რომ მარიამი უნდა ეწოდოს არა ღვთისმშობელს, არამედ ქრისტეს დედას, რადგან მარიამისგან დაბადებული იესო იყო მხოლოდ ადამიანი - ქრისტე (რაც ნიშნავს მესიას, ცხებულს), მსგავსი ყოფილი ცხებულის მსგავსი - ღვთის წინასწარმეტყველთა სრული კომუნიკაცია. ამრიგად, ნესტორიუსის სწავლება იყო ღმერთის მთელი ეკონომიკის უარყოფა, რადგან თუ მხოლოდ ადამიანი დაიბადა მარიამისგან, მაშინ ღმერთი კი არ იტანჯებოდა ჩვენთვის, არამედ ადამიანი. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსმა წმიდა კირილემ, როდესაც შეიტყო ნესტორის მოძღვრებისა და მის მიერ კონსტანტინოპოლში გამოწვეული საეკლესიო აშლილობის შესახებ, მისწერა წერილი ნესტორიუსს, რომელშიც მოუწოდა მას დაემორჩილა ეკლესიას დაარსებიდანვე აღიარებული სწავლება და არ შეეტანა მასში რაიმე ახალი. გარდა ამისა, წმიდა კირილემ მისწერა კონსტანტინოპოლის სამღვდელოებასა და ხალხს, რომ მტკიცედ ყოფილიყვნენ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში და არ შეეშინდათ ნესტორის მიერ მისი არ ეთანხმებოდნენ დევნის. მოახსენა წმინდა კირილემ ყველაფრის შესახებ და რომს წმინდა პაპი კელესტინე, რომელიც მაშინ მთელი თავისი სამწყსოთი მტკიცე იყო მართლმადიდებლობაში. წმიდა კელესტინე თავის მხრივ მისწერა ნესტორიუსს და მოუწოდა, ექადაგა მართლმადიდებლური სარწმუნოება და არა საკუთარი სარწმუნოება. ნესტორიუსი ყრუ დარჩა ყველა რწმენის მიმართ და უპასუხა, რომ რასაც ქადაგებდა მართლმადიდებლური სარწმუნოება იყო, მისი მოწინააღმდეგეები კი ერეტიკოსები იყვნენ. წმიდა კირილემ ასევე მისწერა ნესტორიუსს და შეადგინა 12 ანათემა, ანუ 12 წევრში ჩამოაყალიბა ძირითადი განსხვავება მართლმადიდებლურ სწავლებასა და ნესტორის ქადაგებას შორის, ცნო განკვეთილად ყველა, ვინც უარყო თუნდაც ერთი წევრი მის მიერ შედგენილი. ნესტორიუსმა მთლიანად უარყო ყველაფერი წმინდა კირილეს მიერ და დაწერა თავისი პრეზენტაცია მის მიერ ქადაგებული მოძღვრების შესახებ, ასევე 12 ნაწილად, ანათემატიზირებდა, ანუ ეკლესიიდან განდევნას, ყველას, ვინც არ იღებს მათ. რწმენის სიწმინდის საფრთხე იზრდებოდა. წმიდა კირილემ წერილები მისწერა მეფე თეოდოსიუს მცირეს, მის მეუღლეს ევდოკიას და დას პულხერიას, სთხოვდა მათ ასევე ეზრუნათ საეკლესიო საქმეებზე და აღეკვეთათ მწვალებლობა. გადაწყდა მსოფლიო კრების მოწვევა, რომელზეც სამყაროს სხვადასხვა კუთხიდან შეკრებილი იერარქები გადაწყვეტდნენ, იყო თუ არა ნესტორიუსის მიერ ქადაგებული სარწმუნოება მართლმადიდებლური. მათ აირჩიეს ქალაქი ეფესო, სადაც ოდესღაც იმყოფებოდნენ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი, ყოფილი მესამე მსოფლიო კრების ადგილად. წმიდა კირილემ ეგვიპტეში შეკრიბა თავისი თანაეპისკოპოსები და გემებით წავიდა ეფესოში. ანტიოქიის მთავარეპისკოპოსი იოანე და აღმოსავლელი ეპისკოპოსები ანტიოქიიდან ხმელეთით გაემგზავრნენ. რომაელი ეპისკოპოსი წმიდა კელესტინე თვითონ ვერ წავიდა და წმიდა კირილეს სთხოვა მართლმადიდებლური სარწმუნოების დაცვა, გარდა ამისა, მან ორი ეპისკოპოსი და რომის ეკლესიის პრესვიტერი ფილიპეც გაგზავნა, რომლებსაც ასევე აძლევდა მითითებებს, თუ რა ეთქვა. ეფესოში ჩავიდნენ აგრეთვე ნესტორი და კონსტანტინოპოლის ოლქის ეპისკოპოსები, პალესტინის, მცირე აზიისა და კვიპროსის ეპისკოპოსები. რომაული აღრიცხვის მიხედვით ივლისის მეათე კალენდარში, ანუ 431 წლის 22 ივნისს ეპისკოპოსები ალექსანდრიელი ეპისკოპოსის კირილესა და ეფესელი ეპისკოპოსი მემნონის ხელმძღვანელობით შეიკრიბნენ ეფესოს ღვთისმშობლის ეკლესიაში და დაიკავეს თავიანთი ადგილები. სახარება შუაში იყო განთავსებული, როგორც თვით ქრისტეს მიერ მსოფლიო კრების უხილავი მეთაურობის ნიშანი. ჯერ წაიკითხეს I და II საეკლესიო კრებების მიერ შედგენილი სარწმუნოება, შემდეგ სამეფო ქარტია, რომელიც გადასცა საბჭოს მეფეთა თეოდოსისა და ვალენტინის წარმომადგენლის, იმპერიის აღმოსავლეთ და დასავლეთ ნაწილის იმპერატორების მიერ. მეფის წერილის მოსმენის შემდეგ მათ დაიწყეს საბუთების კითხვა და წაიკითხეს კირილისა და კელესტინეს წერილები ნესტორისადმი და ნესტორიუსის პასუხები, რომლებიც წინ უძღოდა საბჭოს. საბჭომ თავისი წევრების პირით ცნო ნესტორიუსის სწავლება ბოროტად და დაგმო იგი, ნესტორიუსს კათედრასა და მღვდლობას ჩამოერთვა გამოაცხადა. ამის შესახებ შედგენილია ბრძანებულება, რომელსაც ხელს აწერს კრების 160-მდე მონაწილე და ვინაიდან ზოგიერთი მათგანი წარმოადგენდა სხვა ეპისკოპოსებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ შესაძლებლობა პირადად მოსულიყვნენ კრებაზე, საბჭოს გადაწყვეტილება იყო 200-ზე მეტი ეპისკოპოსის გადაწყვეტილება, რომლებიც იმყოფებოდნენ იმდროინდელი ეკლესიის სხვადასხვა მხარეში და ისინი ამოწმებდნენ, რომ ისინი ასწავლიდნენ იმ სარწმუნოებას, რომელიც მათ დროიდან ჰქონდათ. ამრიგად, საბჭოს დადგენილება იყო საყოველთაო ეკლესიის ხმა, რომელიც ნათლად გამოხატავდა რწმენას, რომ ქრისტე, ღვთისმშობლისგან შობილი, არის ჭეშმარიტი ღმერთის შექმნილი ადამიანი და რადგან მარიამმა გააჩინა სრულყოფილი ადამიანი, რომელიც ამავე დროს იყო სრულყოფილი ღმერთი, მას სამართლიანად უნდა სცემდნენ პატივს, როგორც ღვთისმშობელს. შეხვედრის დასასრულს, მისი დადგენილება დაუყოვნებლივ ეცნობა მომლოდინეებს. მთელი ეფესო გაიხარა, როდესაც შეიტყო, რომ ღვთისმშობლის თაყვანისცემა დაცული იყო, განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ ამ ქალაქში, რომლის ბინადარი იყო მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში და მფარველი მარადიულ ცხოვრებაში გადასვლის შემდეგ. ხალხი ენთუზიაზმით მიესალმა მამებს შეხვედრის შემდეგ საღამოს სახლში დაბრუნებულ მამებს, ანთებული ჩირაღდნებითა და ქუჩებში ანთებული სურნელებით აჰყვა მათ სახლებში. ყველგან ისმოდა სასიხარულო მისალმება, მარადის ღვთისმშობლის დიდება და ქება მამათა, რომლებიც იცავდნენ მის სახელს ერეტიკოსებისგან. საბჭოს დადგენილება ეფესოს ქუჩებში იყო გამოკრული. საბჭომ კიდევ 5 სხდომა გამართა: 10 და 11 ივნისს, 16, 17 და 22 ივლისს და 31 აგვისტოს. მათზე 6 წესით გამოიკვეთა ზომები მათ წინააღმდეგ, ვინც გაბედავს ნესტორის სწავლების გავრცელებას და ეფესოს კრების განკარგულებებს უარყოფს. კვიპროსელი ეპისკოპოსების საჩივრის საფუძველზე ანტიოქიის ეპისკოპოსის პრეტენზიების წინააღმდეგ, კრებამ დაადგინა, რომ კვიპროსის ეკლესია შეინარჩუნებდა თავის დამოუკიდებლობას საეკლესიო მმართველობაში, რაც მას ჰქონდა მოციქულებისგან და საერთოდ არცერთი ეპისკოპოსი არ დაიმორჩილებდა მისგან დამოუკიდებელ ტერიტორიებს, „რათა მღვდლობის საბაბით არ დავკარგოთ მიწიერი ძალაუფლების სიამაყე. რომ მან მოგვცა „სისხლით უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, ყოველთა კაცთა განმათავისუფლებელი“. საბჭომ ასევე დაადასტურა პელაგიის ერესის დაგმობა, რომელიც ასწავლიდა, რომ ადამიანი შეიძლება გადარჩეს საკუთარი ძალით, ღვთის მადლის გარეშე, გადაჭრა ეკლესიის მმართველობის ზოგიერთი საკითხი და მიმართა ეპისკოპოსებს, რომლებიც არ იყვნენ კრებაზე, გამოაცხადეს მისი დადგენილებები და მოუწოდეს ყველას, დაიცვან მართლმადიდებლური რწმენა და ეკლესია. ამავდროულად, საბჭომ აღიარა, რომ მართლმადიდებლური მსოფლიო ეკლესიის სწავლება საკმაოდ სრულად და ნათლად არის ჩამოყალიბებული ნიკეა-კონსტანტინოპოლის მრწამსში, რის გამოც მან თავად არ შეადგინა ახალი სარწმუნოება და აკრძალა ამიერიდან „სხვა სარწმუნოების ჩამოყალიბება“, ანუ სხვა სარწმუნოების შედგენა ან მეორე კრებაზე დამტკიცებული ცვლილებების შეტანა. ეს უკანასკნელი რამდენიმე საუკუნის შემდეგ დაარღვიეს დასავლელმა ქრისტიანებმა, როდესაც ჯერ გარკვეულ ადგილებში, შემდეგ კი მთელ რომის ეკლესიაში, დაემატა სიმბოლოს, რომ სულიწმიდა გამოდის „და ძისაგან“, რომელიც დამტკიცებული იქნა რომის პაპების მიერ მე-11 საუკუნიდან, თუმცა მანამდე მათი წინამორბედები, დაწყებული წმ. კელესტინეს კრებით. მესამე მსოფლიო კრება და ჩაატარა იგი. ასე დამყარდა მშვიდობა ნესტორის მიერ შეწუხებულ ეკლესიაში. ჭეშმარიტი რწმენა დაიცვა და ცრუ სწავლება გამოაშკარავდა. ეფესოს კრებას სამართლიანად აფასებენ, როგორც საეკლესიო კრებას, ისევე როგორც ნიკეის და კონსტანტინოპოლის კრებებს, რომლებიც მას უძღოდა წინ. მას მთელი ეკლესიის წარმომადგენლები ესწრებოდნენ, მისი გადაწყვეტილებები მიიღო მთელმა ეკლესიამ „სამყაროს ბოლოდან ბოლომდე“ და აღიარა სწავლება, რომელსაც ეკლესია შეიცავდა სამოციქულო დროიდან. საბჭომ არ შექმნა ახალი სწავლება, მაგრამ ხმამაღლა დაამოწმა ჭეშმარიტება, რომლის შეცვლაც მხატვრული ლიტერატურით სცადეს; მან ზუსტად გამოხატა ღვთისმშობლის შობილი ქრისტეს ღვთაებრიობის აღიარება. ეკლესიის რწმენა და მისი განსჯა წამოჭრილ საკითხზე ახლა ისე ნათლად იყო გამოხატული, რომ ვეღარავინ ვეღარ მიაწერდა თავის ცრუ იდეებს ეკლესიას. მომავალში შეიძლება წარმოიშვას სხვა კითხვები, რომლებიც მოითხოვს მთელი ეკლესიის გადაწყვეტილებას, მაგრამ არა იმაზე, იყო თუ არა იესო ქრისტე ღმერთი. შემდგომმა საბჭოებმა თავიანთი გადაწყვეტილებები დააფუძნეს მათ წინ მდგომ გადაწყვეტილებებზე, არ შექმნეს ახალი სარწმუნოება და მხოლოდ განმარტეს იგი. მესამე მსოფლიო კრებაზე მტკიცედ და მკაფიოდ იქნა აღიარებული ეკლესიის სწავლება ღვთისმშობლის შესახებ. ადრე წმიდა მამები გმობდნენ ღვთისმშობლის უბიწო ცხოვრებას ცილისმწამებლებს, ახლა კი, ვინც ამცირებდა მის პატივს, ყველას ეუბნებოდა: „ვინც არ აღიარებს ემანუელს ჭეშმარიტ ღმერთად და, შესაბამისად, წმიდა ღვთისმშობელ ღვთისმშობლად, რადგან მან ხორცში შვა სიტყვა, რომელიც ეკლესიიდან არის გამოცხადებული. - წმინდა კირილე ალექსანდრიელის 1 ანათემა). V. ხატმებრძოლთა მცდელობა შემცირდეს ზეციური დედოფლის დიდება და მათი სირცხვილი მესამე საეკლესიო კრების შემდეგ ქრისტიანებმა, როგორც კონსტანტინოპოლში, ისე სხვა ადგილებში, კიდევ უფრო გულმოდგინედ მიმართეს ღვთისმშობლის შუამდგომლობას და მათი იმედები მის შუამავლობაზე უშედეგო არ იყო. მან თავისი დახმარება აჩვენა უამრავ ავადმყოფს, უმწეო და გაჭირვებულ ადამიანს. იგი არაერთხელ გამოჩნდა, როგორც კონსტანტინოპოლის დამცველი გარე მტრებისგან, ერთხელაც კი თვალსაჩინო გამოსახულებით აჩვენა ბერი ანდრეი სულელი ქრისტესთვის მისი საოცარი დაცვა ბლაკერნის ეკლესიაში ღამით მლოცველებზე. ზეცის დედოფალმა გამარჯვება მისცა ბიზანტიის მეფეებს ბრძოლებში, რის გამოც მათ ჰქონდათ ჩვეულება, რომ ლაშქრობებზე თან წაეყვანათ მისი ხატი ჰოდეგტრია (მეგზური). მან გააძლიერა ქრისტიანული ცხოვრების ასკეტები და მოშურნეები ადამიანური ვნებებისა და სისუსტეების წინააღმდეგ ბრძოლაში. მან გაანათლა და დაავალა ეკლესიის მამები და მასწავლებლები, მათ შორის წმინდა კირილე ალექსანდრიელი, როდესაც იგი ყოყმანობდა აღიარებულიყო იოანე ოქროპირის უდანაშაულობა და სიწმინდე. უწმინდესი ღვთისმშობელი სიმღერებს უსვამდა პირში საეკლესიო საგალობლების შემდგენელებს, ზოგჯერ აქცევდა ცნობილ მომღერლებს ქმედუუნარო და სიმღერის ძღვენის გარეშე, მაგრამ ღვთისმოსავ მუშაკებს, როგორიცაა წმინდა რომან სლადკოვეცი. ამიტომ გასაკვირია, რომ ქრისტიანები ცდილობდნენ თავიანთი მარადიული შუამავლის სახელის გადიდებას. არდადეგები დაწესდა მის პატივსაცემად, საოცარი სიმღერები მიუძღვნა მას, პატივს სცემდნენ მის გამოსახულებებს. „ამქვეყნიური უფლისწულის“ ბოროტებამ „განდგომის შვილები“ ​​შეიარაღდა, რათა კიდევ ერთხელ გაემართათ ბრძოლა ემანუელისა და მისი დედის წინააღმდეგ იმავე კონსტანტინოპოლში, რომელიც ახლა, როგორც ადრე ეფესოში, პატივს სცემდა ღვთისმშობელს, როგორც მის შუამავალს. თავიდან ვერ გაბედეს ღიად ლაპარაკი რჩეული ვოევოდის წინააღმდეგ, მათ სურდათ შეემცირებინათ მისი განდიდება ქრისტესა და მისი წმინდანთა ხატების თაყვანისცემის აკრძალვით და მას კერპთაყვანისმცემლობა უწოდეს. აქაც ღვთისმშობელმა გააძლიერა ღვთისმოსაობის მოშურნეები ხატების თაყვანისმცემლობისთვის ბრძოლაში, გამოავლინა მრავალი ნიშანი მისი ხატებიდან და განკურნა იოანე დამასკელის მოწყვეტილი ხელი, რომელიც ხატების დასაცავად წერდა. ხატებისა და წმინდანთა თაყვანისმცემელთა დევნა კვლავ დასრულდა მართლმადიდებლობის გამარჯვებითა და ტრიუმფით, რადგან ხატებისადმი პატივისცემა მათზე გამოსახულებს უბრუნდება; ღვთის წმიდა წმიდანებს პატივს სცემენ, როგორც ღვთის მეგობრებს, მათში ჩასმული ღვთის მადლის გამო ფსალმუნის სიტყვების მიხედვით: „მე დიდად მეპატიება შენი მეგობრები“ (ფსალმ. 139:17). ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი განდიდებულია ზეცაში და დედამიწაზე, წმინდა ხატების შეურაცხყოფის დღეებშიც კი, რომელიც მათ მეშვეობით აჩვენა ისეთი საოცარი სასწაულები, რომ ახლაც სინაზით ვიხსენებთ მათ. სიმღერა „ყოველი ქმნილება გიხაროდენ, მოწყალეო“ და „სამხელის“ ხატი იხსენებს იოანე დამასკელის განკურნებას ამ ხატის წინაშე; ღვთისმშობლის ივერონის ხატის გამოსახულება არის სასწაულებრივი ხსნა ამ ხატის მტრებისგან, რომელიც ზღვაში ჩააგდო ქვრივმა, რომელმაც მისი გადარჩენა ვერ შეძლო. ვერავითარი დევნა მათ, ვინც პატივს სცემს ღვთისმშობელს, და არაფერი დაკავშირებული მის ხსოვნასთან, არ შეუძლია შეამციროს ქრისტიანების სიყვარული მათი შუამავლის მიმართ. დადგენილია წესი, რომ ლიტურგიკული სიმღერების ყოველი სერია მთავრდება სიმღერით ან ლექსით ღვთისმშობლის პატივსაცემად (ე.წ. Theotokos). წელიწადში ბევრჯერ, სამყაროს სხვადასხვა კუთხეში მცხოვრები ქრისტიანები იკრიბებიან, როგორც ადრე, ტაძარში, რათა განადიდონ იგი, მადლობა გადაუხადონ მას გაწეული სარგებლისთვის და ითხოვენ წყალობას. მაგრამ ქრისტიანთა მოწინააღმდეგე, ეშმაკი, რომელიც „დადის როგორც მღელვარე ლომი და ეძებს ვინმეს შთანთქმას“ (1 პეტრე 5:8), როგორ შეიძლება დარჩეს უბიწოების დიდების გულგრილი მაყურებელი? შეეძლო მას ეღიარებინა საკუთარი თავი დამარცხებული და შეწყვიტოს ბრძოლა ჭეშმარიტებასთან, ადამიანების მეშვეობით, რომლებიც ასრულებენ მის ნებას? ასე რომ, როცა მთელი სამყარო აჟღერდა ქრისტეს სარწმუნოების სახარებით, როცა ყველგან უწმიდესის სახელს ახსენებდნენ, დედამიწა ეკლესიებით აივსო, ქრისტიანულ სახლებს ამშვენებდა მისდამი მიძღვნილი ხატები, შემდეგ გამოჩნდა ახალი ცრუ სწავლება ღვთისმშობლის შესახებ და დაიწყო გავრცელება. ეს ცრუ სწავლება მით უფრო საშიშია, რადგან ბევრს არ შეუძლია მაშინვე გაიგოს, რამდენად ძირს უთხრის ღვთისმშობლის ჭეშმარიტ თაყვანისცემას. VI. „ეჭვიანობა აღვირახსნილია“ (რომ. 10:2). გარყვნილება ლათინთა მიერ ახლად გამოგონილ დოგმაში „უმწიკვლო ჩასახვის“ შესახებ ნეტარი ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის ჭეშმარიტი თაყვანისცემის შესახებ. როდესაც გამოაშკარავდნენ ისინი, ვინც დაგმო ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის უბიწო ცხოვრება, ისინი, ვინც უარყოფდნენ მის მარადიულ ქალწულობას, ისინი, ვინც უარყოფდნენ მის ღირსებას, როგორც ღვთისმშობელს, ისინი, ვინც უარყვეს მის ხატებს - მაშინ, როდესაც ღვთისმშობლის დიდებამ გაანათა მთელი სამყარო, მაშინ გამოჩნდა სწავლება, რომელიც ამაღლდა, მაგრამ ნათლად გამოჩნდა ეს რეალობა. მისი ყველა სათნოება. ამ მოძღვრებას ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის დოქტრინას უწოდებენ და ის რომის პაპის ტახტის მიმდევრებმა მიიღეს. ეს არის ის, რომ „ყველაზე ნეტარი ღვთისმშობელი, ჩასახვის პირველ წუთში, ყოვლისშემძლე ღმერთის განსაკუთრებული მადლითა და განსაკუთრებული უპირატესობით, იესო ქრისტეს, კაცობრიობის მაცხოვრის მომავალი ღვაწლისთვის, დაცული იყო თავდაპირველი დანაშაულის ყოველგვარი სიბინძურისგან“ (პაპი პიუს IX-ის ხარი New Dog-ზე). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღვთისმშობელი ჩასახვისთანავე იყო დაცული პირველქმნილი ცოდვისგან და ღვთის მადლით შეუძლებელი გახდა მას პირადი ცოდვები. ქრისტიანებს ამის შესახებ IX საუკუნემდე არ გაუგიათ, როდესაც პირველად კორვეის აბატმა პასქასიუს რადბერტმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ წმიდა ქალწული დაორსულდა თავდაპირველი ცოდვის გარეშე. მე-12 საუკუნიდან ეს აზრი გავრცელდა დასავლეთის ეკლესიის სამღვდელოებასა და სამწყსოში, რომლებიც უკვე ჩამოშორდნენ საყოველთაო ეკლესიას და ამით დაკარგეს სულიწმიდის მადლი. თუმცა, რომის ეკლესიის ყველა წევრი არ ეთანხმებოდა ახალ სწავლებას. დასავლეთის ცნობილი ღვთისმეტყველებიც კი, ლათინური ეკლესიის საყრდენები, ასე ვთქვათ, აზრები იყოფა. თომა აკვინელმა და ბერნარდ კლერვოელმა მკაცრად დაგმეს იგი, ხოლო დუნს სკოტუსი იცავდა მას. მასწავლებლებიდან დაყოფა მათ სტუდენტებზე გადავიდა: ლათინური დომინიკელი ბერები, თავიანთი მასწავლებლის თომა აკვინელის შემდეგ, ქადაგებდნენ უბიწო ჩასახვის დოქტრინას, ხოლო Duns Scotus-ის მიმდევრები, ფრანცისკანელები, ცდილობდნენ მისი ჩანერგვას ყველგან. ამ ორ მოძრაობას შორის ბრძოლა გაგრძელდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. ორივე მხარეს იყვნენ პიროვნებები, რომლებიც კათოლიკეებს შორის უდიდეს ავტორიტეტად ითვლებოდნენ. ამ საკითხის მოგვარებას არ უშველა ის, რომ ზოგიერთმა თქვა, რომ მათ ამის შესახებ ზემოდან ჰქონდათ გამოცხადება. მონაზონი ბრიჯიტი, რომელიც ცნობილია XIV საუკუნეში კათოლიკეებს შორის, თავის ჩანაწერებში საუბრობდა ღვთისმშობლის გამოჩენის შესახებ, რომელმაც თავად უთხრა, რომ იგი დაორსულდა უმწიკვლოდ, ცოდვის გარეშე; და კიდევ უფრო ცნობილი თანამედროვე ასკეტი ეკატერინე სიენელი ამტკიცებდა, რომ ჩასახვისას წმიდა ღვთისმშობელი იყო ჩართული პირველ ცოდვაში, მაგრამ იგი იღებს გამოცხადებებს თავად ქრისტესგან (Arch. Al. Lebedev. Differences in the სწავლება უწმინდესი ღვთისმშობლის აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიაში). ამრიგად, არც საღვთისმეტყველო თხზულებათა და არც ურთიერთსაწინააღმდეგო ფენომენების საფუძველზე ლათინური სამწყსო დიდხანს ვერ ხვდებოდა, სად იყო სიმართლე. რომაელი პაპები სიქსტუს IV-მდე (მე-15 საუკუნის ბოლოს) შორს რჩებოდნენ ამ კამათს, მხოლოდ ამ პაპმა 1475 წელს დაამტკიცა მსახურება, რომელშიც მკაფიოდ იყო გამოხატული დოქტრინა ქალწული შობის შესახებ და რამდენიმე წლის შემდეგ მან აკრძალა გმობა მათთვის, ვისაც ქალწული შობის სჯერა. თუმცა სიქსტუს IV-მ ჯერ კიდევ ვერ გაბედა იმის მტკიცება, რომ ეს არის ეკლესიის ურყევი სწავლება, რის გამოც, ქალწული შობის მორწმუნეთა გმობის აკრძალვისას, მან არ დაგმო ისინი, ვინც სხვაგვარად სწამს. იმავდროულად, ქალწული შობის დოქტრინა სულ უფრო მეტ მომხრეებს იძენს რომის კათოლიკური ეკლესიის წევრებს შორის. ამის მიზეზი ის იყო, რომ ღვთისმშობელს ძალიან ღვთისმოსავი და სასიამოვნო ეჩვენებოდა, რაც შეიძლება მეტი დიდების მინიჭება. ხალხის სურვილი განედიდებინათ ზეციური შუამავალი, ერთი მხრივ, და მეორე მხრივ, დასავლელი ღვთისმეტყველების გადახრა აბსტრაქტულ მსჯელობამდე, რომელიც მიგვიყვანს მხოლოდ აშკარა ჭეშმარიტებამდე (სქოლასტიკამდე), და ბოლოს, პაპების მფარველობა სიქსტუს IV-ის შემდეგ - ამ ყველაფერმა განაპირობა ის, რომ მოსაზრება ღვთისმშობლის შობის შესახებ უკვე გამოთქმული იყო ღვთისმშობლის ზოგადი რწმენის შესახებ. ლათინური ეკლესია XIX საუკუნეში. დარჩა მხოლოდ ამის გამოცხადება, როგორც საეკლესიო სწავლება, რაც პაპმა პიუს IX-მ გააკეთა, 1854 წლის 8 დეკემბერს საზეიმო მსახურების დროს, რომელმაც განაცხადა, რომ ნეტარი ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვა რომაული ეკლესიის დოგმაა. ამგვარად, რომის ეკლესიამ კიდევ ერთი გადახრა დაამატა სწავლებისგან, რომელსაც იგი ასწავლიდა კათოლიკური სამოციქულო ეკლესიის წევრის დროს, რომელსაც მართლმადიდებლური ეკლესია დღემდე ურღვევად და უცვლელად ინარჩუნებს. ახალი დოგმატის გამოცხადებამ დააკმაყოფილა რომის ეკლესიის კუთვნილი ხალხის ფართო წრეები, რომლებიც გულის სიმარტივეში ფიქრობდნენ, რომ ეკლესიაში ახალი სწავლების გამოცხადება ღვთისმშობლის უფრო დიდ დიდებას ემსახურებოდა, რომელსაც ისინი, თითქოსდა, ჩუქნიდნენ; დაკმაყოფილდა დასავლელი ღვთისმეტყველების ამბიცია, რომლებიც იცავდნენ და განავითარებდნენ მას; და უპირველეს ყოვლისა, ახალი დოგმატის გამოცხადებამ სარგებელს მოუტანა თავად რომის ტახტმა, რადგან, თავისი ავტორიტეტით გამოაცხადა ახალი დოგმატი, თუმცა მოისმინა კათოლიკური ეკლესიის ეპისკოპოსების მოსაზრებები, რომის პაპი ამით ღიად აპარებდა თავს უფლებას შეეცვალა რომაული ეკლესიის სწავლება და თავისი ხმა ტრადიციისა და ჰოს მოწმობაზე მაღლა დააყენა. აქედან პირდაპირი დასკვნა იყო, რომ რომის პაპები უცდომელნი არიან რწმენის საკითხებში, რაც იმავე პაპმა პიუს IX-მ ასევე გამოაცხადა კათოლიკური ეკლესიის დოგმატად 1870 წელს. ასე შეიცვალა დასავლური ეკლესიის სწავლება, ჩამოშორდა ჭეშმარიტ ეკლესიასთან ზიარებას. იგი შემოაქვს ახალ და ახალ სწავლებებს, უფრო მეტად ფიქრობს ჭეშმარიტების სადიდებლად, მაგრამ სინამდვილეში ამახინჯებს მას. მაშინ, როცა მართლმადიდებელი ეკლესია თავმდაბლად აღიარებს იმას, რაც მიიღო ქრისტესგან და მოციქულებისგან, რომაული ეკლესია ბედავს მის დამატებას, ზოგჯერ „გულმოდგინებით... არა გონიერებით“ (რომ. 10:2), ხან „გადახრის... ცრუ გონების ამაო ლაპარაკსა და წინააღმდეგობებში“ (1 ტიმ. 6:20). სხვანაირად არ შეიძლებოდა; რომ „ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს ეკლესიას“ (მათე 16:18), დაპირებულია მხოლოდ ჭეშმარიტ, საყოველთაო ეკლესიას, და სიტყვები ახდება მისგან დაცემულთათვის: „როგორც კვერთხი ვერ გამოიღებს ნაყოფის თავის თავს, თუ არ არის ვაზზე, ასევე თქვენც ხართ, თუ ჩემში არ დარჩებით“ (იოანე 5). მართალია, ახალი დოგმატის თვით განმარტება ამბობს, რომ ახალი სწავლება არ არის დამკვიდრებული, არამედ მხოლოდ საეკლესიო სწავლებად არის გამოცხადებული, რომელიც ყოველთვის არსებობდა ეკლესიაში, რომელსაც მრავალი წმიდა მამა ატარებდა, რომელთა ნაწარმოებებიც მოცემულია ამონარიდები. ამასთან, ყველა ზემოხსენებული გამონათქვამი საუბრობს მხოლოდ ღვთისმშობლის დიდ პატივს, მის სიწმინდეზე, ისინი აძლევენ მას მრავალ სახელს, რომელიც განსაზღვრავს მის სიწმინდეს და სულიერ ძალას, მაგრამ არსად არის ნათქვამი ჩასახვის დროს სიწმინდის შესახებ. იმავდროულად, იგივე წმინდა მამები სხვა ადგილებში ამბობენ, რომ მხოლოდ იესო ქრისტეა სრულიად განწმენდილი ყოველგვარი ცოდვისგან, მაგრამ ადამიანები, როგორც ადამისგან შობილი, ატარებდნენ ხორცს ცოდვის კანონს. არც ერთი ძველი წმიდა მამა არ ამბობს, რომ ღმერთმა სასწაულებრივად განწმინდა ღვთისმშობელი საშვილოსნოში და ბევრი პირდაპირ მიუთითებს იმაზე, რომ ღვთისმშობელი, ისევე როგორც ყველა ადამიანი, გაუძლო ცოდვასთან ბრძოლას, მაგრამ გაიმარჯვა ცდუნებებზე და გადაარჩინა მისმა ღვთაებრივმა ძემ. ლათინური რელიგიის ინტერპრეტატორები ასევე ამბობენ, რომ ღვთისმშობელი ქრისტემ გადაარჩინა, მაგრამ მათ ესმით, რომ მარიამი დაცული იყო თავდაპირველი დანაშაულისგან, ქრისტეს მომავალი ღვაწლის გათვალისწინებით (Bulle on the Dogma of the Unmaculate Conception). ღვთისმშობელმა, მათი სწავლების თანახმად, თითქოს ამიერიდან მიიღო ის ძღვენი, რომელიც ქრისტემ ხალხს თავისი ტანჯვითა და ჯვარზე სიკვდილით მოუტანა. ამაზე მეტი. საუბრისას ღვთისმშობლის ტანჯვაზე, რომელიც მან გადაიტანა საყვარელი ძის ჯვარზე დგომისას და ზოგადად იმ მწუხარების შესახებ, რომლებიც ავსებდა ღვთისმშობლის ცხოვრებას, ისინი მათ ქრისტეს ტანჯვის დამატებად თვლიან, ხოლო მარიამი ჩვენს თანა-გამოსყიდვას. ლათინ თეოლოგთა ინტერპრეტაციით, „მარიამი ასოცირდება ჩვენს გამომსყიდველთან, როგორც თანაგამოსყიდულთან“ (იხ.: ლებედევი. იქვე, გვ. 273) „გამოსყიდვის საკითხებში იგი რაღაცნაირად დაეხმარა ქრისტეს“ (დოქტორ ვაიმარის კატეხიზმი). "ღვთისმშობელმა, - წერს დოქტორი ლენცი, - არა მხოლოდ გაბედულად იტვირთა თავისი მოწამეობრივი ტვირთი, არამედ სიხარულითაც, თუმცა გატეხილი გულით" (Dr. Lenz's Mariology). ამ მიზეზით, ის არის „წმინდის შემავსებელი“. სამება“ და „როგორც მისი ძე არის ღმერთის მიერ არჩეული ერთადერთი შუამავალი მის შეურაცხყოფილ უდიდებულესობასა და ადამიანურ ცოდვილებს შორის, ასევე სწორედ მის მიერ მოთავსებული მთავარი შუამავალი ძესა და ჩვენ შორის არის ყოვლადწმიდა ქალწული“. „სამი ურთიერთობით: ქალიშვილი, დედა და ღვთის მეუღლით, წმიდა ქალწული ამაღლებულია მამასთან გარკვეულ თანასწორობამდე, ძეზე გარკვეულ უპირატესობამდე, სულიწმიდის გარკვეულ სიახლოვეს“ („უმწიკვლო ჩასახვა“, მალუ, ეპისკოპოსი ბრიუგე). ამრიგად, ლათინური თეოლოგიის წარმომადგენელთა სწავლებით, ღვთისმშობელი გამოსყიდვის საქმეში დგას თავად ქრისტეს გვერდით და თითქმის ღმერთთან თანასწორობამდე ამაღლდება. წინ წასასვლელი არსად არის. თუ ეს ყველაფერი ჯერ კიდევ არ არის დასრულებული, როგორც რომის ეკლესიის დოგმატი, მაშინ პაპმა პიუს IX-მ, რომელმაც პირველი ნაბიჯი გადადგა ამ მხრივ, მიუთითა მისი ეკლესიის საყოველთაოდ მიღებული დოქტრინის შემდგომი განვითარების მიმართულებაზე, ირიბად ადასტურებს ზემოხსენებულ სწავლებას ღვთისმშობლის შესახებ. ამრიგად, რომის ეკლესია, ნეტარი ღვთისმშობლის ამაღლების სურვილით, მიჰყვება მისი სრული განღმრთობის გზას და თუ ახლა მისი ხელისუფლება მარიამს წმინდა სამების დამატებას უწოდებს, მაშინ მალე შეიძლება ველოდოთ, რომ ღვთისმშობელს პატივს სცემენ, როგორც ღმერთს. იმავე გზას ადგა მოაზროვნეთა ჯგუფი, რომელიც ჯერ კიდევ მართლმადიდებლურ ეკლესიას მიეკუთვნება, მაგრამ რომელიც აშენებს ახალ საღვთისმეტყველო სისტემას სოფიას სიბრძნის ფილოსოფიურ სწავლებაზე დაყრდნობით, როგორც ღვთაებრივისა და ქმნილების დამაკავშირებელი განსაკუთრებული ძალა. ასევე ავითარებენ ღვთისმშობლის ღირსების დოქტრინას, მათ სურთ დაინახონ მასში არსება, რომელიც არის რაღაც ღმერთსა და ადამიანს შორის. ზოგიერთ საკითხში ისინი უფრო ზომიერები არიან, ვიდრე ლათინური თეოლოგები, მაგრამ ზოგიერთში, ალბათ, მათ უკვე უსწრებენ. უარყოფენ მოძღვრებას ქალწულის დაბადებისა და თავდაპირველი ცოდვისგან თავისუფლების შესახებ, ისინი ასწავლიან მის სრულ თავისუფლებას ყოველგვარი პირადი ცოდვისგან, მასში ხედავენ შუამავალს ადამიანებსა და ღმერთს შორის, ქრისტეს მსგავსს: ქრისტეს პიროვნებაში წმინდა სამების მეორე პირი, მარადიული სიტყვა, ღვთის ძე გამოჩნდა დედამიწაზე და სულიწმიდა ჩნდება ღვთისმშობლის მეშვეობით. ამ მოძრაობის ერთ-ერთი წარმომადგენლის თქმით, სულიწმიდის დამკვიდრებით მარიამმა შეიძინა „ორმაგი სიცოცხლე, ადამიანური და ღვთაებრივი, ანუ სრულიად თაყვანს სცემენ, რის გამოც მის ჰიპოსტატურ ყოფაში იგი სულიწმიდის ცოცხალ ქმნილ გამოცხადებას წარმოადგენს“ (Arch. Sergius Bulgakov. The Burning Bush, ed. the perfect of the 1917), ed. მესამე ჰიპოსტასი“ (იქვე, გვ. 175), „არსება, მაგრამ აღარ არის არსება“ (იქვე, გვ. 191). ღვთისმშობლის გაღმერთების ეს სურვილი ძირითადად დასავლეთში შეიმჩნევა, იმავდროულად, პროტესტანტული ხასიათის სხვადასხვა სექტებს, პროტესტანტიზმის მთავარ შტოებთან ერთად: ლუთერანიზმი და კალვინიზმი, რომლებიც ზოგადად უარყოფენ ღვთისმშობლის თაყვანისცემას და მის ლოცვით მოწოდებას, ფართო წარმატება აქვთ. მაგრამ შეგვიძლია ვთქვათ წმიდა ეპიფანე კვიპროსელის სიტყვებით: „ამ ორივე მწვალებლობაში ერთიდაიგივე ზიანია, როცა ისინი ამცირებენ ღვთისმშობელს, და როცა, პირიქით, ადიდებენ მას, რაც კუთვნილს აღემატება“ (წმ. ეპიფანე კვიპროსელი. პანარიონი, კოლარიდელთა წინააღმდეგ). წმიდა მამა გმობს მათ, ვინც მის თითქმის ღვთაებრივ თაყვანისცემას ემსახურება: „პატივი იყოს მარიამი, თაყვანი სცეს უფალს“ (იქვე). „მიუხედავად იმისა, რომ მარიამი რჩეული ჭურჭელია, ქალი ბუნებით არაფრით განსხვავდება სხვებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ მარიამის ისტორია და ტრადიცია იუწყებიან, რომ მამამისს იოაკიმეს უდაბნოში უთხრეს: „შენი ცოლი დაორსულდა“, ეს არ მოხდა ქორწინების და ქმრის თესლის გარეშე“ (St. Epiphanius of Cyprus. Collarians Against). „წმინდანებს არ უნდა სცეთ პატივი, არამედ პატივი უნდა სცეთ მათ უფალს. მარიამი არ არის ღმერთი და არ მიუღია სხეული ზეციდან, არამედ ცოლ-ქმარი და დაპირებისამებრ, ისააკის მსგავსად მზად იყო ღვთის ეკონომიაში მონაწილეობის მისაღებად. (წმ. ეპიფანე. ანტიდიკომარიონიტების წინააღმდეგ). მართლმადიდებელი ეკლესია, რომელიც უაღრესად ადიდებს ღვთისმშობელს მის სადიდებელ სიმღერებში, ვერ ბედავს მიაწეროს მას რაიმე, რაც მის შესახებ არ არის ნათქვამი წმინდა წერილით ან ტრადიციით. "სიმართლე უცხოა ყოველგვარი გაზვიადებისა და დამცირებისთვის: ის ყველაფერს ანიჭებს თავის ზომას და სათანადო ადგილს." (ეპისკოპოსი იგნატიუს ბრიანჩანინოვი). ადიდებენ ღვთისმშობლის სიწმინდეს და მის მიწიერ ცხოვრებაში მწუხარების გაბედულ გამძლეობას, ეკლესიის მამები უარყოფენ, თუმცა, ის აზრს, რომ იგი ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავლად გამოჩნდა, კაცობრიობის ერთობლივი გამოსყიდვის თვალსაზრისით. საუბრისას მის მზადყოფნაზე, მოკვდეს შვილთან ერთად და ერთად იტანჯოს საერთო ხსნისთვის, დასავლური ეკლესიის ცნობილი მამა, წმინდა ამბროსი, მილანის ეპისკოპოსი, დასძენს: „მაგრამ ქრისტეს ტანჯვას დახმარება არ სჭირდებოდა, როგორც თავად უფალმა იწინასწარმეტყველა დიდი ხნით ადრე: „ვნახე და არ მყავდა დამხმარე, ჩავრთე და არავის ვუშველე“. 63:5) წმიდა ამბროსი ღვთისმშობლისა და მარადის ქალწულობის შესახებ, თავ. იგივე წმინდა მამა გვასწავლის პირველქმნილი ცოდვის უნივერსალურობის შესახებ, რომლის გამონაკლისი მხოლოდ ქრისტეა. „ქალთაგან დაბადებულთაგან არც ერთი არ არის სრულიად წმიდა, გარდა უფალი იესო ქრისტესა, რომელიც, ქალწულის შობის განსაკუთრებული ახალი ხატის მიხედვით, არ განიცადა მიწიერი ხრწნა“. (წმ. ამბროსი. ლუკ., სარ. II). „ცოდვის გარეშე მხოლოდ ღმერთია, როგორც წესი, ცოდვაშია ყველა დაბადებული ცოლ-ქმრისგან, ანუ ხორციელი კავშირისგან, ამიტომ ის, ვისაც ცოდვა არ აქვს, ასე არ იყო ჩაფიქრებული“. (წმ. ამბროსი. Ar. Aug. de nupcia et concepcione). „მხოლოდ ადამიანი, ღვთისა და ადამიანთა შუამავალი, თავისუფალია ცოდვილი შობის ობლიგაციებისგან, რადგან ის ღვთისმშობლისგან იყო დაბადებული და რადგან დაბადებისას არ განიცადა ცოდვის შეტევა“. (წმ. ამბროსი. იულიანეს წინააღმდეგ, წიგნი 2). ეკლესიის კიდევ ერთი ცნობილი მასწავლებელი, განსაკუთრებით დასავლეთში პატივცემული, ნეტარი ავგუსტინე წერს: „რაც შეეხება სხვა ადამიანებს, გარდა იმისა, ვინც არის ქვაკუთხედი, მე ვერ ვხედავ სხვა გზას, რომ ისინი გახდნენ ღვთის ტაძრები და იყვნენ ღვთის საცხოვრებელი ადგილი, გარდა სულიერი აღორძინებისა, რასაც აუცილებლად წინ უნდა უძღოდეს ხორციელი დაბადება. რომელიც ამბობს იოანე ნათლისმცემელზე, რომ სიხარულით ხტუნავდა დედის მუცელში (რაც მოხდა მხოლოდ სულიწმიდის მოქმედებით), ან თავად უფლის სიტყვები, რომლებიც თქვა იერემიას: „დედის მუცლიდან გამოსვლამდე გაგვაწმინდე“ (იერ. 1:5) - გვაძლევს ან არ გვაძლევს იმის საფუძველს, რომ ვიფიქროთ, რომ ეს შესაძლებელია განწმენდა, რომლითაც ჩვენ ყველანი ერთად და თითოეული ცალკე ვხდებით ღვთის ტაძრად, შესაძლებელია მხოლოდ აღორძინებულთათვის, და რომ ხელახალი დაბადება ყოველთვის გულისხმობს დაბადებას. მხოლოდ მათ, ვინც უკვე დაბადებულნი არიან, შეუძლიათ ქრისტესთან შეერთება და ერთობაში ყოფნა ამ ღვთაებრივ სხეულთან, რომელიც მის ეკლესიას ღვთის დიდებულების ცოცხალ ტაძრად აქცევს“ (ნეტარი ავგუსტინე. წერილი 187). ეკლესიის უძველესი მასწავლებლების ციტირებული სიტყვები მიუთითებს იმაზე, რომ თავად დასავლეთში იქ გავრცელებული სწავლება ადრე იქ უარყოფილი იყო. დასავლეთის ეკლესიის დაცემის შემდეგაც კი, ბერნარდი, რომელიც იქ დიდ ავტორიტეტად იყო აღიარებული, წერდა: „შეშინებული ვარ იმის დანახვით, რომ ახლა ზოგიერთ თქვენგანს სურს შეცვალოს მნიშვნელოვანი საქმეები, ახალი დღესასწაულის შემოღება, ეკლესიისთვის უცნობი, გონივრული მოწონება, ძველი ტრადიციით გაუმართლებელი. განა ჩვენ მართლა უფრო მცოდნე და ღვთისმოსავი ვართ ვიდრე ჩვენი მამები? ქალწულს არ სჭირდება ცრუ განდიდება, აქვს ჭეშმარიტი დიდების გვირგვინი და ღირსების ნიშნები. ისინი ამბობენ, რომ ჩვენ პატივი უნდა ვცეთ ჩასახვას, რომელიც წინ უძღოდა დიდებულ დაბადებას, რადგანაც დაბადება არ იქნებოდა განდიდებული, მაგრამ რა შეიძლება ითქვას, რომ ვინმეს, იგივე მიზეზით, მოეთხოვა წმინდა მარიამის მამისა და დედის პატივისცემა. მათ შეუძლიათ იგივე მოითხოვონ მისი ბაბუებისთვის და ბაბუებისთვის - უსასრულოდ. უფრო მეტიც, როგორ შეიძლება ცოდვა არ არსებობდეს იქ, სადაც ვნება იყო. მეტიც, ნუ იტყვიან, რომ ღვთისმშობელი სულიწმიდით იყო ჩასახული და არა ადამიანმა; მე დადებითად ვამბობ, რომ სულიწმიდა ჩამოვიდა მასზე და არა ის, რომ იგი მოვიდა მასთან. ” „მე ვამბობ, რომ ღვთისმშობელი ვერ განიწმინდებოდა ჩასახვამდე, რადგან ის არ არსებობდა; თუ მით უმეტეს, რომ იგი ვერ განიწმინდებოდა ჩასახვის მომენტში, ცოდვის გამო, განუყოფელ ჩასახვასთან ერთად, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ დავიჯეროთ, რომ იგი განიწმინდა მას შემდეგ, რაც დაორსულდა დედის საშვილოსნოში. მას ეძლევა სიწმინდეში ჩასახვის უფლება და მხოლოდ ის არის წმინდა მისი ჩასახვით, რაც ეხება ადამის ყველა შთამომავალს, როგორც თავმდაბლობის, ასევე ჭეშმარიტების შეგნების გამო მოითხოვეთ, რომ ეს ცნება იყოს წმინდა სულიწმიდის საქმე, რომ აღარაფერი ვთქვათ, რომ იგი მომდინარეობს ვნებისგან. (ბერნარდ. ეპისტ. CLXXIV. ციტირებული, ისევე როგორც წინა (წმ. ავგუსტინე), ლებედევისგან. განსხვავებები სწავლებაში აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიების ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ). ზემოთ მოყვანილი სიტყვები ნათლად ცხადყოფს რომის ეკლესიის ახალი დოგმატის სიახლესაც და აბსურდულობასაც. სწავლება ღვთისმშობლის სრული უცოდველობის შესახებ: 1) არ შეესაბამება წმიდა წერილს, რომელიც არაერთხელ საუბრობს „ღვთის და ადამიანთა ერთადერთი დამცველის, კაცის იესო ქრისტეს“ უცოდველობაზე (1 ტიმ. 2:5), „და მასში არ არის ცოდვა“, „არ ჩაიდინო ცოდვა, რომ მის ბაგეში არ აღმოჩნდეს მლიქვნელობა“, „განსაცდელი ყოველგვარი ცოდვის გამო“, 3:5; 2 კორინთელები 5:21), მაგრამ ნათქვამია: „ვინ არის სიბინძურე? არავინ, თუნდაც ერთი დღე ეცხოვრა დედამიწაზე“ (იობი 14:4–5). „ღმერთი გვიყვარს ჩვენდამი, რადგან ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით... თუ მისი ძის სიკვდილით შევურიგდით ღმერთს, უფრო მეტიც, შერიგებულები, მის სიცოცხლეში გადარჩებით“ (რომ. 5:8–10). 2) ეს სწავლება ასევე ეწინააღმდეგება წმიდა ტრადიციას, რომელიც შეიცავს უამრავ მამათმავლობაში, სადაც საუბარია ღვთისმშობლის უმაღლეს სიწმინდეზე დაბადებიდან და სულიწმიდის მიერ მის განწმენდაზე ქრისტეს ჩასახვისას, მაგრამ არა მის ჩასახვაზე ანას მიერ. "არც ერთი არ არის შენს წინაშე სუფთა სიბინძურისგან, თუნდაც ერთი დღე იყოს მისი ცხოვრებისგან, თუ შენ ხარ ერთადერთი, ვინც გამოჩნდა დედამიწაზე, ჩვენი უცოდველი უფალი იესო ქრისტე. ჩვენ ყველანი ვიმედოვნებთ, რომ მივიღებთ წყალობას და ცოდვათა მიტევებას", - ამბობს ბასილი დიდი (სულთმოფენობის ზეიმის ლოცვა). „მაგრამ როცა ქრისტე მოვიდა წმინდა, ქალწული, გაუთხოვარი, ღვთისმოშიში, უბიწო დედის მეშვეობით, ქორწინების გარეშე და მამის გარეშე, და რაკი უნდა დაბადებულიყო, განწმინდა ქალის ბუნება, უარყო მწარე ევა და უარყო ხორციელი კანონები“, - დასძენს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი (ქება ქალწულობა). თუმცა, მაშინაც კი, როცა ამაზე საუბრობენ წმინდანები ბასილი დიდი და იოანე ოქროპირი, იგი ცოდვის შეუძლებელი კი არ გახდა, არამედ აგრძელებდა თავის ხსნაზე ზრუნვას და ყველა ცდუნებას აძლევდა (წმ. იოანე ოქროპირი. იოანეს სახარების კომენტარი, საუბარი 85; წმინდა ბასილი დიდი. ეპისტი:. CLX). 3) სწავლება იმის შესახებ, რომ ღვთისმშობელი დაბადებამდე განიწმინდა, რათა მისგან წმინდა ქრისტე დაიბადოს, უაზროა, რადგან თუ წმინდა ქრისტე დაიბადება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ღვთისმშობელი განიწმინდება ჯერ კიდევ მისი მშობლების საშვილოსნოში, მაშინ იმისათვის, რომ ღვთისმშობელი წმინდად დაიბადოს, საჭირო იქნება მისი მშობლები განწმენდილი ყოფილიყვნენ პირველქმნილი ცოდვისგან. დასკვნა, რომ ქრისტე არ შეიძლებოდა ხორცშესხმულიყო, თუ მისი ყველა წინაპარი ხორციელის მიხედვით, ადამამდე და მათ შორის, წინა ცოდვისაგან არ განიწმინდებოდა; მაგრამ მაშინ აღარ იქნებოდა საჭირო ქრისტეს ხორცშესხმა, რადგან ქრისტე ჩამოვიდა დედამიწაზე ცოდვის გასანადგურებლად. 4) სწავლება იმის შესახებ, რომ ღვთისმშობელი თავდაპირველი ცოდვისგან იყო დაცული, ისევე როგორც ის, რომ იგი დაცული იყო პირადი ცოდვებისგან ღვთის მადლით, წარმოადგენს ღმერთს უმოწყალო და უსამართლოდ, რადგან თუ ღმერთს შეეძლო მარიამი ცოდვისგან გადარჩენა და მისი დაბადებამდე განწმენდა, მაშინ რატომ არ წმენდს სხვა ადამიანებს დაბადებამდე, არამედ ტოვებს მათ ცოდვაში; ისიც გამოდის, რომ ღმერთი იხსნის ადამიანებს მათი ნების საწინააღმდეგოდ, ჯერ კიდევ დაბადებამდე, ზოგს წინასწარ განსაზღვრავს ხსნისთვის. 5) ეს სწავლება, რომელიც აშკარად მიზნად ისახავს ღვთისმშობლის ამაღლებას, სინამდვილეში მთლიანად უარყოფს მის ყველა სათნოებას. ბოლოს და ბოლოს, თუ მარიამი, ჯერ კიდევ დედის მუცელში ყოფნისას, როცა ჯერ კიდევ ვერაფერს სურდა სიკეთესა და ბოროტებას, ღვთის მადლით იყო დაცული ყოველგვარი უწმინდურებისგან, მაშინ ამ მადლით იგი დაცული იყო ცოდვისგან დაბადების შემდეგაც, მაშინ რა არის მისი დამსახურება? თუ იგი ცოდვის შეუძლებლობაში იყო მოთავსებული და არ შესცოდა, მაშინ რატომ განადიდა იგი ღმერთმა? თუ იგი წმინდად დარჩა ყოველგვარი ძალისხმევის ან ცოდვის სტიმულის გარეშე, მაშინ რატომ დააგვირგვინდა იგი ყველა სხვაზე მაღლა? არ არსებობს გამარჯვება მტრის გარეშე. სწორედ აქ გამოვლინდა ღვთისმშობლის სიმართლე და სიწმინდე, რომ მან, როგორც „ჩვენთვის მსახური კაცი“, ისე შეიყვარა ღმერთი და ჩაბარდა მას, რომ თავისი სიწმინდით მაღლა ამაღლდა დანარჩენ ადამიანთა მოდგმაზე. ამ მიზეზით, წინასწარ განსაზღვრული და წინასწარ არჩეული, იგი ღირსი იყო, რომ სულიწმიდით, რომელიც მასზე მოვიდა, განიწმინდა და ჩაფიქრებულიყო მისგან სამყაროს მხსნელისაგან. ღვთისმშობლის მადლით აღსავსე უცოდველობის შესახებ სწავლება უარყოფს მის გამარჯვებას ცდუნებებზე და გამარჯვებულის ნაცვლად, რომელიც იმსახურებს დაგვირგვინებას დიდების გვირგვინით, მას ღვთის განგებულების ბრმა იარაღად აქცევს. არა ამაღლება და დიდი დიდება, არამედ მისი დამცირება წარმოდგენილია იმ „საჩუქარით“, რომელიც პაპმა პიუს IX-მ და ყველამ მისცეს მას, რომლებიც ფიქრობენ, რომ შეუძლიათ ღვთისმშობლის განდიდება ახალი ჭეშმარიტების გამოვლენით. ყოვლადწმიდა მარიამი იმდენად განდიდებულია თვით ღმერთის მიერ, ისე ამაღლებულია მისი ცხოვრებით დედამიწაზე და მისი დიდებით ზეცაში, რომ ადამიანის გამოგონებები ვერაფერს შემატებს მის პატივს და დიდებას. ის, რასაც თავად ადამიანები იგონებენ, მხოლოდ თვალებს აფარებენ მის სახეს. „ძმებო, ფრთხილად იყავით, ვინმემ არ მოგატყუოთ ფილოსოფიით და ამაო მაამებლობით, ადამიანთა ტრადიციისამებრ, სამყაროს ელემენტების მიხედვით და არა ქრისტეს მიხედვით“, - წერს პავლე მოციქული სულიწმიდით (კოლ. 2,8). ამგვარი „ფუჭი მლიქვნელობა“ არის მოძღვრება ანას ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ, რომელიც ერთი შეხედვით ამაღლებს, მაგრამ სინამდვილეში ამცირებს მას. ნებისმიერი სიცრუის მსგავსად, ეს არის "სიცრუის მამის" (იოანე 8:44) ეშმაკის შთამომავლობა, რომელმაც მოახერხა ბევრის მოტყუება, ვისაც არ ესმის, რომ ისინი ღვთისმშობელს გმობენ. მათთან ერთად, ყველა სხვა სწავლება, რომელიც წარმოიქმნება ან მისი მსგავსია, უარყოფილი უნდა იყოს. ნეტარი ღვთისმშობლის ქრისტესთან თანასწორობამდე აყვანის სურვილი, რაც მის დედობრივ ტანჯვას ჯვარზე ქრისტეს ტანჯვის თანაბარ მნიშვნელობას ანიჭებს, ისე რომ გამომსყიდველი და „თანაგამომსყიდველი“ თანაბრად იტანჯებოდნენ, პაპისტების სწავლებით, ან „რომ ზეცაში ღვთისმშობლის ადამიანმა გამოავლინოს სრულფასოვანი იესო ქრისტეს ხატებასთან ერთად. ბუშის დამწვრობა, გვ. 141), ცრუ სოფიელების სწავლებით (სოფია ნიშნავს სიბრძნეს), არის ერთნაირად ფუჭი მლიქვნელობა და ცდუნება ფილოსოფიით. ქრისტე იესოს შესახებ „ის არც კაცია და არც ქალი“ (გალ. 3:28) და ქრისტემ გამოისყიდა მთელი კაცობრიობა, რის გამოც „იხარა ადამმა და ევამ“ თანაბრად მისი აღდგომა (კვირა კონტაკია 1 და 3 ბგერა) და თავისი ამაღლებით უფალმა ამაღლდა მთელი ადამიანური ბუნება. ასევე, რომ ღვთისმშობელი არის „წმიდა სამების დანამატი“ ან „მეოთხე ჰიპოსტასი“ ან „ძე და დედა ავლენენ მამის გამოცხადებას მეორე და მესამე ჰიპოსტასის მეშვეობით“, რომ ღვთისმშობელი არის „არსება, მაგრამ აღარ არის ქმნილება“ - ეს ყველაფერი ცრუ აზროვნების ნაყოფია, რაც ეკლესიამ შეიცავდა ცრუ აზროვნებას. განადიდეთ წმიდა ქალწული იმაზე მეტად, ვიდრე ღმერთმა განადიდა იგი. ახდება წმ. ეპიფანე კვიპროსელი: „ზოგიერთნი, რომლებიც შეშლილნი არიან თავიანთი აზრით წმიდა მარადის ღვთისმშობლის შესახებ, ცდილობდნენ და ცდილობდნენ დაეყენებინათ იგი ღვთის ადგილზე“ (წმ. ეპიფანე. ანტიდიკომარიონელთა წინააღმდეგ, ერესი 78). მაგრამ სიგიჟეში ის, რაც ღვთისმშობელს სთავაზობენ, მისი ქების ნაცვლად, მკრეხელობა აღმოჩნდება, უბიწო კი სიცრუეს უარყოფს, ჭეშმარიტების დედაა (იოანე 14:6). VII. ღვთისმშობლის მართლმადიდებლური თაყვანისცემა მართლმადიდებლური ეკლესია შეიცავს ღვთისმშობლის შესახებ იმას, რასაც წმინდა ტრადიცია და წმინდა წერილი ავრცელებს მის შესახებ და ყოველდღიურად ადიდებს მას თავის ეკლესიებში, სთხოვს მისგან დახმარებას და დაცვას. იცოდნენ, რომ მას სიამოვნებდა მხოლოდ ის ქება, რომელიც შეესაბამებოდა მის დიდებას, წმიდა მამები და საგალობლები ლოცულობდნენ, რათა ესწავლებინათ, როგორ ემღერათ იგი: „დაიცავი ჩემი აზრები, ჩემო ქრისტე, რადგან გავბედავ განვადიდო შენი წმინდა დედა“ (მიძინების იკოსი). „ეკლესია გვასწავლის, რომ ქრისტე ჭეშმარიტად დაიბადა მარადის ღვთისმშობლისგან“ (წმ. ეპიფანე კვიპროსელი. ჭეშმარიტი სიტყვა რწმენის შესახებ). „ჩვენ უნდა ვაღიაროთ, რომ ყოვლადწმიდა მარიამი ჭეშმარიტად ღვთისმშობელია, რათა არ ჩავვარდეთ გმობაში, რადგან ისინი, ვინც უარყოფენ, რომ ღვთისმშობელი ნამდვილად არის ღვთისმშობელი, აღარ არიან მორწმუნეები, არამედ ფარისეველთა და სადუკეველთა მოწაფეები“ (პატივცემული ეფრემ იოანე სირიელი). გადმოცემიდან ცნობილია, რომ მარიამი მოხუცების იოაკიმესა და ანას ასული იყო, უფრო მეტიც, იოაკიმე დავითის სამეფო ოჯახიდან იყო, ანა კი მღვდელმთავრის ოჯახიდან. მიუხედავად ასეთი კეთილშობილური წარმოშობისა, ისინი ღარიბები იყვნენ. თუმცა, ეს არ იყო ის, რაც აწუხებდა ამ მართალ ხალხს, არამედ ის, რომ მათ არ ჰყავდათ შვილები და არ ჰქონდათ იმედი, რომ მათი შთამომავალი იხილავდა მესიას. ასე რომ, როდესაც ერთ დღეს, იუდეველთა მიერ უნაყოფობის გამო აბუჩად აგდებულმა, ორივემ ლოცვა შესწირა ღმერთს სულის მწუხარებით, იოაკიმე მთაზე, სადაც ის პენსიაზე გავიდა მას შემდეგ, რაც მღვდელმა არ სურდა მისი ტაძარში მსხვერპლის გაღება, ხოლო ანამ თავის ბაღში, რომელიც გლოვობდა უნაყოფობას, მაშინ ანგელოზი გამოეცხადა მათ და უთხრა მათ, რომ შეეძინათ ქალიშვილი. გახარებულებმა დაჰპირდნენ, რომ შვილს ღმერთს მიუძღვნიდნენ. 9 თვის შემდეგ შეეძინათ მათი ქალიშვილი, სახელად მარია, რომელმაც ბავშვობიდანვე გამოავლინა საუკეთესო სულიერი თვისებები. როდესაც ის სამი წლის იყო, მისმა მშობლებმა, შეასრულეს დაპირება, საზეიმოდ წაიყვანეს პატარა მარიამი იერუსალიმის ტაძარში. იგი თავად ავიდა მაღალ საფეხურებზე და მღვდელმთავარმა, რომელიც მას შეხვდა, ღვთის გამოცხადების თანახმად, იგი წმიდათა წმიდაში მიიყვანა, თან მიიტანა ღვთის მადლი, რომელიც მასზე იყო დასვენებული აქამდე უწყალო ტაძარში (შესავლის კონდაკი. ეს იყო ახლად აშენებული ტაძარი, რომელსაც თაყვანისმცემელი ღვთის დიდება არ აკეთებდა). იგი დასახლდა ტაძარში არსებულ ქალწულთა შენობაში, მაგრამ იმდენ დროს ატარებდა ლოცვაში წმიდათა წმიდაში, რომ, შეიძლება ითქვას, ცხოვრობდა მასში (შესავლის სტიკერა, „მე ვღადაობდი უფალს“ მე-2 და „დიდება ახლაც“). ყველა სათნოებით შემკული მან უჩვეულოდ სუფთა ცხოვრების მაგალითი მისცა. ყველასადმი მორჩილი და მორჩილი, არავის აწყენინა, არავის უხეშ სიტყვას არ უთქვამს, ყველასთან მეგობრული იყო და ცუდ ფიქრსაც კი არ უშვებდა. (შემოკლებით წმ. ამბროსი მილანელი. ღვთისმშობლის მარადის ქალწულობის შესახებ). "მიუხედავად ღვთისმშობლის მიერ წარმართული ცხოვრების სიმართლისა და მთლიანობისა, ცოდვამ და მარადიულმა სიკვდილმა გამოავლინა მასში ყოფნა. მათ არ შეეძლოთ თავი არ გამოეჩინათ: ეს არის მართლმადიდებლური ეკლესიის ზუსტი და ჭეშმარიტი სწავლება ღვთისმშობლის შესახებ თავდაპირველ ცოდვასა და სიკვდილთან დაკავშირებით" (ეპისკოპოსი იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. „უცხო ცოდვისა დაცემისა“ (წმ. ამბროსი მილანელი. ინტერპრეტაცია ფსალმ. 118). მისთვის უცხო არ იყო ცოდვილი ცდუნებები. „ყოველთვის არის მხოლოდ ღმერთი უცოდველი“ (წმ. ამბროსი მილანელი. იქვე), და ადამიანს ყოველთვის ექნება საკუთარ თავში ის, რაც ჯერ კიდევ უნდა გამოსწორდეს და გამოსწორდეს ღვთის მცნების შესასრულებლად: „იყავით წმიდა, რამეთუ წმიდა ვარ მე, უფალი ღმერთი შენი“ (ლევ. 19:2). რაც უფრო სუფთა და სრულყოფილია ადამიანი, მით უფრო მეტად ამჩნევს თავის არასრულყოფილებას და მით უფრო უღირსად თვლის თავს. ღვთისმშობელი, რომელმაც თავი მთლიანად ღმერთს გადასცა, თუმცა ცოდვისადმი ყოველგვარი მიდრეკილება განდევნა საკუთარი თავისგან, სხვებზე მეტად იგრძნო ადამიანური ბუნების სისუსტე და მხურვალედ სურდა მაცხოვრის მოსვლა. იგი თავმდაბლობით თავს უღირსად თვლიდა ღვთისმშობლის მსახურად, რომელსაც ის უნდა შეეძინა. იმისათვის, რომ არაფერი გადაეშალა მას ლოცვისგან და ყურადღების მიქცევისგან, მარიამმა აღთქმა დადო ღმერთს დაუქორწინებლობის შესახებ, რათა მთელი ცხოვრება მხოლოდ მას მოეწონა. მოხუცი იოსების გამოძახებამ, როცა მისმა წლებმა აღარ მისცა ტაძარში დარჩენილიყო, იგი დასახლდა მის სახლში, ნაზარეთში. აქ ღვთისმშობელს პატივი მიაგეს მთავარანგელოზ გაბრიელის მოსვლით, რომელმაც გამოუცხადა მას მისგან უზენაესის შობა. „გიხაროდენ, მადლითა აღსავსე, უფალი შენთანა, კურთხეულ ხარ ქალთა შორის... სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგფარავს; ასევე, წმინდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება“ (ლუკა 1:28–35). მარიამმა თავმდაბლად და მორჩილად მიიღო ანგელოზის სახარება. „მაშინ სიტყვა, როგორც თვითონ იცის, ჩამოვიდა და, როგორც თავად სურდა, გადავიდა, შევიდა მარიამში და დამკვიდრდა მასში“ (პატივცემული ეფრემ სირიელი. ქება ღვთისმშობლისადმი). „როგორც ელვა ანათებს ფარულს, ასევე ქრისტე განწმენდს დაფარულ ბუნებას. მან ასევე განწმინდა ღვთისმშობელი და შემდეგ დაიბადა, რათა ეჩვენებინა, რომ სადაც ქრისტეა, იქ სიწმინდე ვლინდება მთელი თავისი ძალით. მან განწმინდა ღვთისმშობელი, მოამზადა იგი სულიწმიდით, შემდეგ კი საშვილოსნო, განწმენდილი, დაორსულდა ღვთისმშობლის სახით. ქალწულო, როცა დაიბადა, მე არ ვამბობ, რომ მარიამი უკვდავი გახდა, მაგრამ მადლით განათებული იგი არ იყო აღშფოთებული ცოდვილი სურვილებით. (პატივცემული ეფრემ სირიელი. სიტყვა ერეტიკოსთა შესახებ, 41). „სინათლე დამკვიდრდა მასში, განიბანა მისი გონება, გახადა მისი აზრები სუფთა, წმინდა მისი ზრუნვა, განწმინდა მისი ქალწულობა“ (წმ. ეფრემ სირიელი. მარიამი და ევა). „მე ის წმინდა ადამიანური ცნებებისამებრ, მადლით წმინდა“ (ეპისკოპოსი იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების ექსპოზიცია ღვთისმშობლის შესახებ). მარიამს არავის უთქვამს ანგელოზის გარეგნობის შესახებ, მაგრამ ანგელოზმა თავად აუწყა იოსებს მარიამის სულიწმიდის სასწაულებრივი ჩასახვის შესახებ (მათე 1:18–25) და ქრისტეს დაბადების შემდეგ, ზეციური ჯარის სიმრავლით, მან ეს მწყემსებს გამოუცხადა. მწყემსებმა ახალშობილის თაყვანისცემად მისულებმა თქვეს, რომ მის შესახებ სმენიათ. მანამდე ჩუმად გაუძლო ეჭვს, მარიამი ახლა ჩუმად ისმენდა და „გულში ჩამოაყალიბა“ სიტყვები თავისი ძის სიდიადეზე (ლუკა 2:8–19). 40 დღის შემდეგ მან მოისმინა სიმეონის ქების ლოცვა და წინასწარმეტყველება იარაღის შესახებ, რომელიც მის სულში გაივლიდა. ამის შემდეგ დავინახე, როგორ განვითარდა იესო სიბრძნეში, მოისმინა 12 წლის ასაკში როგორ ასწავლიდა ტაძარში და „ყველაფერი შეინახა... გულში“ (ლუკა 2:21-51). მიუხედავად იმისა, რომ მადლით იყო აღსავსე, მას ჯერ კიდევ არ ესმოდა, რისგან შედგებოდა მისი ძის მსახურება და სიდიადე. ებრაული ცნებები მესიის შესახებ ჯერ კიდევ ახლოს იყო მასთან და ბუნებრივმა გრძნობებმა აიძულა, ეზრუნა მასზე, დაეცვა იგი ზედმეტი სამუშაოსა და საფრთხისგან. მაშასადამე, იგი უნებურად პირველად დადგა თავისი ძის გზაზე, რამაც გამოიწვია მისი მითითება სულიერი ნათესაობის უპირატესობის შესახებ ფიზიკურ ნათესაობაზე (მათე 12:46–49). „ის ზრუნავდა დედის პატივზე, უფრო მეტად კი მის სულიერ ხსნაზე და ადამიანთა სიკეთეზე, რისთვისაც ხორცს იღებდა“ (იოანე ოქროპირი. იოანეს სახარების კომენტარი, საუბარი 12). მარიამმა გაიგო ეს და „მოისმინა ღვთის სიტყვა და შეინარჩუნა“ (ლუკა 11:27–28). ისევე როგორც არც ერთ ადამიანს, მას ჰქონდა ისეთივე გრძნობები, როგორიც ქრისტე იყო (ფილ. 2:5), დედობრივი მწუხარება, როცა დაინახა თავისი ძე დევნილი და ტანჯული. აღდგომის დღეს გახარებული, სულთმოფენობის დღეს ზემოდან ძალა შეიმოსა (ლუკა 24:49). სულიწმიდა, რომელიც ჩამოვიდა მასზე, „ასწავლა მას ყოველივე“ (იოანე 14:26) და „მიაძღვა იგი ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში“ (იოანე 16:13). განათლებულმა მან კიდევ უფრო გულმოდგინედ დაიწყო მუშაობა, რათა შეექმნა ის, რაც მოისმინა მისი ძისა და გამომსყიდველისგან, რათა ამაღლებულიყო მასთან და ყოფილიყო მასთან. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრების დასასრული მისი სიდიადის დასაწყისია. „ღვთაებრივი დიდებით შემკული“ (მიძინების კანონის ირმოსი), იგი დგას და დადგება როგორც უკანასკნელი განკითხვის დღეს, ისე მომავალ საუკუნეში, თავისი ძის ტახტის მარჯვნივ, მეფობს მასთან და აქვს გაბედულება მის მიმართ, როგორც მისი ხორციელი დედა და როგორც სხვათა ნებით. 5:19). მოსიყვარულე და მოწყალე, იგი ავლენს სიყვარულს ძისა და ღმერთის მიმართ ადამიანთა მოდგმის სიყვარულში, შუამავლობს მათზე მოწყალეების წინაშე და, დედამიწის ირგვლივ, ეხმარება ადამიანებს. განიცადა მიწიერი ცხოვრების ყველა გაჭირვება, ქრისტიანული რასის შუამავალი ხედავს ყოველ ცრემლს, ისმენს მის მიმართ მიმართულ ყოველ კვნესას და ლოცვას. მასთან განსაკუთრებით ახლოს არიან ისინი, ვინც ვნებებთან ბრძოლაში მუშაობენ და ღვთიური ცხოვრების მოშურნეები არიან. მაგრამ ყოველდღიურ საკითხებშიც კი შეუცვლელი დამხმარეა. „მთელ მწუხარე სიხარულს და შეურაცხყოფილ შუამავალს და მშიერ მკვდრს, უცნაურ ნუგეშს, გადატვირთულ თავშესაფარს, ავადმყოფს სტუმრობას, სუსტ მფარველსა და შუამავალს, სიბერის კვერთხს, უწმინდესი ღმერთის დედას, შენ ხარ ყველაზე წმინდა“ (Sticchera of Hodegetria). „ქრისტიანთა იმედი, შუამავლობა და თავშესაფარი“, „ღვთისმშობლის განუწყვეტელ ლოცვებში“ (მიძინების კონდაკი), „ქვეყნიერების გადარჩენა მისი განუწყვეტელი ლოცვით“ (თეოტოკოსი, მე-3 ტონი), „დღე და ღამე ის ლოცულობს ჩვენთვის და სამეფოს კვერთხები დასტურდება მისი შუაღამის ლოცვებით“ (D). არ არსებობს გონება და სიტყვები, რათა გამოვხატოთ მისი სიდიადე, რომელიც დაიბადა ცოდვილ ადამიანთა მოდგმაში, მაგრამ გახდა ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმი და ყველაზე დიდებული სერაფიმე. „ამაოდ გამოუთქმელი ღმერთი და ღვთაებრივი საიდუმლოებები ღვთისმშობელში, მადლი გამოვლინდა და ნათლად აღსრულდა, მიხარია და მესმის გამოსახულება, უცნაური და გამოუთქმელი, როგორ გამოჩნდა რჩეული წმინდა ყოველგვარ ქმნილებაზე, ხილულსა და გასაგებზე. თუნდაც ვაქებ ამას, ძალიან შემზარავი ვარ, მაგრამ გონებაში და სიტყვაში, მე კი ეს არის გაბედული. ტაძარში შესვლა). „ყოველი ენა დაბნეულია ქება თავისი მემკვიდრეობის მიხედვით, მაგრამ გონება და ამქვეყნიური გაოცებულია, რომ გიგალობდეს შენ, ღვთისმშობელო, თორემ, კეთილო, მიიღე რწმენა, რადგან ჩვენი ღვთაებრივი სიყვარული იწონის: რადგან შენ ხარ ქრისტიანების წარმომადგენელი, ჩვენ გადიდებთ შენ“ (Irmose of Ephany of IX). იერონონი იოანე (მაქსიმოვიჩი), ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის მილკოვოს მონასტრის ბერი. იუგოსლავია, 1928 წ შეიძლება დაგაინტერესოთ: