Comment la Sainte Église orthodoxe a honoré et honoré la Mère de Dieu

Table des matières I. Vénération de la Mère de Dieu pendant les jours de sa vie terrestre II. Les premiers ennemis de la vénération de Notre-Dame III. Tentatives des Juifs et des hérétiques pour discréditer la virginité éternelle de Marie IV. L'hérésie nestorienne, qui proclamait la Mère de Dieu uniquement comme Mère du Christ, et le Troisième Concile œcuménique V. Tentatives des iconoclastes pour réduire la gloire de la Reine du Ciel et leur honte VI. « La jalousie est inconcevable » (Rom. 10 : 2). Perversion par les Latins du dogme nouvellement inventé de « l'Immaculée Conception » de la véritable vénération de la Bienheureuse Vierge Marie et de la Toujours Vierge Marie VII. Vénération orthodoxe de la Mère de Dieu « Il est digne de te magnifier, très honorable Chérubin et très glorieux sans comparaison Séraphins » Le 22 juin 1931, à Belgrade, eut lieu la consécration solennelle de l’église-chapelle en l'honneur de l'icône miraculeuse Iveron de la Mère de Dieu, construite dans un cimetière réservé aux Russes. La consécration a été célébrée par le patriarche serbe Varnava, co-servi par le métropolite Antoine de Kiev et de Galice et l'évêque Nicolas de Londres. Quelle merveilleuse combinaison de noms ! L'Est (Iveria - Géorgie) et la capitale de l'Ouest - Londres, le Hiérarque des fonts sacrés du peuple russe, dont le patriarche était autrefois appelé le patriarche de « et de tous les pays du nord », et le premier hiérarque des Slaves du sud - tout cela s'unit pour une célébration en l'honneur du Très Honnête Chérubin. Mais cela est encore plus significatif si l'on se souvient que le jour où l'icône de l'Intercesseur de la famille chrétienne, délivrée de l'héritage terrestre de la Mère de Dieu - le Saint Mont Athos - a été portée dans les rues de Belgrade, ce jour-là même a été célébré le 1500e anniversaire de l'ouverture du Troisième Concile œcuménique, lorsque le soir le peuple a solennellement accueilli les Saints Pères, qui ont défendu la vénération de la Mère de Dieu et condamné les hérétiques qui ont blasphémé. elle. Les chrétiens orthodoxes, séparés les uns des autres par l'espace ou les siècles, sont unis par leur amour pour Celle qui a donné naissance à Celle qui a uni le céleste et le terrestre. En vérité, ses paroles se sont réalisées et se réalisent : « Désormais toutes les générations me rendront bienheureuse » (Luc 1 : 48). I. Vénération de la Mère de Dieu pendant les jours de sa vie terrestre Depuis les temps apostoliques jusqu’à nos jours, tous ceux qui aiment vraiment le Christ rendent hommage à Celui qui l’a mis au monde, l’a élevé et l’a protégé aux jours de son enfance. Si Dieu le Père l'a choisie, si le Saint-Esprit est descendu sur elle, si Dieu le Fils a habité en elle, lui a obéi pendant son enfance, a pris soin d'elle pendant qu'elle était suspendue à la croix, alors tous ceux qui professent la Sainte Trinité ne devraient-ils pas s'incliner devant elle ? Même aux jours de sa vie terrestre, les amis du Christ, les Apôtres, ont montré une grande sollicitude et une grande dévotion envers la Mère du Seigneur, en particulier l'évangéliste Jean le Théologien, qui, accomplissant la volonté de son divin Fils, s'est occupé d'elle et a pris soin d'elle comme une Mère, depuis le moment où le Seigneur lui a dit depuis la croix : « Voici ta Mère » (Jean 19, 27). L'évangéliste Luc a écrit plusieurs images d'Elle, certaines avec l'Enfant éternel, d'autres sans Lui. Lorsqu'il les apporta et les montra à la Sainte Vierge, celle-ci les approuva et dit : « La grâce de mon Fils sera avec eux », et répéta le cantique qu'elle avait chanté autrefois dans la maison d'Élisabeth : « Mon âme exalte le Seigneur et mon esprit se réjouit en Dieu, mon Sauveur » (Luc 1, 46). Cependant, au cours de sa vie terrestre, la Vierge Marie s'est éloignée de la gloire qui lui appartenait en tant que Mère du Seigneur. Elle préférait passer sa vie en silence et préparer le passage à la vie éternelle. Jusqu'au dernier jour de sa vie terrestre, elle se souciait d'être digne du Royaume de son Fils, et avant sa mort, elle priait pour qu'il délivre son âme des mauvais esprits qui rencontrent les âmes humaines sur le chemin du ciel et cherchent à les capturer afin de les emmener en enfer. Le Seigneur exauça la prière de sa Mère et, à l'heure de sa mort, il vint lui-même du ciel avec de nombreux anges pour recevoir son âme. Puisque la Mère de Dieu a également prié pour pouvoir dire au revoir aux apôtres, le Seigneur a rassemblé à sa mort tous les apôtres, à l'exception de Thomas, qui ont été amenés ce jour-là par une force invisible à Jérusalem de partout dans l'univers, où ils ont prêché, et ils étaient présents à sa transition bénie vers la vie éternelle. Avec des chants sacrés, les apôtres ont enterré son corps très pur et, le troisième jour, ils ont ouvert le cercueil pour vénérer à nouveau les restes de la Mère de Dieu, avec l'apôtre Thomas, alors arrivé à Jérusalem. Mais ils ne trouvèrent pas de corps dans le tombeau et retournèrent à eux-mêmes perplexes, et pendant le repas, la Mère de Dieu elle-même leur apparut dans les airs, brillante d'une lumière céleste et leur dit que son Fils avait glorifié son corps, et qu'elle, ressuscitée, se tenait devant son trône. En même temps, elle a promis d’être toujours avec eux. Les apôtres ont accueilli la Mère de Dieu avec une grande joie et ont commencé à la vénérer non seulement comme la Mère de leur Maître et Seigneur bien-aimé, mais aussi comme leur aide céleste, patronne des chrétiens et intercesseur pour toute la race humaine devant le Juste Juge. Et partout où l'Évangile du Christ était prêché, sa Très Pure Mère commençait à être glorifiée. II. Les premiers ennemis de la vénération de la Mère de Dieu Plus la foi du Christ se répandait, plus le Nom du Sauveur du monde était glorifié sur la terre, et avec Lui qui était honorée d'être la Mère de l'Homme-Dieu, plus la haine des ennemis du Christ à son égard augmentait. Marie était la Mère de Jésus. Elle a montré un exemple sans précédent de pureté et de justice. De plus, même après avoir quitté cette vie, elle était un soutien puissant, bien qu'invisible aux yeux corporels, pour les chrétiens. Par conséquent, tous ceux qui haïssaient Jésus-Christ et ne croyaient pas en Lui, qui ne comprenaient pas ses enseignements, ou plutôt ne voulaient pas comprendre comme l'Église le comprenait, qui voulaient remplacer la prédication du Christ par leurs propres spéculations humaines - tous ont transféré leur haine du Christ, de l'Évangile et de l'Église sur la Très Pure Vierge Marie. Ils voulaient humilier la Mère afin de détruire la foi en Son Fils, de créer une fausse idée d'Elle parmi les gens, afin de pouvoir reconstruire tout l'enseignement chrétien sur d'autres bases. Dans le sein de Marie, Dieu et l'homme se sont unis ; C’est elle qui servait d’échelle au Fils de Dieu descendu du ciel. Porter un coup à sa vénération, c'est frapper le christianisme à la racine, le détruire dans ses fondements mêmes. Et le tout début de sa gloire céleste a été marqué sur terre par une explosion de méchanceté et de haine des infidèles à son égard. Quand, après sa sainte mort, les apôtres portèrent son corps pour l'enterrer à Gethsémani à l'endroit qu'elle avait choisi, Jean le Théologien portait en avant une branche du paradis, que trois jours avant l'archange Gabriel avait apporté à la Sainte Vierge, venant du ciel pour annoncer sa transition imminente vers les demeures célestes. « Lors de la sortie d'Israël d'Égypte, il y avait parmi le peuple un barbare dans la maison de Jacob » (Ps. 113 : 1) - commença l'apôtre Pierre, « Alléluia » fut repris par toute l'assemblée des apôtres et de leurs disciples, comme, par exemple, Denys l'Aréopagite, qui furent alors miraculeusement livrés à Jérusalem. Et quand fut chanté ce chant sacré, que les Juifs appelaient « le grand alléluia », c'est-à-dire la grande « louange à Dieu », un prêtre juif, Athos, sauta sur la civière et voulut la renverser et jeter à terre le corps de la Mère de Dieu. L'insolence d'Afonius fut immédiatement punie : L'archange Michel lui a coupé les mains avec une épée invisible, les laissant pendre sur la civière. Athos, stupéfait, éprouvant une douleur atroce, conscient de son péché, se tourna avec une prière vers Jésus, qu'il avait détesté jusque-là, et fut immédiatement guéri. Il n'a pas hésité à accepter le christianisme et à le confesser à ses anciens coreligionnaires, pour lesquels il a subi le martyre. Ainsi, la tentative d'insulter l'honneur de la Mère de Dieu a servi à la glorifier davantage. Les ennemis du Christ n’osaient plus utiliser la force brute pour montrer leur manque de respect envers le corps du Très Pur, mais leur méchanceté ne s’arrêtait pas. Voyant que le christianisme se répandait partout, ils commencèrent à répandre diverses calomnies ignobles contre les chrétiens. Ils n'ont pas épargné le nom de la Mère du Christ et ont inventé que Jésus de Nazareth venait d'un environnement bas et immoral et que sa mère était amie avec un soldat romain. Mais le mensonge était trop évident pour que cette invention attire sérieusement l’attention. Toute la famille des fiancés Joseph et Marie elle-même étaient bien connues des habitants contemporains de Nazareth et de ses environs. "D'où viennent cette sagesse et cette puissance ? N'est-ce pas le tecton, le fils des tectons, Joseph, le fils de Marie, le frère de Jacob et de Josias, de Juda et de Simon ? Et ses sœurs ne sont-elles pas ici en nous ?" - dirent ses compatriotes à Nazareth, lorsque le Christ leur révéla sa sagesse surnaturelle dans la synagogue. (Matthieu 13 :54-55 ; Marc 6 :3 ; Luc 4 :22). Dans les petites villes, les détails de la famille de chacun sont bien connus ; La pureté de la vie conjugale était alors très strictement surveillée. Jésus aurait-il vraiment été traité avec respect et autorisé à prêcher dans la synagogue s'il était né d'une relation illégale ? La loi de Moïse aurait été appliquée à Marie, ordonnant la lapidation de telles personnes ; Les pharisiens en auraient profité plus d'une fois pour reprocher au Christ le comportement de sa Mère. Pendant ce temps, c’était le contraire : Marie était très respectée, elle était une invitée d’honneur lors d’un mariage à Cana, et même lorsque son Fils était condamné, personne ne se permettait de ridiculiser ou de blâmer sa Mère. III. Tentatives des Juifs et des hérétiques pour discréditer la virginité éternelle de Marie Les calomniateurs juifs apprirent bientôt qu'il était presque impossible de discréditer la Mère de Jésus et qu'à partir des informations qu'ils possédaient eux-mêmes, il était beaucoup plus facile de prouver sa vie louable. Par conséquent, ils abandonnent leur calomnie, qui a déjà été reprise par les païens (Origène. Contre Celse, I), et tentent de prouver au moins que Marie n'était pas vierge lorsqu'elle a donné naissance au Christ. On dit même que la prédiction de la naissance du Messie par une Vierge n'a jamais existé, et que c'est donc en vain que les chrétiens pensent à exalter Jésus par là ; comme si la prophétie s'accomplissait sur Lui. Il y avait des traducteurs juifs (Aquila, Simaque, Théodotion) qui compilaient de nouvelles traductions de l'Ancien Testament en grec et y traduisaient la célèbre prophétie d'Isaïe : « Voici, une jeune femme deviendra enceinte » (Is. 7, 14) ; ils ont soutenu que le discours hébreu aalma signifie une jeune femme, et non une vierge, comme c'était le cas dans la traduction sacrée de 70 interprètes, où ce lieu est traduit par « Voici, la Vierge recevra un enfant ». Avec la nouvelle traduction, ils voulaient montrer que les chrétiens, sur la base d'une traduction incorrecte du mot aalma, pensent attribuer à Marie ce qui est complètement impossible - une naissance sans mari, alors qu'en réalité la naissance du Christ n'est pas différente des autres naissances humaines. Cependant, l'intention malveillante des nouveaux traducteurs a été clairement révélée, puisqu'à partir d'une comparaison de différents endroits de la Bible, il apparaît clairement que le mot « aalma » signifie « vierge ». Et non seulement les Juifs, mais aussi les païens, sur la base de leurs traditions et de diverses prédictions, s'attendaient à ce que le Libérateur du monde naisse d'une Vierge. L'Évangile déclare clairement que le Seigneur Jésus est né d'une vierge. "Comment cela se passera-t-il, je ne sais pas où j'ai un mari", a demandé Marie, qui avait fait vœu de virginité, à l'archange Gabriel, qui lui a annoncé la naissance du Christ. Et l’Ange répondit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; de même, celui qui est saint et qui doit naître sera appelé Fils de Dieu » (Luc 1 : 34-35). Plus tard, un ange est apparu au juste Joseph, qui voulait laisser Marie quitter la maison, sachant qu'elle avait conçu sans entrer en cohabitation conjugale avec lui. L’archange Gabriel dit à Joseph : « N’aie pas peur de recevoir Marie, ta femme, car ce qui est né en elle de l’Esprit est saint », et lui rappelle les prophéties d’Isaïe sur la Vierge Conception (Matthieu 1 : 18-25). Le bâton gelé d’Aaron (Nombres 17 : 8), la pierre sans mains arrachée de la montagne, vue par Nabuchodonosor dans un rêve interprété par le prophète Daniel (Dan 2 : 31-45), les portes fermées vues par le prophète Ézéchiel (Ézéchiel 44 : 1-4), et bien d’autres choses encore dans l’Ancien Testament préfiguraient la naissance d’une Vierge. Tout comme Adam a été créé par la Parole de Dieu à partir d'un sol inculte et vierge, de même la Parole de Dieu s'est créée chair à partir d'un sein vierge, lorsque le Fils de Dieu est devenu le nouvel Adam afin de corriger la chute du premier Adam (Saint Irénée de Lyon, livre III). Seuls ceux qui rejettent l’Évangile peuvent et pourraient rejeter la naissance sans pépins du Christ, et l’Église du Christ depuis des temps immémoriaux a confessé le Christ « incarné du Saint-Esprit et de la Vierge Marie ». Mais la naissance de Dieu de la Vierge éternelle était une pierre d'achoppement pour ceux qui voulaient être appelés chrétiens, mais ne voulaient pas s'humilier d'esprit et être zélés pour la pureté de la vie. La vie pure de Marie était un reproche pour ceux dont les pensées étaient impures. Pour apparaître comme chrétiens, ils n'osèrent pas nier que le Christ était né d'une Vierge, mais commencèrent à affirmer que Marie resta vierge seulement « jusqu'à ce qu'elle donne naissance à son fils premier-né... Jésus » (Matthieu 1, 25). "Après la naissance de Jésus", a déclaré le faux enseignant Helvidius au 4ème siècle, ainsi que bien d'autres avant et après lui, "Marie est entrée dans la vie conjugale avec Joseph et a eu de lui des enfants, appelés dans l'Évangile les frères et sœurs du Christ." Mais le mot « dondezhe » ne signifie pas que Marie est restée vierge seulement jusqu'à un certain temps. Le mot «dondezhe» et d'autres mots similaires signifient souvent l'éternité. Les Saintes Écritures disent à propos du Christ : « En ses jours, la justice et l’abondance de paix brilleront jusqu’à ce que la lune disparaisse » (Ps. 71 :7), mais cela ne signifie pas que lorsque la lune disparaîtra à la fin du monde, la justice de Dieu n’existera plus ; alors ce sera elle qui triomphera. Ou que signifie-t-il lorsqu’il est dit : « Il convient qu’il règne jusqu’à ce qu’il mette tous ses ennemis sous ses pieds » ? (1 Cor. 15 :25 ; Ps. 109 :1). Le Seigneur doit-il vraiment régner aussi longtemps que ses ennemis sont sous ses pieds ! Et David, dans le quatrième psaume des degrés, dit : « Comme les yeux d'une servante sont dans la main de sa maîtresse, ainsi sont nos yeux vers l'Éternel notre Dieu, jusqu'à ce qu'il nous épargne » (Ps. 123 : 2). Alors, le prophète aura les yeux tournés vers le Seigneur jusqu'à ce qu'il demande miséricorde, et après avoir demandé miséricorde, il le tournera sur terre ? (Bienheureux Jérôme. À propos de la virginité éternelle de la Bienheureuse Marie). Le Sauveur dans l’Évangile dit aux apôtres : « Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin des temps » (Matthieu 28 :20). Ainsi, à la fin des temps, le Seigneur se séparera de ses disciples, et alors, lorsqu’ils jugeront les douze tribus d’Israël sur douze trônes, ils n’auront pas la communion promise avec le Seigneur ? (Bienheureux Jérôme. Ibid.). Il est également faux de penser que les frères et sœurs du Christ étaient les enfants de sa Sainte Mère. Les noms frère et sœur ont des significations très différentes. Désignant une certaine parenté entre les personnes ou leur proximité spirituelle, ces mots sont utilisés soit dans un sens plus large, soit dans un sens plus étroit. Dans tous les cas, les frères ou les sœurs sont des personnes qui ont un père et une mère communs, ou seulement un père ou une mère commune, même issus de pères et de mères différents, si leurs parents se sont mariés plus tard (veufs) (demi-frères), ou si leurs parents sont liés par des degrés de parenté étroits (cousins). Il n'est nulle part clair dans l'Évangile que les frères de Jésus nommés là étaient ou étaient considérés comme des enfants de sa Mère. Au contraire, on savait que Jacob et d'autres étaient les fils de Joseph, le fiancé de Marie, qui était veuve et avait des enfants de sa première femme. (Saint Épiphane de Chypre. Panarion sur l'hérésie, 78). En outre, la sœur de sa Mère, Marie de Cléopas, qui se tenait avec elle à la croix du Seigneur (Jean 19 :25), avait également des enfants qui, de plein droit, compte tenu de leur relation si étroite, pouvaient être appelés les frères du Seigneur. Que les soi-disant frères et sœurs du Seigneur n'étaient pas les enfants de sa Mère ressort clairement du fait que le Seigneur a confié sa mère à son disciple bien-aimé Jean avant sa mort (Jean 19 : 27). Pourquoi ferait-il cela si elle avait plus d’enfants que lui ? Ils auraient pris soin d’elle eux-mêmes. Les fils de Joseph, le père imaginaire de Jésus, ne se considéraient pas obligés de prendre soin de leur belle-mère, comme ils le pensaient, ou, en tout cas, n'avaient pas pour elle le genre d'amour avec lequel les enfants naturels traitent leurs parents, et que Jean d'adoption avait pour elle. Ainsi, une étude attentive des Saintes Écritures révèle clairement l’incohérence des objections à la virginité éternelle de Marie et fait honte à ceux qui enseignent le contraire. IV. L'hérésie nestorienne, qui proclamait la Mère de Dieu uniquement comme Mère du Christ, et le troisième concile œcuménique Lorsqu'il a fallu faire taire ceux qui osaient parler contre la sainteté et la pureté de la Bienheureuse Vierge Marie, on a alors tenté de détruire la vénération d'Elle en tant que Mère de Dieu. Au Ve siècle, l'archevêque Nestorius de Constantinople commença à prêcher que seul l'homme Jésus était né de Marie, en qui le Divin entrait et demeurait en lui comme dans une église. Il a d'abord autorisé son prêtre Anastase, puis il a lui-même commencé à enseigner ouvertement à l'église que Marie ne peut pas être appelée la Mère de Dieu, puisqu'elle n'a pas donné naissance à l'homme-Dieu. Il considérait comme humiliant pour lui-même d'adorer l'Enfant, enveloppé dans des langes et couché dans une mangeoire. De tels sermons provoquèrent une confusion générale et une inquiétude quant à la pureté de la foi, d'abord à Constantinople, puis dans tous les autres endroits où parvinrent les rumeurs du nouvel enseignement. Saint Proclus, disciple de Jean Chrysostome, alors évêque de Cyzique, puis archevêque de Constantinople, prononça en présence de Nestorius un sermon dans l'église dans lequel il confessa le Fils de Dieu, né dans la chair de la Vierge, qui est véritablement la Mère de Dieu, car déjà dans le sein du Très Pur, au moment de la conception, la Divinité était unie à l'Enfant conçu par le Saint-Esprit, qui, bien que seulement par son humain la nature est née de la Vierge Marie, elle est déjà née comme vrai Dieu et vrai homme. Nestorius a persisté et n'a pas accepté de changer son enseignement, affirmant qu'il était nécessaire de distinguer entre Jésus et le Fils de Dieu, que Marie ne devait pas être appelée la Mère de Dieu, mais la Mère du Christ, puisque Jésus, né de Marie, n'était qu'un homme - le Christ (ce qui signifie Messie, oint), semblable à l'ancien oint de Dieu - les prophètes, les surpassant seulement dans la plénitude de la communication avec Dieu. L'enseignement de Nestorius était donc une négation de toute l'économie de Dieu, car si seulement l'homme était né de Marie, ce n'était pas Dieu qui souffrait pour nous, mais l'homme. Saint Cyrille, archevêque d'Alexandrie, ayant pris connaissance des enseignements de Nestorius et des troubles de l'Église qu'il avait provoqués à Constantinople, écrivit une lettre à Nestorius, dans laquelle il l'exhortait à adhérer aux enseignements que l'Église professait depuis sa fondation, et à n'y introduire rien de nouveau. En outre, saint Cyrille a écrit au clergé et au peuple de Constantinople pour qu'ils soient fermes dans la foi orthodoxe et ne craignent pas la persécution par Nestorius de ceux qui n'étaient pas d'accord avec lui. Rapporté de tout par saint Cyrille et à Rome, saint pape Célestin, qui avec tout son troupeau était alors ferme dans l'Orthodoxie. Saint Célestin, pour sa part, écrivit à Nestorius et l'exhorta à prêcher la foi orthodoxe et non sa propre foi. Nestorius est resté sourd à toutes les convictions et a répondu que ce qu'il prêchait était la foi orthodoxe et que ses adversaires étaient des hérétiques. Saint Cyrille écrivit également à Nestorius et composa 12 anathèmes, c'est-à-dire exposa en 12 membres les principales différences entre l'enseignement orthodoxe et celui prêché par Nestorius, reconnaissant comme excommunié quiconque rejetait ne serait-ce qu'un des membres qu'il composait. Nestorius a rejeté entièrement tout ce qui est dit par saint Cyrille et a écrit sa présentation de la doctrine qu'il prêchait, également en 12 parties, anathématisant, c'est-à-dire excommunication de l'Église, tous ceux qui ne les acceptaient pas. Le danger pour la pureté de la foi augmentait. Saint Cyrille a écrit des lettres au tsar Théodose le Mineur, alors régnant, à son épouse Eudoxie et à sa sœur Pulchérie, leur demandant de s'occuper également des affaires de l'Église et de lutter contre l'hérésie. Il fut décidé de convoquer un concile œcuménique, au cours duquel les hiérarques réunis de différentes parties de l'univers décideraient si la foi prêchée par Nestorius était orthodoxe. Ils ont choisi la ville d'Éphèse, où séjournaient autrefois la Bienheureuse Vierge Marie et l'apôtre Jean le Théologien, comme lieu de l'ancien Troisième Concile œcuménique. Saint Cyrille rassembla ses co-évêques en Égypte et les accompagna sur des bateaux jusqu'à Éphèse. Jean, archevêque d'Antioche et les évêques orientaux sont venus d'Antioche par voie terrestre. L'évêque romain Saint-Kélestin n'a pas pu y aller lui-même et a demandé à Saint-Cyrille de défendre la foi orthodoxe. En outre, il a également envoyé deux évêques et le prêtre de l'Église romaine, Philippe, à qui il a également donné des instructions sur ce qu'il fallait dire. Nestorius et les évêques du district de Constantinople, les évêques de Palestine, d'Asie Mineure et de Chypre arrivèrent également à Éphèse. Au dixième mois de juillet selon le calcul romain, c'est-à-dire le 22 juin 431, les évêques dirigés par Mgr Cyrille d'Alexandrie et Mgr Memnon d'Éphèse se sont réunis dans l'église éphésienne de la Vierge Marie et ont pris place. L'Évangile a été placé au milieu, comme signe de la direction invisible du Concile œcuménique par le Christ lui-même. Ils lisent d’abord le Credo, compilé par les Ier et IIe Conciles œcuméniques, puis la Charte royale remise au Conseil par le représentant des rois Théodose et Valentin, empereurs des parties orientale et occidentale de l’Empire. Après avoir écouté la lettre du tsar, ils commencèrent à lire les documents et à lire les lettres de Cyrille et Célestine à Nestorius et les réponses de Nestorius qui précédèrent le Concile. Le Conseil, par la bouche de ses membres, reconnut l'enseignement de Nestorius comme méchant et le condamna, déclarant Nestorius privé de la chaire et du sacerdoce. Un décret a été rédigé à ce sujet, signé par environ 160 participants du concile, et comme certains d'entre eux représentaient d'autres évêques qui n'avaient pas la possibilité de venir personnellement au concile, la décision du concile était la décision de plus de 200 évêques qui avaient des sièges dans différentes parties de l'Église d'alors, et ils ont témoigné qu'ils professaient la foi qui était tenue depuis des temps immémoriaux à leur place. Ainsi, la résolution du Concile était la voix de l'Église universelle, exprimant clairement sa conviction que le Christ, né de la Vierge, est le véritable Dieu fait homme, et que Marie ayant donné naissance à un homme parfait qui était en même temps un Dieu parfait, elle devrait à juste titre être vénérée comme la Mère de Dieu. A la fin de la réunion, sa résolution a été immédiatement communiquée aux personnes en attente. Toute Éphèse se réjouit lorsqu'elle apprit que la vénération de la Sainte Vierge était protégée, particulièrement vénérée dans cette ville, dont elle fut la résidente pendant sa vie terrestre, et la patronne après son passage à la vie éternelle. Le soir après la rencontre, les gens ont accueilli avec enthousiasme les Pères à leur retour chez eux et les ont accompagnés dans leurs maisons avec des torches allumées et des parfums allumés dans les rues. Partout on pouvait entendre une salutation joyeuse, une glorification de la Toujours Vierge et l'éloge des Pères qui ont défendu son nom contre les hérétiques. La résolution du Concile a été affichée dans les rues d'Éphèse. Le Concile a eu 5 réunions supplémentaires : les 10 et 11 juin, les 16, 17 et 22 juillet et le 31 août. Sur celles-ci, en 6 règles, des mesures ont été définies contre ceux qui osent diffuser les enseignements de Nestorius et rejettent les décrets du Concile d'Éphèse. Sur la base de la plainte des évêques chypriotes contre les prétentions de l'évêque d'Antioche, le Concile a déterminé que l'Église chypriote conserverait son indépendance dans le gouvernement de l'Église, qu'elle avait des apôtres, et qu'en général aucun des évêques ne soumettrait des régions qui étaient auparavant indépendantes de lui, « afin que sous prétexte du sacerdoce l'orgueil du pouvoir terrestre ne s'insinue pas, et pour que nous ne perdions pas, petit à petit, la liberté qu'Il nous a donnée « par le sang de notre Seigneur Jésus-Christ, le Libérateur de tous les hommes. » Le Concile a également confirmé la condamnation de l'hérésie pélagienne, qui enseignait qu'une personne peut être sauvée par ses propres forces, sans avoir besoin de la grâce de Dieu, a résolu certaines questions de gouvernement de l'Église et a adressé des messages aux évêques qui n'étaient pas au Concile, proclamant ses décrets et appelant chacun à veiller sur la foi orthodoxe et la paix de l'Église. Dans le même temps, le Concile a reconnu que l'enseignement de l'Église œcuménique orthodoxe est exposé de manière assez complète et claire dans le Symbole de Nicée-Constantinople, c'est pourquoi il n'a pas lui-même composé de nouveau Symbole et a désormais interdit « de former une foi différente », c'est-à-dire de composer d'autres Symboles ou d'apporter des modifications au Symbole approuvé lors du deuxième Concile œcuménique. Cette dernière fut violée plusieurs siècles plus tard par les chrétiens occidentaux, lorsque, d'abord dans certaines localités, puis dans toute l'Église romaine, on ajouta au Symbole que le Saint-Esprit procède « et du Fils », ajout qui fut approuvé par les papes de Rome à partir du XIe siècle, bien qu'avant cette époque leurs prédécesseurs, à commencer par saint Célestin, adhèrent fermement à la décision du Concile d'Éphèse, qui était le Troisième Concile œcuménique, et l'exécutèrent. Ainsi la paix s'établit dans l'Église, troublée par Nestorius. La vraie Foi a été défendue et les faux enseignements ont été dévoilés. Le Concile d’Éphèse est à juste titre vénéré comme œcuménique, au même titre que les Conciles de Nicée et de Constantinople qui l’ont précédé. Des représentants de l'Église entière y étaient présents, ses décisions étaient adoptées par l'Église entière « d'un bout à l'autre de l'univers », et l'enseignement contenu par l'Église depuis les temps apostoliques était confessé. Le Concile n'a pas créé un nouvel enseignement, mais a témoigné haut et fort de la vérité, qu'il a essayé de remplacer par de la fiction ; il a énoncé avec précision la confession de la Divinité du Christ, né de la Vierge. La croyance de l'Église et son jugement sur la question soulevée étaient désormais si clairement exprimés que personne ne pouvait plus attribuer ses fausses idées à l'Église. D’autres questions pourraient surgir à l’avenir et nécessiteraient une décision de la part de l’Église entière, mais pas celle de savoir si Jésus-Christ était Dieu. Les Conciles ultérieurs ont basé leurs décisions sur les décisions qui les ont précédés, n'ont pas créé un nouveau Credo et l'ont seulement clarifié. Lors du Troisième Concile œcuménique, l'enseignement de l'Église sur la Mère de Dieu a été fermement et clairement confessé. Auparavant, les saints pères dénonçaient ceux qui calomniaient la vie immaculée de la Vierge Marie, mais maintenant ceux qui rabaissaient son honneur étaient proclamés à tous : « Celui qui ne confesse pas Emmanuel comme le vrai Dieu et donc la Sainte Vierge Théotokos, puisqu'elle a enfanté dans la chair le Verbe qui est de Dieu le Père fait chair : qu'il soit anathème » (excommunié de l'Église - 1er anathème de saint Cyrille d'Alexandrie). V. Tentatives des iconoclastes pour réduire la gloire de la Reine du Ciel et leur honte Après le troisième Concile œcuménique, les chrétiens, tant à Constantinople qu'ailleurs, ont commencé à recourir avec encore plus de zèle à l'intercession de la Mère de Dieu, et leurs espoirs en son intercession n'ont pas été vains. Elle a montré son aide à de nombreuses personnes malades, impuissantes et en détresse. Elle est apparue à plusieurs reprises comme la défenseure de Constantinople contre les ennemis extérieurs, montrant même une fois dans une image visible au moine Andreï le Fou pour le Christ sa merveilleuse protection contre les gens priant la nuit dans l'église des Blachernes. La Reine du Ciel a donné la victoire aux rois byzantins dans les batailles, c'est pourquoi ils avaient l'habitude d'emporter avec eux son icône d'Hodiguitria (Guide) lors de leurs campagnes. Elle a renforcé les ascètes et les fanatiques de la vie chrétienne dans leur lutte contre les passions et les faiblesses humaines. Elle a éclairé et instruit les pères et les maîtres de l'Église, dont saint Cyrille d'Alexandrie, lorsqu'il hésitait à reconnaître l'innocence et la sainteté de Jean Chrysostome. La Très Pure Vierge a mis des chants dans la bouche des compilateurs d'hymnes religieux, rendant parfois des chanteurs célèbres incapables et sans don du chant, mais des ouvriers pieux, comme saint Roman Sladkopevets. Il est donc surprenant que les chrétiens aient essayé de magnifier le nom de leur intercesseur éternel. Des vacances ont été établies en son honneur, des chants merveilleux lui ont été dédiés, ses images ont été vénérées. La méchanceté du « prince de ce monde » a armé les « fils de l’apostasie » pour qu’ils lancent une fois de plus leur combat contre Emmanuel et sa Mère dans la même Constantinople, qui maintenant, comme autrefois Éphèse, vénérait la Mère de Dieu comme son intercesseur. N'osant pas au début parler ouvertement contre le voïvode élu, ils voulurent réduire sa glorification en interdisant la vénération des icônes du Christ et de ses saints, la qualifiant d'idolâtrie. Ici aussi, la Mère de Dieu a renforcé les fanatiques de la piété dans la lutte pour la vénération des images, révélant de nombreux signes de ses icônes et guérissant la main coupée de Jean de Damas, qui a écrit pour défendre les icônes. La persécution des admirateurs des icônes et des saints s'est terminée à nouveau par la victoire et le triomphe de l'Orthodoxie, car le respect accordé aux icônes remonte à ceux qui y sont représentés ; les saints saints de Dieu sont vénérés comme des amis de Dieu, à cause de la grâce de Dieu infusée en eux selon les paroles du psaume : « J'ai été grandement honoré par tes amis » (Ps. 139 : 17). La Très Pure Mère de Dieu est glorifiée avec une part particulière au ciel et sur terre, même à l'époque de la profanation des saintes icônes, qui, à travers elles, ont montré des miracles si merveilleux que même maintenant nous nous en souvenons avec tendresse. Le chant « Toute créature se réjouit en toi, ô Miséricordieux » et l'icône « à trois mains » rappellent la guérison de Jean de Damas devant cette icône ; L'image de l'icône Iveron de la Mère de Dieu raconte le salut miraculeux des ennemis de cette icône, jetée à la mer par une veuve qui n'a pas pu la sauver. Aucune persécution de ceux qui honorent la Mère de Dieu, ni rien qui touche à sa mémoire, ne pourrait diminuer l'amour des chrétiens pour leur intercesseur. La règle a été établie selon laquelle chaque série de chants liturgiques se termine par un chant ou un vers en l'honneur de la Mère de Dieu (la soi-disant Théotokos). Plusieurs fois par an, les chrétiens de différentes parties de l'univers se rassemblent, comme auparavant, dans l’église pour la louer, la remercier pour les bienfaits rendus et demander miséricorde. Mais l’adversaire des chrétiens, le diable, qui « marche comme un lion rugissant, cherchant quelqu’un à dévorer » (1 Pierre 5, 8), comment pourrait-il rester un spectateur indifférent de la gloire de l’Immaculée ? Pourrait-il s'admettre vaincu et cesser de lutter contre la vérité à travers les gens qui font sa volonté ? Ainsi, alors que l’univers entier retentissait de l’évangile de la foi du Christ, que le nom du Très Saint était invoqué partout, que la terre se remplissait d’églises, que les maisons chrétiennes étaient décorées de ses icônes qui lui étaient dédiées, alors un nouvel enseignement faux sur la Mère de Dieu apparut et commença à se répandre. Ce faux enseignement est d’autant plus dangereux que beaucoup ne peuvent pas comprendre immédiatement à quel point il porte atteinte à la véritable vénération de la Mère de Dieu. VI. « La jalousie est inconcevable » (Rom. 10 : 2). Perversion par les Latins du dogme nouvellement inventé de « l’Immaculée Conception » de la véritable vénération de la Bienheureuse Vierge Marie et de la Toujours Vierge Marie. Lorsque ceux qui condamnaient la vie immaculée de la Très Sainte Vierge, ceux qui niaient sa virginité éternelle, ceux qui niaient sa dignité de Mère de Dieu, ceux qui méprisaient ses icônes furent dénoncés - alors, lorsque la gloire de la Mère de Dieu illumina l'univers entier, alors apparut un enseignement qui semblait exalter hautement la Vierge Marie, mais en réalité rejetait toutes ses vertus. Cette doctrine est appelée doctrine de l’Immaculée Conception de la Vierge Marie et a été acceptée par les adeptes du trône papal romain. C'est que « la bienheureuse Vierge Marie, dès le premier instant de sa conception, par la grâce spéciale de Dieu Tout-Puissant et l'avantage spécial, en faveur des mérites futurs de Jésus-Christ, le Sauveur du genre humain, a été préservée de toute souillure de la culpabilité originelle » (Bulle du pape Pie IX sur le nouveau dogme). En d’autres termes, la Mère de Dieu, dès sa conception, a été préservée du péché originel et, par la grâce de Dieu, il lui a été rendu impossible d’avoir des péchés personnels. Les chrétiens n'en entendirent parler qu'au IXe siècle, lorsque pour la première fois l'abbé de Corvey, Paschasius Radbert, exprima l'opinion que la Sainte Vierge avait été conçue sans péché originel. À partir du XIIe siècle, cette idée commença à se répandre parmi le clergé et les fidèles de l’Église d’Occident, déjà éloignés de l’Église universelle et perdant ainsi la grâce du Saint-Esprit. Cependant, tous les membres de l’Église romaine n’étaient pas d’accord avec le nouvel enseignement. Même les théologiens occidentaux célèbres, qui sont pour ainsi dire les piliers de l’Église latine, étaient divisés dans leurs opinions. Thomas d'Aquin et Bernard de Clairvaux le condamnèrent fermement, tandis que Duns Scot le défendit. Des professeurs, la division passa à leurs étudiants : les moines dominicains latins, à la suite de leur professeur Thomas d'Aquin, prêchèrent contre la doctrine de l'Immaculée Conception, et les disciples de Duns Scot, les franciscains, tentèrent de l'implanter partout. La lutte entre ces deux mouvements se poursuivit pendant plusieurs siècles. Des deux côtés se trouvaient des individus considérés comme les plus grandes autorités parmi les catholiques. Le fait que certains aient rapporté avoir eu une révélation venant d’en haut n’a pas aidé à résoudre le problème. La religieuse Brigitte, célèbre au XIVe siècle parmi les catholiques, a parlé dans ses notes de l'apparition de la Mère de Dieu, qui lui-même lui a dit qu'elle avait été conçue de manière immaculée, sans péché originel ; et l'ascète contemporaine encore plus célèbre Catherine de Sienne a soutenu qu'à la conception, la Sainte Vierge était impliquée dans le péché originel, mais qu'elle reçoit des révélations du Christ lui-même (Arch. Al. Lebedev. Différences dans l'enseignement de la Très Sainte Théotokos des Églises orientales et occidentales). Ainsi, ni sur la base d'écrits théologiques, ni sur la base de phénomènes miraculeux, mutuellement contradictoires, le troupeau latin n'a pu comprendre pendant longtemps où se trouvait la vérité. Les papes romains jusqu'à Sixte IV (fin du XVe siècle) restèrent à l'écart de ces disputes, seulement ce pape approuva en 1475 un service dans lequel la doctrine de la naissance virginale était clairement exprimée, et quelques années plus tard il interdit la condamnation de ceux qui croient en la naissance virginale. Cependant, Sixte IV n'osait pas encore affirmer que tel était l'enseignement inébranlable de l'Église, c'est pourquoi, tout en interdisant la condamnation de ceux qui croient à la naissance virginale, il ne condamna pas ceux qui croient autrement. Pendant ce temps, la doctrine de la naissance virginale gagnait de plus en plus de partisans parmi les membres de l’Église catholique romaine. La raison en était qu'il semblait très pieux et agréable à la Mère de Dieu de lui donner autant de gloire que possible. Le désir du peuple de glorifier l'Intercesseur céleste, d'une part, et d'autre part, la déviation des théologiens occidentaux vers un raisonnement abstrait conduisant à une vérité apparente (scolastique), et enfin, le patronage des papes après Sixte IV - tout cela a conduit au fait que l'opinion sur la naissance virginale, exprimée par Paschasius Radbert au IXe siècle, était déjà la croyance générale de l'Église latine au XIXe siècle. Il ne restait plus qu'à proclamer enfin cela comme enseignement de l'Église, ce que fit le pape Pie IX, lors d'un service solennel du 8 décembre 1854, en déclarant que l'Immaculée Conception de la Sainte Vierge est un dogme de l'Église romaine. Ainsi, l’Église romaine a ajouté une déviation supplémentaire par rapport à l’enseignement qu’elle professait lorsqu’elle était membre de l’Église catholique apostolique, foi que l’Église orthodoxe maintient de manière inviolable et inchangée jusqu’à ce jour. La proclamation du nouveau dogme a satisfait de larges cercles de personnes appartenant à l'Église romaine, qui, dans la simplicité de leur cœur, pensaient que la proclamation du nouvel enseignement dans l'Église servirait à la plus grande gloire de la Mère de Dieu, à qui ils faisaient pour ainsi dire un don ; l'ambition des théologiens occidentaux qui la défendaient et la développaient était satisfaite ; et surtout, la proclamation du nouveau dogme a profité au trône romain lui-même, puisque, après avoir proclamé le nouveau dogme avec son autorité, bien qu'il ait écouté les opinions des évêques de l'Église catholique, le Pape de Rome s'est ainsi ouvertement arrogé le droit de changer l'enseignement de l'Église romaine et a placé sa voix au-dessus du témoignage de l'Écriture Sainte et de la Tradition. De là, la conclusion directe était que les papes romains sont infaillibles en matière de foi, ce que le même pape Pie IX a également proclamé comme dogme de l'Église catholique en 1870. C’est ainsi que l’enseignement de l’Église occidentale a changé, s’éloignant de la communion avec la véritable Église. Elle introduit de plus en plus d'enseignements nouveaux, pensant d'autant plus glorifier la vérité, mais en réalité la déformant. Tandis que l'Église orthodoxe confesse humblement ce qu'elle a reçu du Christ et des apôtres, l'Église romaine ose le compléter, parfois par « zèle... non selon la raison » (Rom. 10 : 2), parfois « en s'écartant... dans les vains discours et les contradictions d'un esprit faux » (1 Tim. 6 :20). Il ne pouvait en être autrement ; que « les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre l’Église » (Matthieu 16 : 18), n’est promis qu’à la véritable Église universelle, et les paroles se réalisent pour ceux qui s’en sont éloignés : « De même que le bâton ne peut produire de fruit pour lui-même, s’il n’est sur la vigne, ainsi vous aussi, si vous ne demeurez en moi » (Jean 15 : 4). Certes, la définition même du nouveau dogme dit qu'un nouvel enseignement n'est pas établi, mais est seulement proclamé comme enseignement de l'Église, qui a toujours existé dans l'Église, qui était détenu par de nombreux saints pères, dont des extraits des œuvres sont donnés. Cependant, toutes les paroles ci-dessus ne parlent que du grand honneur de la Vierge Marie, de sa pureté, ils lui donnent de nombreux noms qui définissent sa pureté et sa puissance spirituelle, mais il n'est question nulle part de la pureté à la conception. Pendant ce temps, les mêmes saints pères disent ailleurs que seul Jésus-Christ est complètement pur de tout péché, mais que les hommes, nés d'Adam, ont porté une chair soumise à la loi du péché. Aucun des anciens saints pères ne dit que Dieu a miraculeusement purifié la Vierge Marie dans l'utérus, et beaucoup indiquent directement que la Vierge Marie, comme tout le monde, a enduré une lutte contre le péché, mais est devenue victorieuse des tentations et a été sauvée par son divin Fils. Les interprètes de la religion latine disent aussi que la Vierge Marie a été sauvée par le Christ, mais ils comprennent que cela signifie que Marie a été protégée de la souillure de la culpabilité originelle en vue des mérites futurs du Christ (Bulle sur le Dogme de l’Immaculée Conception). La Vierge Marie, selon leur enseignement, semble désormais recevoir le don que le Christ a apporté aux hommes par ses souffrances et sa mort sur la croix. Plus que ça. Parlant des tourments de la Mère de Dieu qu'elle a endurés alors qu'elle se tenait à la croix de son Fils bien-aimé, et en général de ces douleurs qui ont rempli la vie de la Mère de Dieu, ils les considèrent comme un ajout aux souffrances du Christ et de Marie comme notre Co-Rédemptrice. Selon l'interprétation des théologiens latins, « Marie est associée à notre Rédempteur, en tant que Co-Rédemptrice » (Voir : Lebedev. Ibid., p. 273) « En matière de rédemption, Elle a en quelque sorte aidé le Christ » (Catéchisme du Dr Weimar). « La Mère de Dieu », écrit le Dr Lenz, « a non seulement supporté le fardeau de son martyre avec courage, mais aussi avec joie, bien qu'avec le cœur brisé » (Mariologie du Dr Lenz). Pour cette raison, Elle est le « complément du Saint ». Trinité », et « de même que son Fils est le seul médiateur choisi par Dieu entre sa majesté offensée et les pécheurs humains, de même le principal médiateur placé par lui entre le Fils et nous est la Très Sainte Vierge ». « Par trois relations : Fille, Mère et Épouse de Dieu, la Sainte Vierge est élevée à une certaine égalité avec le Père, à une certaine supériorité sur le Fils, à une certaine proximité avec l'Esprit Saint » (« Immaculée Conception ». Malu, Mgr Bruges). Ainsi, selon les enseignements des représentants de la théologie latine, la Vierge Marie, dans l'œuvre de rédemption, se tient à côté du Christ lui-même et s'élève presque à égalité avec Dieu. Il n'y a nulle part où aller plus loin. Si tout cela n'a pas encore été finalisé en tant que dogme de l'Église romaine, alors le pape Pie IX, ayant fait le premier pas à cet égard, a indiqué la direction du développement ultérieur de la doctrine généralement acceptée de son église, confirmant indirectement l'enseignement ci-dessus sur la Vierge Marie. Ainsi, l'Église romaine, dans son désir d'exalter la Très Sainte Vierge, suit le chemin de sa déification complète, et si maintenant ses autorités appellent Marie l'addition de la Sainte Trinité, alors nous pouvons bientôt nous attendre à ce que la Vierge soit vénérée comme Dieu. Un groupe de penseurs qui appartiennent toujours à l'Église orthodoxe, mais qui construisent un nouveau système théologique, en le basant sur l'enseignement philosophique de la Sagesse de Sophie, en tant que force particulière reliant le Divin et la création, a emprunté le même chemin. Développant également la doctrine de la dignité de la Mère de Dieu, ils veulent voir en Elle un être qui est quelque chose entre Dieu et l'homme. Sur certains points, ils sont plus modérés que les théologiens latins, mais sur d’autres, peut-être, ils sont déjà en avance sur eux. Niant la doctrine de la naissance virginale et de l'absence du péché originel, ils enseignent cependant qu'elle est totalement libérée de tous les péchés personnels, voyant en elle une médiatrice entre les hommes et Dieu, semblable au Christ : en la personne du Christ, la deuxième personne de la Sainte Trinité, le Verbe éternel, le Fils de Dieu est apparu sur terre, et le Saint-Esprit apparaît à travers la Vierge Marie. Selon l'un des représentants de ce mouvement, avec le séjour du Saint-Esprit, Marie a acquis « une double vie, humaine et divine, c'est-à-dire qu'elle est complètement adorée, c'est pourquoi dans son existence hypostatique elle est une révélation vivante créée du Saint-Esprit » (Arch. Sergius Boulgakov. Le Buisson ardent, éd. 1927, p. 154), « il y a une manifestation parfaite de la Troisième Hypostase » (ibid., p. 175), « une créature, mais plus une créature » (ibid., p. 191). Ce désir de déification de la Mère de Dieu s'observe principalement en Occident, en même temps que là-bas, en revanche, diverses sectes à caractère protestant, ainsi que les principales branches du protestantisme : le luthéranisme et le calvinisme, qui nient généralement la vénération de la Mère de Dieu et son invocation priante, connaissent un large succès. Mais on peut dire selon les paroles de saint Épiphane de Chypre : « il y a le même mal dans ces deux hérésies, aussi bien lorsqu'elles humilient la Vierge, que lorsqu'elles la glorifient au contraire au-delà de ce qui est dû » (Saint Épiphane de Chypre. Panarion, contre les Collaridiens). Le Saint-Père dénonce ceux qui lui rendent un culte presque divin : « Que Marie soit honorée, que le Seigneur soit adoré » (Ibid.). "Bien que Marie soit un vase choisi, une femme par nature n'est pas différente des autres. Bien que l'histoire de Marie et la Tradition rapportent qu'il a été dit à son père Joachim dans le désert : « ta femme a conçu », cela ne s'est pas produit sans l'union du mariage et non sans la postérité d'un mari » (Saint Épiphane de Chypre. Contre les Collaridiens). "Il ne faut pas honorer les saints au-delà de ce qui est dû, mais honorer leur Seigneur. Marie n'est pas Dieu et n'a pas reçu de corps du ciel, mais de la copulation d'un mari et d'une femme, et selon la promesse, comme Isaac, elle était prête à participer à l'économie de Dieu. Mais, d'un autre côté, que personne n'ose insulter de manière insensée la Sainte Vierge." (Saint Epiphane. Contre les Anti-Dicomarionites). L'Église orthodoxe, exaltant hautement la Mère de Dieu dans ses chants de louange, n'ose lui attribuer rien qui ne soit communiqué à son sujet par les Saintes Écritures ou la Tradition. « La vérité est étrangère à toute exagération et à toute dépréciation : elle donne à chaque chose sa juste mesure et sa juste place. » (Mgr Ignace Brianchaninov). Glorifiant la pureté de la Vierge Marie et le courage de supporter les douleurs dans sa vie terrestre, les Pères de l'Église rejettent cependant l'idée qu'elle soit apparue comme médiatrice entre Dieu et les hommes dans le sens de leur rédemption commune du genre humain. Parlant de sa disponibilité à mourir avec son Fils et à souffrir avec lui pour le salut commun, le célèbre père de l'Église d'Occident, saint Ambroise, évêque de Milan, ajoute : « Mais la souffrance du Christ n'avait pas besoin d'aide, comme le Seigneur lui-même l'avait prédit longtemps auparavant : « J'ai regardé, et je n'ai eu aucun secours, et j'ai pensé, et personne n'a intercédé, et j'ai délivré mon bras » (Esaïe 63, 5). Toujours-Virginité de Sainte Marie, ch. Le même saint Père enseigne l’universalité du péché originel, auquel le Christ est la seule exception. "De tous ceux qui sont nés de femme, il n'y en a pas un seul qui soit complètement saint, à l'exception du Seigneur Jésus-Christ, qui, selon l'image nouvelle et particulière de la naissance virginale, n'a pas connu la corruption terrestre." (Saint Ambroise. Dans Luc., sar. II). "Il n'y a que Dieu sans péché. En règle générale, tous ceux qui sont nés d'une femme et d'un mari, c'est-à-dire d'une union charnelle, sont coupables de péché. Par conséquent, celui qui n'a pas de péché n'a pas été conçu de cette façon." (Saint Ambroise. Ar. Aug. de nupcia et concepcione). « Seul l’homme, intercesseur de Dieu et des hommes, est libéré des liens d’une naissance pécheresse, parce qu’il est né de la Vierge et parce qu’en naissant il n’a pas connu l’attaque du péché. » (Saint Ambroise. Contre Julien, tome 2). Un autre professeur célèbre de l'Église, particulièrement vénéré en Occident, le bienheureux Augustin écrit : " Quant aux autres personnes, à l'exclusion de Celui qui est la pierre angulaire, je ne vois pas d'autre moyen pour eux de devenir des églises de Dieu et d'être une demeure de Dieu autre que la renaissance spirituelle, qui doit nécessairement être précédée de la naissance charnelle. Ainsi, peu importe la façon dont nous pensons aux enfants dans le sein maternel, au moins la parole du Saint Évangéliste, qui dit de Jean-Baptiste qu'il a bondi de joie. dans le sein de sa mère (ce qui s'est produit uniquement par l'action de l'Esprit Saint), ou les paroles du Seigneur lui-même adressées à Jérémie : « Je t'ai sanctifié avant que tu ne sortes du sein de ta mère » (Jr 1, 5) - nous ont donné ou non des raisons de penser que les enfants dans cet état sont capables d'une certaine sanctification, mais en tout cas, il est certain que cette sanctification, par laquelle nous tous ensemble et chacun en particulier devenons l’église de Dieu, n'est possible que pour le régénéré, et que la renaissance présuppose toujours la naissance. Seuls ceux qui sont déjà nés peuvent s'unir au Christ et être en union avec ce corps divin, qui fait de son Église une église vivant de la majesté de Dieu » (Bienheureux Augustin. Lettre 187). Les paroles citées par les anciens maîtres de l'Église indiquent qu'en Occident même, l'enseignement qui s'y diffuse aujourd'hui y avait été auparavant rejeté. Même après la chute de l’Église d’Occident, Bernard, reconnu là-bas comme une grande autorité, écrivait : "Je suis horrifié de voir que maintenant certains d'entre vous veulent changer l'état des choses importantes, en introduisant une nouvelle fête, inconnue de l'Église, désapprouvée par la raison, injustifiée par l'ancienne Tradition. Sommes-nous vraiment plus savants et plus pieux que nos pères ?.. Vous dites qu'il faut glorifier le plus possible la Mère du Seigneur. C'est vrai ; mais la glorification donnée à la Reine du Ciel demande du discernement. Cette Vierge royale n'a pas besoin de fausse glorification, possédant de vraies couronnes. de gloire et de signes de dignité. Célébrez la pureté de sa chair et la sainteté de sa vie. Soyez étonnés de l'abondance des dons de cette Vierge ; exaltez celui qui a conçu sans connaître la convoitise et qui a enfanté sans connaître la maladie. la même raison exigeait le même honneur du père et de la mère de sainte Marie. Ils peuvent également exiger la même chose pour ses grands-pères et arrière-grands-pères – à l’infini. De plus, comment le péché pourrait-il ne pas exister là où existe la convoitise ? Qu’on ne dise pas non plus que la Sainte Vierge a été conçue par le Saint-Esprit et non par l’homme ; Je dis affirmativement que le Saint-Esprit est descendu sur elle, et non qu'il est venu avec elle. "Je dis que la Vierge Marie n'a pas pu être sanctifiée avant sa conception, puisqu'elle n'existait pas ; si, à plus forte raison, elle n'a pas pu être sanctifiée au moment de sa conception, à cause du péché avec la conception inséparable, alors nous pouvons seulement croire qu'elle a été sanctifiée après avoir été conçue dans le ventre de sa mère. Cette sanctification, si elle détruit le péché, sanctifie sa naissance, mais non sa conception. Personne n'a le droit d'être conçu dans la sainteté. Le Seigneur Le Christ seul a été conçu par le Saint-Esprit, et lui seul est saint dès sa conception. Ce qui s'applique à tous les descendants d'Adam, c'est que l'un d'eux dit de lui-même, à la fois par humilité et par conscience de la vérité : « Car j'ai été conçu dans l'iniquité » (Ps. 50, 7). apparemment, glorifie le péché ; elle ne justifiera en rien la nouveauté inventée contrairement à l’enseignement de l’Église, la nouveauté, qui est la mère de l’imprudence, la sœur de l’incrédulité et la fille de la frivolité » (Bernard. Epist. CLXXIV. Cité, comme le précédent (de saint Augustin), de Lebedev. Différences dans l'enseignement sur la Très Sainte Théotokos des Églises orientale et occidentale). Les mots ci-dessus révèlent clairement à la fois la nouveauté et l’absurdité du nouveau dogme de l’Église romaine. Enseignement sur l'absence complète de péché de la Mère de Dieu : 1) Ne correspond pas à l'Écriture Sainte, qui parle à plusieurs reprises de l'innocence de « l'unique avocat de Dieu et des hommes, l'homme Jésus-Christ » (1 Tim. 2 : 5), « et en Lui il n'y a point de péché », « tu ne commettras pas de péché, de peur qu'il n'y ait de flatterie dans sa bouche », « tenté de toutes manières par l'apparence du péché », « car celui qui n'a pas connu le péché a fait péché pour nous » ( 1 Jean 3 :5 ; 1 Pi. 2 : 22 ; 2 Cor. 5 : 21), mais à propos des autres, il est dit : « Qui est pur de la saleté ? » Personne, même s'il n'a vécu qu'un seul jour sur la terre » (Job 14 : 4-5). « Dieu nous aime, puisque Christ est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs... Si nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à plus forte raison, étant réconciliés, nous serons sauvés dans sa vie » (Rom. 5 : 8-10). 2) Cet enseignement contredit également la Sainte Tradition, contenue dans de nombreux ouvrages patristiques, qui parlent de la haute sainteté de la Vierge Marie dès sa naissance et de sa purification par le Saint-Esprit lors de sa conception du Christ, mais pas lors de sa propre conception par Anne. "Personne n'est pur devant Toi de la saleté, même s'il n'y a qu'un seul jour de sa vie, à moins que Tu ne sois le seul qui soit apparu sur terre, notre Seigneur Jésus-Christ sans péché. En qui nous espérons tous recevoir la miséricorde et la rémission des péchés", dit Basile le Grand (Prière des Vêpres de la Pentecôte). "Mais lorsque le Christ est venu d'une Mère pure, vierge, célibataire, craignant Dieu et sans souillure, sans mariage et sans père, et comme il devait naître, il a purifié la nature féminine, a rejeté l'Ève amère et a rejeté les lois charnelles", ajoute saint Grégoire le Théologien (Éloge de la virginité). Cependant, même alors, comme en parlent les saints Basile le Grand et Jean Chrysostome, elle n'a pas été rendue incapable de pécher, mais a continué à se soucier de son salut et a vaincu toutes les tentations (Saint Jean Chrysostome. Commentaire sur l'Évangile de Jean, conversation 85 ; Saint Basile le Grand. Épître :. CLX). 3) L'enseignement selon lequel la Mère de Dieu a été purifiée avant sa naissance, afin que le Christ pur puisse naître d'elle, n'a aucun sens, car si le Christ pur ne pouvait naître que si la Vierge était purifiée alors qu'elle était encore dans le sein de ses parents, alors pour que la Vierge naisse pure, il faudrait que ses parents soient purs du péché originel, et ils devraient à nouveau naître de parents purifiés, et ainsi de suite, il faudrait en conclure que le Christ n'aurait pas pu s'incarner si tous ses ancêtres selon la chair, jusqu'à Adam inclus, n'avaient pas été préalablement purifiés du péché originel ; mais alors l’incarnation même du Christ ne serait plus nécessaire, puisque le Christ est descendu sur terre pour détruire le péché. 4) L'enseignement selon lequel la Mère de Dieu a été préservée du péché originel, ainsi que le fait qu'elle a été préservée des péchés personnels par la grâce de Dieu, représente Dieu comme impitoyable et injuste, car si Dieu pouvait sauver Marie du péché et la purifier avant même sa naissance, alors pourquoi ne purifie-t-il pas les autres avant la naissance, mais les laisse dans le péché ; Il s'avère également que Dieu sauve les gens même contre leur volonté, même avant la naissance, prédestinant certains au salut. 5) Cet enseignement, apparemment destiné à exalter la Mère de Dieu, nie en fait complètement toutes ses vertus. Après tout, si Marie, alors qu’elle était encore dans le sein de sa mère, alors qu’elle ne pouvait encore souhaiter ni bien ni mal, a été préservée par la grâce de Dieu de toute impureté, alors par cette grâce elle a été préservée du péché même après sa naissance, alors quel est son mérite ? Si elle était placée dans l’impossibilité de pécher et n’a pas péché, alors pourquoi Dieu l’a-t-il glorifié ? Si elle est restée pure sans aucun effort ni aucune incitation au péché, alors pourquoi a-t-elle été couronnée au-dessus de tous les autres ? Il n'y a pas de victoire sans ennemi. C’est ici que se sont manifestées la justice et la sainteté de la Vierge Marie, qui, étant « un homme qui nous est servi », a tellement aimé Dieu et s’est abandonnée à Lui qu’avec sa pureté, elle s’est élevée au-dessus du reste de la race humaine. Pour cette raison, prédestinée et pré-sélectionnée, elle était digne que, par le Saint-Esprit venu sur elle, elle soit purifiée et conçue de lui comme Sauveur du monde. L’enseignement sur l’absence de péché pleine de grâce de la Vierge Marie nie sa victoire sur les tentations et, au lieu d’un vainqueur qui mérite d’être couronné de couronnes de gloire, fait d’elle un instrument aveugle de la Providence de Dieu. Non pas l'exaltation et la grande gloire, mais son humiliation est représentée par le « cadeau » que lui ont fait le pape Pie IX et tous les autres, qui pensent pouvoir glorifier la Mère de Dieu en trouvant de nouvelles vérités. La Très Sainte Marie est si glorifiée par Dieu lui-même, si exaltée par sa vie sur terre et sa gloire au ciel, que les inventions humaines ne peuvent rien ajouter à son honneur et à sa gloire. Ce que les hommes eux-mêmes inventent ne fait que cacher son visage à leurs yeux. « Frères, prenez garde que personne ne vous séduise par la philosophie et par de vaines flatteries, selon la tradition des hommes, selon les éléments du monde, et non selon Christ », a écrit l'apôtre Paul par le Saint-Esprit (Col. 2 : 8). Ce genre de « vaine flatterie » est la doctrine de la conception immaculée d’Anne de la Vierge Marie, qui à première vue l’élève, mais en fait l’humilie. Comme tout mensonge, il est la semence du « père du mensonge » (Jean 8 :44), le diable, qui a réussi à tromper beaucoup de gens qui ne comprennent pas qu’ils blasphèment la Vierge Marie. Avec eux, tous les autres enseignements qui en découlent ou qui s'y rapprochent doivent être rejetés. Le désir d'élever la Sainte Vierge à l'égalité avec le Christ, en donnant à sa souffrance maternelle sur la croix une signification égale à la souffrance du Christ, de sorte que le Rédempteur et le « Co-rédempteur » souffrent également, selon les enseignements des papistes, ou « que l'être humain de la Mère de Dieu au ciel avec le Dieu-homme Jésus révèle ensemble l'image complète de l'homme » (Prot. S. Boulgakov. Le Buisson ardent, p. 141), selon l'enseignement des faux Sophians (Sophia signifie Sagesse), il y a également de vaines flatteries et des séductions philosophiques. À propos de Jésus-Christ « il n’est ni mâle ni femelle » (Gal. 3 : 28), et Christ a racheté toute la race humaine, c'est pourquoi « Adam s'est réjoui et Ève s'est réjouie » également lors de sa résurrection (dimanche Kontakia 1er et 3e ton), et avec son Ascension, le Seigneur a exalté toute la nature humaine. Aussi, que la Mère de Dieu soit le « supplément de la Sainte Trinité » ou la « quatrième hypostase » ou « le Fils et la Mère révèlent la révélation du Père à travers la deuxième et la troisième hypostase », que la Vierge Marie est « une créature, mais plus une créature » - tout cela est le fruit d'une pensée fausse, non satisfaite de ce que l'Église a contenu depuis les temps apostoliques et essayant de glorifier la Sainte Vierge plus que Dieu ne l'a glorifiée. Les paroles de St. se réalisent. Épiphane de Chypre : « Certains, fous de leur opinion sur la Sainte Toujours Vierge elle-même, ont essayé et essaient de la mettre à la place de Dieu » (Saint Épiphane. Contre les Anti-Dicomarionites, hérésie 78). Mais dans la folie, ce qui est offert à la Vierge, au lieu de la louer, se révèle être un blasphème, et l'Immaculée rejette le mensonge, étant la Mère de la Vérité (Jean 14, 6). VII. Vénération orthodoxe de la Mère de Dieu L'Église orthodoxe contient sur la Mère de Dieu ce que la Sainte Tradition et les Saintes Écritures ont rapporté d'elle et la glorifie quotidiennement dans ses églises, lui demandant aide et protection. Sachant qu'elle n'était satisfaite que des louanges qui correspondaient à sa gloire réelle, les saints pères et les recueils de cantiques d'elle-même et de son Fils priaient pour les instruire sur la façon de la chanter : « Garde mes pensées, ô mon Christ, car j'ose louer ta pure Mère » (Ikos de la Dormition). « L'Église enseigne que le Christ est véritablement né de la Toujours Vierge Marie » (Saint Épiphane de Chypre. La vraie parole sur la foi). "Nous devons confesser que la Sainte Vierge Marie est vraiment la Mère de Dieu, pour ne pas tomber dans le blasphème. Car ceux qui nient que la Sainte Vierge est réellement la Mère de Dieu ne sont plus les fidèles, mais les disciples des pharisiens et des sadducéens" (Vénérable Éphraïm le Syrien. Au moine Jean). De la tradition, on sait que Marie était la fille des personnes âgées Joachim et Anna. De plus, Joachim venait de la famille royale de David et Anna de la famille sacerdotale. Malgré leurs origines nobles, ils étaient pauvres. Cependant, ce n’était pas ce qui attristait ces justes, mais le fait qu’ils n’avaient pas d’enfants et ne pouvaient pas espérer que leur descendant verra le Messie. Ainsi, lorsqu'un jour, méprisés par les Juifs à cause de leur stérilité, ils offrirent tous deux des prières à Dieu dans le chagrin de leur âme, Joachim sur la montagne, où il se retirait après que le prêtre ne voulait pas faire son sacrifice dans l’église, et Anne dans son jardin, pleurant son stérilité, alors un ange leur apparut et leur dit qu'ils donneraient naissance à une fille. Ravi, ils ont promis de consacrer leur enfant à Dieu. Après 9 mois, leur fille est née, nommée Maria, qui a montré les meilleures qualités spirituelles dès la petite enfance. Quand elle avait trois ans, ses parents, accomplissant leur promesse, emmenèrent solennellement la petite Marie à l’église de Jérusalem. Elle monta elle-même les hautes marches, et par le Souverain Sacrificateur qui la rencontra, selon la révélation de Dieu, elle fut conduite dans le Très Saint des Saints, apportant avec elle la grâce de Dieu qui reposait sur elle dans l’église jusqu'alors sans grâce (Kontakion de l'introduction. C'était une église nouvellement construit dans lequel Dieu ne descendait pas la gloire, comme dans le Tabernacle ou celui de Salomon). Elle s'installa dans les locaux pour vierges qui existaient à l’église, mais passa tellement de temps en prière dans le Saint des Saints qu'on pourrait dire qu'elle y vécut (Stichera de l'Introduction, sur « J'ai crié au Seigneur » 2e et sur « Gloire même maintenant »). Parée de toutes les vertus, elle a donné l'exemple d'une vie exceptionnellement pure. Soumise et obéissante à tout le monde, elle n'a offensé personne, n'a dit un mot grossier à personne, était amicale avec tout le monde et n'a même pas permis une mauvaise pensée. (Abrégé de Saint Ambroise de Milan. Sur la virginité éternelle de la Vierge Marie). "Malgré la justice et l'intégrité de la vie que menait la Mère de Dieu, le péché et la mort éternelle manifestaient leur présence en Elle. Ils ne pouvaient s'empêcher de se manifester : c'est l'enseignement exact et véritable de l'Église orthodoxe sur la Mère de Dieu en relation avec le péché originel et la mort" (Mgr Ignatius Brianchaninov. Exposition de l'enseignement de l'Église orthodoxe sur la Mère de Dieu). « Étranger à la chute du péché » (Saint Ambroise de Milan. Interprétation du Ps. 118). Elle n’était pas étrangère aux tentations pécheresses. « Après tout, il n'y a que Dieu sans péché » (Saint Ambroise de Milan. Ibid.), et l'homme aura toujours en lui ce qui doit encore être corrigé et amélioré pour accomplir le commandement de Dieu : « Soyez saints, car je suis saint, le Seigneur votre Dieu » (Lév. 19 : 2). Plus une personne est pure et parfaite, plus elle remarque ses imperfections et plus elle se considère indigne. La Vierge Marie, qui s'est donnée entièrement à Dieu, bien qu'elle ait repoussé d'elle-même toute inclination au péché, ressentait plus que les autres la faiblesse de la nature humaine et désirait ardemment la venue du Sauveur. Elle, dans l'humilité, se considérait indigne d'être une servante de la Vierge qui devait l'enfanter. Pour que rien ne la détourne de la prière et de l'attention portée à elle-même, Marie a fait vœu de célibat envers Dieu, afin que tout au long de sa vie, elle ne plaise qu'à lui. Fiancée à frère Joseph, alors que ses années ne lui permettaient plus de rester à l’église, elle s'installa dans sa maison à Nazareth. Ici, la Vierge fut honorée de l'arrivée de l'archange Gabriel, qui lui annonça la naissance du Très-Haut d'elle. "Réjouis-toi, pleine de grâce : le Seigneur est avec toi. Tu es bénie entre les femmes... Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; de même, le Saint qui doit naître sera appelé Fils de Dieu" (Luc 1 : 28-35). Marie a humblement et docilement accepté l'évangile de l'ange. « Alors le Verbe, comme il le sait lui-même, descendit et, comme il le voulait lui-même, se déplaça, entra dans Marie et demeura en elle » (Vénérable Éphraïm le Syrien. Chant de louange à la Mère de Dieu). "Comme l'éclair illumine le caché, le Christ purifie la nature cachée. Il a également purifié la Vierge, puis il est né pour montrer que là où est le Christ, là la pureté se manifeste dans toute sa puissance. Il a purifié la Vierge, l'ayant préparé avec le Saint-Esprit, puis le ventre devenu pur le conçoit. Il a purifié la Vierge dans sa pureté, c'est pourquoi il l'a laissée vierge à sa naissance. Je ne dis pas que Marie est devenue immortelle, mais que, illuminée par la grâce, Elle n’était pas indignée par les désirs pécheurs. (Vénérable Éphraïm le Syrien. Un mot sur les hérétiques, 41). « La lumière s'est installée en Elle, a lavé son esprit, a purifié ses pensées, a chassé ses soucis, a sanctifié sa virginité » (Saint Éphraïm le Syrien. Marie et Ève). «Je l'ai rendue pure selon les concepts humains, pure avec grâce» (Mgr Ignatius Brianchaninov. Exposition de l'enseignement de l'Église orthodoxe sur la Mère de Dieu). Marie n'a parlé à personne de l'apparition de l'Ange, mais l'Ange lui-même a annoncé à Joseph la conception miraculeuse de Marie par le Saint-Esprit (Matthieu 1 : 18-25), et après la naissance du Christ, avec la multitude de l'armée céleste, il l'a annoncé aux bergers. Les bergers, venus adorer le Nouveau-né, dirent qu'ils avaient entendu parler de lui. Après avoir supporté silencieusement les soupçons, Marie écoutait maintenant en silence et « formait dans son cœur » des paroles sur la grandeur de son Fils (Luc 2 : 8-19). Après 40 jours, elle entendit la prière de louange de Siméon et une prédiction concernant une arme qui traverserait son âme. Ensuite, j'ai vu comment Jésus progressait en sagesse, je l'ai entendu enseigner dans l’église à l'âge de 12 ans et « gardait tout... dans son cœur » (Luc 2 : 21-51). Bien que pleine de grâce, elle ne comprenait pas encore pleinement en quoi consisteraient le ministère et la grandeur de son Fils. Les conceptions juives concernant le Messie lui étaient encore proches, et ses sentiments naturels la forçaient à prendre soin de lui, le protégeant de ce qui pouvait sembler être un travail excessif et des dangers. C’est pourquoi, involontairement, elle s’est d’abord mise sur le chemin de son Fils, ce qui l’a incité à lui enseigner la supériorité de la parenté spirituelle sur la parenté physique (Matthieu 12 : 46-49). « Il se souciait de l'honneur de la Mère, mais bien plus de son salut spirituel et du bien des hommes, pour lesquels il a pris la chair » (Jean Chrysostome. Commentaire sur l'Évangile de Jean, conversation 12). Marie l'a compris et, « entendant la parole de Dieu, elle la préserva » (Luc 11 : 27-28). Comme aucune autre personne, elle éprouvait les mêmes sentiments que le Christ (Phil. 2 : 5), endurant avec résignation le chagrin maternel lorsqu'elle voyait son Fils persécuté et souffrant. Se réjouissant le jour de la Résurrection, elle fut revêtue de la puissance d'en haut le jour de la Pentecôte (Luc 24 :49). Le Saint-Esprit qui est descendu sur elle « lui a tout enseigné » (Jean 14 :26) et « l’a guidée dans toute la vérité » (Jean 16 :13). Éclairée, elle commença à travailler avec encore plus de zèle pour créer ce qu'elle avait entendu de son Fils et Rédempteur, afin de monter vers Lui et d'être avec Lui. La fin de la vie terrestre de la Très Sainte Théotokos est le début de sa grandeur. « Ornée de la gloire divine » (Irmos du canon de l'Assomption), elle se tient et se tiendra aussi bien au jour du Jugement dernier qu'au siècle prochain, à la droite du trône de son Fils, régnant avec lui et ayant de l'audace envers lui, comme sa Mère dans la chair et comme une de celle-ci en esprit, comme ayant fait la volonté de Dieu et enseigné les autres (Matthieu 5 : 19). Aimante et miséricordieuse, elle montre son amour pour son Fils et son Dieu dans son amour pour le genre humain, intercède pour eux auprès du Miséricordieux et, parcourant la terre, aide les hommes. Ayant vécu toutes les épreuves de la vie terrestre, l'Intercesseur de la race chrétienne voit chaque larme, entend chaque gémissement et chaque prière qui lui sont adressés. Ceux qui travaillent dans la lutte contre les passions et sont zélés pour une vie pieuse sont particulièrement proches d'Elle. Mais même dans les affaires quotidiennes, elle est une aide irremplaçable. « À toute la joie douloureuse, à l'intercesseur offensé et au nourrisseur affamé, à l'étrange consolation, au refuge accablé, à la visite malade, à la faible protection et intercesseur, au bâton de la vieillesse, à la Mère du Dieu le plus pur, tu es la plus pure » (Stichera de l'Hodiguitria). « Espoir, intercession et refuge des chrétiens », dans « les prières incessantes de la Mère de Dieu » (Kontakion de la Dormition), « sauvant le monde par sa prière incessante » (Theotokos, 3e ton), « jour et nuit, elle prie pour nous et les sceptres du Royaume sont confirmés par ses prières » (Office quotidien de minuit). Il n’y a pas d’esprit ni de mots pour exprimer la grandeur de Celui qui est né dans la race humaine pécheresse, mais qui est devenu le Chérubin le plus honnête et le Séraphin le plus glorieux. "Le Dieu inexprimable et les mystères divins en vain dans la Vierge, la grâce manifestée et accomplie clairement, je me réjouis et comprends l'image, étrange et ineffable, comment le Pur élu est apparu au-dessus de toute la création, visible et intelligible. Même si je loue cela, je suis très horrifié, mais dans mon esprit et en parole, même audacieuse, je prêche et magnifie : Ceci est le village du ciel" (Ikos de l'Entrée au Église). « Chaque langue est perplexe de louer selon son héritage, mais l'esprit et le mondain s'étonnent de te chanter, Mère de Dieu, et sinon, Être Bon, accepte la foi, car notre Divin amour pèse : Car Tu es le Représentant des Chrétiens, nous Te magnifions » (Irmos du 9ème cantique de l'Épiphanie). Hiéromoine Jean (Maksimovich), moine du monastère de Milkovo de l'Entrée de la Très Sainte Théotokos dans le Église. Yougoslavie, 1928 Vous pourriez être intéressé par :