Cómo la Santa Iglesia Ortodoxa honró y honra a la Madre de Dios

Contenidos I. Veneración de la Madre de Dios durante los días de su vida terrena II. Los primeros enemigos de la veneración de Nuestra Señora III. Intentos de judíos y herejes de desacreditar la Siempre Virginidad de María IV. La herejía nestoriana, que proclamó a la Madre de Dios sólo como Madre de Cristo, y el Tercer Concilio Ecuménico V. Los intentos de los iconoclastas de reducir la gloria de la Reina del Cielo y su vergüenza VI. “Los celos son incomprensibles” (Romanos 10:2). Perversión por parte de los latinos en el dogma recién inventado de la “Inmaculada Concepción” de la verdadera veneración de la Santísima Virgen María y de la Siempre Virgen María VII. Veneración ortodoxa de la Madre de Dios “Digno es engrandecerte, honorable Querubín y gloriosísimo Serafín sin comparación” El 22 de junio de 1931, en Belgrado, tuvo lugar la solemne consagración de la iglesia-capilla en honor al icono milagroso de la Madre de Dios Iveron, construido en un cementerio reservado para los rusos. La consagración fue realizada por el patriarca serbio Varnava, copresidido por el metropolitano Antonio de Kiev y Galicia y el obispo Nicolás de Londres. ¡Qué maravillosa combinación de nombres! El Este (Iveria - Georgia) y la capital de Occidente - Londres, el Jerarca de la fuente sagrada del pueblo ruso, cuyo patriarca una vez fue llamado el patriarca de "y de todos los países del norte", y el primer jerarca de los eslavos del sur - todo esto se une para una celebración en honor del Querubín Más Honesto. Pero es aún más significativo si recordamos que el día en que el icono del Intercesor de la familia cristiana, liberado de la herencia terrenal de la Madre de Dios, el Santo Monte Athos, fue llevado por las calles de Belgrado, ese mismo día se celebró el 1500 aniversario de la apertura del Tercer Concilio Ecuménico, cuando por la tarde el pueblo acogió solemnemente a los Santos Padres, quienes defendieron la veneración de la Madre de Dios y condenaron a los herejes que la blasfemó. Los cristianos ortodoxos, separados entre sí por el espacio o los siglos, están unidos por el amor a Aquella que dio a luz a Aquel que unió lo celestial y lo terrenal. En verdad, Sus palabras se han cumplido y se están cumpliendo: “Desde ahora me bendecirán todas las generaciones” (Lucas 1:48). I. Veneración de la Madre de Dios durante los días de su vida terrena Desde los tiempos apostólicos hasta nuestros días, todos los que verdaderamente aman a Cristo rinden homenaje a Aquel que lo engendró, lo crió y lo protegió en los días de su infancia. Si Dios Padre la eligió, el Espíritu Santo descendió sobre Ella, Dios Hijo habitó en Ella, la obedeció en los días de su infancia, la cuidó mientras estaba colgado en la cruz, ¿no debería entonces inclinarse ante Ella todo aquel que profesa la Santísima Trinidad? Ya en los días de Su vida terrena, los amigos de Cristo, los Apóstoles, mostraron gran solicitud y devoción hacia la Madre del Señor, especialmente el evangelista Juan el Teólogo, quien, cumpliendo la voluntad de su Divino Hijo, la tomó y cuidó como Madre, desde el momento en que el Señor le habló desde la cruz: “He aquí a tu Madre” (Juan 19,27). El evangelista Lucas escribió varias imágenes de Ella, algunas junto con el Niño Eterno, otras sin Él. Cuando los trajo y los mostró a la Santísima Virgen, Ella los aprobó y dijo: “La gracia de mi Hijo será con ellos”, y repitió el cántico que había cantado una vez en casa de Isabel: “Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios, mi Salvador” (Lucas 1:46). Sin embargo, durante su vida terrena, la Virgen María rehuyó la gloria que le correspondía como Madre del Señor. Prefirió pasar su vida en silencio y prepararse para el paso a la vida eterna. Hasta el último día de Su vida terrenal, Ella se preocupó por ser digna del Reino de Su Hijo, y antes de morir oró para que Él librara Su alma de los espíritus malignos que encuentran a las almas humanas en el camino al cielo y buscan capturarlas para llevarlas al infierno. El Señor cumplió la oración de Su Madre y en la hora de Su muerte Él mismo vino del cielo con muchos Ángeles para recibir Su alma. Dado que la Madre de Dios también oró para poder despedirse de los apóstoles, el Señor reunió en Su muerte a todos los apóstoles, excepto a Tomás, quienes ese día fueron llevados por una fuerza invisible a Jerusalén desde todo el universo, donde predicaron y estuvieron presentes en Su bendita transición a la vida eterna. Con cantos sagrados, los apóstoles enterraron Su Purísimo Cuerpo, y al tercer día abrieron el ataúd para venerar nuevamente los restos de la Madre de Dios, junto al apóstol Tomás, quien luego llegó a Jerusalén. Pero no encontraron el cuerpo en la tumba y volvieron a sí mismos desconcertados, y durante la comida la misma Madre de Dios se les apareció en el aire, brillando con luz celestial y les dijo que Su Hijo había glorificado Su cuerpo, y Ella, resucitada, estaba ante Su Trono. Al mismo tiempo, Ella prometió estar con ellos siempre. Los apóstoles saludaron con gran alegría a la Madre de Dios y comenzaron a venerarla no solo como Madre de su amado Maestro y Señor, sino también como su ayuda celestial, patrona de los cristianos e intercesora de todo el género humano ante el Justo Juez. Y dondequiera que se predicaba el Evangelio de Cristo, su Purísima Madre comenzaba a ser glorificada. II. Los primeros enemigos de la veneración de la Madre de Dios. Cuanto más se difundía la fe de Cristo, más era glorificado en la tierra el Nombre del Salvador del mundo, y con Aquel que tuvo el honor de ser Madre del Dios-Hombre, más aumentaba el odio de los enemigos de Cristo hacia Ella. María era la Madre de Jesús. Ella mostró un ejemplo sin precedentes de pureza y rectitud, además, incluso después de pasar de esta vida, fue un apoyo poderoso, aunque invisible con los ojos corporales, de los cristianos. Por lo tanto, todos los que odiaban a Jesucristo y no creían en Él, los que no entendían Sus enseñanzas, o mejor dicho, no querían entender como entendía la Iglesia, los que querían reemplazar la predicación de Cristo con sus propias especulaciones humanas, todos transfirieron su odio a Cristo, al Evangelio y a la Iglesia a la Purísima Virgen María. Querían humillar a la Madre para destruir la fe en Su Hijo, para crear una idea falsa de Ella entre la gente, para poder reconstruir toda la enseñanza cristiana sobre otras bases. En el vientre de María, Dios y el hombre se unieron; Ella fue quien sirvió de escalera para el Hijo de Dios que descendió del cielo. Golpear su veneración significa herir el cristianismo desde la raíz, destruirlo hasta sus cimientos. Y el comienzo mismo de Su gloria celestial estuvo marcado en la tierra por un estallido de malicia y odio de los infieles hacia Ella. Cuando, después de Su Santa muerte, los apóstoles llevaron Su cuerpo para sepultarlo en Getsemaní al lugar que Ella había elegido, Juan el Teólogo llevó por delante una rama del paraíso, que tres días antes el Arcángel Gabriel trajo a la Santísima Virgen, viniendo del cielo para anunciar Su inminente transición a las moradas celestiales. “En el éxodo de Israel de Egipto, a la casa de Jacob, había un bárbaro entre el pueblo” (Sal. 113:1) - comenzó el apóstol Pedro, “Aleluya” fue recogido por toda la asamblea de los apóstoles y sus discípulos, como, por ejemplo, Dionisio el Areopagita, quien también fue entregado milagrosamente a Jerusalén en ese entonces. Y cuando se cantó este cántico sagrado, que los judíos llamaban “el gran aleluya”, es decir, la gran “alabanza a Dios”, un sacerdote judío, Athos, saltó sobre la camilla y quiso volcarla y arrojar al suelo el cuerpo de la Madre de Dios. La insolencia de Afonio fue inmediatamente castigada: El arcángel Miguel le cortó las manos con una espada invisible, dejándolas colgadas en la camilla. El aturdido Athos, experimentando un dolor insoportable, consciente de su pecado, se dirigió en oración a Jesús, a quien había odiado hasta entonces, y fue inmediatamente sanado. No dudó en aceptar el cristianismo y confesarlo a sus antiguos correligionarios, por lo que sufrió el martirio por parte de ellos. Así, el intento de insultar el honor de la Madre de Dios sirvió para glorificarla más. Los enemigos de Cristo ya no se atrevieron a usar la fuerza bruta para mostrar su falta de respeto por el cuerpo del Purísimo, pero su malicia no cesó. Al ver que el cristianismo se estaba extendiendo por todas partes, comenzaron a difundir diversas calumnias viles contra los cristianos. No escatimaron en el nombre de la Madre de Cristo e inventaron que Jesús de Nazaret provenía de un ambiente bajo e inmoral, y que Su Madre era amiga de un soldado romano. Pero la mentira aquí era demasiado obvia para que este invento atrajera atención seria. Toda la familia del Desposado José y la propia María eran muy conocidas por los habitantes contemporáneos de Nazaret y sus alrededores. "¿De dónde viene esta sabiduría y poder? ¿No es este el tecton, el hijo de los tectons, José, el hijo de María, el hermano de Jacob, Josías, Judá y Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí en nosotros?" - dijeron sus compatriotas en Nazaret, cuando Cristo les reveló su sabiduría sobrenatural en la sinagoga. (Mateo 13:54–55; Marcos 6:3; Lucas 4:22). En los pueblos pequeños, los detalles familiares de todos son bien conocidos; Entonces se controlaba muy estrictamente la pureza de la vida matrimonial. ¿Realmente Jesús habría sido tratado con respeto y se le habría permitido predicar en la sinagoga si hubiera nacido de una relación ilegal? A María se le habría aplicado la ley de Moisés, ordenando la lapidación de tales personas; Los fariseos habrían aprovechado más de una vez para reprochar a Cristo el comportamiento de su Madre. Mientras tanto, ocurrió todo lo contrario: María era muy respetada, fue una invitada de honor en una boda en Caná, e incluso cuando su Hijo fue condenado, nadie se permitió ridiculizar o culpar a su Madre. III. Intentos de judíos y herejes de desacreditar la Siempre Virginidad de María Los calumniadores judíos pronto aprendieron que era casi imposible desacreditar a la Madre de Jesús, y que con la información que ellos mismos poseían era mucho más fácil probar Su vida digna de elogio. Por tanto, abandonan esta calumnia suya, que ya fue recogida por los paganos (Origen. Contra Celso, I), y tratan de demostrar al menos que María no era virgen cuando dio a luz a Cristo. Incluso dicen que la predicción del nacimiento del Mesías por parte de una Virgen nunca existió, y que por lo tanto es completamente en vano que los cristianos piensen en exaltar a Jesús por esto; como si la profecía se cumpliera en Él. Hubo traductores judíos (Aquila, Símaco, Teodoción) que compilaron nuevas traducciones del Antiguo Testamento al griego y en ellas tradujeron la famosa profecía de Isaías: “He aquí, la joven concebirá” (Is. 7:14); Argumentaron que el habla hebrea aalma significa mujer joven, y no virgen, como estaba en la traducción sagrada de 70 intérpretes, donde este lugar se traduce "He aquí, la Virgen recibirá encinta". Con la nueva traducción querían mostrar que los cristianos, basándose en una traducción incorrecta de la palabra aalma, piensan atribuir a María lo completamente imposible: un nacimiento sin marido, cuando en realidad el nacimiento de Cristo no se diferencia de otros nacimientos humanos. Sin embargo, la intención maliciosa de los nuevos traductores quedó claramente revelada, ya que al comparar diferentes lugares de la Biblia se ve claramente que la palabra “aalma” significa “virgen”. Y no sólo los judíos, sino también los paganos, basándose en sus tradiciones y diversas predicciones, esperaban que el Libertador del mundo naciera de una Virgen. El Evangelio dice claramente que el Señor Jesús nació de una virgen. “Cómo será esto, no sé dónde tengo marido”, preguntó María, que había hecho voto de virginidad, al arcángel Gabriel, quien le anunció el nacimiento de Cristo. Y el ángel respondió: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; así también el Santo que ha de nacer será llamado Hijo de Dios” (Lucas 1:34-35). Más tarde, un ángel se apareció al justo José, quien quería dejar salir a María de la casa, sabiendo que Ella concebía sin entrar en convivencia matrimonial con él. El arcángel Gabriel le dijo a José: “No temas recibir a María tu esposa, porque lo que en ella es nacido del Espíritu es santo”, y le recordó las profecías de Isaías sobre la Virgen Concepción (Mateo 1:18-25). La vara helada de Aarón (Números 17:8), la piedra arrancada sin manos de la montaña, vista por Nabucodonosor en un sueño interpretado por el profeta Daniel (Dan 2:31–45), las puertas cerradas vistas por el profeta Ezequiel (Ezequiel 44:1–4), y mucho más en el Antiguo Testamento prefiguraban el nacimiento de una Virgen. Así como Adán fue creado por el Verbo de Dios de tierra inculta y virgen, así el Verbo de Dios se creó carne de un vientre virgen, cuando el Hijo de Dios se convirtió en el nuevo Adán para corregir la caída del primer Adán (San Ireneo de Lyon, libro III). Sólo aquellos que rechazan el Evangelio pueden y podrían rechazar el nacimiento sin semilla de Cristo, y la Iglesia de Cristo desde tiempos inmemoriales ha confesado a Cristo “encarnado del Espíritu Santo y de la Virgen María”. Pero el nacimiento de Dios de la Siempre Virgen fue un obstáculo para aquellas personas que querían ser llamadas cristianas, pero no querían humillarse de mente y ser celosas de la pureza de la vida. La vida pura de María fue un reproche para aquellos que tienen pensamientos impuros. Para aparecer como cristianos, no se atrevieron a negar que Cristo nació de una Virgen, sino que comenzaron a afirmar que María permaneció virgen sólo “hasta que dio a luz a su hijo primogénito... Jesús” (Mateo 1:25). “Después del nacimiento de Jesús”, dijo el falso maestro Helvidio en el siglo IV, así como muchos antes y después de él, “María entró en la vida matrimonial con José y tuvo hijos de él, llamados en el Evangelio los hermanos y hermanas de Cristo”. Pero la palabra “dondezhe” no significa que María permaneció virgen sólo hasta cierto tiempo. La palabra "dondezhe" y otras similares a menudo significan eternidad. Las Sagradas Escrituras dicen acerca de Cristo: “En sus días brillará la justicia y la abundancia de paz, hasta que la luna desaparezca” (Sal. 71:7), pero esto no significa que cuando la luna desaparezca en el fin del mundo, la justicia de Dios no existirá; entonces será ella quien triunfará. Or what does it mean when it is said: “It is fitting for Him to reign until He puts all enemies under His feet”? (1 Cor. 15:25; Sal. 109:1). Does the Lord really have to reign for only so long until His enemies are under His feet! Y David, en el cuarto salmo de grados, dice: “Como los ojos del siervo en la mano de su señora, así son nuestros ojos hacia el Señor nuestro Dios, hasta que nos perdone” (Sal. 123:2). So, the prophet will have his eyes to the Lord until he asks for mercy, and having asked for mercy, he will turn him to earth? (Blessed Jerome. About the Ever-Virginity of Blessed Mary). The Savior in the Gospel says to the apostles: “Behold, I am with you always, even to the end of the age” (Matthew 28:20). Entonces, al final de los tiempos, el Señor se apartará de Sus discípulos, y luego, cuando juzguen a las doce tribus de Israel en doce tronos, ¿no tendrán la comunión prometida con el Señor? (Beato Jerónimo. Ibíd.). También es erróneo pensar que los hermanos y hermanas de Cristo eran hijos de Su Santísima Madre. Los nombres hermano y hermana tienen significados muy diferentes. Estas palabras, que denotan un cierto parentesco entre personas o su cercanía espiritual, se utilizan en un sentido más amplio o más restringido. En todo caso, son hermanos o hermanas las personas que tienen un padre y una madre comunes, o sólo un padre o una madre comunes, incluso descendientes de padres y madres diferentes, si sus padres fueron posteriormente (viudos) casados ​​(medio hermanos), o si sus padres están emparentados por estrechos grados de parentesco (primos). It is nowhere clear from the Gospel that the brothers of Jesus named there were or were considered children of His Mother. Por el contrario, se sabía que Jacob y otros eran hijos de José, el prometido de María, que era viuda y tenía hijos de su primera esposa. (St. Epiphanius of Cyprus. Panarion on heresy, 78). Asimismo, la hermana de Su Madre, María de Cleofás, que estuvo con Ella en la cruz del Señor (Juan 19:25), también tuvo hijos que, con pleno derecho, ante tan estrecha relación, podrían ser llamados hermanos del Señor. Que los llamados hermanos y hermanas del Señor no eran hijos de Su Madre es claramente evidente por el hecho de que el Señor confió Su Madre a Su amado discípulo Juan antes de Su muerte (Juan 19:27). Why would He do this if She had more children besides Him? Ellos mismos se habrían ocupado de Ella. Los hijos de José, el padre imaginario de Jesús, no se consideraban obligados a cuidar de su, como pensaban, madrastra o, en todo caso, no tenían por ella el amor con el que los hijos naturales tratan a sus padres y que el adoptivo Juan tenía por ella. Así, un estudio cuidadoso de las Sagradas Escrituras revela claramente la inconsistencia de las objeciones a la Siempre Virginidad de María y avergüenza a quienes enseñan lo contrario. IV. La herejía nestoriana, que proclamó a la Madre de Dios sólo como Madre de Cristo, y el Tercer Concilio Ecuménico Cuando hubo que silenciar a quienes se atrevían a hablar contra la santidad y pureza de la Santísima Virgen María, entonces se intentó destruir la veneración de Ella como Madre de Dios. En el siglo V, el arzobispo Nestorio de Constantinopla comenzó a predicar que sólo el hombre Jesús nació de María, en quien la Divinidad entró y habitó en Él como en una iglesia. Primero se lo permitió a su presbítero Anastasio, y luego él mismo comenzó a enseñar abiertamente en la iglesia que María no puede ser llamada Madre de Dios, ya que Ella no dio a luz al Dios-hombre. Consideró humillante para él adorar al Niño, envuelto en pañales y acostado en un pesebre. Tales sermones causaron confusión general y preocupación por la pureza de la fe, primero en Constantinopla y luego en todos los demás lugares donde llegaron los rumores de la nueva enseñanza. San Proclo, discípulo de Juan Crisóstomo, entonces obispo de Cícico y más tarde arzobispo de Constantinopla, en presencia de Nestorio, pronunció un sermón en la iglesia en el que confesaba al Hijo de Dios, nacido en carne de la Virgen, que es verdaderamente la Madre de Dios, pues ya en el seno del Purísimo, en el momento de la concepción, la Divinidad se unió al Niño concebido por el Espíritu Santo, quien, aunque sólo por Su La naturaleza humana nació de la Virgen María, ya nació como verdadero Dios y verdadero hombre. Nestorio persistió y no estuvo de acuerdo en cambiar su enseñanza, diciendo que era necesario distinguir entre Jesús y el Hijo de Dios, que María no debía ser llamada Madre de Dios, sino Madre de Cristo, ya que Jesús, nacido de María, era sólo un hombre - Cristo (que significa Mesías, ungido), similar a los antiguos ungidos de Dios - los profetas, sólo superándolos en la plenitud de la comunicación con Dios. La enseñanza de Nestorio, por tanto, era una negación de toda la economía de Dios, porque si sólo el hombre nació de María, entonces no fue Dios quien sufrió por nosotros, sino el hombre. San Cirilo, arzobispo de Alejandría, habiendo conocido las enseñanzas de Nestorio y los desórdenes de la iglesia causados ​​por él en Constantinopla, escribió una carta a Nestorio, en la que lo instaba a adherirse a las enseñanzas que la Iglesia profesaba desde su fundación y a no introducir nada nuevo en ella. Además, San Cirilo escribió al clero y al pueblo de Constantinopla para que se mantuvieran firmes en la fe ortodoxa y no temieran la persecución por parte de Nestorio de aquellos que no estaban de acuerdo con él. Informaba de todo San Cirilo y a Roma, San Papa Celestino, que con todo su rebaño era entonces firme en la Ortodoxia. San Celestino, por su parte, escribió a Nestorio y le instó a predicar la fe ortodoxa y no la suya propia. Nestorio permaneció sordo a todas las convicciones y respondió que lo que predicaba era la fe ortodoxa y que sus oponentes eran herejes. San Cirilo también escribió a Nestorio y compuso 12 anatemas, es decir, describió en 12 miembros las principales diferencias entre la enseñanza ortodoxa y la predicada por Nestorio, reconociendo como excomulgado a cualquiera que rechazara incluso uno de los miembros que compuso. Nestorio rechazó enteramente todo lo dicho por San Cirilo, y escribió su presentación de la doctrina que predicaba, también en 12 partes, anatematizando, es decir, excomulgando de la Iglesia, a todo aquel que no las aceptara. El peligro para la pureza de la fe iba en aumento. San Cirilo escribió cartas al zar Teodosio el Menor, entonces reinante, a su esposa Eudokia y a su hermana Pulqueria, pidiéndoles que también se ocuparan de los asuntos de la iglesia y frenaran la herejía. Se decidió convocar un Concilio Ecuménico, en el que jerarcas reunidos de diferentes partes del universo decidirían si la fe predicada por Nestorio era ortodoxa. Eligieron la ciudad de Éfeso, donde una vez estuvieron la Santísima Virgen María y el apóstol Juan el Teólogo, como sede del antiguo Tercer Concilio Ecuménico. San Cirilo reunió a sus co-obispos en Egipto y los acompañó en barcos a Éfeso. Juan, arzobispo de Antioquía y los obispos orientales viajaron desde Antioquía por tierra. El obispo romano San Kelestin no pudo ir él mismo y pidió a San Cirilo que defendiera la fe ortodoxa, y además envió a dos obispos y al presbítero de la Iglesia romana, Felipe, a quien también dio instrucciones sobre qué decir. A Éfeso también llegaron Nestorio y los obispos del distrito de Constantinopla, los obispos de Palestina, Asia Menor y Chipre. En el décimo calendario de julio según el cómputo romano, es decir, el 22 de junio de 431, los obispos encabezados por el obispo Cirilo de Alejandría y el obispo Memnón de Éfeso se reunieron en la Iglesia de la Virgen María de Éfeso y ocuparon sus lugares. El Evangelio fue colocado en el medio, como signo de la dirección invisible del Concilio Ecuménico por parte de Cristo mismo. Primero leyeron el Credo, compilado por los Concilios Ecuménicos I y II, luego la Carta Real entregada al Concilio por el representante de los reyes Teodosio y Valentín, emperadores de las partes oriental y occidental del Imperio. Habiendo escuchado la carta del zar, comenzaron a leer los documentos y leer las cartas de Cirilo y Celestino a Nestorio y las respuestas de Nestorio que precedieron al Concilio. El Concilio, por boca de sus miembros, reconoció como perversa la enseñanza de Nestorio y la condenó, declarando a Nestorio privado de la cátedra y del sacerdocio. Sobre esto se redactó un decreto, firmado por unos 160 participantes del concilio, y como algunos de ellos representaban a otros obispos que no tuvieron la oportunidad de asistir personalmente al concilio, la decisión del concilio fue la decisión de más de 200 obispos que tenían sedes en diferentes partes de la entonces Iglesia, y testificaron que profesaban la fe que se había mantenido desde tiempos inmemoriales en sus lugares. Así, la resolución del Concilio fue la voz de la Iglesia Universal, expresando claramente su creencia de que Cristo, nacido de la Virgen, es el verdadero Dios hecho hombre, y puesto que María dio a luz a un hombre perfecto que era al mismo tiempo un Dios perfecto, con razón debe ser venerada como Madre de Dios. Al finalizar la reunión, su resolución fue inmediatamente comunicada a los asistentes. Todo Éfeso se alegró al saber que la veneración de la Santísima Virgen estaba protegida, especialmente venerada en esta ciudad, de la que Ella fue residente durante su vida terrena y patrona después de su paso a la vida eterna. La gente saludó con entusiasmo a los Padres cuando regresaron a casa por la tarde después del encuentro, y los acompañaron a sus casas con antorchas encendidas y perfumes encendidos por las calles. Por todas partes se podía escuchar un saludo alegre, la glorificación de la Siempre Virgen y la alabanza a los Padres que defendieron Su nombre de los herejes. La resolución del Concilio fue publicada en las calles de Éfeso. El Concilio tuvo 5 reuniones más: 10 y 11 de junio, 16, 17 y 22 de julio y 31 de agosto. En ellas, en 6 reglas, se delinearon medidas contra quienes se atrevan a difundir las enseñanzas de Nestorio y rechazar los decretos del Concilio de Éfeso. A partir de la queja de los obispos chipriotas contra las pretensiones del obispo de Antioquía, el Concilio determinó que la Iglesia chipriota conservaría su independencia en el gobierno de la iglesia, que tenía de los apóstoles, y en general ninguno de los obispos subyugaría áreas que antes eran independientes de él, “para que con el pretexto del sacerdocio no se cuele el orgullo del poder terrenal, y para que no perdamos, poco a poco, la libertad que Él nos dio "por la sangre de nuestro Señor Jesucristo, el Libertador de todos los hombres." El Concilio también confirmó la condena de la herejía pelagiana, que enseñaba que una persona puede salvarse por sus propias fuerzas, sin necesidad de tener la gracia de Dios, resolvió algunas cuestiones del gobierno de la iglesia y dirigió mensajes a los obispos que no estaban en el Concilio, proclamando sus decretos y llamando a todos a velar por la fe ortodoxa y la paz de la iglesia. Al mismo tiempo, el Concilio reconoció que la enseñanza de la Iglesia Ecuménica Ortodoxa está completamente y claramente establecida en el Credo Niceno-Constantinopolitano, por lo que ella misma no compuso un nuevo Credo y prohibió en adelante "formar una fe diferente", es decir, componer otros credos o hacer cambios al Credo aprobado en el Segundo Concilio Ecuménico. Esto último fue violado varios siglos más tarde por los cristianos occidentales, cuando, primero en ciertas localidades, y luego en toda la Iglesia Romana, se agregó al Símbolo que el Espíritu Santo procede “y del Hijo”, adición que fue aprobada por los Papas de Roma a partir del siglo XI, aunque antes de ese tiempo sus predecesores, comenzando por San Celestino, se adhirieron firmemente a la decisión del Concilio de Efeso, que fue el Tercer Concilio Ecuménico, y la llevaron a cabo. Así se estableció la paz en la Iglesia, perturbada por Nestorio. Se defendió la verdadera fe y se expusieron las falsas enseñanzas. El Concilio de Éfeso es, con razón, reverenciado como ecuménico, a la par de los Concilios de Nicea y Constantinopla que lo precedieron. En él estuvieron presentes representantes de toda la Iglesia, sus decisiones fueron adoptadas por toda la Iglesia “de un extremo al otro del universo”, y se confesó la enseñanza que contenía la Iglesia desde los tiempos apostólicos. El Concilio no creó una nueva enseñanza, sino que testificó en voz alta sobre la verdad, que intentaron reemplazar con ficción; expresó con precisión la confesión de la Divinidad de Cristo, nacido de la Virgen. La creencia de la Iglesia y su juicio sobre el asunto planteado se expresaron ahora con tanta claridad que ya nadie podía atribuir sus falsas ideas a la Iglesia. Podrían surgir otras preguntas en el futuro que requerirían una decisión de toda la Iglesia, pero no sobre si Jesucristo era Dios. Los Concilios posteriores basaron sus decisiones en las decisiones que los precedieron, no crearon un nuevo Credo y solo lo aclararon. En el Tercer Concilio Ecuménico se confesó firme y claramente la enseñanza de la Iglesia sobre la Madre de Dios. Anteriormente, los santos padres denunciaban a quienes difamaban la vida inmaculada de la Virgen María, pero ahora los que menospreciaban su honor eran proclamados a todos: “Quien no confiesa a Emmanuel como el Dios verdadero y por tanto como la Santísima Virgen Theotokos, ya que Ella dio a luz en la carne al Verbo que es de Dios Padre hecho carne: sea anatema” (excomulgado de la Iglesia - 1er anatema de San Cirilo de Alejandría). V. Intentos de los iconoclastas de reducir la gloria de la Reina del Cielo y su vergüenza Después del Tercer Concilio Ecuménico, los cristianos, tanto en Constantinopla como en otros lugares, comenzaron a recurrir aún más celosamente a la intercesión de la Madre de Dios, y sus esperanzas en Su intercesión no fueron en vano. Ella mostró su ayuda a numerosas personas enfermas, indefensas y angustiadas. Ella apareció repetidamente como defensora de Constantinopla de los enemigos externos, y una vez incluso mostró en imagen visible al monje Andrés el Loco por Cristo su maravillosa protección sobre las personas que rezaban por la noche en la iglesia de Blaquernas. La Reina del Cielo dio la victoria a los reyes bizantinos en las batallas, por lo que tenían la costumbre de llevar consigo Su icono de Odigitria (Guía) en sus campañas. Fortaleció a los ascetas y fanáticos de la vida cristiana en su lucha contra las pasiones y debilidades humanas. Ella iluminó e instruyó a los padres y maestros de la Iglesia, incluido San Cirilo de Alejandría, cuando dudó en reconocer la inocencia y santidad de Juan Crisóstomo. La Virgen Purísima puso canciones en boca de los compiladores de himnos de la iglesia, convirtiendo a veces a cantantes famosos en incapaces y sin el don del canto, pero en trabajadores piadosos, como San Romano Sladkopevets. ¿Es sorprendente, por tanto, que los cristianos intentaran magnificar el nombre de Su eterno Intercesor? Se establecieron fiestas en su honor, se le dedicaron canciones maravillosas y se veneraron sus imágenes. La malicia del “príncipe de este mundo” armó a los “hijos de la apostasía” para levantar una vez más su batalla contra Emmanuel y Su Madre en la misma Constantinopla, que ahora, como antes Éfeso, veneraba a la Madre de Dios como su Intercesora. Al principio, sin atreverse a hablar abiertamente contra el Voivoda Elegido, quisieron reducir Su glorificación prohibiendo la veneración de los iconos de Cristo y Sus santos, llamándolo idolatría. Aquí también la Madre de Dios fortaleció a los fanáticos de la piedad en la lucha por la veneración de las imágenes, revelando muchos signos de Sus íconos y sanando la mano cortada de Juan Damasceno, quien escribió en defensa de los íconos. La persecución de los admiradores de iconos y santos terminó nuevamente con la victoria y el triunfo de la ortodoxia, porque la reverencia dada a los iconos se remonta a aquellos representados en ellos; los santos santos de Dios son reverenciados como amigos de Dios, por causa de la gracia de Dios infundida en ellos según las palabras del salmo: “Tus amigos me honraron mucho” (Sal. 139:17). La Purísima Madre de Dios es glorificada con una parte especial en el cielo y en la tierra, incluso en los días de la profanación de los santos iconos, quienes a través de ellos mostraron milagros tan maravillosos que aún ahora los recordamos con ternura. La canción “Toda criatura se regocija en ti, oh Misericordioso” y el ícono de “Tres manos” recuerdan la curación de Juan Damasceno frente a este ícono; La imagen del Icono Iveron de la Madre de Dios trata sobre la salvación milagrosa de los enemigos de este icono, arrojado al mar por una viuda que no pudo salvarla. Ninguna persecución contra quienes honran a la Madre de Dios, ni nada relacionado con su memoria, podría disminuir el amor de los cristianos por su Intercesor. Se ha establecido la regla de que cada serie de cantos litúrgicos finalice con un canto o verso en honor a la Madre de Dios (la llamada Theotokos). Muchas veces al año, los cristianos de diferentes partes del universo se reúnen, como antes, en la iglesia para alabarla, agradecerle los beneficios prestados y pedir misericordia. Pero el adversario de los cristianos, el diablo, que “anda como león rugiente, buscando a quien devorar” (1 Pedro 5,8), ¿cómo podría permanecer indiferente como espectador de la gloria de la Inmaculada? ¿Podría admitirse derrotado y dejar de luchar contra la verdad a través de personas que hacen su voluntad? Y así, cuando el universo entero resonaba con el evangelio de la fe de Cristo, cuando el nombre del Santísimo era invocado en todas partes, la tierra se llenaba de iglesias, las casas cristianas estaban decoradas con Sus íconos dedicados a Ella, entonces apareció y comenzó a difundirse una nueva enseñanza falsa sobre la Madre de Dios. Esta falsa enseñanza es tanto más peligrosa porque muchos no pueden comprender inmediatamente hasta qué punto socava la verdadera veneración de la Madre de Dios. VI. “Los celos son incomprensibles” (Romanos 10:2). Perversión por parte de los latinos en el dogma recién inventado de la “Inmaculada Concepción” de la verdadera veneración de la Santísima Virgen María y de la Siempre Virgen María Cuando fueron expuestos quienes condenaron la vida inmaculada de la Santísima Virgen, quienes negaron Su Siempre Virginidad, quienes negaron Su dignidad de Madre de Dios, quienes desdeñaron Sus íconos, entonces, cuando la gloria de la Madre de Dios iluminó el universo entero, entonces apareció una enseñanza que parecía exaltar altamente a la Virgen María, pero en realidad rechazó todas Sus virtudes. Esta doctrina se llama doctrina de la inmaculada concepción de la Virgen María y fue aceptada por los seguidores del trono papal romano. Es que “La Santísima Virgen María, en el primer instante de su concepción, por la gracia especial de Dios Todopoderoso y la ventaja especial, por los méritos futuros de Jesucristo, Salvador del género humano, fue preservada libre de toda contaminación de la culpa original” (Bula del Papa Pío IX sobre el Nuevo Dogma). En otras palabras, la Madre de Dios en su misma concepción fue preservada del pecado original y por la gracia de Dios se le hizo imposible tener pecados personales. Los cristianos no se enteraron de esto hasta el siglo IX, cuando por primera vez el abad de Corvey, Paschasius Radbert, expresó la opinión de que la Santísima Virgen fue concebida sin pecado original. A partir del siglo XII, esta idea comenzó a extenderse entre el clero y el rebaño de la Iglesia occidental, que ya se había apartado de la Iglesia Universal y, por tanto, había perdido la gracia del Espíritu Santo. Sin embargo, no todos los miembros de la Iglesia Romana estuvieron de acuerdo con la nueva enseñanza. Incluso los famosos teólogos de Occidente, pilares de la Iglesia latina, por así decirlo, estaban divididos en sus opiniones. Tomás de Aquino y Bernardo de Claraval lo condenaron enérgicamente, mientras que Duns Escoto lo defendió. De los profesores, la división pasó a sus alumnos: los monjes dominicos latinos, siguiendo a su maestro Tomás de Aquino, predicaron contra la doctrina de la inmaculada concepción, y los seguidores de Duns Escoto, los franciscanos, intentaron implantarla por todas partes. La lucha entre estos dos movimientos continuó durante varios siglos. En ambos lados había personas que eran consideradas las mayores autoridades entre los católicos. No ayudó a resolver el problema el hecho de que algunos informaron que habían recibido una revelación sobre esto desde arriba. La monja Brigitte, famosa en el siglo XIV entre los católicos, hablaba en sus notas de la aparición de la Madre de Dios, quien misma le dijo que había sido concebida inmaculadamente, sin pecado original; y la asceta contemporánea aún más famosa Catalina de Siena argumentó que en el momento de la concepción la Santísima Virgen estuvo involucrada en el pecado original, pero recibe revelaciones de Cristo mismo (Arch. Al. Lebedev. Diferencias en la enseñanza de la Santísima Theotokos de las Iglesias Oriental y Occidental). Así, ni sobre la base de escritos teológicos ni sobre la base de fenómenos milagrosos, mutuamente contradictorios, el rebaño latino no pudo durante mucho tiempo descubrir dónde estaba la verdad. Los papas romanos hasta Sixto IV (finales del siglo XV) se mantuvieron al margen de estas disputas, solo este Papa en 1475 aprobó un servicio en el que se expresaba claramente la doctrina del nacimiento virginal, y unos años más tarde prohibió la condena de quienes creen en el nacimiento virginal. Sin embargo, Sixto IV aún no se atrevió a afirmar que ésta es la enseñanza inquebrantable de la Iglesia, por lo que, si bien prohibió la condena de quienes creen en el nacimiento virginal, no condenó a quienes creen de otra manera. Mientras tanto, la doctrina del nacimiento virginal ganaba cada vez más partidarios entre los miembros de la Iglesia Católica Romana. La razón de esto fue que a la Madre de Dios le parecía muy piadoso y agradable darle la mayor gloria posible. El deseo del pueblo de glorificar al Intercesor celestial, por un lado, y por otro, la desviación de los teólogos occidentales hacia razonamientos abstractos que conducen a una verdad sólo aparente (escolasticismo) y, finalmente, el patrocinio de los papas después de Sixto IV, todo esto llevó al hecho de que la opinión sobre el nacimiento virginal, expresada por Paschasius Radbert en el siglo IX, ya era la creencia general de la Iglesia latina en el siglo XIX. Todo lo que faltaba era proclamar finalmente esto como enseñanza de la Iglesia, que es lo que hizo el Papa Pío IX, durante un servicio solemne el 8 de diciembre de 1854, declarando que la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen es un dogma de la Iglesia Romana. Así, la Iglesia Romana añadió una desviación más de la enseñanza que profesaba mientras era miembro de la Iglesia Católica Apostólica, fe que la Iglesia Ortodoxa mantiene inviolablemente y sin cambios hasta el día de hoy. La proclamación del nuevo dogma satisfizo a amplios círculos del pueblo perteneciente a la Iglesia romana, quienes en la sencillez de sus corazones pensaban que la proclamación de la nueva enseñanza en la Iglesia serviría para mayor gloria de la Madre de Dios, a quien estaban, por así decirlo, haciendo un regalo; la ambición de los teólogos occidentales que la defendieron y desarrollaron quedó satisfecha; y, sobre todo, la proclamación del nuevo dogma benefició al propio trono romano, ya que, habiendo proclamado el nuevo dogma con su autoridad, aunque había escuchado las opiniones de los obispos de la Iglesia Católica, el Papa de Roma se arrogó abiertamente el derecho de cambiar las enseñanzas de la Iglesia Romana y puso su voz por encima del testimonio de la Sagrada Escritura y la Tradición. De aquí la conclusión directa fue que los papas romanos son infalibles en materia de fe, lo que el mismo Papa Pío IX también proclamó como dogma de la Iglesia Católica en 1870. Así cambió la enseñanza de la Iglesia occidental, alejándose de la comunión con la verdadera Iglesia. Introduce enseñanzas nuevas y nuevas, pensando que glorifican más la verdad, pero en realidad la distorsionan. Mientras la Iglesia ortodoxa confiesa humildemente lo que ha recibido de Cristo y de los apóstoles, la Iglesia romana se atreve a complementarlo, a veces por “celo... no según la razón” (Rom. 10:2), a veces “desviándose... en vanas palabras y contradicciones de una mente falsa” (1 Tim. 6:20). No podría ser de otra manera; que “las puertas del infierno no prevalecerán contra la Iglesia” (Mateo 16:18), se promete sólo a la verdadera Iglesia Universal, y las palabras se hacen realidad para aquellos que se han apartado de ella: “Así como la vara no puede dar fruto por sí misma si no está en la vid, así también vosotros, si no permanecéis en mí” (Juan 15:4). Es cierto que la definición misma del nuevo dogma dice que no se establece una nueva enseñanza, sino que sólo se proclama como enseñanza de la Iglesia, una que siempre ha existido en la Iglesia, que fue sostenida por muchos santos padres, de cuyas obras se dan extractos. Sin embargo, todos los dichos anteriores hablan solo sobre el alto honor de la Virgen María, Su pureza, le dan muchos nombres que definen Su pureza y poder espiritual, pero en ninguna parte se dice sobre la pureza en el momento de la concepción. Mientras tanto, los mismos santos padres en otros lugares dicen que sólo Jesucristo es completamente puro de todo pecado, sin embargo, el hombre, como nacido de Adán, engendró carne sujeta a la ley del pecado. Ninguno de los antiguos santos padres dice que Dios limpió milagrosamente a la Virgen María en el útero, y muchos indican directamente que la Virgen María, como todas las personas, soportó una lucha contra el pecado, pero venció las tentaciones y fue salvada por su Divino Hijo. Los intérpretes de la religión latina también dicen que la Virgen María fue salvada por Cristo, pero entienden que esto significa que María fue protegida de la mancha de la culpa original en vista de los méritos futuros de Cristo (Bulle sobre el Dogma de la Inmaculada Concepción). La Virgen María, según sus enseñanzas, pareció recibir en adelante el don que Cristo trajo a los hombres a través de su sufrimiento y muerte en la cruz. Más que eso. Hablando de los tormentos que la Madre de Dios soportó estando junto a la cruz de Su amado Hijo, y en general de aquellos dolores que llenaron la vida de la Madre de Dios, los consideran un añadido a los sufrimientos de Cristo, y de María como nuestra Corredentora. Según la interpretación de los teólogos latinos, “María está asociada a nuestro Redentor, como Corredentora” (Ver: Lebedev. Ibid., p. 273) “En materia de redención, Ella de alguna manera ayudó a Cristo” (Catecismo del Dr. Weimar). “La Madre de Dios”, escribe el Dr. Lenz, “no sólo soportó con valentía el peso de Su martirio, sino también con alegría, aunque con el corazón quebrantado” (Mariología del Dr. Lenz). Por eso Ella es el “complemento del Santo”. Trinidad”, y “así como su Hijo es el único Mediador elegido por Dios entre Su majestad ofendida y los pecadores humanos, así exactamente el Mediador principal puesto por Él entre el Hijo y nosotros es la Santísima Virgen”. “Por tres relaciones: Hija, Madre y Esposa de Dios, la Santísima Virgen es elevada a una cierta igualdad con el Padre, a una cierta superioridad sobre el Hijo, a una cierta cercanía al Espíritu Santo” (“Inmaculada Concepción”. Malu, Obispo Brujas). Así, según las enseñanzas de los representantes de la teología latina, la Virgen María en la obra de la redención está al lado de Cristo mismo y se eleva casi a la igualdad con Dios. No hay ningún lugar adonde ir más lejos. Si todo esto aún no se ha concretado como dogma de la Iglesia Romana, entonces el Papa Pío IX, habiendo dado el primer paso en este sentido, indicó la dirección para un mayor desarrollo de la doctrina generalmente aceptada de su iglesia, confirmando indirectamente la enseñanza anterior sobre la Virgen María. Así, la Iglesia Romana, en su deseo de exaltar a la Santísima Virgen, sigue el camino de su completa deificación, y si ahora sus autoridades llaman a María la adición de la Santísima Trinidad, pronto podemos esperar que la Virgen sea venerada como Dios. El mismo camino tomó un grupo de pensadores que todavía pertenecen a la Iglesia Ortodoxa, pero que están construyendo un nuevo sistema teológico, basándose en la enseñanza filosófica de la Sabiduría de Sofía, como una fuerza especial que conecta lo Divino y la creación. Desarrollando también la doctrina de la dignidad de la Madre de Dios, quieren ver en Ella un ser entre Dios y el hombre. En algunas cuestiones son más moderados que los teólogos latinos, pero en otras, tal vez, ya estén por delante de ellos. Negando la doctrina del nacimiento virginal y la libertad del pecado original, ellos, sin embargo, enseñan sobre Su total libertad de todos los pecados personales, viendo en Ella una mediadora entre los hombres y Dios, similar a Cristo: en la persona de Cristo la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Verbo Eterno, el Hijo de Dios apareció en la tierra, y el Espíritu Santo aparece a través de la Virgen María. Según uno de los representantes de este movimiento, con la morada del Espíritu Santo, María adquirió “una doble vida, humana y Divina, es decir, es completamente adorada, por lo que en Su existencia hipostática es una revelación viviente creada del Espíritu Santo” (Arq. Sergius Bulgakov. The Burning Bush, ed. 1927, p. 154), “hay una perfecta manifestación de la Tercera Hipóstasis” (ibid., p. 175), “una criatura, pero ya no una criatura” (ibid., p. 191). Este deseo de deificar a la Madre de Dios se observa principalmente en Occidente, al mismo tiempo que allí, por otra parte, varias sectas de carácter protestante, junto con las principales ramas del protestantismo: el luteranismo y el calvinismo, que generalmente niegan la veneración de la Madre de Dios y su invocación orante, tienen un éxito generalizado. Pero podemos decir con palabras de San Epifanio de Chipre: “el mismo daño hay en ambas herejías, tanto cuando humillan a la Virgen como cuando, por el contrario, la glorifican más allá de lo debido” (San Epifanio de Chipre. Panarion, contra los collaridianos). El Santo Padre denuncia a quienes le rinden un culto casi divino: “Honrada sea María, adorado sea el Señor” (Ibíd.). "Aunque María es un vaso elegido, una mujer por naturaleza no es diferente de las demás. Aunque la historia de María y la Tradición relatan que le fue dicho a su padre Joaquín en el desierto: "tu esposa ha concebido", esto no sucedió sin la unión del matrimonio y no sin la semilla de un marido" (San Epifanio de Chipre. Contra los collaridianos). "No se debe honrar a los santos más allá de lo debido, sino honrar a su Señor. María no es Dios y no recibió un cuerpo del cielo, sino de la cópula de marido y mujer, y según la promesa, como Isaac, estaba dispuesta a participar en la economía de Dios. Pero, por otra parte, nadie se atreva a insultar locamente a la Santísima Virgen". (San Epifanio. Contra los antidicomarionitas). La Iglesia Ortodoxa, que ensalza mucho a la Madre de Dios en sus cánticos de alabanza, no se atreve a atribuirle nada que no esté comunicado sobre Ella por la Sagrada Escritura o la Tradición. “La verdad es ajena a toda exageración y menosprecio: da a cada cosa su debida medida y su debido lugar”. (Obispo Ignacio Brianchaninov). Al glorificar la pureza de la Virgen María y soportar con valentía los dolores en su vida terrenal, los Padres de la Iglesia rechazan, sin embargo, la idea de que Ella apareció como mediadora entre Dios y los hombres en el sentido de la redención conjunta del género humano. Hablando de su disposición a morir junto con su Hijo y a sufrir junto con Él por la salvación común, el célebre padre de la Iglesia occidental, San Ambrosio, obispo de Milán, añade: “Pero el sufrimiento de Cristo no necesitaba ayuda, como el mismo Señor había predicho mucho antes: “Miré, y no encontré quien me ayudara, y pensé, y nadie intercedió, y liberé mi brazo” (Isaías 63,5) San Ambrosio. Sobre la educación de la Virgen y de la Virgen Siempre Virgen de Santa María, cap. El mismo santo padre enseña sobre la universalidad del pecado original, del cual Cristo es la única excepción. “De todos los nacidos de mujer, no hay uno que sea completamente santo, excepto el Señor Jesucristo, quien, según la nueva imagen especial del nacimiento virginal, no experimentó la corrupción terrenal”. (San Ambrosio. En Luc., sar. II). "Sólo existe Dios sin pecado. Por regla general, todos los que nacen de una esposa y un marido, es decir, de una unión carnal, son culpables de pecado. Por lo tanto, el que no tiene pecado, no fue concebido de esta manera". (San Ambrosio. Ar. Aug. de nupcia et concepcione). “Sólo el hombre, Intercesor de Dios y de los hombres, está libre de las ataduras del nacimiento pecaminoso, porque nació de la Virgen y porque al nacer no experimentó el ataque del pecado”. (San Ambrosio. Contra Julián, libro 2). Otro famoso maestro de la Iglesia, especialmente venerado en Occidente, el Beato Agustín escribe: "En cuanto a otras personas, excluyendo a Aquel que es la piedra angular, no veo otra manera de que se conviertan en iglesias de Dios y sean morada de Dios, excepto el renacimiento espiritual, que necesariamente debe ser precedido por el nacimiento carnal. Así, no importa cómo pensemos en los niños en el útero, al menos la palabra del Santo Evangelista, que dice de Juan el Bautista que saltó de alegría en su vientre materno (que ocurrió sólo por acción del Espíritu Santo), o las palabras del mismo Señor dirigidas a Jeremías: “Yo te santifiqué antes de que salieras del vientre de tu madre” (Jer 1,5) - nos dieron o no motivos para pensar que los niños en este estado son capaces de alguna santificación, pero en cualquier caso, es cierto que esa santificación, por la cual todos juntos y cada uno en particular nos convertimos en iglesia de Dios, es posible sólo para los regenerados; y ese renacimiento siempre presupone el nacimiento. Sólo los que ya han nacido pueden unirse a Cristo y estar en unión con este Cuerpo Divino, que hace de su Iglesia una iglesia vivo de la majestad de Dios” (Beato Agustín. Carta 187). Las palabras citadas de los antiguos maestros de la Iglesia indican que en Occidente mismo la enseñanza que ahora se difunde allí fue rechazada antes. Incluso después de la caída de la Iglesia occidental, Bernardo, reconocido allí como una gran autoridad, escribió: "Me horroriza ver que ahora algunos de vosotros queréis cambiar el estado de cosas importantes, introduciendo una nueva fiesta, desconocida para la Iglesia, desaprobada por la razón, injustificada por la antigua Tradición. ¿Somos realmente más sabios y más piadosos que nuestros padres?... Dices que debemos glorificar a la Madre del Señor tanto como sea posible. Esto es cierto, pero la glorificación dada a la Reina del Cielo requiere discernimiento. Esta Real Virgen no tiene necesidad de falsa glorificación, poseedora de la verdadera coronas de gloria y signos de dignidad. Celebrad la pureza de su carne y la santidad de su vida. ¿Qué más hay que añadir a estas ventajas? por el mismo motivo, exigió el mismo homenaje al padre y a la madre de Santa María. También pueden exigir lo mismo para Sus abuelos y bisabuelos, ad infinitum. Además, ¿cómo podría no existir el pecado donde había lujuria? Además, no digan que la Santísima Virgen fue concebida por obra del Espíritu Santo, y no por hombre; Digo afirmativamente que el Espíritu Santo descendió sobre Ella, y no que vino con Ella”. "Digo que la Virgen María no pudo ser santificada antes de su concepción, ya que no existía; si, con mayor razón, no pudo ser santificada en el momento de su concepción, por el pecado con la inseparable concepción, entonces sólo podemos creer que fue santificada después de ser concebida en el vientre de su madre. Esta santificación, si destruye el pecado, santifica su nacimiento, pero no su concepción. A nadie se le da el derecho de ser concebido en santidad. Sólo el Señor Cristo fue concebido por el Espíritu Santo, y sólo Él es santo desde su misma concepción, excluyendo a Él, lo que se aplica a todos los descendientes de Adán es que uno de ellos dice de sí mismo, tanto por sentido de humildad como por conciencia de la verdad: “Porque en maldad fui concebido” (Sal. 50,7). La Santísima Virgen rechazará, por supuesto, esa gloria que, aparentemente, glorifica el pecado; de ninguna manera justificará la novedad inventada contra la enseñanza de la Iglesia, la novedad, que es madre de la imprudencia, hermana de la incredulidad e hija de la frivolidad” (Bernard. Epist. CLXXIV. Citado, como el anterior (de San Agustín), de Lebedev. Diferencias en la enseñanza sobre la Santísima Theotokos de las Iglesias Oriental y Occidental). Las palabras anteriores revelan claramente tanto la novedad como lo absurdo del nuevo dogma de la Iglesia Romana. Enseñanza sobre la total impecabilidad de la Madre de Dios: 1) No corresponde a la Sagrada Escritura, que habla repetidamente de la impecabilidad del “único Abogado de Dios y de los hombres, el hombre Jesucristo” (1 Tim. 2:5), “y en él no hay pecado”, “no cometerás pecado, para que no se halle adulación en su boca”, “tentado en todo en semejanza de pecado”, “porque el que no conoció pecado, por nosotros hizo pecado” (1 Juan 3:5; 1 Pedro. 2:22; 2 Cor. 5:21), pero de otras personas se dice: “¿Quién está limpio de inmundicia?” Nadie, aunque viviera sólo un día en la tierra" (Job 14:4-5). "Dios hace su amor por nosotros, ya que Cristo murió por nosotros cuando aún éramos pecadores... Si fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos en su vida" (Rom. 5:8-10). 2) Esta enseñanza contradice también la Santa Tradición, contenida en numerosas obras patrísticas, que hablan de la elevada santidad de la Virgen María desde su mismo nacimiento y de su limpieza por el Espíritu Santo en el momento de su concepción de Cristo, pero no en su propia concepción por parte de Ana. "Nadie es limpio delante de ti de la inmundicia, aunque solo haya un día de su vida, a menos que seas tú el único que apareció en la tierra, nuestro Señor Jesucristo sin pecado. En quien todos esperamos recibir misericordia y remisión de los pecados", dice Basilio el Grande (Oración de Vísperas de Pentecostés). “Pero cuando Cristo vino a través de una Madre pura, virgen, soltera, temerosa de Dios, sin mancha, sin matrimonio y sin padre, y como tenía que nacer, purificó la naturaleza femenina, rechazó a la amarga Eva y rechazó las leyes carnales”, añade San Gregorio el Teólogo (Alabanza de la Virginidad). Sin embargo, incluso entonces, como hablan de esto los santos Basilio el Grande y Juan Crisóstomo, Ella no fue incapaz de pecar, sino que continuó preocupándose por su salvación y venció todas las tentaciones (San Juan Crisóstomo. Comentario al Evangelio de Juan, conversación 85; San Basilio el Grande. Epista:. CLX). 3) La enseñanza de que la Madre de Dios fue purificada antes del nacimiento, para que de Ella pudiera nacer el Cristo Puro, no tiene sentido, ya que si el Cristo Puro sólo pudo nacer si la Virgen fue purificada estando aún en el vientre de sus padres, entonces para que la Virgen naciera pura, sería necesario que Sus padres fueran puros del pecado original, y ellos nuevamente tendrían que nacer de padres purificados, y así sucesivamente, habría que llegar a la conclusión de que Cristo no podría haberse encarnado si todos Sus antepasados según la carne, hasta Adán inclusive, no habían sido limpiados previamente del pecado original; pero entonces ya no sería necesaria la encarnación misma de Cristo, ya que Cristo descendió a la tierra para destruir el pecado. 4) La enseñanza de que la Madre de Dios fue preservada del pecado original, así como el hecho de que fue preservada de los pecados personales por la gracia de Dios, representa a Dios como despiadado e injusto, ya que si Dios pudo salvar a María del pecado y limpiarla incluso antes del nacimiento, entonces ¿por qué no limpia a otras personas antes del nacimiento, sino que las deja en pecado? También resulta que Dios salva a las personas incluso en contra de su voluntad, incluso antes de nacer, predestinando a algunos a la salvación. 5) Esta enseñanza, aparentemente dirigida a exaltar a la Madre de Dios, en realidad niega completamente todas Sus virtudes. Después de todo, si María, mientras aún estaba en el vientre de su madre, cuando aún no podía desear nada bueno o malo, fue preservada por la gracia de Dios de toda impureza, entonces por esa gracia fue preservada del pecado incluso después del nacimiento, entonces ¿cuál es su mérito? Si Ella fue puesta en la imposibilidad de pecar y no pecó, entonces ¿por qué Dios la glorificó? Si Ella permaneció pura sin ningún esfuerzo y sin ningún incentivo para pecar, entonces ¿por qué fue coronada sobre todas las demás? No hay victoria sin enemigo. Aquí se manifestó la justicia y santidad de la Virgen María, que Ella, siendo “un hombre servil para nosotros”, amó tanto a Dios y se entregó a Él, que con Su pureza se elevó muy por encima del resto del género humano. Por esto, predestinada y preescogida, fue digna de que por el Espíritu Santo que vino sobre Ella fuera purificada y concebida de Él, el Salvador del mundo. La enseñanza sobre la impecabilidad llena de gracia de la Virgen María niega Su victoria sobre las tentaciones y, en lugar de un vencedor que merece ser coronado con coronas de gloria, la convierte en un instrumento ciego de la Providencia de Dios. No la exaltación y la gran gloria, sino Su humillación está representada por el “regalo” que Le hicieron el Papa Pío IX y todos los demás, quienes piensan que pueden glorificar a la Madre de Dios encontrando nuevas verdades. María Santísima está tan glorificada por Dios mismo, tan exaltada por Su vida en la tierra y Su gloria en el cielo, que las invenciones humanas no pueden añadir nada a Su honor y gloria. Lo que la gente misma inventa sólo oscurece Su rostro ante sus ojos. “Mirad, hermanos, que nadie os engañe con filosofías y con vana lisonja, conforme a la tradición de los hombres, conforme a los elementos del mundo, y no conforme a Cristo”, escribió el apóstol Pablo por el Espíritu Santo (Col. 2:8). Este tipo de “vana adulación” es la doctrina de la inmaculada concepción de la Virgen María por parte de Ana, que a primera vista la eleva, pero en realidad la humilla. Como toda mentira, es semilla del “padre de la mentira” (Juan 8:44), el diablo, quien logró engañar a muchos que no entienden que están blasfemando contra la Virgen María. Junto con ellos, deben rechazarse todas las demás enseñanzas que se deriven de él o que sean afines a él. El deseo de elevar a la Santísima Virgen a la igualdad con Cristo, dándole a su sufrimiento materno en la cruz el mismo significado que el sufrimiento de Cristo, para que el Redentor y el “Corredentor” sufrieran por igual, según las enseñanzas de los papistas, o “que el ser humano de la Madre de Dios en el cielo junto con el Dios-hombre Jesús juntos revelen la imagen completa del hombre” (Prot. S. Bulgakov. La Zarza Ardiente, p. 141), según la enseñanza del falso Sophianos (Sofía significa Sabiduría), hay igualmente vanos halagos y seducción por parte de la filosofía. Acerca de Cristo Jesús “no es varón ni mujer” (Gál. 3:28), y Cristo redimió a toda la raza humana, por lo que “Adán se regocijó y Eva se regocijó” igualmente en Su Resurrección (Domingo Kontakia 1º y 3º Tono), y con Su Ascensión el Señor exaltó toda la naturaleza humana. Además, que la Madre de Dios es el “suplemento de la Santísima Trinidad” o la “cuarta hipóstasis” o “el Hijo y la Madre revelan la revelación del Padre a través de la Segunda y Tercera Hipóstasis”, que la Virgen María es “una criatura, pero ya no una criatura” - todo esto es fruto de un pensamiento falso, no satisfecho con lo que la Iglesia ha contenido desde los tiempos apostólicos y tratando de glorificar a la Santísima Virgen más de lo que Dios la glorificó. Las palabras de San se hacen realidad. Epifanio de Chipre: “Algunos que están locos en su opinión sobre la Santa Siempre Virgen misma han intentado y están tratando de ponerla en lugar de Dios” (San Epifanio. Contra los antidicomarionitas, herejía 78). Pero en la locura, lo que se ofrece a la Virgen, en lugar de alabarla, resulta blasfemia, y la Inmaculada rechaza la mentira, siendo Madre de la Verdad (Juan 14,6). VII. Veneración ortodoxa de la Madre de Dios La Iglesia Ortodoxa contiene sobre la Madre de Dios lo que la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura han relatado sobre Ella, y la glorifica diariamente en sus iglesias, pidiéndole ayuda y protección. Sabiendo que Ella se complacía sólo con aquellas alabanzas que correspondían a Su verdadera gloria, los santos padres y los himnarios de Ella y de Su Hijo oraron para instruirlos en cómo cantarla: “Guarda mis pensamientos, oh Cristo mío, porque me atrevo a alabar a Tu Madre Pura” (Ikos de la Dormición). “La Iglesia enseña que Cristo nació verdaderamente de la Siempre Virgen María” (San Epifanio de Chipre. La Palabra Verdadera sobre la Fe). "Necesitamos confesar que la Santa Siempre Virgen María es verdaderamente la Madre de Dios, para no caer en la blasfemia. Porque aquellos que niegan que la Santísima Virgen sea realmente la Madre de Dios ya no son fieles, sino discípulos de los fariseos y saduceos" (Venerable Efraín el Sirio. Al monje Juan). Por la tradición se sabe que María era hija de los ancianos Joaquín y Ana, además, Joaquín provenía de la familia real de David y Ana de la familia sacerdotal. A pesar de sus orígenes tan nobles, eran pobres. Sin embargo, esto no fue lo que entristeció a estos justos, sino el hecho de que no tenían hijos y no podían esperar que su descendiente viera al Mesías. Y así, cuando un día, despreciados por los judíos por su infertilidad, ambos ofrecieron oraciones a Dios en el dolor de sus almas, Joaquín en la montaña, donde se retiró después de que el sacerdote no quiso hacer su sacrificio en la iglesia, y Ana en su jardín, llorando su infertilidad, entonces se les apareció un ángel y les dijo que darían a luz una hija. Encantados, prometieron dedicar su hijo a Dios. Después de 9 meses nació su hija, llamada María, quien mostró las mejores cualidades espirituales desde la más tierna infancia. Cuando tenía tres años, sus padres, cumpliendo su promesa, llevaron solemnemente a la pequeña María a la iglesia de Jerusalén. Ella misma ascendió los altos escalones, y por el Sumo Sacerdote que la encontró, según la revelación de Dios, fue conducida al mismísimo Lugar Santísimo, trayendo consigo la gracia de Dios que reposaba sobre ella en la iglesia hasta entonces sin gracia (Kontakion de la Introducción. Era una iglesia recién construido al que la gloria de Dios no descendió, como en el Tabernáculo o en el de Salomón). Se instaló en el local para vírgenes que existía en la iglesia, pero pasó tanto tiempo en oración en el Lugar Santísimo que, se podría decir, vivió en él (Stichera de la Introducción, sobre “Clamé al Señor” 2 y sobre “Gloria incluso ahora”). Adornada con todas las virtudes, dio ejemplo de una vida inusualmente pura. Sumisa y obediente a todos, no ofendió a nadie, no dijo una palabra grosera a nadie, fue amigable con todos y ni siquiera permitió un mal pensamiento. (Abreviado de San Ambrosio de Milán. Sobre la Siempre Virginidad de la Virgen María). "A pesar de la justicia e integridad de la vida que llevó la Madre de Dios, el pecado y la muerte eterna manifestaron su presencia en Ella. No pudieron evitar manifestarse: esta es la enseñanza exacta y verdadera de la Iglesia Ortodoxa sobre la Madre de Dios en relación con el pecado original y la muerte" (Obispo Ignacio Brianchaninov. Exposición de la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre la Madre de Dios). “Ajeno a la caída del pecado” (San Ambrosio de Milán. Interpretación del Sal. 118). Ella no era ajena a las tentaciones pecaminosas. “Después de todo, sólo existe Dios sin pecado” (San Ambrosio de Milán. Ibíd.), y una persona siempre tendrá en sí misma lo que aún necesita ser corregido y mejorado para cumplir el mandamiento de Dios: “Sed santos, porque yo soy santo, el Señor vuestro Dios” (Levítico 19:2). Cuanto más pura y perfecta es una persona, más nota sus imperfecciones y más indigno se considera. La Virgen María, que se entregó enteramente a Dios, aunque rechazó toda inclinación al pecado, sintió más que otros la debilidad de la naturaleza humana y deseó ardientemente la venida del Salvador. Ella, en humildad, se consideró indigna de ser sierva de la Virgen que tenía a Él para dar a luz. Para que nada la distrajera de la oración y de la atención a sí misma, María hizo voto de celibato a Dios, para que durante toda su vida agradara sólo a Él. Prometida con el anciano José, cuando sus años no le permitieron permanecer más en la iglesia, se instaló en su casa en Nazaret. Aquí la Virgen fue honrada con la llegada del Arcángel Gabriel, quien le anunció el nacimiento de Ella del Altísimo. "Alégrate, llena eres de gracia: el Señor está contigo. Bendita tú entre las mujeres... El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; así también el Santo que ha de nacer, será llamado Hijo de Dios" (Lucas 1:28-35). María aceptó humilde y obedientemente el evangelio del ángel. “Entonces el Verbo, como Él mismo lo sabe, descendió y, como Él mismo quiso, se movió, entró en María y habitó en Ella” (Venerable Efraín el Sirio. Canto de alabanza a la Madre de Dios). "Como el relámpago ilumina lo oculto, así Cristo purifica la naturaleza oculta. También purificó a la Virgen, y luego nació para mostrar que donde está Cristo, allí se manifiesta la pureza con todo su poder. Purificó a la Virgen, habiéndola preparado con el Espíritu Santo, y luego el vientre, limpio, lo concibe. Purificó a la Virgen en su pureza, por eso la dejó Virgen cuando nació. No digo que María se hiciera inmortal, sino que, iluminada por la gracia, Ella no se indignaba ante los deseos pecaminosos”. (Venerable Efraín el Sirio. Unas palabras sobre los herejes, 41). “La luz se instaló en Ella, lavó su mente, purificó sus pensamientos, castó sus preocupaciones, santificó su virginidad” (San Efraín el Sirio. María y Eva). “La hice pura según conceptos humanos, pura con gracia” (Obispo Ignacio Brianchaninov. Exposición de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa sobre la Madre de Dios). María no le contó a nadie sobre la aparición del ángel, pero el ángel mismo anunció a José sobre la milagrosa concepción de María por obra del Espíritu Santo (Mateo 1:18-25), y después del nacimiento de Cristo, con la multitud del ejército celestial, lo anunció a los pastores. Los pastores, que vinieron a adorar al Recién Nacido, dijeron que habían oído hablar de Él. Habiendo soportado previamente en silencio las sospechas, María ahora escuchó en silencio y “formó en su corazón” palabras sobre la grandeza de su Hijo (Lucas 2:8-19). Después de 40 días, escuchó la oración de alabanza de Simeón y una predicción sobre un arma que atravesaría Su alma. Después vi cómo Jesús avanzaba en sabiduría, lo escuché a la edad de 12 años enseñando en la iglesia y “guardaba todo… en su corazón” (Lucas 2:21-51). Aunque llena de gracia, todavía no comprendía del todo en qué consistiría el ministerio y la grandeza de su Hijo. Los conceptos judíos sobre el Mesías todavía estaban cerca de Ella, y los sentimientos naturales la obligaban a cuidarlo, protegiéndolo de lo que podría parecer trabajo excesivo y peligros. Por lo tanto, Ella, sin saberlo, fue la primera en interponerse en el camino de Su Hijo, lo que provocó su instrucción sobre la superioridad del parentesco espiritual sobre el parentesco físico (Mateo 12:46–49). “Se preocupaba por el honor de la Madre, pero mucho más por su salvación espiritual y el bien de las personas, por lo que se encarnó” (Juan Crisóstomo. Comentario al Evangelio de Juan, conversación 12). María entendió esto y “oyendo la palabra de Dios, la preservó” (Lucas 11:27-28). Como ninguna otra persona, Ella tuvo los mismos sentimientos que Cristo (Fil. 2,5), soportando con resignación el dolor maternal al ver a su Hijo perseguido y sufriendo. Regocijándose en el día de la Resurrección, Ella fue revestida de poder desde lo alto el día de Pentecostés (Lucas 24:49). El Espíritu Santo que descendió sobre Ella “le enseñó todo” (Juan 14:26) y “la guió a toda la verdad” (Juan 16:13). Iluminada, Ella comenzó a trabajar aún con más celo para crear lo que había oído de Su Hijo y Redentor, para ascender a Él y estar con Él. El fin de la vida terrenal de la Santísima Theotokos es el comienzo de Su grandeza. “Adornada de la gloria divina” (Irmos del canon de la Asunción), Ella está y estará tanto en el día del Juicio Final como en el próximo siglo, a la diestra del Trono de su Hijo, reinando con Él y teniendo confianza para con Él, como su Madre en la carne y como una de sus mismas en espíritu, como habiendo hecho la voluntad de Dios y enseñado a los demás (Mateo 5,19). Amorosa y misericordiosa, Ella muestra su amor por su Hijo y por su Dios en su amor por el género humano, intercede por ellos ante la Misericordiosa y, recorriendo la tierra, ayuda a las personas. Habiendo experimentado todas las dificultades de la vida terrenal, la Intercesora de la raza cristiana ve cada lágrima, escucha cada gemido y oración que se le dirige. Están especialmente cerca de Ella aquellos que trabajan en la lucha contra las pasiones y son celosos de una vida piadosa. Pero incluso en los asuntos cotidianos, Ella es una ayuda insustituible. “Para toda la Alegría doliente, y el Intercesor ofendido, y el Nutridor hambriento, el Consuelo extraño, el Refugio abrumado, la Visitación enferma, la Protección e Intercesora débil, la Vara de la vejez, la Madre del Dios Purísimo, Tú eres la Purísima” (Stichera de los Odigitria). “Esperanza, intercesión y refugio de los cristianos”, en “las incesantes oraciones de la Madre de Dios” (Kontakion de la Dormición), “salvando al mundo con Su incesante oración” (Theotokos, tercer tono), “día y noche ella ora por nosotros y los cetros del Reino son confirmados por Sus oraciones” (Oficina diaria de medianoche). No hay mente ni palabras para expresar la grandeza de Aquel que nació en la raza humana pecadora, pero que se convirtió en el Querubín Honesto y el Serafín más glorioso. "El Dios inexpresable y los misterios Divinos en vano en la Virgen, la gracia manifestada y cumplida claramente, me regocijo y comprendo la imagen, extraña e inefable, de cómo el Puro elegido apareció sobre toda la creación, visible e inteligible. Aunque alabo esto, me horrorizo ​​mucho, pero en mi mente y en mi palabra, incluso con audacia, predico y magnifico: Esta es la aldea del cielo" (Ikos de la Entrada al Iglesia). “Toda lengua está perpleja para alabar según su herencia, pero la mente y el mundano se asombran al cantarte, Madre de Dios, y en caso contrario, Buen Ser, acepta la fe, porque nuestro amor Divino pesa: Porque Tú eres el Representante de los cristianos, Te magnificamos” (Irmos del cántico 9 de la Epifanía). Hieromonk John (Maksimovich), monje del monasterio de Milkovo de la Entrada de la Santísima Theotokos al Iglesia. Yugoslavia, 1928 Quizás te interese: