Πώς η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία τίμησε και τιμά τη Μητέρα του Θεού

Περιεχόμενα Ι. Προσκύνηση της Θεοτόκου κατά τις ημέρες της επίγειας ζωής Της II. Οι πρώτοι εχθροί του σεβασμού της Παναγίας Γ'. Προσπάθειες Εβραίων και αιρετικών να δυσφημήσουν την Αειπαρθενία της Μαρίας Δ'. Η Νεστοριανή αίρεση, που ανακήρυξε τη Μητέρα του Θεού μόνο ως Μητέρα του Χριστού, και η Γ' Οικουμενική Σύνοδος V. Προσπάθειες των εικονομάχων να μειώσουν τη δόξα της Βασίλισσας των Ουρανών και τη ντροπή τους VI. «Η ζήλια υπερβαίνει την κατανόηση» (Ρωμ. 10:2). Διαστροφή από τους Λατίνους στο νεοεφευρεθέν δόγμα της «Άμωμης Σύλληψης» της αληθινής προσκύνησης της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας VII. Ορθόδοξη προσκύνηση της Μητέρας του Θεού «Αξίζει να Σε μεγαλύνω, τιμιότατο Χερουβείμ και ενδοξότατο ασυγκρίτως Σεραφείμ» Στις 22 Ιουνίου 1931 πραγματοποιήθηκε στο Βελιγράδι ο πανηγυρικός αγιασμός του ναού-παρεκκλησιού προς τιμήν της Ιβήρων θαυματουργής εικόνας της Θεοτόκου, που χτίστηκε σε νεκροταφείο που προορίζεται για Ρώσους. Τον αγιασμό τέλεσε ο Σέρβος Πατριάρχης Βαρνάβα, συνυπηρετούμενος από τον Μητροπολίτη Κιέβου και Γαλικίας Αντώνιο και τον Επίσκοπο Λονδίνου Νικόλαο. Τι υπέροχος συνδυασμός ονομάτων! Η Ανατολή (Ιβέρια - Γεωργία) και η πρωτεύουσα της Δύσης - το Λονδίνο, ο Ιεράρχης της ιερής γραμματοσειράς του ρωσικού λαού, ο πατριάρχης του οποίου κάποτε ονομαζόταν πατριάρχης "και όλων των βόρειων χωρών" και ο πρώτος ιεράρχης των νότιων Σλάβων - όλα αυτά ενώνονται για μια γιορτή προς τιμήν του Τιμίου Χερουβείμ. Αλλά είναι ακόμη πιο σημαντικό όταν θυμόμαστε ότι την ημέρα που η εικόνα του Παρακλητού της χριστιανικής οικογένειας, που ελευθερώθηκε από την επίγεια κληρονομιά της Μητέρας του Θεού - του Αγίου Όρους - μεταφέρθηκε στους δρόμους του Βελιγραδίου, εκείνη ακριβώς την ημέρα η 1500η επέτειος από την έναρξη της Γ' Οικουμενικής Συνόδου, γιόρτασε τον λαό που υπερασπίστηκε τόσο πολύ τον Χόλεμ. προσκύνηση της Μητέρας του Θεού και καταδίκασε τους αιρετικούς που τη βλασφημούσαν. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, χωρισμένοι μεταξύ τους από το διάστημα ή τους αιώνες, τους ενώνει η αγάπη τους για Εκείνη που γέννησε Εκείνον που ένωσε το ουράνιο και το επίγειο. Αληθινά, τα λόγια Της έγιναν πραγματικότητα και γίνονται πραγματικότητα: «Από τώρα και στο εξής όλες οι γενεές θα με κάνουν ευλογημένο» (Λουκάς 1:48). Ι. Προσκύνηση της Θεοτόκου κατά τις ημέρες της επίγειας ζωής Της Από την Αποστολική εποχή μέχρι σήμερα, όλοι όσοι αγαπούν αληθινά τον Χριστό αποδίδουν φόρο τιμής σε Εκείνον που Τον γέννησε, Τον μεγάλωσε και Τον προστάτευσε στις ημέρες της παιδικής Του ηλικίας. Εάν ο Θεός Πατέρας την επέλεξε, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω της, ο Θεός ο Υιός κατοίκησε μέσα Της, την υπάκουσε στις μέρες της παιδικής ηλικίας, τη φρόντισε ενώ κρεμόταν στον σταυρό, τότε δεν θα έπρεπε να την προσκυνούν όλοι όσοι ομολογούν την Αγία Τριάδα; Ακόμη και στις μέρες της επίγειας ζωής Της, οι φίλοι του Χριστού, οι Απόστολοι, έδειχναν μεγάλη φροντίδα και αφοσίωση στη Μητέρα του Κυρίου, ιδιαίτερα στον Ευαγγελιστή Ιωάννη τον Θεολόγο, ο οποίος, εκπληρώνοντας το θέλημα του Θείου Υιού Της, πήρε στον εαυτό του και τη φρόντισε ως Μητέρα, από τότε που ο Κύριος του μίλησε από τον σταυρό: «Ιδού η Μητέρα Σου» (Ιωχ.). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς έγραψε πολλές εικόνες Της, άλλες μαζί με το Αιώνιο Παιδί, άλλες χωρίς Αυτόν. Όταν τα έφερε και τα έδειξε στην Παναγία, εκείνη τους ενέκρινε και είπε: «Η χάρη του Υιού μου θα είναι μαζί τους» και επανέλαβε το τραγούδι που είχε τραγουδήσει κάποτε στο σπίτι της Ελισάβετ: «Η ψυχή μου μεγαλώνει τον Κύριο, και το πνεύμα μου χαίρεται στον Θεό, τον Σωτήρα μου» (Λουκάς 1:46). Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής της, η Παναγία απέφυγε τη δόξα που Της ανήκε ως Μητέρα του Κυρίου. Προτίμησε να περάσει τη ζωή της στη σιωπή και να προετοιμαστεί για τη μετάβαση στην αιώνια ζωή. Μέχρι την τελευταία μέρα της επίγειας ζωής Της, φρόντιζε να είναι αντάξια του Βασιλείου του Υιού Της και πριν από το θάνατό της προσευχόταν να ελευθερώσει την ψυχή της από τα κακά πνεύματα που συναντούν ανθρώπινες ψυχές στον δρόμο προς τον παράδεισο και επιδιώκουν να τις αιχμαλωτίσουν για να τις πάνε στην κόλαση. Ο Κύριος εκπλήρωσε την προσευχή της Μητέρας Του και την ώρα του θανάτου Της ήρθε ο Ίδιος από τον ουρανό με πολλούς Αγγέλους για να παραλάβει την ψυχή Της. Εφόσον και η Μητέρα του Θεού προσευχήθηκε να αποχαιρετήσει τους αποστόλους, ο Κύριος συγκέντρωσε στο θάνατό Της όλους τους αποστόλους, εκτός από τον Θωμά, που μεταφέρθηκαν με αόρατη δύναμη εκείνη την ημέρα στην Ιερουσαλήμ από όλη την οικουμένη, όπου κήρυτταν και ήταν παρόντες στην ευλογημένη μετάβασή Της στην αιώνια ζωή. Με ιερά άσματα οι απόστολοι έθαψαν το αγνότατο σώμα Της και την τρίτη μέρα άνοιξαν το φέρετρο για να προσκυνήσουν και πάλι τα λείψανα της Μητέρας του Θεού μαζί με τον Απόστολο Θωμά, ο οποίος στη συνέχεια έφτασε στην Ιερουσαλήμ. Αλλά δεν βρήκαν σώμα στον τάφο και επέστρεψαν στον εαυτό τους σαστισμένοι, και κατά τη διάρκεια του γεύματος η ίδια η Μητέρα του Θεού τους εμφανίστηκε στον αέρα, λάμποντας με ουράνιο φως και τους είπε ότι ο Υιός Της δόξασε το σώμα Της, και αυτή, αναστημένη, στάθηκε μπροστά στον θρόνο Του. Ταυτόχρονα, υποσχέθηκε να είναι πάντα μαζί τους. Οι απόστολοι χαιρέτισαν τη Μητέρα του Θεού με μεγάλη χαρά και άρχισαν να την προσκυνούν όχι μόνο ως Μητέρα του αγαπημένου τους Δασκάλου και Κυρίου, αλλά και ως ουράνια βοηθό τους, προστάτιδα των Χριστιανών και μεσιτεία για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος ενώπιον του Δίκαιου Κριτή. Και όπου κηρύχθηκε το Ευαγγέλιο του Χριστού, άρχισε να δοξάζεται η Παναγία Μητέρα Του. II. Οι πρώτοι εχθροί της λατρείας της Θεοτόκου Όσο εξαπλώθηκε η πίστη του Χριστού, τόσο περισσότερο δοξαζόταν το Όνομα του Σωτήρα του κόσμου στη γη, και μαζί με Αυτόν που τιμήθηκε να είναι η Μητέρα του Θεανθρώπου, τόσο αυξανόταν το μίσος των εχθρών του Χριστού προς Αυτήν. Η Μαρία ήταν η Μητέρα του Ιησού. Έδειξε ένα άνευ προηγουμένου παράδειγμα αγνότητας και δικαιοσύνης, επιπλέον, ακόμη και μετά την απομάκρυνσή της από αυτή τη ζωή, ήταν ένα ισχυρό, αν και αόρατο με σωματικά μάτια, στήριγμα των Χριστιανών. Επομένως, όλοι όσοι μισούσαν τον Ιησού Χριστό και δεν πίστευαν σε Αυτόν, που δεν κατάλαβαν τις διδασκαλίες Του, ή μάλλον, δεν ήθελαν να καταλάβουν όπως κατάλαβε η Εκκλησία, που ήθελαν να αντικαταστήσουν το κήρυγμα του Χριστού με τις δικές τους ανθρώπινες εικασίες - όλοι μετέφεραν το μίσος τους για τον Χριστό, το Ευαγγέλιο και την Εκκλησία στην Υπεραγνή Παναγία. Ήθελαν να ταπεινώσουν τη Μητέρα για να καταστρέψουν την πίστη στον Υιό Της, να δημιουργήσουν μια ψεύτικη ιδέα γι' αυτήν μεταξύ των ανθρώπων, για να μπορέσουν να ξαναχτίσουν ολόκληρη τη χριστιανική διδασκαλία σε άλλους λόγους. Στη μήτρα της Μαρίας, Θεός και άνθρωπος ενώθηκαν. Ήταν αυτή που υπηρέτησε ως σκάλα για τον Υιό του Θεού που κατέβηκε από τον ουρανό. Το να χτυπήσεις τη λατρεία Της σημαίνει να χτυπήσεις τον Χριστιανισμό στη ρίζα, να τον καταστρέψεις στα ίδια του τα θεμέλια. Και η αρχή της ουράνιας δόξας Της σημαδεύτηκε στη γη από ένα ξέσπασμα κακίας και μίσους των απίστων απέναντί ​​Της. Όταν, μετά τον Άγιο θάνατό Της, οι απόστολοι μετέφεραν το σώμα Της για ταφή στη Γεθσημανή στο μέρος που είχε επιλέξει, ο Ιωάννης ο Θεολόγος μετέφερε μπροστά ένα κλαδί του παραδείσου, το οποίο τρεις μέρες πριν ο Αρχάγγελος Γαβριήλ έφερε στην Παναγία, ερχόμενος από τον ουρανό για να αναγγείλει την επικείμενη μετάβασή Της στις ουράνιες κατοικίες. «Κατά την έξοδο του Ισραήλ από την Αίγυπτο, στον οίκο του Ιακώβ υπήρχε ένας βάρβαρος ανάμεσα στον λαό» (Ψαλμ. 113:1) - άρχισε ο Απόστολος Πέτρος, την «Αλληλούια» μάζεψε όλη η σύναξη των αποστόλων και των μαθητών τους, όπως, για παράδειγμα, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, οι οποίοι παραδόθηκαν τότε επίσης στον Ιεροπολήμ. Και όταν τραγουδήθηκε αυτό το ιερό άσμα, που οι Εβραίοι ονόμασαν «η μεγάλη αλληλούια», δηλαδή ο μεγάλος «δοξολογείτε τον Θεό», ένας Εβραίος ιερέας, ο Άθως, πήδηξε στο φορείο και θέλησε να το αναποδογυρίσει και να ρίξει το σώμα της Μητέρας του Θεού στο έδαφος. Η αυθάδεια του Αφονίου τιμωρήθηκε αμέσως: Ο Αρχάγγελος Μιχαήλ του έκοψε τα χέρια με ένα αόρατο σπαθί, αφήνοντάς τα να κρέμονται στο φορείο. Ο αποσβολωμένος Άθως, βιώνοντας αφόρητους πόνους, με τη συνείδηση ​​της αμαρτίας του, στράφηκε με προσευχή στον Ιησού, τον οποίο μέχρι τότε μισούσε, και αμέσως γιατρεύτηκε. Δεν δίστασε να δεχτεί τον Χριστιανισμό και να τον ομολογήσει στους πρώην ομοθρήσκους του, για τον οποίο υπέστη μαρτύριο από αυτούς. Έτσι, η προσπάθεια προσβολής της τιμής της Θεοτόκου χρησίμευσε για να δοξαστεί περισσότερο. Οι εχθροί του Χριστού δεν τολμούσαν πλέον να χρησιμοποιήσουν ωμή βία για να δείξουν την ασέβεια τους προς το σώμα του Καθαρότερου, αλλά η κακία τους δεν σταμάτησε. Βλέποντας ότι ο Χριστιανισμός εξαπλώνεται παντού, άρχισαν να διαδίδουν διάφορες άθλιες συκοφαντίες για τους χριστιανούς. Δεν λυπήθηκαν το όνομα της Μητέρας του Χριστού και επινόησαν ότι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ προερχόταν από ένα χαμηλό και ανήθικο περιβάλλον και η μητέρα Του ήταν φίλη με έναν Ρωμαίο στρατιώτη. Αλλά το ψέμα εδώ ήταν πολύ προφανές για αυτή την εφεύρεση να τραβήξει σοβαρή προσοχή. Ολόκληρη η οικογένεια του Αρραβωνιασμένου Ιωσήφ και η ίδια η Μαρία ήταν πολύ γνωστή στους σύγχρονους κατοίκους της Ναζαρέτ και των περιχώρων της. «Από πού πηγάζει αυτή η σοφία και η δύναμη; Δεν είναι αυτός ο τέκτον, ο γιος των τεκτονών, ο Ιωσήφ, ο γιος της Μαρίας, ο αδελφός του Ιακώβ και του Ιωσία, και του Ιούδα και του Σίμωνα; Και οι αδερφές Του δεν είναι εδώ μέσα μας;» - είπαν οι συμπατριώτες Του στη Ναζαρέτ, όταν ο Χριστός τους αποκάλυψε την απόκοσμη σοφία Του στη συναγωγή. (Ματθαίος 13:54–55· Μάρκος 6:3· Λουκάς 4:22). Στις μικρές πόλεις, τα οικογενειακά στοιχεία όλων είναι γνωστά. Η καθαρότητα του έγγαμου βίου παρακολουθούνταν τότε πολύ αυστηρά. Θα είχε πράγματι μεταχειριστεί ο Ιησούς με σεβασμό και θα του επιτρεπόταν να κηρύξει στη συναγωγή αν είχε γεννηθεί από παράνομη σχέση; Ο νόμος του Μωυσή θα είχε εφαρμοστεί στη Μαρία, που διέταζε τον λιθοβολισμό τέτοιων προσώπων. Οι Φαρισαίοι θα είχαν εκμεταλλευτεί την ευκαιρία περισσότερες από μία φορές για να κατηγορήσουν τον Χριστό για τη συμπεριφορά της Μητέρας Του. Εν τω μεταξύ, ίσχυε το αντίθετο: η Μαρία ήταν πολύ σεβαστή, ήταν επίτιμη καλεσμένη σε έναν γάμο στην Κανά, και ακόμη και όταν καταδικάστηκε ο Γιος Της, κανείς δεν επέτρεψε στον εαυτό του να γελοιοποιήσει ή να κατηγορήσει τη Μητέρα Του. III. Προσπάθειες Εβραίων και αιρετικών να δυσφημήσουν την Αειπαρθενία της Μαρίας Οι Εβραίοι συκοφάντες έμαθαν σύντομα ότι ήταν σχεδόν αδύνατο να δυσφημήσουν τη Μητέρα του Ιησού και ότι από τις πληροφορίες που είχαν οι ίδιοι ήταν πολύ πιο εύκολο να αποδείξουν την αξιέπαινη ζωή Της. Επομένως, εγκαταλείπουν αυτή τη συκοφαντία τους, που ήδη σήκωσαν οι ειδωλολάτρες (Ωριγένης. Κατά Κέλσου, Ι) και προσπαθούν να αποδείξουν τουλάχιστον ότι η Μαρία δεν ήταν παρθένα όταν γέννησε τον Χριστό. Λένε μάλιστα ότι η πρόβλεψη της γέννησης του Μεσσία από μια Παρθένο δεν υπήρξε ποτέ, και ότι επομένως είναι εντελώς μάταιο οι Χριστιανοί να σκέφτονται να εξυψώσουν τον Ιησού με αυτό. σαν να εκπληρώθηκε η προφητεία πάνω Του. Υπήρχαν Εβραίοι μεταφραστές (Ακύλας, Σίμαχος, Θεοδότων) που συνέταξαν νέες μεταφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης στα ελληνικά και σε αυτές μετέφρασαν την περίφημη προφητεία του Ησαΐα: «Ιδού, νέα γυναίκα θα συλλάβει» (Ησ. 7:14). υποστήριξαν ότι η εβραϊκή ομιλία aalma σημαίνει νεαρή γυναίκα, και όχι παρθένα, όπως ήταν στην ιερή μετάφραση των 70 διερμηνέων, όπου αυτό το μέρος μεταφράζεται «Ιδού η Παναγία θα λάβει με παιδί». Με τη νέα μετάφραση ήθελαν να δείξουν ότι οι χριστιανοί, βασισμένοι σε λανθασμένη μετάφραση της λέξης aalma, σκέφτονται να αποδώσουν στη Μαρία το εντελώς αδύνατο - γέννηση χωρίς σύζυγο, ενώ στην πραγματικότητα η γέννηση του Χριστού δεν διαφέρει από τις άλλες ανθρώπινες γεννήσεις. Ωστόσο, η κακόβουλη πρόθεση των νέων μεταφραστών αποκαλύφθηκε ξεκάθαρα, αφού από τη σύγκριση διαφορετικών σημείων της Βίβλου φαίνεται ξεκάθαρα ότι η λέξη «aalma» σημαίνει «παρθένος». Και όχι μόνο οι Εβραίοι, αλλά και οι ειδωλολάτρες, με βάση τις παραδόσεις και τις διάφορες προβλέψεις τους, περίμεναν ότι ο Λυτρωτής του κόσμου θα γεννιόταν από μια Παρθένο. Το Ευαγγέλιο έλεγε ξεκάθαρα ότι ο Κύριος Ιησούς γεννήθηκε από παρθένο. «Πώς θα είναι αυτό, δεν ξέρω πού έχω σύζυγο», ρώτησε η Μαρία, που είχε πάρει όρκο παρθενίας, τον Αρχάγγελο Γαβριήλ, που της ανακοίνωσε για τη γέννηση του Χριστού. Και ο Άγγελος απάντησε: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει· με τον ίδιο τρόπο, αυτό που είναι άγιο και που γεννιέται θα ονομαστεί Υιός του Θεού» (Λουκάς 1:34–35). Αργότερα, ένας Άγγελος εμφανίστηκε στον δίκαιο Ιωσήφ, ο οποίος ήθελε να αφήσει τη Μαρία να φύγει από το σπίτι, γνωρίζοντας ότι συνέλαβε χωρίς να συνάψει συζυγική συμβίωση μαζί του. Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ είπε στον Ιωσήφ: «Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαριάμ τη γυναίκα σου, γιατί αυτό που γεννιέται σε αυτήν από το Πνεύμα είναι Άγιο», και του υπενθύμισε τις προφητείες του Ησαΐα για τη Σύλληψη της Παρθένου (Ματθαίος 1:18–25). Η παγωμένη ράβδος του Ααρών (Αριθμοί 17:8), η πέτρα χωρίς χέρια σκισμένη από το βουνό, που είδε ο Ναβουχοδονόσορ σε ένα όνειρο που ερμήνευσε ο προφήτης Δανιήλ (Δαν 2:31–45), οι κλειστές πύλες που είδε ο προφήτης Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 44:1–4) και πολλά άλλα στην Παλαιά Δοκιμασία. Όπως ο Αδάμ δημιουργήθηκε από τον Λόγο του Θεού από ακαλλιέργητο και παρθένο έδαφος, έτσι και ο Λόγος του Θεού δημιούργησε σάρκα για τον εαυτό του από παρθένα μήτρα, όταν ο Υιός του Θεού έγινε ο νέος Αδάμ για να διορθώσει την πτώση του πρώτου Αδάμ (Άγιος Ειρηναίος της Λυών, βιβλίο III). Μόνο όσοι απορρίπτουν το Ευαγγέλιο μπορούν και μπορούσαν να απορρίψουν την άσπερμη γέννηση του Χριστού, και η Εκκλησία του Χριστού από αμνημονεύτων χρόνων ομολογεί τον Χριστό «ενσαρκωμένο του Αγίου Πνεύματος και της Παναγίας». Αλλά η γέννηση του Θεού από την Παναγία ήταν εμπόδιο για εκείνους τους ανθρώπους που ήθελαν να ονομάζονται Χριστιανοί, αλλά δεν ήθελαν να ταπεινωθούν στο μυαλό τους και να ζηλέψουν για την αγνότητα της ζωής. Η αγνή ζωή της Μαρίας ήταν όνειδος για όσους είναι ακάθαρτοι στις σκέψεις τους. Για να φανούν Χριστιανοί, δεν τόλμησαν να αρνηθούν ότι ο Χριστός γεννήθηκε από Παρθένο, αλλά άρχισαν να ισχυρίζονται ότι η Μαρία παρέμεινε Παρθένος μόνο «ώσπου γέννησε τον πρωτότοκο γιο της... τον Ιησού» (Ματθαίος 1:25). «Μετά τη γέννηση του Ιησού», είπε ο ψευδοδιδάσκαλος Χελβίδιος τον 4ο αιώνα, καθώς και πολλοί πριν και μετά από αυτόν, «η Μαρία μπήκε σε έγγαμο βίο με τον Ιωσήφ και απέκτησε παιδιά από αυτόν, κάλεσε στο Ευαγγέλιο τους αδελφούς και τις αδελφές του Χριστού». Αλλά η λέξη "dondezhe" δεν σημαίνει ότι η Μαρία παρέμεινε Παρθένος μόνο μέχρι κάποια στιγμή. Η λέξη "dondezhe" και άλλα παρόμοια συχνά σημαίνουν αιωνιότητα. Η Αγία Γραφή λέει για τον Χριστό: «Στις ημέρες Του δικαιοσύνη και αφθονία ειρήνης θα λάμψει, έως ότου αφαιρεθεί το φεγγάρι» (Ψαλμ. 71:7), αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι όταν το φεγγάρι εξαφανιστεί στο τέλος του κόσμου, η δικαιοσύνη του Θεού δεν θα υπάρχει. τότε θα είναι αυτή που θα θριαμβεύσει. Ή τι σημαίνει όταν λέγεται: «Του αρμόζει να βασιλεύει έως ότου βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του»; (1 Κορ. 15:25· Ψαλμ. 109:1). Πρέπει πράγματι ο Κύριος να βασιλεύει μόνο για τόσο καιρό μέχρι να βρεθούν οι εχθροί Του κάτω από τα πόδια Του! Και ο Δαβίδ, στον τέταρτο ψαλμό των βαθμών, λέει: «Όπως τα μάτια της δούλης είναι στο χέρι της κυρά της, έτσι είναι τα μάτια μας προς τον Κύριο τον Θεό μας, μέχρις ότου μας λυτρώσει» (Ψαλμ. 123:2). Έτσι, ο προφήτης θα έχει τα μάτια του στον Κύριο μέχρι να ζητήσει έλεος, και αφού ζητήσει έλεος, θα τον γυρίσει στη γη; (Μακαριστός Ιερώνυμος. Περί της Παναγίας της Παναγίας). Ο Σωτήρας στο Ευαγγέλιο λέει στους αποστόλους: «Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας πάντοτε, μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:20). Έτσι, στο τέλος της εποχής, ο Κύριος θα φύγει από τους μαθητές Του, και μετά, όταν κρίνουν τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ σε δώδεκα θρόνους, δεν θα έχουν την υποσχεμένη κοινωνία με τον Κύριο; (Μακαριστός Ιερώνυμος. Στο ίδιο). Είναι επίσης λάθος να πιστεύουμε ότι οι αδελφοί και οι αδελφές του Χριστού ήταν παιδιά της Παναγίας Μητέρας Του. Τα ονόματα αδελφός και αδελφή έχουν πολύ διαφορετικές σημασίες. Δηλώνοντας μια ορισμένη συγγένεια μεταξύ των ανθρώπων ή την πνευματική τους εγγύτητα, αυτές οι λέξεις χρησιμοποιούνται είτε με ευρύτερη είτε με στενότερη έννοια. Σε κάθε περίπτωση, αδέρφια είναι άτομα που έχουν κοινό πατέρα και μητέρα, ή μόνο έναν κοινό πατέρα ή μητέρα, ακόμη και από διαφορετικούς πατέρες και μητέρες, αν οι γονείς τους ήταν αργότερα (χήρες) παντρεμένοι (ετεροθαλείς αδερφοί) ή αν οι γονείς τους έχουν στενή συγγένεια (ξαδέρφια). Δεν είναι πουθενά σαφές από το Ευαγγέλιο ότι τα αδέρφια του Ιησού που ονομάστηκαν εκεί ήταν ή θεωρούνταν παιδιά της Μητέρας Του. Αντίθετα, ήταν γνωστό ότι ο Ιακώβ και άλλοι ήταν γιοι του Ιωσήφ, της αρραβωνιαστικιάς της Μαρίας, που ήταν χήρα και είχε παιδιά από την πρώτη του γυναίκα. (Αγ. Επιφάνιος Κύπρου. Πανάριον περί αιρέσεως, 78). Επίσης, η αδερφή της Μητέρας Του, η Μαρία της Κλεόπας, που στάθηκε μαζί Της στον σταυρό του Κυρίου (Ιωάν. 19:25), είχε επίσης παιδιά που, εν όψει μιας τόσο στενής σχέσης, θα μπορούσαν να ονομαστούν αδέρφια του Κυρίου. Το ότι οι λεγόμενοι αδελφοί και αδελφές του Κυρίου δεν ήταν παιδιά της Μητέρας Του είναι ξεκάθαρα φανερό από το γεγονός ότι ο Κύριος εμπιστεύτηκε τη Μητέρα Του στον αγαπημένο Του μαθητή Ιωάννη πριν από το θάνατό Του (Ιωάννης 19:27). Γιατί θα το έκανε αυτό αν Εκείνη είχε περισσότερα παιδιά εκτός από Αυτόν; Θα την είχαν φροντίσει οι ίδιοι. Οι γιοι του Ιωσήφ, του φανταστικού πατέρα του Ιησού, δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους υποχρεωμένους να φροντίζουν τη θετή μητέρα τους, όπως πίστευαν, ή, εν πάση περιπτώσει, δεν είχαν γι' αυτήν την αγάπη με την οποία τα φυσικά παιδιά συμπεριφέρονται στους γονείς τους και την οποία είχε ο υιοθετημένος Ιωάννης για Εκείνη. Έτσι, μια προσεκτική μελέτη των Αγίων Γραφών αποκαλύπτει ξεκάθαρα την ασυνέπεια των αντιρρήσεων για την Παναγία της Παναγίας και ντροπιάζει όσους διδάσκουν το αντίθετο. IV. Η Νεστοριανή αίρεση, που ανακήρυξε τη Μητέρα του Θεού μόνο ως Μητέρα του Χριστού, και η Γ' Οικουμενική Σύνοδος Όταν έπρεπε να φιμωθούν όσοι τολμούσαν να μιλήσουν ενάντια στην αγιότητα και την αγνότητα της Υπεραγίας Θεοτόκου, τότε επιχειρήθηκε να καταστραφεί η λατρεία της ως Θεοτόκου. Τον 5ο αιώνα, ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως Νεστόριος άρχισε να κηρύττει ότι μόνο ο άνθρωπος Ιησούς γεννήθηκε από τη Μαρία, στον οποίο εισήλθε ο Θείος και κατοίκησε μέσα Του σαν σε ναό. Πρώτα επέτρεψε στον πρεσβύτερο του Αναστάσιο και στη συνέχεια ο ίδιος άρχισε να διδάσκει ανοιχτά στην εκκλησία ότι η Μαρία δεν μπορεί να ονομαστεί Μητέρα του Θεού, αφού δεν γέννησε τον Θεάνθρωπο. Θεωρούσε ταπεινωτικό για τον εαυτό του να λατρεύει το Παιδί, τυλιγμένο με σπάργανα και ξαπλωμένο σε μια φάτνη. Τέτοια κηρύγματα προκαλούσαν γενική σύγχυση και ανησυχία για την καθαρότητα της πίστης, πρώτα στην Κωνσταντινούπολη και μετά σε όλα τα άλλα μέρη όπου έφτασαν οι φήμες για τη νέα διδασκαλία. Ο Άγιος Πρόκλος, μαθητής του Ιωάννη Χρυσοστόμου, που ήταν τότε Επίσκοπος Κυζίκου, και αργότερα Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, παρουσία του Νεστορίου, έκανε κήρυγμα στην εκκλησία όπου ομολόγησε τον Υιό του Θεού, που γεννήθηκε κατά τη σάρκα από την Παναγία, που είναι αληθινά η Μητέρα του Θεού, για την εποχή της Θεοτόκου. Η θεότητα ενώθηκε με το Παιδί που συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα, το οποίο, αν και μόνο από την ανθρώπινη φύση Του γεννήθηκε από την Παναγία, γεννήθηκε ήδη ως αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος. Ο Νεστόριος επέμενε και δεν συμφώνησε να αλλάξει τη διδασκαλία του, λέγοντας ότι ήταν απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του Ιησού και του Υιού του Θεού, ότι η Μαρία δεν έπρεπε να ονομαστεί Μητέρα του Θεού, αλλά Μητέρα του Χριστού, αφού ο Ιησούς, γεννημένος από τη Μαρία, ήταν μόνο άνθρωπος - Χριστός (που σημαίνει Μεσσίας, χρισμένος), παρόμοιος με τον πρώην χρισμένο του Θεού - την επικοινωνία των προφητών μόνο με τον Θεό. Η διδασκαλία του Νεστορίου, λοιπόν, ήταν μια άρνηση ολόκληρης της οικονομίας του Θεού, γιατί αν μόνο ο άνθρωπος γεννήθηκε από τη Μαρία, τότε δεν ήταν ο Θεός που υπέφερε για εμάς, αλλά ο άνθρωπος. Ο Άγιος Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, έχοντας μάθει για τις διδασκαλίες του Νεστορίου και τις εκκλησιαστικές ταραχές που προκάλεσε στην Κωνσταντινούπολη, έγραψε επιστολή στον Νεστόριο, στην οποία τον παρότρυνε να τηρήσει τις διδασκαλίες που η Εκκλησία ομολογούσε από την ίδρυσή της και να μην εισάγει τίποτα νέο σε αυτήν. Επιπλέον, ο άγιος Κύριλλος έγραψε στον κλήρο και τον λαό της Κωνσταντινούπολης να είναι σταθεροί στην ορθόδοξη πίστη και να μην φοβούνται τον διωγμό από τον Νεστόριο όσων δεν συμφωνούν μαζί του. Αναφέρεται από τον άγιο Κύριλλο για τα πάντα και στη Ρώμη ο Άγιος Πάπας Κελεστίνος, που με όλο του το ποίμνιο ήταν τότε σταθερός στην Ορθοδοξία. Ο Άγιος Κελεστίνος από την πλευρά του έγραψε στον Νεστόριο και τον προέτρεψε να κηρύξει την ορθόδοξη πίστη και όχι τη δική του πίστη. Ο Νεστόριος έμεινε κωφός σε όλες τις πεποιθήσεις και απάντησε ότι αυτό που κήρυττε ήταν η Ορθόδοξη πίστη και οι αντίπαλοί του ήταν αιρετικοί. Ο άγιος Κύριλλος έγραψε επίσης στον Νεστόριο και συνέθεσε 12 αναθέματα, δηλ. περιέγραψε σε 12 μέλη τις κύριες διαφορές μεταξύ της Ορθόδοξης διδασκαλίας και αυτής που κήρυξε ο Νεστόριος, αναγνωρίζοντας ως αφορισμένο όποιον απέρριπτε έστω και ένα από τα μέλη που συνέθεσε. Ο Νεστόριος απέρριψε εξ ολοκλήρου όλα όσα είπε ο άγιος Κύριλλος και έγραψε την παρουσίασή του για το δόγμα που κήρυξε, επίσης σε 12 μέρη, αναθεματίζοντας, δηλαδή τον αφορισμό από την Εκκλησία, όποιον δεν τα δέχεται. Ο κίνδυνος για την αγνότητα της πίστης αυξανόταν. Ο Άγιος Κύριλλος έγραψε επιστολές στον Τσάρο Θεοδόσιο τον Μικρότερο, τότε βασιλεύοντα, τη σύζυγό του Ευδοκία και την αδερφή του Πουλχερία, ζητώντας τους να φροντίσουν επίσης τις εκκλησιαστικές υποθέσεις και να περιορίσουν την αίρεση. Αποφασίστηκε να συγκληθεί Οικουμενική Σύνοδος, στην οποία ιεράρχες συγκεντρωμένοι από διάφορα μέρη της οικουμένης θα αποφάσιζαν αν η πίστη που κήρυξε ο Νεστόριος ήταν ορθόδοξη. Επέλεξαν την πόλη της Εφέσου, όπου κάποτε έμειναν η Υπεραγία Θεοτόκος και ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος, ως τόπο της πρώην Γ' Οικουμενικής Συνόδου. Ο Άγιος Κύριλλος συγκέντρωσε τους συνεπισκόπους του στην Αίγυπτο και πήγε μαζί τους με πλοία στην Έφεσο. Ο Ιωάννης, ο Αρχιεπίσκοπος Αντιοχείας και οι ανατολικοί επίσκοποι ταξίδεψαν από την Αντιόχεια μέσω ξηράς. Ο Ρωμαίος επίσκοπος Άγιος Κελεστίν δεν μπόρεσε να πάει ο ίδιος και ζήτησε από τον Άγιο Κύριλλο να υπερασπιστεί την Ορθόδοξη πίστη και επιπλέον έστειλε δύο επισκόπους και τον πρεσβύτερο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας Φίλιππο, στους οποίους έδωσε επίσης οδηγίες για το τι να πουν. Στην Έφεσο έφτασαν και ο Νεστόριος και οι επίσκοποι της περιφέρειας της Κωνσταντινούπολης, οι επίσκοποι Παλαιστίνης, Μικράς Ασίας και Κύπρου. Κατά το δέκατο ημερολόγιο του Ιουλίου σύμφωνα με τη ρωμαϊκή καταμέτρηση, δηλαδή στις 22 Ιουνίου 431, επίσκοποι με επικεφαλής τον επίσκοπο Αλεξανδρείας Κύριλλο και τον επίσκοπο Εφέσου Μέμνωνα συγκεντρώθηκαν στην Εφεσία της Παναγίας και πήραν τις θέσεις τους. Το Ευαγγέλιο τοποθετήθηκε στη μέση, ως ένδειξη της αόρατης αρχηγίας της Οικουμενικής Συνόδου από τον ίδιο τον Χριστό. Πρώτα, διάβασαν το Σύμβολο της Πίστεως, που συντάχθηκε από την Α΄ και Β΄ Οικουμενική Σύνοδο και στη συνέχεια τον Βασιλικό Χάρτη που παρέδωσε στη Σύνοδο ο εκπρόσωπος των Βασιλέων Θεοδόσιο και Βαλεντίνο, των Αυτοκρατόρων του Ανατολικού και Δυτικού τμήματος της Αυτοκρατορίας. Αφού άκουσαν την επιστολή του Τσάρου, άρχισαν να διαβάζουν τα έγγραφα και να διαβάζουν τις επιστολές του Κυρίλλου και του Σελεστίνου προς τον Νεστόριο και τις απαντήσεις του Νεστορίου που προηγήθηκαν της Συνόδου. Το Συμβούλιο, δια στόματος των μελών του, αναγνώρισε τη διδασκαλία του Νεστορίου ως πονηρή και την καταδίκασε, κηρύσσοντας τον Νεστόριο στερημένο την έδρα και την ιεροσύνη. Συντάχθηκε διάταγμα, που υπογράφηκε από περίπου 160 συμμετέχοντες στη σύνοδο, και δεδομένου ότι ορισμένοι από αυτούς αντιπροσώπευαν άλλους επισκόπους που δεν είχαν την ευκαιρία να έρθουν προσωπικά στη σύνοδο, η απόφαση του συμβουλίου ήταν απόφαση περισσότερων από 200 επισκόπων που είχαν δει σε διάφορα μέρη της τότε Εκκλησίας και μαρτύρησαν ότι ομολογούσαν την πίστη που κρατούνταν από παλιά. Έτσι, το ψήφισμα της Συνόδου ήταν η φωνή της Οικουμενικής Εκκλησίας, εκφράζοντας ξεκάθαρα την πεποίθησή της ότι ο Χριστός, γεννημένος από την Παρθένο, είναι ο αληθινός Θεός που δημιούργησε τον άνθρωπο, και αφού η Μαρία γέννησε έναν τέλειο άνθρωπο που ήταν ταυτόχρονα τέλειος Θεός, δικαίως θα έπρεπε να τιμάται ως Μητέρα του Θεού. Στο τέλος της συνάντησης, το ψήφισμά του κοινοποιήθηκε αμέσως στους αναμένοντες. Όλη η Έφεσος χάρηκε όταν έμαθε ότι η προσκύνηση της Παναγίας ήταν προστατευμένη, ιδιαίτερα σεβαστή σε αυτήν την πόλη, της οποίας ήταν κάτοικος κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής της και προστάτιδα μετά τη μετάβασή της στην αιώνια ζωή. Ο κόσμος χαιρέτησε με ενθουσιασμό τους Πατέρες καθώς επέστρεφαν στο σπίτι το βράδυ μετά τη συνάντηση, τους συνόδευσε στα σπίτια τους με αναμμένους πυρσούς και αναμμένες ευωδιές στους δρόμους. Παντού άκουγε χαρμόσυνο χαιρετισμό, δοξολογία της Παναγίας και δοξολογία των Πατέρων που υπερασπίζονταν το όνομά Της από αιρετικούς. Το ψήφισμα του Συμβουλίου αναρτήθηκε στους δρόμους της Εφέσου. Το Συμβούλιο είχε άλλες 5 συνεδριάσεις: 10 και 11 Ιουνίου, 16, 17 και 22 Ιουλίου και 31 Αυγούστου. Σε αυτές, σε 6 κανόνες, σκιαγραφήθηκαν μέτρα εναντίον όσων τολμούν να διαδώσουν τη διδασκαλία του Νεστορίου και να απορρίψουν τα διατάγματα της Συνόδου της Εφέσου. Με βάση την καταγγελία των Κυπρίων επισκόπων κατά των αξιώσεων του Επισκόπου Αντιοχείας, η Σύνοδος αποφάσισε ότι η Κυπριακή Εκκλησία θα διατηρήσει την ανεξαρτησία της στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση, που είχε από τους αποστόλους, και γενικά κανένας από τους επισκόπους δεν θα υποδήλωνε περιοχές που ήταν ανεξάρτητες από αυτόν πριν. ότι μας έδωσε «δια του αίματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Ελευθερωτή όλων των ανθρώπων». Η Σύνοδος επιβεβαίωσε επίσης την καταδίκη της Πελαγικής αίρεσης, η οποία δίδασκε ότι ο άνθρωπος μπορεί να σωθεί με τις δικές του δυνάμεις, χωρίς να χρειάζεται να έχει τη χάρη του Θεού, έλυσε ορισμένα ζητήματα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και απηύθυνε μηνύματα σε επισκόπους που δεν ήταν στη Σύνοδο, διακηρύσσοντας τα διατάγματά της και καλούσε όλους να φρουρούν την Ορθόδοξη πίστη και ειρήνη. Ταυτόχρονα, η Σύνοδος αναγνώρισε ότι η διδασκαλία της Ορθόδοξης Οικουμενικής Εκκλησίας εκτίθεται πλήρως και ξεκάθαρα στο Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως, γι' αυτό και η ίδια δεν συνέθεσε νέο Σύμβολο της Πίστεως και απαγόρευσε εφεξής «να σχηματίσει διαφορετική πίστη», δηλαδή να συνθέσει άλλα δόγματα ή να κάνει αλλαγές στη Β' Σύνοδο. Το τελευταίο παραβιάστηκε αρκετούς αιώνες αργότερα από τους Δυτικούς Χριστιανούς, όταν, πρώτα σε ορισμένες τοποθεσίες, και στη συνέχεια σε ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, προστέθηκε στο Σύμβολο ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται «και από τον Υιό», η οποία προσθήκη εγκρίθηκε από τους Πάπες της Ρώμης από τον 11ο αιώνα, αν και πριν από εκείνη την εποχή οι προκάτοχοί τους, ξεκινώντας από τη Σύνοδο του Αγίου Σελεστίνου. Γ' Οικουμενική Σύνοδο, και την πραγματοποίησε. Έτσι εδραιώθηκε η ειρήνη στην Εκκλησία, διαταραγμένη από τον Νεστόριο. Η αληθινή Πίστη υπερασπίστηκε και η ψευδής διδασκαλία αποκαλύφθηκε. Η Σύνοδος της Εφέσου δικαίως τιμάται ως Οικουμενική, στο ίδιο επίπεδο με τη Σύνοδο της Νίκαιας και της Κωνσταντινούπολης που προηγήθηκαν. Εκπρόσωποι ολόκληρης της Εκκλησίας ήταν παρόντες σε αυτήν, οι αποφάσεις της υιοθετήθηκαν από ολόκληρη την Εκκλησία «από άκρη σε άκρη της οικουμένης» και ομολογήθηκε η διδασκαλία που περιείχε η Εκκλησία από τους αποστολικούς χρόνους. Το Συμβούλιο δεν δημιούργησε μια νέα διδασκαλία, αλλά μαρτύρησε δυνατά την αλήθεια, την οποία προσπάθησαν να αντικαταστήσουν με μυθοπλασία. ανέφερε με ακρίβεια την ομολογία της Θεότητας του Χριστού, που γεννήθηκε από την Παναγία. Η πίστη της Εκκλησίας και η κρίση της για το θέμα που τέθηκε εκφραζόταν τώρα τόσο ξεκάθαρα που κανείς δεν μπορούσε πλέον να αποδίδει τις ψεύτικες ιδέες του στην Εκκλησία. Άλλα ερωτήματα θα μπορούσαν να προκύψουν στο μέλλον που θα απαιτούσαν απόφαση ολόκληρης της Εκκλησίας, αλλά όχι για το αν ο Ιησούς Χριστός ήταν Θεός. Τα επόμενα Συμβούλια στήριξαν τις αποφάσεις τους στις αποφάσεις που προηγήθηκαν, δεν δημιούργησαν νέο Σύμβολο της Πίστεως και απλώς το διευκρίνισαν. Στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο ομολογήθηκε σταθερά και ξεκάθαρα η διδασκαλία της Εκκλησίας για τη Θεοτόκο. Παλαιότερα οι άγιοι πατέρες κατήγγειλαν αυτούς που συκοφάντησαν την αμόλυντη ζωή της Παναγίας, τώρα όμως όσοι μείωσαν την τιμή Της διακηρύσσονταν σε όλους: «Όποιος δεν ομολογεί τον Εμμανουήλ ως αληθινό Θεό και επομένως την Παναγία Θεοτόκο, αφού γέννησε με σάρκα στον Λόγο που είναι από τον Θεό. - 1ο ανάθεμα Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας). V. Προσπάθειες των εικονομάχων να μειώσουν τη δόξα της Βασίλισσας των Ουρανών και την ντροπή τους Μετά την Γ' Οικουμενική Σύνοδο, οι Χριστιανοί, τόσο στην Κωνσταντινούπολη όσο και σε άλλα μέρη, άρχισαν να καταφεύγουν με ακόμη πιο ζήλο στη μεσιτεία της Θεοτόκου και οι ελπίδες τους για τη μεσιτεία Της δεν ήταν μάταιες. Έδειξε τη βοήθειά Της σε πολλούς άρρωστους, ανήμπορους και αναξιοπαθούντες ανθρώπους. Εμφανίστηκε επανειλημμένα ως υπερασπιστής της Κωνσταντινούπολης από εξωτερικούς εχθρούς, δείχνοντας μάλιστα σε ορατή εικόνα στον μοναχό Αντρέι τον ανόητο για τον Χριστό τη θαυμαστή προστασία της απέναντι στους ανθρώπους που προσεύχονταν τη νύχτα στην εκκλησία των Βλαχερνών. Η Βασίλισσα των Ουρανών έδωσε τη νίκη στους Βυζαντινούς Βασιλείς σε μάχες, γι' αυτό είχαν το έθιμο να παίρνουν μαζί τους την εικόνα της Οδηγήτριας (Οδηγήτρια) στις εκστρατείες. Ενίσχυσε ασκητές και ζηλωτές της χριστιανικής ζωής στον αγώνα τους ενάντια στα ανθρώπινα πάθη και αδυναμίες. Αυτή φώτισε και δίδαξε τους πατέρες και τους δασκάλους της Εκκλησίας, μεταξύ των οποίων και ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, όταν δίστασε να αναγνωρίσει την αθωότητα και την αγιότητα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Η Αγνότερη Παρθένος έβαλε τραγούδια στα στόματα των μεταγλωττιστών εκκλησιαστικών ύμνων, κάνοντας μερικές φορές διάσημους τραγουδιστές ανίκανους και χωρίς το χάρισμα του τραγουδιού, αλλά ευσεβείς εργάτες, όπως ο Άγιος Ρομάν Σλαντκόβετς. Είναι λοιπόν έκπληξη το γεγονός ότι οι Χριστιανοί προσπάθησαν να μεγεθύνουν το όνομα του αιώνιου Παρακλήτη Τους. Γιορτές καθιερώθηκαν προς τιμήν Της, θαυμαστά τραγούδια της αφιερώθηκαν, οι εικόνες Της σεβάστηκαν. Η κακία του «πρίγκιπα αυτού του κόσμου» όπλισε τους «υιούς της αποστασίας» για να ξανασηκώσουν τη μάχη τους εναντίον του Εμμανουήλ και της Μητέρας Του στην ίδια Κωνσταντινούπολη, η οποία τώρα, όπως και η Έφεσος πριν, σεβόταν τη Μητέρα του Θεού ως Μεσολαβητή της. Μη τολμώντας στην αρχή να μιλήσουν ανοιχτά εναντίον του Εκλεκτού Βοεβόδα, θέλησαν να μειώσουν τη δόξα Της απαγορεύοντας τη λατρεία των εικόνων του Χριστού και των αγίων Του, αποκαλώντας την ειδωλολατρία. Και εδώ η Μητέρα του Θεού ενίσχυσε τους ζηλωτές της ευσέβειας στον αγώνα για τη λατρεία των εικόνων, αποκαλύπτοντας πολλά σημάδια από τις εικόνες Της και θεραπεύοντας το κομμένο χέρι του Ιωάννη του Δαμασκηνού, ο οποίος έγραψε για την υπεράσπιση των εικόνων. Ο διωγμός των θαυμαστών των εικόνων και των αγίων τελείωσε και πάλι με τη νίκη και τον θρίαμβο της Ορθοδοξίας, γιατί η ευλάβεια που δίνεται στις εικόνες ανάγεται σε αυτές που απεικονίζονται σε αυτές. οι άγιοι του Θεού τιμούνται ως φίλοι του Θεού, χάριν της χάριτος του Θεού που τους έχει εμποτιστεί σύμφωνα με τα λόγια του ψαλμού, «Τιμήθηκα πολύ από τους φίλους σου» (Ψαλμ. 139:17). Η Παναγία Θεοτόκος δοξάζεται με ιδιαίτερο μέρος στον ουρανό και στη γη, ακόμη και στις ημέρες της βεβήλωσης των αγίων εικόνων, που μέσω αυτών επέδειξε τέτοια θαυμαστά θαύματα που ακόμη και τώρα τις θυμόμαστε με τρυφερότητα. Το τραγούδι «Κάθε πλάσμα χαίρεται με Σένα, ω Χάριτι», και η εικόνα «Τριχέρη» θυμίζουν τη θεραπεία του Ιωάννη του Δαμασκηνού μπροστά σε αυτήν την εικόνα. Η εικόνα της Ιβήρων Εικόνας της Μητέρας του Θεού είναι για τη θαυματουργή σωτηρία από τους εχθρούς αυτής της εικόνας, που πέταξε στη θάλασσα μια χήρα που δεν μπόρεσε να τη σώσει. Κανένας διωγμός όσων τιμούν τη Μητέρα του Θεού, και τίποτα που να συνδέεται με τη μνήμη Της, δεν θα μπορούσε να μειώσει την αγάπη των Χριστιανών για τον Παρακλήτη τους. Έχει καθιερωθεί ο κανόνας ότι κάθε σειρά λειτουργικών τραγουδιών τελειώνει με ένα τραγούδι ή στίχο προς τιμήν της Θεοτόκου (της λεγόμενης Θεοτόκου). Πολλές φορές το χρόνο, οι Χριστιανοί σε διάφορα μέρη του σύμπαντος συγκεντρώνονται, όπως έκαναν πριν, στο ναό για να Την υμνήσουν, να την ευχαριστήσουν για τα οφέλη που τους προσέφερε και να ζητήσουν έλεος. Αλλά ο αντίπαλος των Χριστιανών, ο διάβολος, που «περπατάει σαν λιοντάρι που βρυχάται, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει» (Α' Πέτρου 5:8), πώς θα μπορούσε να παραμείνει αδιάφορος θεατής της δόξας του Αμόλυντου; Θα μπορούσε να παραδεχτεί τον εαυτό του ότι νικήθηκε και να σταματήσει να πολεμά την αλήθεια μέσω των ανθρώπων που κάνουν το θέλημά του; Κι έτσι, όταν ολόκληρο το σύμπαν αντηχούσε από το ευαγγέλιο της πίστης του Χριστού, όταν παντού επικαλούνταν το όνομα του Παναγίου, η γη γέμισε εκκλησίες, τα χριστιανικά σπίτια στολίστηκαν με τις εικόνες Της αφιερωμένες σε αυτήν, τότε εμφανίστηκε και άρχισε να διαδίδεται μια νέα ψευδής διδασκαλία για τη Μητέρα του Θεού. Αυτή η ψεύτικη διδασκαλία είναι ακόμη πιο επικίνδυνη γιατί πολλοί δεν μπορούν να καταλάβουν αμέσως πόσο υπονομεύει την αληθινή λατρεία της Μητέρας του Θεού. VI. «Η ζήλια υπερβαίνει την κατανόηση» (Ρωμ. 10:2). Διαστροφή από τους Λατίνους στο πρόσφατα επινοημένο δόγμα της «Άμωμης Σύλληψης» της αληθινής προσκύνησης της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας Όταν εκείνοι που καταδίκασαν την αμόλυντη ζωή της Παναγίας, εκείνοι που αρνήθηκαν την Παναγία Της, εκείνοι που αρνήθηκαν την αξιοπρέπειά Της ως Μητέρας του Θεού, εκείνοι που περιφρονούσαν τις εικόνες Της εκτέθηκαν - τότε, όταν η δόξα της Μητέρας του Θεού φώτισε ολόκληρο το σύμπαν, τότε φάνηκε μια διδασκαλία που φάνηκε υψηλά στην πραγματικότητα. όλες τις αρετές Της. Το δόγμα αυτό ονομάζεται δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας και έγινε αποδεκτό από τους οπαδούς του ρωμαϊκού παπικού θρόνου. Είναι ότι «Η μακαριότατη Παναγία, στην πρώτη στιγμή της σύλληψής της, με την ειδική χάρη του Παντοδύναμου Θεού και το ειδικό πλεονέκτημα, για χάρη των μελλοντικών αξιών του Ιησού Χριστού, του Σωτήρα του ανθρώπινου γένους, διατηρήθηκε απαλλαγμένη από κάθε μολυσμό της αρχικής ενοχής» (Τύρος του Πάπα Πίου Θ΄ στο New Dog). Με άλλα λόγια, η Μητέρα του Θεού κατά τη σύλληψή της διατηρήθηκε από το προπατορικό αμάρτημα και με τη χάρη του Θεού κατέστη αδύνατη να έχει προσωπικές αμαρτίες. Οι Χριστιανοί δεν άκουσαν για αυτό μέχρι τον 9ο αιώνα, όταν για πρώτη φορά ο ηγούμενος του Corvey, Paschasius Radbert, εξέφρασε την άποψη ότι η Παναγία συνελήφθη χωρίς προπατορικό αμάρτημα. Ξεκινώντας από τον 12ο αιώνα, αυτή η ιδέα άρχισε να διαδίδεται στους κληρικούς και στο ποίμνιο της Δυτικής Εκκλησίας, που είχαν ήδη απομακρυνθεί από την Οικουμενική Εκκλησία, και έτσι έχασαν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, δεν συμφώνησαν όλα τα μέλη της Ρωμαϊκής Εκκλησίας με τη νέα διδασκαλία. Ακόμη και οι περίφημοι θεολόγοι της Δύσης, οι πυλώνες της Λατινικής Εκκλησίας, ας πούμε, διχάστηκαν στις απόψεις τους. Ο Thomas Aquinas και ο Bernard of Clairvaux τον καταδίκασαν έντονα, ενώ ο Duns Scotus τον υπερασπίστηκε. Από τους δασκάλους, η διαίρεση πέρασε στους μαθητές τους: οι Λατίνοι Δομινικανοί μοναχοί, ακολουθώντας τον δάσκαλό τους Θωμά Ακινάτη, κήρυτταν ενάντια στο δόγμα της αμόλυντης σύλληψης και οι οπαδοί του Duns Scotus, οι Φραγκισκανοί, προσπάθησαν να το εμφυτεύσουν παντού. Ο αγώνας μεταξύ αυτών των δύο κινημάτων συνεχίστηκε για αρκετούς αιώνες. Και στις δύο πλευρές υπήρχαν άτομα που θεωρούνταν οι μεγαλύτερες αυθεντίες μεταξύ των Καθολικών. Δεν βοήθησε στην επίλυση του θέματος ότι κάποιοι ανέφεραν ότι είχαν αποκάλυψη για αυτό από πάνω. Η μοναχή Brigitte, διάσημη τον 14ο αιώνα μεταξύ των Καθολικών, μίλησε στις σημειώσεις της για την εμφάνιση της Μητέρας του Θεού σε αυτήν, η οποία η ίδια της είπε ότι συνελήφθη άψογα, χωρίς προπατορικό αμάρτημα. και η ακόμη πιο διάσημη σύγχρονη ασκητική Αικατερίνη της Σιένας υποστήριξε ότι κατά τη σύλληψη η Παναγία ενεπλάκη στο προπατορικό αμάρτημα, αλλά λαμβάνει αποκαλύψεις από τον ίδιο τον Χριστό (Αρχ. Αλ. Λεμπέντεφ. Διαφορές στη διδασκαλία της Υπεραγίας Θεοτόκου της Ανατολικής και Δυτικής Εκκλησίας). Έτσι, ούτε με βάση θεολογικά γραπτά, ούτε με βάση θαυμαστά φαινόμενα, αμοιβαία αντιφατικά, το λατινικό ποίμνιο δεν μπορούσε να καταλάβει για πολύ καιρό πού βρισκόταν η αλήθεια. Οι Ρωμαίοι πάπες μέχρι τον Σίξτο Δ' (τέλη 15ου αιώνα) παρέμειναν μακριά από αυτές τις διαμάχες, μόνο που αυτός ο πάπας το 1475 ενέκρινε μια λειτουργία στην οποία εκφραζόταν ξεκάθαρα το δόγμα της παρθενογέννησης και λίγα χρόνια αργότερα απαγόρευσε την καταδίκη όσων πιστεύουν στην παρθενογέννηση. Ωστόσο, ο Σίξτος Δ΄ δεν τόλμησε ακόμη να ισχυριστεί ότι αυτή είναι η ακλόνητη διδασκαλία της Εκκλησίας, γι' αυτό, ενώ απαγόρευε την καταδίκη όσων πιστεύουν στην παρθενογέννηση, δεν καταδίκασε αυτούς που πιστεύουν διαφορετικά. Εν τω μεταξύ, το δόγμα της παρθενογέννησης κέρδιζε όλο και περισσότερους υποστηρικτές μεταξύ των μελών της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Ο λόγος γι' αυτό ήταν ότι φαινόταν πολύ ευσεβές και ευχάριστο στη Μητέρα του Θεού να Της δίνει όσο το δυνατόν περισσότερη δόξα. Η επιθυμία των ανθρώπων να δοξάσουν τον Ουράνιο Παρακλήτη, αφενός, και αφετέρου, η απόκλιση των δυτικών θεολόγων σε αφηρημένο συλλογισμό που οδηγεί μόνο σε φαινομενική αλήθεια (σχολαστικισμός), και τέλος, η αιγίδα των παπών μετά τον Σίξτο Δ' - όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι η άποψη για την παρθενική γέννηση είχε ήδη εκφράσει η πίστη για την παρθενική γέννηση του Pasberchasi. η Λατινική Εκκλησία τον 19ο αιώνα. Το μόνο που απέμενε ήταν να ανακηρυχθεί τελικά ως εκκλησιαστική διδασκαλία, κάτι που έκανε ο Πάπας Πίος Θ΄, κατά τη διάρκεια μιας πανηγυρικής λειτουργίας στις 8 Δεκεμβρίου 1854, δηλώνοντας ότι η Άμωμη Σύλληψη της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι δόγμα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Έτσι, η Ρωμαϊκή Εκκλησία πρόσθεσε μια ακόμη απόκλιση από τη διδασκαλία που δήλωνε ενώ ήταν μέλος της Καθολικής Αποστολικής Εκκλησίας, την οποία πίστη η Ορθόδοξη Εκκλησία διατηρεί απαραβίαστα και χωρίς αλλαγή μέχρι σήμερα. Η διακήρυξη του νέου δόγματος ικανοποίησε μεγάλους κύκλους ανθρώπων που ανήκαν στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, οι οποίοι με την απλότητα της καρδιάς τους πίστευαν ότι η διακήρυξη της νέας διδασκαλίας στην Εκκλησία θα εξυπηρετούσε τη μεγαλύτερη δόξα της Μητέρας του Θεού, στην οποία, σαν να λέγαμε, έκαναν δώρο. η φιλοδοξία των δυτικών θεολόγων που την υπερασπίστηκαν και την ανέπτυξαν ικανοποιήθηκε. Και κυρίως, η διακήρυξη του νέου δόγματος ωφέλησε τον ίδιο τον ρωμαϊκό θρόνο, αφού, έχοντας διακηρύξει το νέο δόγμα με την εξουσία του, παρόλο που είχε ακούσει τις απόψεις των επισκόπων της Καθολικής Εκκλησίας, ο Πάπας της Ρώμης επαίνεσε έτσι ανοιχτά στον εαυτό του το δικαίωμα να αλλάξει τη διδασκαλία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και έθεσε τη φωνή του πάνω από τη μαρτυρία της Αγίας παράδοσης. Από εδώ το άμεσο συμπέρασμα ήταν ότι οι Ρωμαίοι πάπες είναι αλάνθαστοι σε θέματα πίστης, κάτι που ο ίδιος ο Πάπας Πίος Θ΄ διακήρυξε επίσης ως δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας το 1870. Έτσι άλλαξε η διδασκαλία της Δυτικής Εκκλησίας, ξεφεύγοντας από την κοινωνία με την αληθινή Εκκλησία. Εισάγει νέες και νέες διδασκαλίες, σκέφτεται περισσότερο να δοξάσει την αλήθεια, αλλά στην πραγματικότητα να τη διαστρεβλώνει. Ενώ η Ορθόδοξη Εκκλησία ομολογεί ταπεινά όσα έχει λάβει από τον Χριστό και τους αποστόλους, η Ρωμαϊκή Εκκλησία τολμά να τα συμπληρώνει, άλλοτε από «ζήλο... όχι κατά λογική» (Ρωμ. 10:2), άλλοτε «παρεκκλίνοντας... σε μάταιους λόγους και αντιφάσεις ψευδούς νου» (Α' Τιμ. 6:20). Δεν θα μπορούσε να είναι αλλιώς. ότι «οι πύλες της κολάσεως δεν θα υπερισχύσουν της Εκκλησίας» (Ματθαίος 16:18), υπόσχεται μόνο στην αληθινή, Παγκόσμια Εκκλησία, και τα λόγια γίνονται αληθινά για όσους έχουν απομακρυνθεί από αυτήν: «Όπως η ράβδος δεν μπορεί να παράγει καρπό για τον εαυτό της αν δεν είναι στην άμπελο, έτσι κι εσείς, αν δεν μείνετε σε μένα» (Ιωάννης 41). Αλήθεια, ο ίδιος ο ορισμός του νέου δόγματος λέει ότι μια νέα διδασκαλία δεν καθιερώνεται, αλλά απλώς διακηρύσσεται ως εκκλησιαστική διδασκαλία, αυτή που υπήρχε πάντα στην Εκκλησία, την οποία είχαν πολλοί άγιοι πατέρες, αποσπάσματα από τα έργα των οποίων δίνονται. Ωστόσο, όλα τα παραπάνω ρητά μιλούν μόνο για την υψηλή τιμή της Παναγίας, την αγνότητά Της, Της δίνουν πολλά ονόματα που ορίζουν την αγνότητα και την πνευματική της δύναμη, αλλά πουθενά δεν λέγεται για αγνότητα κατά τη σύλληψη. Εν τω μεταξύ, οι ίδιοι άγιοι πατέρες σε άλλα μέρη λένε ότι μόνο ο Ιησούς Χριστός είναι εντελώς καθαρός από κάθε αμαρτία, ωστόσο οι άνθρωποι, ως γεννημένοι από τον Αδάμ, γέννησαν σάρκα υποκείμενες στον νόμο της αμαρτίας. Κανείς από τους αρχαίους αγίους πατέρες δεν λέει ότι ο Θεός καθάρισε θαυματουργικά την Παναγία στη μήτρα και πολλοί αναφέρουν ευθέως ότι η Παναγία, όπως όλοι οι άνθρωποι, υπέμεινε έναν αγώνα με την αμαρτωλότητα, αλλά νίκησε τους πειρασμούς και σώθηκε από τον Θείο Υιό Του. Οι διερμηνείς της λατινικής θρησκείας λένε επίσης ότι η Παναγία σώθηκε από τον Χριστό, αλλά το καταλαβαίνουν ότι σημαίνει ότι η Μαρία προστατεύτηκε από το σπρώξιμο της αρχικής ενοχής ενόψει των μελλοντικών αξιών του Χριστού (Bulle on the Dogma of the Immaculate Conception). Η Παναγία, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, φαινόταν να λαμβάνει στο εξής το δώρο που έφερε ο Χριστός στους ανθρώπους με τα βάσανα και τον σταυρικό θάνατο Του. Περισσότερο από αυτό. Μιλώντας για τα βασανιστήρια της Μητέρας του Θεού που υπέμεινε ενώ στεκόταν στον σταυρό του αγαπημένου Της Υιού και γενικά για εκείνες τις θλίψεις που γέμισαν τη ζωή της Θεοτόκου, τα θεωρούν προσθήκη στα βάσανα του Χριστού και της Μαρίας ως Συνλυτρωτή μας. Σύμφωνα με την ερμηνεία των Λατίνων θεολόγων, «η Μαρία συνδέεται με τον Λυτρωτή μας, ως Συν-Λυτρωτή» (Βλ.: Lebedev. Στο ίδιο, σελ. 273) «Σε θέματα λύτρωσης βοήθησε με κάποιο τρόπο τον Χριστό» (Κατηχή Δρ. Βαϊμάρη). «Η Μητέρα του Θεού», γράφει ο Δρ. Lenz, «όχι μόνο σήκωσε το βάρος του μαρτυρίου Της με θάρρος, αλλά και με χαρά, αν και με συντετριμμένη καρδιά» (Dr. Lenz’s Mariology). Για το λόγο αυτό, είναι το «συμπλήρωμα του Αγίου». Τριάδα» και «όπως ο Υιός Της είναι ο μόνος Μεσίτης που επέλεξε ο Θεός μεταξύ της προσβεβλημένης μεγαλειότητάς Του και των ανθρώπινων αμαρτωλών, έτσι ακριβώς ο κύριος Μεσίτης που τοποθετήθηκε από Αυτόν ανάμεσα στον Υιό και σε εμάς είναι η Υπεραγία Παρθένος». «Με τρεις σχέσεις: Κόρη, Μητέρα και Σύζυγος του Θεού, η Αγία Παρθένος ανυψώνεται σε μια ορισμένη ισότητα με τον Πατέρα, σε μια ορισμένη υπεροχή έναντι του Υιού, σε μια ορισμένη εγγύτητα με το Άγιο Πνεύμα» («Άμωμη Σύλληψη». Malu, Επίσκοπος Μπριζ). Έτσι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες εκπροσώπων της λατινικής θεολογίας, η Παναγία στο έργο της λύτρωσης στέκεται δίπλα στον ίδιο τον Χριστό και υψώνεται σχεδόν στην ισότητα με τον Θεό. Δεν υπάρχει που να πάμε παρακάτω. Αν όλα αυτά δεν έχουν ακόμη οριστικοποιηθεί ως δόγμα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, τότε ο Πάπας Πίος Θ΄, έχοντας κάνει το πρώτο βήμα, υπέδειξε την κατεύθυνση για την περαιτέρω ανάπτυξη του γενικά αποδεκτού δόγματος της εκκλησίας του, επιβεβαιώνοντας έμμεσα την παραπάνω διδασκαλία για την Παναγία. Έτσι, η Ρωμαϊκή Εκκλησία, στην επιθυμία της να εξυψώσει την Υπεραγία Θεοτόκο, ακολουθεί το δρόμο της πλήρους θέωσής Της, και αν τώρα οι αρχές της αποκαλούν τη Μαρία προσθήκη της Αγίας Τριάδας, τότε σύντομα μπορούμε να περιμένουμε ότι η Παναγία θα σεβαστεί ως Θεός. Στον ίδιο δρόμο ακολούθησε μια ομάδα στοχαστών που εξακολουθούν να ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά οικοδομούν ένα νέο θεολογικό σύστημα, βασίζοντάς το στη φιλοσοφική διδασκαλία της Σοφίας της Σοφίας, ως ειδικής δύναμης που συνδέει το Θείο και τη δημιουργία. Αναπτύσσοντας επίσης το δόγμα της αξιοπρέπειας της Μητέρας του Θεού, θέλουν να δουν σε Αυτή ένα ον που είναι κάτι μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Σε ορισμένα θέματα είναι πιο μετριοπαθείς από τους Λατίνους θεολόγους, αλλά σε άλλα, ίσως, είναι ήδη μπροστά τους. Αρνούμενοι το δόγμα της παρθενικής γέννησης και της ελευθερίας από το προπατορικό αμάρτημα, διδάσκουν ωστόσο για την πλήρη ελευθερία Της από όλες τις προσωπικές αμαρτίες, βλέποντας σε Αυτή έναν μεσολαβητή μεταξύ ανθρώπων και Θεού, παρόμοιο με τον Χριστό: στο πρόσωπο του Χριστού το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, ο Αιώνιος Λόγος, ο Υιός του Θεού εμφανίστηκε στη γη και το Άγιο Πνεύμα εμφανίζεται μέσω της Παναγίας. Σύμφωνα με έναν από τους εκπροσώπους αυτού του κινήματος, με την εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος, η Μαρία απέκτησε «μια διπλή ζωή, ανθρώπινη και Θεϊκή, δηλαδή λατρεύεται ολοκληρωτικά, γι' αυτό στην υποστατική της ύπαρξη είναι μια ζωντανή κτιστή αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος» (Arch. Sergius Bulgakov. The Burning Bush, ed. 1917, p. Τρίτη Υπόσταση» (ό.π., σελ. 175), «ένα πλάσμα, αλλά όχι πια πλάσμα» (ό.π., σελ. 191). Αυτή η επιθυμία για θέωση της Θεοτόκου παρατηρείται κυρίως στη Δύση, ενώ από την άλλη πλευρά, διάφορες αιρέσεις προτεσταντικού χαρακτήρα, μαζί με τους κύριους κλάδους του Προτεσταντισμού: Λουθηρανισμός και Καλβινισμός, που γενικά αρνούνται τη λατρεία της Θεοτόκου και την προσευχητική επίκλησή Της, έχουν ευρεία επιτυχία. Μπορούμε όμως να πούμε με τα λόγια του αγίου Επιφάνιου της Κύπρου: «και στις δύο αυτές αιρέσεις υπάρχει το ίδιο κακό, και όταν ταπεινώνουν την Παναγία, και όταν, αντίθετα, την δοξάζουν πέρα ​​από τα οφειλόμενα» (Αγ. Επιφάνιος Κύπρου. Πανάριον, κατά Κολλαριδών). Ο Άγιος Πατέρας καταγγέλλει αυτούς που αποδίδουν τη σχεδόν Θεία λατρεία Της: «Ας τιμηθεί η Μαρία, ο Κύριος ας προσκυνηθεί» (Ό.π.). «Αν και η Μαρία είναι εκλεκτό σκεύος, μια γυναίκα από τη φύση της δεν διαφέρει από τις άλλες. Αν και η ιστορία της Μαρίας και της Παράδοσης αναφέρει ότι ειπώθηκε στον πατέρα της Ιωακείμ στην έρημο: «η γυναίκα σου έχει συλλάβει», αυτό δεν έγινε χωρίς την ένωση του γάμου και όχι χωρίς τον σπόρο του συζύγου» (St. Epiphanius of Cyprus. Against Collarians). «Δεν πρέπει κανείς να τιμάει τους αγίους πέρα ​​από το αναγκαίο, αλλά να τιμάει τον Κύριό τους. Η Μαρία δεν είναι Θεός και δεν έλαβε σώμα από τον ουρανό, αλλά από τη συνεύρεση συζύγων και σύμφωνα με την υπόσχεση, όπως ο Ισαάκ, ήταν έτοιμη να συμμετάσχει στην οικονομία του Θεού. (Αγ. Επιφάνιος. Κατά των Αντιδικομαριονιτών). Η Ορθόδοξη Εκκλησία, εξυμνώντας ιδιαίτερα τη Μητέρα του Θεού στους υμνητικούς της ύμνους, δεν τολμά να Της αποδώσει οτιδήποτε δεν γνωστοποιείται για Αυτήν από την Αγία Γραφή ή την Παράδοση. «Η αλήθεια είναι ξένη προς κάθε υπερβολή και υποτίμηση: δίνει σε όλα το μέτρο και τη σωστή θέση». (Επίσκοπος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ). Δοξάζοντας την αγνότητα της Παναγίας και τη θαρραλέα υπομονή των θλίψεων στην επίγεια ζωή Της, οι Πατέρες της Εκκλησίας απορρίπτουν, ωστόσο, την ιδέα ότι εμφανίστηκε ως μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων με την έννοια της κοινής λύτρωσης του ανθρώπινου γένους. Μιλώντας για την ετοιμότητά Της να πεθάνει μαζί με τον Υιό Της και να υποφέρει μαζί Του για χάρη της κοινής σωτηρίας, ο περίφημος πατέρας της Δυτικής Εκκλησίας, Άγιος Αμβρόσιος, Επίσκοπος Μεδιολάνων, προσθέτει: «Αλλά η ταλαιπωρία του Χριστού δεν χρειαζόταν βοήθεια, όπως ο ίδιος ο Κύριος είχε προβλέψει πολύ πριν: «Κοίταξα, και δεν είχα βοηθό, και σκέφτηκα, και κανένας. 63:5) Άγιος Αμβρόσιος Περί παιδείας της Θεοτόκου και της Παναγίας, κεφ. 7). Ο ίδιος άγιος πατέρας διδάσκει για την καθολικότητα του προπατορικού αμαρτήματος, στην οποία ο Χριστός είναι η μόνη εξαίρεση. «Από όλους εκείνους που γεννήθηκαν από γυναίκες, δεν υπάρχει ούτε ένας εντελώς άγιος, εκτός από τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος, σύμφωνα με την ειδική νέα εικόνα της παρθενογέννησης, δεν γνώρισε επίγεια διαφθορά». (St. Ambrose. In Luc., sar. II). "Υπάρχει μόνο Θεός χωρίς αμαρτία. Κατά κανόνα, όλοι όσοι γεννήθηκαν από γυναίκα και σύζυγο, δηλαδή από σαρκική ένωση, είναι ένοχοι αμαρτίας. Επομένως, αυτός που δεν έχει αμαρτία δεν συνελήφθη με αυτόν τον τρόπο." (St. Ambrose. Ar. Aug. de nupcia et concepcione). «Μόνο ο άνθρωπος, ο Μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων, είναι ελεύθερος από τα δεσμά της αμαρτωλής γέννησης, επειδή γεννήθηκε από την Παρθένο και επειδή κατά τη γέννηση δεν βίωσε την επίθεση της αμαρτίας». (Αγ. Αμβρόσιος. Κατά Ιουλιανού, βιβλίο 2). Ένας άλλος διάσημος δάσκαλος της Εκκλησίας, ιδιαίτερα σεβαστός στη Δύση, ο μακαριστός Αυγουστίνος γράφει: «Όσο για τους άλλους ανθρώπους, αποκλείοντας Αυτόν που είναι ο ακρογωνιαίος λίθος, δεν βλέπω κανέναν άλλο τρόπο να γίνουν ναοί του Θεού και να είναι τόπος κατοικίας του Θεού εκτός από πνευματική αναγέννηση, της οποίας πρέπει απαραίτητα να προηγείται η σαρκική γέννηση. ο οποίος λέει για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή ότι πήδηξε με χαρά στην κοιλιά της μητέρας του (πράγμα που συνέβη μόνο μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος), ή τα λόγια του ίδιου του Κυρίου που είπε στον Ιερεμία: «Σε αγίασα πριν βγεις από την κοιλιά της μητέρας σου» (Ιερ 1:5) - μας έδωσε ή δεν μας έδωσε λόγο να πιστεύουμε ότι αυτό είναι βέβαιο Ο αγιασμός, με τον οποίο όλοι μαζί και ο καθένας ιδιαίτερα γινόμαστε ο ναός του Θεού, είναι δυνατός μόνο για τους αναγεννημένους, και ότι η αναγέννηση πάντα προϋποθέτει τη γέννηση. Μόνο όσοι έχουν ήδη γεννηθεί μπορούν να ενωθούν με τον Χριστό και να ενωθούν με αυτό το Θείο σώμα, που κάνει την Εκκλησία Του ζωντανό ναό του μεγαλείου του Θεού» (Μακαριστός Αυγουστίνος. Επιστολή 187). Τα παρατιθέμενα λόγια των αρχαίων δασκάλων της Εκκλησίας δείχνουν ότι στην ίδια τη Δύση η διδασκαλία που τώρα διαδόθηκε εκεί απορρίφθηκε εκεί πριν. Ακόμη και μετά την πτώση της Δυτικής Εκκλησίας, ο Bernard, αναγνωρισμένος εκεί ως μεγάλη αυθεντία, έγραψε: «Με τρόμο βλέπω ότι τώρα κάποιοι από εσάς θέλετε να αλλάξετε την κατάσταση των σημαντικών πραγμάτων, εισάγοντας μια νέα γιορτή, άγνωστη στην Εκκλησία, αποδοκιμασμένη από τη λογική, αδικαιολόγητη από την αρχαία παράδοση. Είμαστε πραγματικά πιο γνώστες και πιο ευσεβείς από τους πατέρες μας;... Λέτε, να δοξάζουμε τη Μητέρα του Κυρίου όσο το δυνατόν περισσότερο. Η Παρθένος δεν έχει ανάγκη για ψεύτικη δόξα, έχοντας αληθινά στέφανα δόξας και σημάδια αξιοπρέπειας. Γιορτάστε την αγνότητα της ζωής Της. Λένε ότι πρέπει να τιμήσουμε τη σύλληψη που προηγήθηκε της ένδοξης γέννησης, γιατί αν δεν είχε προηγηθεί η σύλληψη, τότε η γέννηση δεν θα δοξαζόταν, αν κάποιος, για τον ίδιο λόγο, απαιτούσε την ίδια τιμή. Μπορούν εξίσου να απαιτήσουν το ίδιο για τους παππούδες και τους προπάππους Της - επ' άπειρον. Επιπλέον, πώς θα μπορούσε να μην υπάρχει αμαρτία όπου υπήρχε λαγνεία. Επιπλέον, ας μην λένε ότι η Παναγία συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα, και όχι από τον άνθρωπο. Λέω καταφατικά ότι το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω Της και όχι ότι ήρθε μαζί της». «Λέω ότι η Παναγία δεν μπορούσε να αγιαστεί πριν τη σύλληψή Της, αφού δεν υπήρχε· αν, πολύ περισσότερο, δεν μπορούσε να αγιαστεί τη στιγμή της σύλληψής Της, λόγω αμαρτίας με την αχώριστη σύλληψη, τότε μπορούμε μόνο να πιστέψουμε ότι αγιάστηκε αφού συνελήφθη στη μήτρα της μητέρας Της. έχει το δικαίωμα να συλληφθεί σε αγιότητα και μόνο ο Κύριος Χριστός είναι άγιος από τη σύλληψή Του, αυτό που ισχύει για όλους τους απογόνους του Αδάμ είναι ότι ένας από αυτούς λέει για τον εαυτό του, τόσο από την αίσθηση της ταπεινότητας όσο και από την επίγνωση της αλήθειας Απαιτήστε αυτή η σύλληψη να είναι αγία όταν δεν ήταν έργο του Αγίου Πνεύματος, για να μην αναφέρουμε ότι προήλθε από λαγνεία. (Bernard. Epist. CLXXIV. Παρατίθεται, όπως και η προηγούμενη (από τον Άγιο Αυγουστίνο), από τον Λεμπέντεφ. Διαφορές στη διδασκαλία περί της Υπεραγίας Θεοτόκου της Ανατολικής και Δυτικής Εκκλησίας). Τα παραπάνω λόγια αποκαλύπτουν ξεκάθαρα τόσο την καινοτομία όσο και τον παραλογισμό του νέου δόγματος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Διδασκαλία για την πλήρη αναμαρτησία της Μητέρας του Θεού: 1) Δεν ανταποκρίνεται στην Αγία Γραφή, η οποία μιλάει επανειλημμένα για την αναμαρτία του «μοναδικού Συνηγόρου του Θεού και των ανθρώπων, του ανθρώπου Ιησού Χριστού» (Α' Τιμ. 2:5), «και δεν υπάρχει αμαρτία σ' Αυτόν», «μη διαπράττεις αμαρτία, μήπως βρεθεί κολακεία στο στόμα Του», «πειρασμός από κάθε άποψη που δεν γνώρισε την αμαρτία», «όπως ο Ιωάννης». 3:5· 1 Πέτρ. Κανείς, ακόμη κι αν έζησε μόνο μια μέρα στη γη» (Ιώβ 14:4–5). «Ο Θεός μας αγαπά, αφού ο Χριστός πέθανε για μας ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί... Αν συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό με τον θάνατο του Υιού Του, πολύ περισσότερο, αφού συμφιλιωθήκαμε, θα σωθούμε στη ζωή Του» (Ρωμ. 5:8–10). 2) Η διδασκαλία αυτή έρχεται σε αντίθεση και με την Ιερά Παράδοση, που περιέχεται σε πολυάριθμα πατερικά έργα, που μιλούν για την υψηλή αγιότητα της Παναγίας από τη γέννησή Της και για τον καθαρισμό Της από το Άγιο Πνεύμα κατά τη σύλληψή Της για τον Χριστό, αλλά όχι για τη δική Της σύλληψη από την Άννα. «Κανείς δεν είναι καθαρός ενώπιόν Σου από βρωμιά, έστω κι αν υπάρχει μόνο μια μέρα της ζωής του, εκτός κι αν είσαι ο μόνος που εμφανίστηκε στη γη, ο αναμάρτητος Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Στον οποίο όλοι ελπίζουμε να λάβουμε έλεος και άφεση αμαρτιών», λέει ο Μέγας Βασίλειος (Προσευχή του Εσπερινού της Πεντηκοστής). «Όταν όμως ο Χριστός ήρθε από αγνή, παρθένο, άγαμη, θεοσεβούμενη, αμόλυντη Μητέρα χωρίς γάμο και χωρίς πατέρα, και αφού έπρεπε να γεννηθεί, καθάρισε τη γυναικεία φύση, απέρριψε την πικρή Εύα και απέρριψε τους σαρκικούς νόμους», προσθέτει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος (Έπαινος της Παρθενίας). Ωστόσο, ακόμη και τότε, καθώς οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και Ιωάννης ο Χρυσόστομος μιλούν γι' αυτό, δεν έμεινε ανίκανη να αμαρτήσει, αλλά συνέχισε να νοιάζεται για τη σωτηρία Της και νίκησε όλους τους πειρασμούς (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Σχολιασμός του Ευαγγελίου του Ιωάννη, συνομιλία 85; Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Epist:. CLX). 3) Η διδασκαλία ότι η Μητέρα του Θεού εξαγνίστηκε πριν από τη γέννηση, για να γεννηθεί ο Αγνός Χριστός από αυτήν, δεν έχει νόημα, γιατί αν ο Αγνός Χριστός μπορούσε να γεννηθεί μόνο αν η Παναγία εξαγνιζόταν ενώ ήταν ακόμη στην κοιλιά των γονιών της, τότε για να γεννηθεί η Παναγία αγνή, θα ήταν απαραίτητο οι γονείς της να ήταν καθαροί από το προπατορικό αμάρτημα. Συμπέρασμα, ότι ο Χριστός δεν θα μπορούσε να είχε ενσαρκωθεί εάν όλοι οι κατά σάρκα πρόγονοί Του, μέχρι και τον Αδάμ, δεν είχαν προηγουμένως καθαριστεί από το προπατορικό αμάρτημα. αλλά τότε δεν θα υπήρχε πλέον ανάγκη για την ίδια την ενσάρκωση του Χριστού, αφού ο Χριστός κατέβηκε στη γη για να καταστρέψει την αμαρτία. 4) Η διδασκαλία ότι η Μητέρα του Θεού διαφυλάχθηκε από το προπατορικό αμάρτημα, καθώς και το γεγονός ότι σώθηκε από τις προσωπικές αμαρτίες με τη χάρη του Θεού, αντιπροσωπεύει τον Θεό ως άσπλαχνος και άδικο, αφού εάν ο Θεός μπορούσε να σώσει τη Μαρία από την αμαρτία και να την καθαρίσει πριν τη γέννηση, τότε γιατί δεν καθαρίζει άλλους ανθρώπους πριν τη γέννηση, αλλά τους αφήνει στην αμαρτία. Αποδεικνύεται επίσης ότι ο Θεός σώζει τους ανθρώπους ακόμη και παρά τη θέλησή τους, ακόμη και πριν από τη γέννηση, προορίζοντας κάποιους για σωτηρία. 5) Αυτή η διδασκαλία, που προφανώς αποσκοπεί στην εξύψωση της Μητέρας του Θεού, στην πραγματικότητα αρνείται πλήρως όλες τις αρετές Της. Άλλωστε, αν η Μαρία, ενώ ήταν ακόμη στην κοιλιά της μητέρας της, όταν δεν μπορούσε ακόμη να επιθυμεί τίποτα καλό ή κακό, διαφυλάχθηκε με τη χάρη του Θεού από κάθε ακαθαρσία, τότε με αυτή τη χάρη σώθηκε από την αμαρτία ακόμη και μετά τη γέννηση, τότε ποια είναι η αξία Της; Αν τέθηκε στην αδυναμία να αμαρτήσει και δεν αμάρτησε, τότε γιατί τη δόξασε ο Θεός; Αν παρέμεινε αγνή χωρίς καμία προσπάθεια ή χωρίς κανένα κίνητρο για αμαρτία, τότε γιατί στέφθηκε πάνω από όλους τους άλλους; Δεν υπάρχει νίκη χωρίς εχθρό. Εδώ φανερώθηκε η δικαιοσύνη και η αγιότητα της Παναγίας, ότι αυτή, όντας «άνθρωπος δουλοπρεπής προς εμάς», αγάπησε τόσο τον Θεό και παραδόθηκε σε Αυτόν ώστε με την αγνότητά Της υψώθηκε ψηλά πάνω από το υπόλοιπο ανθρώπινο γένος. Γι' αυτό, προκαθορισμένη και προεπιλεγμένη, άξιζε με το Άγιο Πνεύμα που ήρθε επάνω Της, να εξαγνιστεί και να κυοφορήσει από Αυτόν τον Σωτήρα του κόσμου. Η διδασκαλία για τη γεμάτη χάρη αναμαρτησία της Παναγίας αρνείται τη νίκη Της επί των πειρασμών και, αντί για νικητή που αξίζει να στεφανωθεί με στεφάνους δόξας, την κάνει τυφλό όργανο της Πρόνοιας του Θεού. Όχι εξύψωση και μεγάλη δόξα, αλλά η ταπείνωσή Της αντιπροσωπεύεται από το «δώρο» που Της έδωσαν ο Πάπας Πίος Θ' και όλοι οι άλλοι, που νομίζουν ότι μπορούν να δοξάσουν τη Μητέρα του Θεού βρίσκοντας νέες αλήθειες. Η Υπεραγία Μαρία είναι τόσο δοξασμένη από τον ίδιο τον Θεό, τόσο εξυψωμένη από τη ζωή Της στη γη και τη δόξα Της στον ουρανό, που οι ανθρώπινες επινοήσεις δεν μπορούν να προσθέσουν τίποτα στην τιμή και τη δόξα Της. Αυτό που οι ίδιοι οι άνθρωποι επινοούν μόνο κρύβει το πρόσωπό Της από τα μάτια τους. «Αδελφοί, προσέχετε, μη σας εξαπατήσει κανείς με φιλοσοφία και μάταιη κολακεία, σύμφωνα με την παράδοση των ανθρώπων, σύμφωνα με τα στοιχεία του κόσμου, και όχι κατά Χριστό», έγραψε ο Απόστολος Παύλος κατά το Άγιο Πνεύμα (Κολ. 2:8). Αυτό το είδος «μάταιης κολακείας» είναι το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Άννας για την Παναγία, που με την πρώτη ματιά την εξυψώνει, αλλά στην πραγματικότητα την ταπεινώνει. Όπως κάθε ψέμα, είναι ο σπόρος του «πατέρα του ψεύδους» (Ιωάννης 8:44) του διαβόλου, που κατάφερε να εξαπατήσει πολλούς που δεν καταλαβαίνουν ότι βλασφημούν την Παναγία. Μαζί με αυτούς, όλες οι άλλες διδασκαλίες που προκύπτουν από αυτό ή συγγενείς με αυτό πρέπει να απορριφθούν. Η επιθυμία να εξυψωθεί η Παναγία στην ισότητα με τον Χριστό, δίνοντας στα μητρικά της βάσανα στον σταυρό ίση σημασία με τα παθήματα του Χριστού, έτσι ώστε ο Λυτρωτής και ο «Συνλυτρωτής» να υποφέρουν εξίσου, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των παπικών, ή «ότι ο άνθρωπος της Μητέρας του Θεού στον ουρανό αποκαλύπτει μαζί με την εικόνα του Θεάνθρωπου. Burning Bush, σελ. 141), σύμφωνα με τη διδασκαλία των ψεύτικων Σοφιών (Σοφία σημαίνει Σοφία), υπάρχει εξίσου μάταιη κολακεία και αποπλάνηση από τη φιλοσοφία. Σχετικά με τον Χριστό Ιησού «δεν είναι ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό» (Γαλ. 3:28), και ο Χριστός λύτρωσε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, γι' αυτό «ο Αδάμ χάρηκε και η Εύα χάρηκε» εξίσου στην Ανάστασή Του (Κυριακάτικα Κοντάκια 1ος και 3ος Ήχος) και με την Ανάληψή Του ο Κύριος εξύψωσε όλη την ανθρώπινη φύση. Επίσης, ότι η Μητέρα του Θεού είναι το «συμπλήρωμα της Αγίας Τριάδας» ή η «τέταρτη υπόσταση» ή «ο Υιός και η Μητέρα αποκαλύπτουν την αποκάλυψη του Πατέρα μέσω της Δεύτερης και Τρίτης Υπόστασης», ότι η Παναγία είναι «πλάσμα, αλλά όχι πια πλάσμα» - όλα αυτά είναι καρπός ψεύτικης σκέψης και ό,τι περιείχε η Εκκλησία από τότε. δοξάστε την Παναγία περισσότερο από όσο τη δόξασε ο Θεός. Τα λόγια του Στ. Επιφάνιος Κύπρου: «Κάποιοι που είναι τρελοί κατά τη γνώμη τους για την ίδια την Παναγία προσπάθησαν και προσπαθούν να την βάλουν στη θέση του Θεού» (Αγ. Επιφάνιος. Κατά των Αντιδικομαριονιτών, αίρεση 78). Όμως μέσα στην τρέλα αυτό που προσφέρεται στην Παναγία, αντί να την υμνεί, αποδεικνύεται βλασφημία, και η Άμωμη απορρίπτει τα ψέματα, όντας η Μητέρα της Αλήθειας (Ιωάν. 14:6). VII. Ορθόδοξη προσκύνηση της Μητέρας του Θεού Η Ορθόδοξη Εκκλησία περιέχει για τη Μητέρα του Θεού όσα η Ιερά Παράδοση και η Ιερά Γραφή έχουν αναφέρει γι' Αυτήν, και Τη δοξάζει καθημερινά στις εκκλησίες της, ζητώντας Της βοήθεια και προστασία. Γνωρίζοντας ότι ήταν ευχαριστημένη μόνο με εκείνους τους επαίνους που αντιστοιχούσαν στην πραγματική της δόξα, οι άγιοι πατέρες και οι ύμνοι Της και του Υιού Της προσευχήθηκαν για να τους διδάξουν πώς να Την ψάλλουν: «Φύλαξε τις σκέψεις μου, Χριστέ μου, γιατί τολμώ να υμνήσω την Αγνή Μητέρα Σου» (Εικόνος της Κοιμήσεως). «Η Εκκλησία διδάσκει ότι ο Χριστός γεννήθηκε αληθινά από την Παναγία» (Άγιος Επιφάνιος Κύπρου. Ο αληθινός λόγος για την πίστη). «Πρέπει να ομολογήσουμε ότι η Παναγία είναι αληθινά η Θεοτόκος, για να μην πέσουμε σε βλασφημία. Γιατί όσοι αρνούνται ότι η Παναγία είναι πραγματικά η Μητέρα του Θεού δεν είναι πλέον πιστοί, αλλά μαθητές των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων» (Αιδεσιότατος μοναχός Εφραίμ Ιωάννης ο Σύρος). Από την Παράδοση είναι γνωστό ότι η Μαρία ήταν κόρη του ηλικιωμένου Ιωακείμ και της Άννας, εξάλλου ο Ιωακείμ καταγόταν από τη βασιλική οικογένεια του Δαβίδ και η Άννα από την ιερατική οικογένεια. Παρά την τόσο ευγενή καταγωγή, ήταν φτωχοί. Ωστόσο, δεν ήταν αυτό που στεναχώρησε αυτούς τους δίκαιους ανθρώπους, αλλά το γεγονός ότι δεν είχαν παιδιά και δεν μπορούσαν να ελπίζουν ότι ο απόγονός τους θα έβλεπε τον Μεσσία. Κι έτσι, όταν μια μέρα, περιφρονημένοι από τους Εβραίους για τη στειρότητά τους, προσευχήθηκαν και οι δύο στον Θεό στη θλίψη της ψυχής τους, ο Ιωακείμ στο βουνό, όπου αποσύρθηκε αφού ο ιερέας δεν ήθελε να κάνει τη θυσία του στο ναό, και η Άννα στον κήπο της, θρηνώντας για τη στειρότητά της, τότε εμφανίστηκε ένας Άγγελος ότι θα τους γεννήσουν μια κόρη και τους είπε να τους γεννήσουν. Ευχαριστημένοι, υποσχέθηκαν να αφιερώσουν το παιδί τους στον Θεό. Μετά από 9 μήνες γεννήθηκε η κόρη τους, η Μαρία, η οποία έδειξε τα καλύτερα πνευματικά προσόντα από την πρώιμη παιδική ηλικία. Όταν ήταν τριών ετών, οι γονείς της, εκπληρώνοντας την υπόσχεσή τους, πήγαν πανηγυρικά τη μικρή Μαρία στο ναό της Ιερουσαλήμ. Η ίδια ανέβηκε τα ψηλά σκαλιά και από τον Αρχιερέα που τη συνάντησε, σύμφωνα με την αποκάλυψη του Θεού, οδηγήθηκε στα Άγια των Αγίων, φέρνοντας μαζί της τη χάρη του Θεού που βρισκόταν πάνω της στον μέχρι τότε χαριτωμένο ναό (Κοντάκιο της Εισαγωγής. Ήταν ένας νεόκτιστος ναός στον οποίο ο Θεός δόξα, ή όχι). Εγκαταστάθηκε στις εγκαταστάσεις παρθένων που υπήρχαν στο ναό, αλλά πέρασε τόσο πολύ χρόνο στην προσευχή στα Άγια των Αγίων, που, θα έλεγε κανείς, έζησε σε αυτό (Στίχηρα της Εισαγωγής, στο «Εκέκαψα στον Κύριο» 2ο και στο «Δόξα και τώρα»). Στολισμένη με όλες τις αρετές, έδωσε το παράδειγμα μιας ασυνήθιστα καθαρής ζωής. Υποταγή και υπάκουη σε όλους, δεν προσέβαλε κανέναν, δεν έλεγε χυδαία λέξη σε κανέναν, ήταν φιλική με όλους και δεν επέτρεπε ούτε μια κακή σκέψη. (Συντομογραφία του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου. Περί της Αειπαρθενίας της Θεοτόκου). "Παρά τη δικαιοσύνη και την ακεραιότητα της ζωής που οδήγησε η Μητέρα του Θεού, η αμαρτία και ο αιώνιος θάνατος εκδήλωσαν την παρουσία τους σε Αυτή. Δεν μπορούσαν παρά να εκδηλωθούν: αυτή είναι η ακριβής και αληθινή διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη Μητέρα του Θεού σε σχέση με το προπατορικό αμάρτημα και τον θάνατο" (Bishop Ignatius Brianchaninov. Exposition of the διδασκαλία της Θεοτόκου για την Ορθοδοξία). «Ξένος στην πτώση της αμαρτίας» (Αγ. Αμβρόσιος Μεδιολάνων. Ερμηνεία Ψαλμ. 118). Δεν ήταν ξένη στους αμαρτωλούς πειρασμούς. «Εξάλλου, υπάρχει μόνο Θεός χωρίς αμαρτία» (Άγιος Αμβρόσιος Μεδιολάνων. Ibid.), και ο άνθρωπος θα έχει πάντα μέσα του αυτό που χρειάζεται ακόμη να διορθωθεί και να βελτιωθεί για να εκπληρώσει την εντολή του Θεού: «Να είσαι άγιος, γιατί άγιος είμαι εγώ, ο Κύριος ο Θεός σου» (Λευιτ. 19:2). Όσο πιο αγνός και τέλειος είναι κάποιος, τόσο περισσότερο παρατηρεί τις ατέλειές του και τόσο πιο ανάξιος θεωρεί τον εαυτό του. Η Παναγία, που παραδόθηκε ολοκληρωτικά στον Θεό, αν και απώθησε από τον εαυτό της κάθε ροπή προς την αμαρτία, ένιωσε την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης περισσότερο από τους άλλους και επιθυμούσε διακαώς τον ερχομό του Σωτήρος. Εκείνη με ταπείνωση θεωρούσε τον εαυτό της ανάξιο να είναι υπηρέτρια της Παναγίας που τον είχε να γεννήσει. Για να μην την αποσπάσει τίποτα από την προσευχή και την προσοχή στον εαυτό της, η Μαρία έκανε όρκο αγαμίας στον Θεό, ώστε σε όλη της τη ζωή να ευχαριστεί μόνο Αυτόν. Αρραβωνιασμένη με τον Γέροντα Ιωσήφ, όταν τα χρόνια της δεν της επέτρεψαν να παραμείνει άλλο στο ναό, εγκαταστάθηκε στο σπίτι του στη Ναζαρέτ. Εδώ η Παναγία τιμήθηκε με τον ερχομό του Αρχαγγέλου Γαβριήλ, ο οποίος Της ανακοίνωσε τη γέννηση του Υψίστου από αυτήν. «Χαίρε, γεμάτη χάρη: ο Κύριος είναι μαζί σου. Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες... Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει· με τον ίδιο τρόπο, ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού» (Λουκάς 1:28–35). Η Μαρία ταπεινά και υπάκουα δέχτηκε το ευαγγέλιο του αγγέλου. «Τότε ο Λόγος, όπως ο ίδιος γνωρίζει, κατέβηκε και, όπως ο ίδιος θέλησε, κινήθηκε, εισήλθε στη Μαρία και κατοίκησε σε αυτήν» (Αξιοσέβαστος Εφραίμ ο Σύρος. Άσμα δοξολογίας στη Μητέρα του Θεού). «Όπως ο κεραυνός φωτίζει το κρυμμένο, έτσι και ο Χριστός εξαγνίζει την κρυμμένη φύση. Καθάρισε και την Παναγία και μετά γεννήθηκε για να δείξει ότι όπου είναι ο Χριστός, εκεί εκδηλώνεται η αγνότητα με όλη της τη δύναμη. Καθάρισε την Παναγία, αφού την ετοίμασε με το Άγιο Πνεύμα, και μετά η μήτρα, αφού έγινε καθαρή, Τον συλλαμβάνει την Παρθένο. Παρθένος όταν γεννήθηκε δεν λέω ότι η Μαρία έγινε αθάνατη, αλλά ότι, φωτισμένη από τη χάρη, δεν αγανακτούσε με τις αμαρτωλές επιθυμίες». (Αξιοσέβαστος Εφραίμ ο Σύρος. Λόγος περί αιρετικών, 41). «Το φως εγκαταστάθηκε μέσα Της, έπλυνε το μυαλό Της, έκανε τις σκέψεις Της καθαρές, αγνές τις φροντίδες Της, αγίασε την παρθενία Της» (Άγιος Εφραίμ ο Σύρος. Μαρία και Εύα). «Την έκανα αγνή κατά ανθρώπινες αντιλήψεις, καθαρή με χάρη» (Επίσκοπος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Έκθεση της διδασκαλίας της Ορθοδόξου Εκκλησίας για τη Μητέρα του Θεού). Η Μαρία δεν είπε σε κανέναν για την εμφάνιση του Αγγέλου, αλλά ο ίδιος ο Άγγελος ανακοίνωσε στον Ιωσήφ για τη θαυματουργή σύλληψη της Μαρίας από το Άγιο Πνεύμα (Ματθαίος 1:18–25) και μετά τη γέννηση του Χριστού, με το πλήθος του ουράνιου στρατού, το ανακοίνωσε στους ποιμένες. Οι βοσκοί, ερχόμενοι να προσκυνήσουν το Νεογέννητο, είπαν ότι είχαν ακούσει για Αυτόν. Έχοντας υπομείνει προηγουμένως σιωπηλά την υποψία, η Μαρία τώρα άκουσε σιωπηλά και «διαμόρφωσε στην καρδιά Της» λόγια για το μεγαλείο του Υιού Της (Λουκάς 2:8–19). Μετά από 40 ημέρες, άκουσε την προσευχή του Συμεών για έπαινο και μια πρόβλεψη για ένα όπλο που θα περνούσε από την ψυχή Της. Μετά είδα πώς ο Ιησούς προχώρησε στη σοφία, Τον άκουσε σε ηλικία 12 ετών να διδάσκει στο ναό και «τα κράτησε τα πάντα... στην καρδιά Του» (Λουκάς 2:21-51). Αν και γεμάτη χάρη, δεν είχε ακόμη καταλάβει πλήρως τι θα συνίστατο η διακονία και το μεγαλείο του Γιου Της. Οι εβραϊκές αντιλήψεις για τον Μεσσία ήταν ακόμα κοντά Της, και τα φυσικά συναισθήματα την ανάγκασαν να Τον φροντίσει, προστατεύοντάς Τον από κάτι που μπορεί να φαίνεται υπερβολικό έργο και κινδύνους. Ως εκ τούτου, στάθηκε άθελά της για πρώτη φορά εμπόδιο στον Υιό Της, κάτι που ώθησε τις οδηγίες Του σχετικά με την ανωτερότητα της πνευματικής συγγένειας έναντι της φυσικής συγγένειας (Ματθαίος 12:46–49). «Ενοιαζόταν για την τιμή της Μητέρας, αλλά πολύ περισσότερο για την πνευματική σωτηρία Της και το καλό των ανθρώπων, για το οποίο ανέλαβε τη σάρκα» (Ιωάννης Χρυσόστομος. Σχολιασμός του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου, συνομιλία 12). Η Μαρία το κατάλαβε αυτό και, «ακούγοντας τον λόγο του Θεού, τον διατήρησε» (Λουκάς 11:27–28). Όπως κανένας άλλος άνθρωπος, είχε τα ίδια συναισθήματα με τον Χριστό (Φιλιπ. 2:5), υπομένοντας με παραίτηση τη μητρική θλίψη όταν είδε τον Υιό της να διώκεται και να υποφέρει. Χαίροντας την ημέρα της Ανάστασης, ντύθηκε με δύναμη από ψηλά την ημέρα της Πεντηκοστής (Λουκάς 24:49). Το Άγιο Πνεύμα που κατέβηκε πάνω της «της δίδαξε τα πάντα» (Ιωάννης 14:26) και «την καθοδήγησε σε όλη την αλήθεια» (Ιωάννης 16:13). Φωτισμένη, άρχισε να εργάζεται με ακόμη πιο ζήλο για να δημιουργήσει ό,τι είχε ακούσει από τον Γιο και Λυτρωτή Της, για να ανέβει κοντά Του και να είναι μαζί Του. Το τέλος της επίγειας ζωής της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι η αρχή του μεγαλείου Της. «Στολισμένη με θεϊκή δόξα» (Ίρμος του κανόνα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου), στέκεται και θα σταθεί τόσο την ημέρα της Τελευταίας Κρίσεως όσο και τον επόμενο αιώνα, στα δεξιά του Θρόνου του Υιού Της, βασιλεύοντας μαζί Του και έχοντας τόλμη απέναντί Του, όπως η Μητέρα Του στη σάρκα και ως μια από τις ίδιες με το θέλημα του Θεού. 5:19). Αγάπη και ελεήμων, δείχνει την αγάπη της για τον Υιό της και τον Θεό Της με την αγάπη της για το ανθρώπινο γένος, μεσολαβεί γι' αυτούς ενώπιον του Ελεήμονος και, γυρίζοντας τη γη, βοηθά τους ανθρώπους. Έχοντας βιώσει όλες τις δυσκολίες της επίγειας ζωής, ο Παράκλητος της χριστιανικής φυλής βλέπει κάθε δάκρυ, ακούει κάθε στεναγμό και προσευχή που απευθύνεται σε Αυτή. Ιδιαίτερα κοντά Της βρίσκονται όσοι εργάζονται για την καταπολέμηση των παθών και ζηλεύουν τη θεοσεβή ζωή. Αλλά και στα καθημερινά θέματα είναι αναντικατάστατη βοηθός. «Σε όλη τη λυπημένη Χαρά, και την προσβεβλημένη Παράκλητη, και την πεινασμένη Τροφή, την παράξενη Παρηγοριά, την κατακλυσμένη Καταφύγιο, την άρρωστη Επίσκεψη, την αδύναμη Προστασία και Παράκλητη, τη Ράβδο του γήρατος, τη Μητέρα του Αγνότερου Θεού, Εσύ είσαι η Αγνότερη» (Στιχήρα της Οδηγήτριας). «Ελπίδα, και μεσιτεία, και καταφύγιο των Χριστιανών», στις «ακατάπαυτες προσευχές της Θεοτόκου» (Κοντάκιο της Κοιμήσεως), «σώζοντας τον κόσμο με την αδιάλειπτη προσευχή Της» (Θεοτόκος, 3ος τόνος), «μέρα και νύχτα προσεύχεται για μας και τα σκήπτρα της Βασιλείας επιβεβαιώνονται από τις προσευχές Της» (Δ). Δεν υπάρχει μυαλό ή λόγια για να εκφράσει το μεγαλείο Εκείνου που γεννήθηκε στο αμαρτωλό ανθρώπινο γένος, αλλά έγινε το Τίμιο Χερουβείμ και ο πιο ένδοξος Σεραφείμ. «Ο ανέκφραστος Θεός και τα Θεία μυστήρια μάταια στην Παναγία, η χάρη φανερωμένη και εκπληρωμένη καθαρά, χαίρομαι και καταλαβαίνω την εικόνα, παράξενη και άφατη, πώς εμφανίστηκε ο εκλεκτός Αγνός πάνω από κάθε κτίση, ορατός και κατανοητός. η Είσοδος στον Ναό). «Κάθε γλώσσα μπερδεύεται να επαινεί σύμφωνα με την κληρονομιά της, αλλά ο νους και ο εγκόσμιος εκπλήσσεται να Σου ψάλλουν, Μητέρα του Θεού, και αλλιώς, Καλή Ύπαρξη, δέξου την πίστη, γιατί η Θεϊκή μας αγάπη ζυγίζει: Διότι είσαι ο Εκπρόσωπος των Χριστιανών, σε μεγαλύνουμε» (Ίρμος της 9ης Επιφάνειας). Ιερομόναχος Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), μοναχός της μονής Μίλκοβο της Εισόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό. Γιουγκοσλαβία, 1928 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: