Jak svatá pravoslavná církev ctila a ctí Matku Boží

Obsah I. Úcta Matky Boží za dnů jejího pozemského života II. První nepřátelé úcty k Panně Marii III. Pokusy Židů a heretiků zdiskreditovat Věčné panenství Marie IV. Nestoriánská hereze, která prohlašovala Matku Boží pouze za Matku Kristovu, a Třetí ekumenický koncil V. Pokusy obrazoborců snížit slávu Královny nebes a jejich hanbu VI. „Žárlivost je nepochopitelná“ (Řím 10:2). Překrucování latiny v nově vynalezeném dogmatu o „Neposkvrněném početí“ o skutečné úctě k Panně Marii a Panně Marii VII. Ortodoxní úcta k Matce Boží „Je důstojné tě velebit, nejváženější Cherube a nejslavnější bez srovnání Seraphime“ 22. června 1931 se v Bělehradě konalo slavnostní vysvěcení chrámové kaple na počest Iveronovy zázračné ikony Matky Boží, postavené na hřbitově vyhrazeném pro Rusy. Svěcení provedl srbský patriarcha Varnava, spoluobsluhovali metropolita Antonín z Kyjeva a Haliče a biskup Nicholas z Londýna. Jaká úžasná kombinace jmen! Východ (Iveria - Gruzie) a hlavní město Západu - Londýn, Hierarcha posvátného písma ruského lidu, jehož patriarcha byl kdysi nazýván patriarchou „a všech severních zemí“ a prvním hierarchou jižních Slovanů - to vše se spojuje na oslavu na počest nejčestnějšího Cherubína. Ještě významnější je však, když si připomeneme, že v den, kdy se ulicemi Bělehradu nesla ikona Přímluvce křesťanské rodiny, vysvobozená z pozemského dědictví Matky Boží – Svatá hora Athos, právě v ten den se slavilo 1500. výročí zahájení třetího ekumenického koncilu, kdy večer lid slavnostně hájil Matku Boží a přivítal Svatého Otce, který přivítal sv. kacíři, kteří se jí rouhali. Ortodoxní křesťany, oddělené od sebe prostorem nebo staletími, spojuje láska k té, která porodila Toho, kdo spojil nebeské a pozemské. Její slova se skutečně naplnila a naplňují: „Od této chvíle mě budou blahoslavit všechna pokolení“ (Lukáš 1:48). I. Úcta Matky Boží za dnů Jejího pozemského života Od apoštolských dob až po současnost vzdávají všichni, kdo skutečně milují Krista, úctu Tomu, kdo Ho zrodil, vychoval a chránil v dobách jeho dětství. Jestliže si ji Bůh Otec vyvolil, Duch svatý na ni sestoupil, Bůh Syn v ní přebýval, poslouchal Ji v dobách dětství, pečoval o ni, když visel na kříži, neměl by se Jí klanět každý, kdo vyznává Nejsvětější Trojici? Již ve dnech Jejího pozemského života prokazovali Kristovi přátelé, apoštolové, velkou péči a oddanost Matce Páně, zvláště evangelista Jan Teolog, který plnil vůli jejího Božského Syna, vzal ji k sobě a staral se o ni jako o Matku, od chvíle, kdy k němu Pán promluvil z kříže: „Hle, matka tvá“ (Jan 19:27). Evangelista Lukáš napsal několik jejích obrazů, některé spolu s Věčným dítětem, jiné bez Něho. Když je přinesl a ukázal Nejsvětější Panně, ona je schválila a řekla: „Milost mého Syna bude s nimi,“ a zopakovala píseň, kterou kdysi zpívala v domě Alžběty: „Velebí má duše Pána a můj duch se raduje v Bohu, mém Spasiteli“ (Lukáš 1:46). Panna Maria se však za svého pozemského života vyhnula slávě, která jí jako Matce Páně náležela. Raději trávila svůj život v tichosti a připravovala se na přechod do věčného života. Až do posledního dne svého pozemského života se starala o to, aby byla hodna Království svého Syna, a před svou smrtí se modlila, aby vysvobodil Její duši od zlých duchů, kteří potkávají lidské duše na cestě do nebe, a snaží se je zajmout, aby je vzal do pekla. Pán splnil modlitbu své Matky a v hodině její smrti sám přišel z nebe s mnoha anděly, aby přijal Její duši. Protože se Matka Boží také modlila, aby se mohla rozloučit s apoštoly, shromáždil Pán při její smrti všechny apoštoly kromě Tomáše, kteří byli toho dne přivedeni neviditelnou silou do Jeruzaléma z celého vesmíru, kde kázali, a byli přítomni jejímu požehnanému přechodu do věčného života. Apoštolové za posvátných zpěvů pohřbili Její nejčistší tělo a třetího dne otevřeli rakev, aby znovu uctili ostatky Matky Boží spolu s apoštolem Tomášem, který poté dorazil do Jeruzaléma. V hrobce však nenašli tělo a zmateni se vrátili k sobě a během jídla se jim ve vzduchu zjevila samotná Matka Boží, zářící nebeským světlem, a řekla jim, že Její Syn oslavil Její tělo a Ona, vzkříšená, stála před Jeho trůnem. Zároveň slíbila, že bude vždy s nimi. Apoštolové s velkou radostí pozdravili Matku Boží a začali ji uctívat nejen jako Matku svého milovaného Učitele a Pána, ale také jako svou nebeskou pomocnici, patronku křesťanů a přímluvkyni za celé lidské pokolení u Spravedlivého Soudce. A kdekoli se kázalo Kristovo evangelium, začala být oslavována Jeho Nejčistší Matka. II. První nepřátelé úcty k Matce Boží Čím více se Kristova víra šířila, tím více bylo na zemi oslavováno Jméno Spasitele světa a s Ním Ona, která byla poctěna být Matkou Bohočlověka, tím více vzrůstala nenávist Kristových nepřátel vůči Ní. Marie byla Matka Ježíšova. Ukázala nebývalý příklad čistoty a spravedlnosti, navíc i po odchodu z tohoto života byla mocnou, i když tělesnýma očima neviditelnou oporou křesťanů. Proto každý, kdo nenáviděl Ježíše Krista a nevěřil v Něho, kdo nerozuměl jeho učení, nebo spíše nechtěl chápat tak, jak to chápala církev, kdo chtěl nahradit Kristovo kázání svými vlastními lidskými spekulacemi – všichni přenesli svou nenávist ke Kristu, evangeliu a církvi na Nejčistší Pannu Marii. Chtěli Matku ponížit, aby zničili víru v Jejího Syna, vytvořili o ní falešnou představu mezi lidmi, aby mohli přestavět celé křesťanské učení na jiných základech. V lůně Marie se Bůh a člověk spojili; Byla tou, která sloužila jako žebřík pro Syna Božího, který sestoupil z nebe. Zasadit ránu Její úctě znamená udeřit křesťanství na kořen, zničit ho v jeho samém základu. A samotný počátek Její nebeské slávy byl na zemi poznamenán výbuchem zloby a nenávisti nevěřících vůči Ní. Když po Její svaté smrti apoštolové nesli Její tělo k pohřbu v Getsemanech na místo, které si vyvolila, nesl Jan Teolog napřed větev ráje, kterou tři dny předtím přinesl archanděl Gabriel Svaté Panně, přicházející z nebe, aby jí oznámil její blížící se přechod do nebeských příbytků. „Při exodu Izraele z Egypta do Jákobova domu byl mezi lidem barbar“ (Ž 113:1) – začal apoštol Petr, „Aleluja“ vyzvedlo celé shromáždění apoštolů a jejich učedníků, jako například Dionýsios Areopagita, kteří byli tehdy také zázračně dopraveni do Jeruzaléma. A když se zpívala tato posvátná píseň, kterou Židé nazývali „velké aleluja“, tj. velké „chvála Bohu“, jeden židovský kněz Athos přiskočil k nosítkům a chtěl je převrátit a shodit tělo Matky Boží na zem. Afoniova drzost byla okamžitě potrestána: Archanděl Michael mu usekl ruce neviditelným mečem a nechal je viset na nosítkách. Ohromený Athos, prožívající mučivou bolest, ve vědomí svého hříchu, se s modlitbou obrátil k Ježíši, kterého do té doby nenáviděl, a byl okamžitě uzdraven. Neváhal přijmout křesťanství a vyznat se z něj svým bývalým souvěrcům, za což od nich vytrpěl mučednickou smrt. Pokus urazit čest Matky Boží tedy sloužil k její větší oslavě. Nepřátelé Kristovi se již neodvážili použít hrubou sílu, aby dali najevo svou neúctu k tělu Nejčistšího, ale jejich zloba neustávala. Když viděli, že se všude šíří křesťanství, začali o křesťanech šířit různé ohavné pomluvy. Nešetřili jménem Matky Kristovy a vymysleli si, že Ježíš Nazaretský pochází z nízkého a nemravného prostředí a Jeho Matka se kamarádila s římským vojákem. Ale lež zde byla příliš zřejmá na to, aby tento vynález vzbudil vážnou pozornost. Současní obyvatelé Nazaretu a jeho okolí dobře znali celou rodinu zasnoubeného Josefa a samotnou Marii. "Odkud se bere tato moudrost a síla? Není to ten tekton, syn tektonů, Josef, syn Marie, bratr Jákoba a Josiáše, Judy a Šimona? A nejsou snad jeho sestry tady v nás?" - řekli jeho krajané v Nazaretu, když jim Kristus v synagoze zjevil svou nadpozemskou moudrost. (Matouš 13:54–55; Marek 6:3; Lukáš 4:22). V malých městech jsou rodinné detaily každého dobře známé; Čistota manželského života byla tehdy velmi přísně sledována. Opravdu by se s Ježíšem jednalo s úctou a bylo by mu dovoleno kázat v synagoze, kdyby se narodil z nezákonného vztahu? Mojžíšův zákon by byl aplikován na Marii, přikazující kamenovat takové osoby; Farizeové by více než jednou využili příležitosti a vyčítali Kristu chování Jeho Matky. Mezitím byl opak pravdou: Marie byla velmi vážená, byla váženým hostem na svatbě v Káně, a i když byl Její Syn odsouzen, nikdo si nedovolil zesměšňovat nebo obviňovat Jeho Matku. III. Pokusy Židů a heretiků zdiskreditovat Věčné panenství Marie Židovští pomlouvači brzy zjistili, že je téměř nemožné zdiskreditovat Ježíšovu Matku a že z informací, které sami měli, bylo mnohem snazší dokázat Její chvályhodný život. Proto opouštějí tuto svou pomluvu, kterou zachytili již pohané (Origenés. Proti Celsovi, I), a snaží se dokázat alespoň to, že Marie nebyla panna, když porodila Krista. Dokonce říkají, že předpověď narození Mesiáše od Panny nikdy neexistovala, a proto je zcela marné, že křesťané myslí, že by tím Ježíše vyvyšovali; jako by se na Něm splnilo proroctví. Byli židovští překladatelé (Aquila, Simachus, Theodotion), kteří sestavili nové překlady Starého zákona do řečtiny a přeložili v nich slavné proroctví Izajáše: „Hle, mladá žena počne“ (Iz 7,14); tvrdili, že hebrejská řeč aalma znamená mladou ženu, a ne pannu, jak tomu bylo v posvátném překladu 70 tlumočníků, kde je toto místo přeloženo „Hle, Panna přijme s dítětem“. Novým překladem chtěli ukázat, že křesťané na základě nesprávného překladu slova aalma uvažují připisovat Marii zcela nemožné – narození bez manžela, zatímco ve skutečnosti se narození Krista neliší od jiných lidských narození. Zlomyslný záměr nových překladatelů byl však jasně odhalen, protože ze srovnání různých míst v Bibli je jasně vidět, že slovo „aalma“ znamená „panna“. A nejen Židé, ale i pohané na základě svých tradic a různých předpovědí očekávali, že se Osvoboditel světa narodí z Panny. Evangelium jasně říká, že Pán Ježíš se narodil z panny. "Jak to bude, nevím, kde mám manžela," zeptala se Marie, která složila slib panenství, archanděla Gabriela, který jí oznámil narození Krista. A anděl odpověděl: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní, stejně tak i to, co je svaté a má se narodit, se bude nazývat Syn Boží“ (Lukáš 1:34–35). Později se spravedlivému Josefovi zjevil anděl, který chtěl nechat Marii odejít z domu, protože věděl, že počala, aniž by s ním vstoupila do manželského soužití. Archanděl Gabriel řekl Josefovi: „Neboj se přijmout svou manželku Miriam, neboť to, co se v ní narodilo z Ducha, je svaté,“ a připomněl mu proroctví Izajáše o početí Panny (Matouš 1:18–25). Zmrzlá Áronova hůl (Numeri 17:8), kámen bez rukou utržený z hory, viděný Nabuchodonozorem ve snu interpretovaném prorokem Danielem (Dan 2:31–45), zavřené brány, které viděl prorok Ezekiel (Ezekiel 44:1–4) a mnoho dalšího ve Starém zákoně předobrazem narození Panny. Tak jako byl Adam stvořen Slovem Božím z neobdělané a panenské půdy, tak si Slovo Boží stvořilo tělo pro sebe z panenského lůna, když se Syn Boží stal novým Adamem, aby napravil pád prvního Adama (sv. Irenej z Lyonu, kniha III). Pouze ti, kteří odmítají evangelium, mohou a mohou odmítnout Kristovo narození bez semen a Kristova církev od nepaměti vyznávala Krista „vtěleného z Ducha svatého a Panny Marie“. Ale Boží narození z Věčné Panny bylo kamenem úrazu pro ty lidi, kteří se chtěli nazývat křesťany, ale nechtěli se pokořovat v mysli a horlit pro čistotu života. Mariin čistý život byl výčitkou pro ty, kteří jsou ve svých myšlenkách nečistí. Aby se ukázali jako křesťané, neodvážili se popřít, že se Kristus narodil z Panny, ale začali tvrdit, že Marie zůstala Pannou jen „dokud neporodila svého prvorozeného syna... Ježíše“ (Matouš 1:25). "Po narození Ježíše," řekl falešný učitel Helvidius ve 4. století, stejně jako mnozí před ním a po něm, "Maria vstoupila do manželského života s Josefem a měla od něj děti, nazývané v evangeliu bratři a sestry Kristovi." Slovo „dondezhe“ však neznamená, že Marie zůstala Pannou jen do určité doby. Slovo „dondezhe“ a další jemu podobné často znamenají věčnost. Písmo svaté říká o Kristu: „V jeho dnech bude svítit spravedlnost a hojnost pokoje, dokud nebude měsíc odňat“ (Ž 71:7), ale to neznamená, že až měsíc na konci světa zmizí, nebude existovat Boží spravedlnost; pak to bude ona, kdo zvítězí. Nebo co to znamená, když se řekne: „Je vhodné, aby vládl, dokud mu všechny nepřátele nepoloží pod nohy“? (1. Kor. 15:25; Žalm 109:1). Musí Pán skutečně kralovat jen tak dlouho, dokud Jeho nepřátelé nebudou pod Jeho nohama! A David ve čtvrtém žalmu stupňů říká: „Jako jsou oči služebnice v rukou její paní, tak jsou naše oči k Hospodinu, našemu Bohu, dokud nás neušetří“ (Ž 123:2). Takže prorok bude mít oči k Pánu, dokud nepožádá o milost, a když požádal o milost, obrátí ho k zemi? (Blažený Jeroným. O věčném panenství blahoslavené Marie). Spasitel v evangeliu říká apoštolům: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Na konci věku tedy Pán odejde od svých učedníků, a pak, až budou soudit dvanáct izraelských kmenů na dvanácti trůnech, nebudou mít slíbené společenství s Hospodinem? (Blažený Jeroným. Tamtéž). Je také mylné si myslet, že bratři a sestry Kristovi byli dětmi Jeho požehnané Matky. Jména bratr a sestra mají velmi odlišný význam. Tato slova označující určitou příbuznost mezi lidmi nebo jejich duchovní blízkost se používají buď v širším, nebo v užším smyslu. Bratři nebo sestry jsou v každém případě lidé, kteří mají společného otce a matku, nebo pouze společného otce nebo matku, dokonce pocházející z různých otců a matek, pokud byli jejich rodiče později (vdově) ženatí (nevlastní bratři), nebo pokud jsou jejich rodiče příbuzní blízkými stupni příbuzenství (sestřenice). Z evangelia není nikde jasné, že tam jmenovaní bratři Ježíšovi byli nebo byli považováni za děti Jeho Matky. Naopak se vědělo, že Jákob a další byli syny Josefa, snoubence Marie, který byl vdovou a měl děti se svou první manželkou. (Sv. Epiphanius Kyperský. Panarion o herezi, 78). Také sestra Jeho Matky, Marie Kleofášova, která s ní stála u kříže Páně (Jan 19:25), měla také děti, které s plným právem, vzhledem k tak blízkému vztahu, mohly být nazývány bratry Páně. Že takzvaní bratři a sestry Páně nebyli dětmi Jeho Matky, je jasně patrné z toho, že Pán před svou smrtí svěřil svou Matku svému milovanému učedníkovi Janovi (Jan 19:27). Proč by to dělal, kdyby měla více dětí kromě Něho? Postarali by se o ni sami. Synové Josefa, imaginárního otce Ježíše, se nepovažovali za povinnost postarat se o svou nevlastní matku, jak si mysleli, nebo v každém případě k ní neměli takovou lásku, s jakou se přirozené děti chovají ke svým rodičům a jakou k ní choval adoptovaný Jan. Pečlivé studium Písma svatého tedy jasně odhaluje nejednotnost námitek proti věčnému panenství Marie a zahanbuje ty, kdo učí opak. IV. Nestoriánská hereze, která prohlašovala Matku Boží pouze za Matku Kristovu, a Třetí ekumenický koncil Když museli být umlčeni ti, kteří se odvážili mluvit proti svatosti a čistotě Panny Marie, byl učiněn pokus zničit úctu k ní jako k Matce Boží. V 5. století začal konstantinopolský arcibiskup Nestorius kázat, že pouze muž Ježíš se narodil z Marie, do níž vstoupilo Božské a přebývalo v Něm jako v chrámu. Nejprve dovolil svému presbyterovi Anastasiusovi a pak sám začal v kostele otevřeně učit, že Marii nelze nazývat Matkou Boží, protože neporodila Bohočlověka. Považoval za ponižující pro sebe uctívat Dítě, zavinuté do plének a ležící v jesličkách. Taková kázání způsobila všeobecný zmatek a obavy o čistotu víry, nejprve v Konstantinopoli a pak na všech dalších místech, kam se zvěsti o novém učení dostaly. Svatý Proklus, učedník Jana Zlatoústého, který byl tehdy biskupem z Cyzicus a později arcibiskupem z Konstantinopole, v přítomnosti Nestória pronesl v kostele kázání, ve kterém vyznal Božího Syna, narozeného v těle z Panny, která je skutečně Matkou Boží, neboť již v lůně nejčistšího bylo vrozeno pojetí Nejčistšího Pojetí. Duchem svatým, který se sice pouze svou lidskou přirozeností narodil z Panny Marie, ale již se narodil jako pravý Bůh a pravý člověk. Nestorius trval a nesouhlasil se změnou svého učení a řekl, že je nutné rozlišovat mezi Ježíšem a Božím Synem, že Marie by se neměla nazývat Matkou Boží, ale Matkou Kristovou, protože Ježíš, narozený z Marie, byl pouze člověk - Kristus (což znamená Mesiáš, pomazaný), podobný bývalým pomazaným Božím - prorokům, pouze je převyšuje v plnosti komunikace s Bohem. Nestoriovo učení tak bylo popřením celé Boží ekonomie, protože pokud se z Marie narodil pouze člověk, pak za nás netrpěl Bůh, ale člověk. Svatý Cyril, arcibiskup alexandrijský, když se dozvěděl o Nestoriově učení a církevních nepokojích jím způsobených v Konstantinopoli, napsal Nestoriovi dopis, v němž ho vybízel, aby se držel učení, které církev vyznávala od svého založení, a nevnášel do něj nic nového. Svatý Cyril navíc psal duchovenstvu a lidu Konstantinopole, aby byli pevní v pravoslavné víře a nebáli se pronásledování ze strany Nestoria těch, kteří s ním nesouhlasili. O všem hlásal sv. Cyril a do Říma sv. papež Celestýn, který s celým svým stádem byl tehdy pevný v pravoslaví. Svatý Celestýn ze své strany napsal Nestoriovi a vyzval ho, aby kázal pravoslavnou víru, a ne svou vlastní víru. Nestorius zůstal hluchý ke všem přesvědčením a odpověděl, že to, co hlásal, byla pravoslavná víra a jeho odpůrci byli kacíři. Svatý Cyril také napsal Nestoriovi a složil 12 anathemat, t. j. ve 12 členech nastínil hlavní rozdíly mezi pravoslavným učením a učením hlásaným Nestoriem, přičemž uznal za exkomunikovaného každého, kdo odmítl byť jen jednoho člena, který složil. Nestorius zcela odmítl vše, co řekl sv. Cyril, a sepsal svou prezentaci nauky, kterou kázal, také ve 12 částech, v anathematizaci, tedy exkomunikaci z církve, každého, kdo je nepřijme. Nebezpečí pro čistotu víry narůstalo. Svatý Cyril psal dopisy caru Theodosiovi Menšímu, tehdy vládnoucímu, jeho manželce Eudokii a sestře Pulcherii, aby se také staraly o církevní záležitosti a omezovaly herezi. Bylo rozhodnuto svolat ekumenický koncil, na kterém by hierarchové shromáždění z různých částí vesmíru rozhodli, zda víra hlásaná Nestoriem je pravoslavná. Jako místo někdejšího třetího ekumenického koncilu zvolili město Efes, kde kdysi pobývala Blahoslavená Panna Maria a apoštol Jan Teolog. Svatý Cyril shromáždil své spolubiskupy v Egyptě a odjel s nimi na lodích do Efezu. Jan, arcibiskup z Antiochie a východní biskupové cestovali z Antiochie po zemi. Římský biskup svatý Kelestin nemohl sám jít a požádal svatého Cyrila, aby hájil pravoslavnou víru, a kromě toho poslal také dva biskupy a presbytera římské církve Filipa, kterému také dal pokyny, co má říkat. Do Efezu dorazil také Nestorius a biskupové konstantinopolského okresu, biskupové Palestiny, Malé Asie a Kypru. V desátém kalendáři července podle římského účtování, tedy 22. června 431, se v efezském kostele Panny Marie sešli biskupové vedení biskupem Cyrilem Alexandrijským a biskupem Memnonem z Efesu a zaujali svá místa. Evangelium bylo umístěno uprostřed, jako znamení neviditelného vedení ekumenického koncilu samotným Kristem. Nejprve přečetli Vyznání víry, sestavené I. a II. ekumenickým koncilem, poté Královskou listinu, kterou koncilu doručil zástupce králů Theodosia a Valentina, císařů východní a západní části říše. Když si vyslechli carův dopis, začali číst dokumenty a četli dopisy Cyrila a Celestina Nestoriovi a odpovědi Nestoria, které předcházely koncilu. Rada ústy svých členů uznala Nestoriovo učení za zlé a odsoudila ho, když prohlásila Nestória za zbaveného křesla a kněžství. Byl o tom vypracován dekret, podepsaný asi 160 účastníky koncilu, a protože někteří z nich zastupovali jiné biskupy, kteří neměli možnost osobně se na koncil dostavit, bylo rozhodnutí koncilu rozhodnutím více než 200 biskupů, kteří měli v různých částech tehdejší církve a svědčili, že vyznávali víru, která se na jejich místech držela odnepaměti. Usnesení koncilu bylo tedy hlasem univerzální církve, jasně vyjadřujícím její víru, že Kristus, narozený z Panny, je pravým Bohem, který se stal člověkem, a protože Marie porodila dokonalého muže, který byl zároveň dokonalým Bohem, měla by být právem uctívána jako Matka Boží. Na konci jednání bylo jeho usnesení neprodleně sděleno čekajícím lidem. Celý Efes se radoval, když se dozvěděl, že je chráněna úcta k Panně Marii, zvláště uctívaná v tomto městě, jehož byla během svého pozemského života obyvatelkou a patronkou po jejím přechodu do věčného života. Lidé nadšeně zdravili otce, když se večer po setkání vraceli domů, doprovázeli je do jejich domů se zapálenými pochodněmi a zapálenými vůněmi na ulicích. Všude bylo slyšet radostný pozdrav, oslavování Věčné Panny a chválu otců, kteří bránili Její jméno před heretiky. Usnesení koncilu bylo vyvěšeno v ulicích Efezu. Koncil měl ještě 5 schůzí: 10. a 11. června, 16., 17. a 22. července a 31. srpna Na nich byla v 6 pravidlech nastíněna opatření proti těm, kteří se odvažují šířit Nestoriovo učení a odmítají nařízení efezského koncilu. Na základě stížnosti kyperských biskupů proti nárokům antiochijského biskupa koncil rozhodl, že si kyperská církev zachová svou nezávislost v církevní správě, kterou měla na apoštolech, a obecně si žádný z biskupů nepodrobí oblasti, které na něm byly dříve nezávislé, „aby se pod záminkou kněžství neztratila pýcha pozemské moci, kterou nám málokdo dal, krev se nevloudila, a tak našeho Pána Ježíše Krista, Osvoboditele všech lidí." Koncil také potvrdil odsouzení pelagiánské hereze, která učila, že člověk může být spasena vlastní silou, bez potřeby mít Boží milost, řešila některé záležitosti církevní správy a adresovala poselství biskupům, kteří na koncilu nebyli, vyhlašovala jeho dekrety a vyzývala všechny, aby střežili pravoslavnou víru a církevní pokoj. Koncil zároveň uznal, že učení pravoslavné ekumenické církve je zcela a jasně stanoveno v Nicejsko-cařihradském vyznání víry, proto sama nesestavila nové vyznání víry a zakázala od nynějška „vytvářet jinou víru“, tedy skládat jiná vyznání víry nebo měnit vyznání víry schválené na druhém ekumenickém koncilu. Ten byl o několik století později porušován západními křesťany, když nejprve v určitých lokalitách a poté v celé římské církvi bylo přidáno k Symbolu, že Duch Svatý pochází „a ze Syna“, který byl schválen římskými papeži od 11. století, ačkoli před tím jejich předchůdci, počínaje sv. Tak byl v Církvi nastolen mír, narušený Nestoriem. Pravá víra byla hájena a falešné učení bylo odhaleno. Efezský koncil je právem uctíván jako ekumenický, na stejné úrovni jako Nicejský a Konstantinopolský koncil, které mu předcházely. Byli na ní přítomni zástupci celé Církve, její rozhodnutí přijala celá Církev „od konce až do konce vesmíru“ a bylo vyznáno učení, které církev obsahovala od apoštolských dob. Koncil nevytvořil nové učení, ale hlasitě svědčil o pravdě, kterou se pokusili nahradit fikcí; přesně uvedl vyznání Božství Krista, narozeného z Panny. Víra Církve a její úsudek v této věci byly nyní vyjádřeny tak jasně, že už nikdo nemohl připisovat jejich falešné myšlenky církvi. V budoucnu by mohly vyvstat další otázky, které by vyžadovaly rozhodnutí celé Církve, nikoli však o tom, zda byl Ježíš Kristus Bohem. Následné rady vycházely z rozhodnutí, která jim předcházela, nové Vyznání víry nevytvářely a pouze objasňovaly. Na třetím ekumenickém koncilu bylo pevně a jasně vyznáno učení církve o Matce Boží. Dříve svatí otcové odsuzovali ty, kdo pomlouvali neposkvrněný život Panny Marie, ale nyní byli všichni, kdo zlehčovali Její čest, prohlášeni všem: „Kdo nevyzná Emanuela jako pravého Boha, a tedy svatou Pannu Theotokos, protože porodila v těle Slovo, které je od Boha Otce vtěleného do Církve: ať je anacoma z církve“ (ext anacoma sv. Cyril Alexandrijský). V. Pokusy obrazoborců snížit slávu Královny nebes a jejich hanbu Po třetím ekumenickém koncilu se křesťané v Konstantinopoli i na jiných místech začali ještě horlivě uchylovat k přímluvě Matky Boží a jejich naděje na její přímluvu nebyly marné. Ukázala svou pomoc mnoha nemocným, bezmocným a utrápeným lidem. Opakovaně se objevovala jako obránkyně Konstantinopole před vnějšími nepřáteli, jednou dokonce mnichovi Andreji, Bláznovi pro Krista, ukázala na viditelném obrázku svou úžasnou ochranu nad lidmi modlícími se v noci v kostele Blachernae. Královna nebes dala vítězství byzantským králům v bitvách, a proto měli ve zvyku brát s sebou na tažení její ikonu Hodegetrie (Průvodce). Posílila askety a horlivce křesťanského života v jejich boji proti lidským vášním a slabostem. Osvítila a poučila otce a učitele Církve, včetně svatého Cyrila Alexandrijského, když váhal uznat nevinnost a svatost Jana Zlatoústého. Nejčistší Panna vkládala písně do úst sestavovatelů církevních hymnů, někdy dělala slavné zpěváky neschopnými a bez daru písně, ale zbožnými pracovníky, jako byl sv. Roman Sladkopěvet. Je proto překvapivé, že se křesťané snažili zvelebovat jméno svého věčného Přímluvce? Na Její počest byly ustanoveny svátky, byly Jí věnovány úžasné písně, její obrazy byly uctívány. Zloba „knížete tohoto světa“ vyzbrojila „syny apostaze“, aby znovu zahájili svůj boj proti Emanuelovi a Jeho Matce v téže Konstantinopoli, která nyní, stejně jako předtím Efes, uctívala Matku Boží jako svou přímluvkyni. Zpočátku se neodvážili otevřeně mluvit proti Vyvolenému vojvodu, chtěli snížit Její oslavování tím, že zakázali uctívání ikon Krista a Jeho svatých a nazvali to modloslužbou. I zde Matka Boží posílila horlivce zbožnosti v boji za uctívání obrazů, odhalila mnohá znamení ze svých ikon a uzdravila useknutou ruku Jana z Damašku, který psal na obranu ikon. Pronásledování obdivovatelů ikon a světců opět skončilo vítězstvím a triumfem pravoslaví, protože úcta k ikonám se vrací k těm, kteří jsou na nich vyobrazeni; svatí Boží svatí jsou uctíváni jako Boží přátelé pro milost Boží vlitou do nich podle slov žalmu: „Byl jsem velmi poctěn vašimi přáteli“ (Ž 139:17). Nejčistší Matka Boží je oslavována se zvláštním podílem na nebi i na zemi, a to i ve dnech znesvěcení svatých ikon, které skrze ně ukazovaly tak podivuhodné zázraky, že i nyní na ně s něhou vzpomínáme. The song “Every creature rejoices in You, O Gracious One,” and the “Three-Handed” icon recall the healing of John of Damascus in front of this icon; Obraz Iveronské ikony Matky Boží je o zázračné záchraně od nepřátel této ikony, vhozené do moře vdovou, která ji nemohla zachránit. Žádné pronásledování těch, kteří ctí Matku Boží, a nic spojeného s její památkou, nemohlo snížit lásku křesťanů k jejich Přímluvci. Ustálilo se pravidlo, že každá řada liturgických písní končí písní nebo veršem ke cti Matky Boží (tzv. Theotokos). Mnohokrát do roka se křesťané v různých částech vesmíru scházejí, stejně jako dříve, v chrámu, aby Ji chválili, děkovali Jí za poskytnuté výhody a prosili o milost. Ale protivník křesťanů, ďábel, který „obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1. Petrova 5:8), jak mohl zůstat lhostejným divákem slávy Neposkvrněné? Mohl by přiznat, že byl poražen, a přestat bojovat s pravdou prostřednictvím lidí, kteří plní jeho vůli? A tak, když celý vesmír zněl evangeliem Kristovy víry, když bylo všude vzývano jméno Nejsvětějšího, země byla plná kostelů, křesťanské domy byly vyzdobeny Jejími ikonami, které jí byly zasvěceny, pak se objevilo a začalo se šířit nové falešné učení o Matce Boží. Toto falešné učení je o to nebezpečnější, že mnozí nemohou okamžitě pochopit, jak moc podkopává pravou úctu k Matce Boží. VI. „Žárlivost je nepochopitelná“ (Řím 10:2). Překrucování latiny v nově vynalezeném dogmatu o „Neposkvrněném početí“ o skutečné úctě k Panně Marii a Panně Marii Když byli odhaleni ti, kteří odsuzovali neposkvrněný život Panny Marie, ti, kteří popírali Její věčné panenství, ti, kteří popírali Její důstojnost jako Matky Boží, ti, kteří pohrdali Jejími ikonami – tehdy, když sláva Matky Boží osvětlovala celý vesmír, pak se objevilo učení, které jako by Pannu Marii velmi vyvyšovalo, ale ve skutečnosti všechny její ctnosti zavrhlo. Tato nauka se nazývá nauka o neposkvrněném početí Panny Marie a přijali ji následovníci římského papežského trůnu. Jde o to, že „nejblahoslavenější Panna Maria byla v prvním okamžiku svého početí zvláštní milostí Všemohoucího Boha a zvláštní výhodou pro budoucí zásluhy Ježíše Krista, Spasitele lidského rodu, uchráněna od veškeré poskvrny původní viny“ (bula papeže Pia IX. o novém dogmatu). Jinými slovy, Matka Boží byla při svém početí uchráněna od prvotního hříchu a milostí Boží jí bylo znemožněno mít osobní hříchy. Křesťané o tom neslyšeli až do 9. století, kdy opat z Corvey Paschasius Radbert poprvé vyslovil názor, že svatá Panna byla počata bez prvotního hříchu. Počínaje 12. stoletím se tato myšlenka začala šířit mezi duchovenstvo a stádo západní církve, které již odpadlo od univerzální církve a ztratilo tak milost Ducha svatého. Ne všichni členové římské církve však s novým učením souhlasili. I slavní teologové Západu, takříkajíc pilíře latinské církve, byli ve svých názorech rozděleni. Tomáš Akvinský a Bernard z Clairvaux ho ostře odsoudili, zatímco Duns Scotus se ho zastal. Od učitelů přešlo rozdělení na jejich studenty: latinští dominikánští mniši, následování svého učitele Tomáše Akvinského, kázali proti nauce o neposkvrněném početí a stoupenci Dunse Scota, františkáni, se ji snažili všude implantovat. Boj mezi těmito dvěma hnutími pokračoval několik století. Na obou stranách byli jednotlivci, kteří byli považováni za největší autority mezi katolíky. K vyřešení problému nepomohlo, že někteří hlásili, že o tom mají zjevení shora. Jeptiška Brigitte, slavná ve 14. století mezi katolíky, mluvila ve svých poznámkách o tom, jak se jí zjevila Matka Boží, která jí sama řekla, že byla neposkvrněně počata, bez prvotního hříchu; a ještě slavnější současná asketika Kateřina Sienská tvrdili, že při početí byla svatá Panna zapletena do prvotního hříchu, ale dostává zjevení od samotného Krista (Arch. Al. Lebeděv. Rozdíly v učení Přesvaté Bohorodice východní a západní církve). Tedy ani na základě teologických spisů, ani na základě zázračných jevů, vzájemně si odporujících, latinské stádo dlouho nemohlo přijít na to, kde je pravda. Římští papežové až do Sixta IV. (konec 15. století) zůstávali od těchto sporů stranou, teprve tento papež v roce 1475 schválil bohoslužbu, v níž byla jasně vyjádřena nauka o porodu z panny, a o pár let později zakázal odsuzovat ty, kteří věří v porod z panny. Sixtus IV. se však ještě neodvážil tvrdit, že jde o neotřesitelné učení církve, a proto, když zakázal odsuzovat ty, kdo věří v panenské narození, neodsoudil ty, kdo věří jinak. Mezitím si doktrína zrození z panny získávala stále více příznivců mezi členy římskokatolické církve. Důvodem toho bylo, že se Matce Boží zdálo velmi zbožné a milé vzdávat Jí co největší slávu. Touha lidu oslavovat Nebeského přímluvce na jedné straně a na druhé straně odklon západních teologů k abstraktnímu uvažování vedoucímu k pouze zdánlivé pravdě (scholastika) a konečně patronát papežů po Sixtovi IV. - to vše vedlo k tomu, že názor na zrození z panny, vyjádřený Paschasiem Radbertem, byl již v 19. století obecnou latinskou církví v 9. století. Zbývalo to konečně prohlásit za církevní učení, což učinil papež Pius IX. během slavnostní bohoslužby 8. prosince 1854, když prohlásil, že Neposkvrněné početí Panny Marie je dogmatem římské církve. Římská církev tak přidala ještě jednu odchylku od učení, které vyznávala, když byla členem katolické apoštolské církve, jejíž víru pravoslavná církev nedotknutelně a beze změny zachovává dodnes. Vyhlášení nového dogmatu uspokojilo široké kruhy lidu římské církve, kteří si v prostotě svého srdce mysleli, že hlásání nového učení v církvi poslouží k větší slávě Matky Boží, jíž byli jakoby darem; ambice západních teologů, kteří ji hájili a rozvíjeli, byla uspokojena; a ze všeho nejvíc prospělo vyhlášení nového dogmatu samotnému římskému trůnu, protože římský papež, když svou autoritou vyhlásil nové dogma, ačkoli naslouchal názorům biskupů katolické církve, si tím otevřeně přisvojil právo změnit učení římské církve a postavil svůj hlas nad svědectví Písma svatého a tradovaného. Odtud byl přímý závěr, že římští papežové jsou neomylní ve věcech víry, což tentýž papež Pius IX. také v roce 1870 prohlásil za dogma katolické církve. Takto se změnilo učení západní církve, která odpadla od společenství s pravou církví. Zavádí nová a nová učení, myslí tím více na oslavu pravdy, ale ve skutečnosti ji překrucuje. Zatímco pravoslavná církev pokorně vyznává, co přijala od Krista a apoštolů, římská církev se to odvažuje doplnit, někdy z „horlivosti... ne podle rozumu“ (Ř 10,2), jindy „odchýlit se... do planých řečí a rozporů falešné mysli“ (1 Tim 6,20). Nemohlo to být jinak; že „brány pekelné Církev nepřemohou“ (Matouš 16:18), je zaslíbeno pouze pravé, univerzální církvi a těm, kteří od ní odpadli, se naplňují slova: „Jako hůl si nemůže přinést ovoce, není-li na vinném kmeni, tak i vy, nezůstanete-li ve mně“ (Jan 15:4). Pravda, samotná definice nového dogmatu říká, že nové učení není ustanoveno, ale je pouze hlásáno jako učení církve, takové, které v církvi vždy existovalo a které zastávalo mnoho svatých otců, jejichž úryvky jsou uvedeny. Všechna výše uvedená rčení však hovoří pouze o vysoké cti Panny Marie, Její čistotě, dávají Jí mnoho jmen, která definují Její čistotu a duchovní sílu, ale nikde se nemluví o čistotě při početí. Mezitím stejní svatí otcové na jiných místech říkají, že pouze Ježíš Kristus je zcela čistý ode všeho hříchu, ale lidé, kteří se narodili z Adama, měli tělo podřízené zákonu hříchu. Žádný ze starých svatých otců neříká, že Bůh zázračně očistil Pannu Marii v lůně, a mnozí přímo naznačují, že Panna Maria jako všichni lidé vydržela zápas s hříšností, ale zvítězila nad pokušeními a byla spasena Jeho Božským Synem. Vykladači latinského náboženství také říkají, že Panna Maria byla spasena Kristem, ale chápou to tak, že Marie byla chráněna před poskvrnou původní viny s ohledem na Kristovy budoucí zásluhy (Bulla o dogmatu o Neposkvrněném početí). Panna Maria podle jejich učení jakoby od nynějška dostává dar, který Kristus přinesl lidem svým utrpením a smrtí na kříži. Víc než to. Když mluví o mukách Matky Boží, která podstoupila, když stála u kříže svého milovaného Syna, a obecně o bolestech, které naplňovaly život Matky Boží, považují je za doplněk k utrpení Krista a Marie jako naší Spoluvykupitelky. Podle výkladu latinských teologů je „Maria spojena s naším Vykupitelem jako Spoluvykupitelka“ (viz: Lebeděv. Tamtéž, str. 273) „Ve věcech vykoupení nějakým způsobem pomohla Kristu“ (Katechismus Dr. Výmara). „Matka Boží,“ píše dr. Lenz, „nesla břemeno svého mučednictví nejen odvážně, ale také s radostí, i když se zlomeným srdcem“ (Mariologie dr. Lenze). Z tohoto důvodu je „doplňkem Svatého“. Trojice“ a „tak jako je Její Syn jediným Bohem vyvoleným Prostředníkem mezi Jeho uraženým majestátem a lidskými hříšníky, tak právě tím hlavním Prostředníkem, kterého umístil mezi Syna a nás, je Nejsvětější Panna“. „Třemi vztahy: Dcera, Matka a Nevěsta Boží je Svatá Panna povznesena k určité rovnosti s Otcem, k určité nadřazenosti nad Synem, k určité blízkosti Duchu svatému“ („Neposkvrněné početí.“ Malu, biskup Bruggy). Panna Maria tak podle učení představitelů latinské teologie stojí v díle vykoupení vedle samotného Krista a pozvedává se téměř k rovnosti s Bohem. Není kam jít dál. Jestliže toto vše ještě nebylo dotaženo do konce jako dogma římské církve, pak papež Pius IX., který v tomto ohledu učinil první krok, naznačil směr dalšího vývoje obecně přijímané nauky své církve, čímž nepřímo potvrdil výše uvedené učení o Panně Marii. Římská církev tedy ve své touze vyvýšit Nejsvětější Pannu jde cestou jejího úplného zbožštění, a jestliže nyní její autority nazývají Marii přidáním Nejsvětější Trojice, pak můžeme brzy očekávat, že Panna bude uctívána jako Bůh. Stejnou cestou se vydala skupina myslitelů, kteří stále patří k pravoslavné církvi, ale budují nový teologický systém, zakládající jej na filozofickém učení Moudrosti Sofie, jakožto zvláštní síly spojující Božství a stvoření. Také rozvíjejí nauku o důstojnosti Matky Boží, chtějí v ní vidět bytost, která je něčím mezi Bohem a člověkem. V některých otázkách jsou umírněnější než latinští teologové, v jiných je možná již předbíhají. Popírají nauku o zrození z panny a osvobození od prvotního hříchu, ale učí o Její úplné svobodě od všech osobních hříchů, když v ní vidí prostředníka mezi lidmi a Bohem, podobného Kristu: v osobě Krista se na zemi zjevila druhá osoba Nejsvětější Trojice, věčné Slovo, Syn Boží a skrze Pannu Marii se zjevil Duch svatý. Podle jednoho z představitelů tohoto hnutí v přebývání Ducha svatého získala Marie „dvojitý život, lidský a božský, to znamená, že je zcela uctívána, a proto je ve své hypostatické existenci živým stvořeným zjevením Ducha svatého“ (Arch. Sergius Bulgakov. Hořící keř, vyd. 1927, str. 154, projev Hyposta je třetí dokonalý. s. 175), „stvoření, ale již ne stvoření“ (tamtéž, s. 191). Tato touha po zbožštění Matky Boží je pozorována především na Západě, zároveň tam mají naopak široký úspěch různé sekty protestantského charakteru spolu s hlavními větvemi protestantismu: luteránstvím a kalvinismem, které obecně popírají úctu k Matce Boží a Její modlitební vzývání. Ale můžeme říci slovy svatého Epiphania Kyperského: „v obou těchto herezích je stejná škoda, jak když ponižují Pannu, tak když Ji naopak oslavují nad míru“ (sv. Epiphanius Kyperský. Panarion, proti Collariďanům). Svatý otec odsuzuje ty, kdo ji téměř božsky uctívají: „Buď ctěn Marii, ať je uctíván Pán“ (Ibid.). "Ačkoliv je Marie vyvolenou nádobou, žena se svou povahou neliší od ostatních. I když historie Marie a Tradice uvádí, že jejímu otci Joachimovi bylo na poušti řečeno: "tvá žena počala", nestalo se tak bez svazku manželství a ne bez semene manžela" (Sv. Epiphanius Kyperský. Proti Collariďanům). "Člověk nemá ctít svaté nad rámec toho, co se sluší, ale ctít jejich Pána. Maria není Bůh a nepřijala tělo z nebe, ale ze soužití manželů a podle zaslíbení byla stejně jako Izák připravena podílet se na Božím hospodářství. Ale na druhou stranu ať se nikdo neodvažuje šíleně urážet Svatou Pannu." (Sv. Epiphanius. Proti Anti-Dikomarionitům). Pravoslavná církev, která Matku Boží ve svých písních chvály velmi vychvaluje, se neodvažuje připisovat Jí nic, co o ní nesděluje Písmo svaté nebo Tradice. "Pravda je cizí všemu přehánění a zlehčování: dává všemu náležitou míru a správné místo." (biskup Ignatius Brianchaninov). Církevní otcové oslavují čistotu Panny Marie a odvážné snášení strastí v jejím pozemském životě, ale odmítají myšlenku, že se zjevila jako prostřednice mezi Bohem a lidmi ve smyslu jejich společného vykoupení lidského rodu. Slavný otec západní církve svatý Ambrož, biskup milánský, o Její připravenosti zemřít společně se svým Synem a společně s Ním trpět pro společné spasení, dodává: „Ale Kristovo utrpení nepotřebovalo pomoc, jak sám Pán předpověděl dávno předtím: „Hledal jsem, neměl jsem pomocníka a myslel jsem, a nikdo se nepřimlouval (St.3:6 Svou paži jsem vydal.) Panny Marie a Věčného panenství Panny Marie, kap. 7). Tentýž svatý otec učí o univerzálnosti prvotního hříchu, z něhož je Kristus jedinou výjimkou. "Ze všech narozených z žen není jediný, kdo by byl zcela svatý, kromě Pána Ježíše Krista, který podle zvláštního nového obrazu o zrození z panny nezakusil pozemskou zkaženost." (Sv. Ambrož. V Luc., sar. II). "Existuje pouze Bůh bez hříchu. Zpravidla všichni, kdo se narodili z manželky a manžela, tedy z tělesného svazku, jsou vinni hříchem. Proto ten, kdo nemá hřích, nebyl takto počat." (Sv. Ambrož. Ar. Aug. de nupcia et concepcione). Pouze člověk, Přímluvce Boha a lidí, je osvobozen od pout hříšného zrození, protože se narodil z Panny a protože při narození nezakusil útok hříchu. (Sv. Ambrož. Proti Juliánovi, kniha 2). Další slavný učitel Církve, zvláště ctěný na Západě, blahoslavený Augustin píše: „Pokud jde o ostatní lidi, kromě Toho, který je základním kamenem, nevidím pro ně žádný jiný způsob, jak se stát Božími chrámy a obydlí pro Boha, než duchovní znovuzrození, kterému musí nutně předcházet tělesné zrození. Bez ohledu na to, jak smýšlíme o dětech evangelisty svatého Jana Baptisty slovo evangelista že poskočil radostí v lůně své matky (což se stalo pouze působením Ducha svatého), nebo slova samotného Pána, která promluvil k Jeremjášovi: „Posvětil jsem tě, než jsi vyšel z lůna své matky“ (Jer 1:5) - daly nebo nedaly nám důvod domnívat se, že děti v tomto stavu jsou v určitém stavu schopny nějakého toho posvěcení, ale v každém případě je to posvěcení, to vše dohromady zvláště jeden stát se chrámem Božím, je možný pouze pro znovuzrozené, a že znovuzrození vždy předpokládá narození. Pouze ti, kteří se již narodili, se mohou sjednotit s Kristem a být v jednotě s tímto Božím tělem, které z Jeho Církve činí živý chrám Božího majestátu“ (Bl. Augustin. List 187). Citovaná slova starých učitelů církve naznačují, že na samotném Západě bylo učení, které se tam nyní šíří, dříve odmítnuto. Dokonce i po pádu západní církve Bernard, uznávaný jako velká autorita, napsal: "S hrůzou vidím, že teď někteří z vás chtějí změnit stav důležitých věcí a zavádějí nový svátek, Církvi neznámý, neschválený z rozumu, neospravedlněný starodávnou Tradicí. Jsme opravdu znalejší a zbožnější než naši otcové?... Říkáte, že bychom měli oslavovat Matku Páně, jak je to jen možné. To je pravda, ale Královna Panna o oslavu nepotřebovala. falešné oslavování, mající opravdové koruny slávy a znamení důstojnosti, oslavujte čistotu jejího těla a svatost jejího života; uctívejte jejího božského Syna, který počal, aniž by znal chtíč; početí tomu nepředcházelo, pak by narození nebylo oslaveno, ale co bychom mohli říci, kdyby někdo ze stejného důvodu požadoval stejné uctívání otce a matky Panny Marie. Stejným způsobem mohou požadovat totéž pro Její dědy a pradědy - do nekonečna. Navíc, jak by hřích nemohl existovat tam, kde byl chtíč. Navíc ať neříkají, že Svatá Panna byla počata z Ducha svatého, a ne z člověka; Potvrzuji, že na ni sestoupil Duch svatý, a ne že přišel s ní." „Říkám, že Panna Maria nemohla být posvěcena před svým početím, protože neexistovala; pokud tím spíše nemohla být posvěcena v okamžiku svého početí, kvůli hříchu s nerozlučným početím, pak můžeme jen věřit, že byla posvěcena poté, co byla počata v lůně své matky. je dáno právo být počat ve svatosti. Jediný Pán Kristus byl počat z Ducha Svatého a On jediný je svatý od samého svého početí Pokud ho vyloučíme, platí pro všechny Adamovy potomky to, že jeden z nich o sobě říká, jak z pokory, tak z vědomí pravdy: „Neboť jsem byl počat v nepravosti.50“ (P) ne dílo Ducha svatého, nemluvě o tom, že pochází z chtíče, samozřejmě Svatá Panna odmítne onu slávu, která zjevně oslavuje hřích. V žádném případě neospravedlňuje novost vynalezenou v rozporu s učením Církve, novost, která je matkou nerozumnosti, sestrou nevěry a dcerou lehkomyslnosti“ (Bernard. Epist. Citováno, stejně jako předchozí (od sv. Augustina), z Lebeděva. Rozdíly v učení o Nejsvětější Bohorodici východní a západní církve). Výše uvedená slova jasně odhalují novost i absurditu nového dogmatu římské církve. Učení o úplné bezhříšnosti Matky Boží: 1) Neodpovídá Písmu svatému, které opakovaně mluví o bezhříšnosti „jediného Přímluvce Boha a lidí, člověka Ježíše Krista“ (1 Tim 2,5), „a v něm není hřích“, „nebudeš páchat hřích, aby se v jeho ústech nenašla lichotka“, „všem pokoušen, k podobě hříchu Jan“ 3:5; 2. Kor 5:21), ale o jiných lidech se říká: „Kdo je čistý od špíny? Nikdo, i kdyby žil jen jeden den na zemi.“ (Job 14,4–5).„Bůh nás miluje, protože Kristus za nás zemřel, když jsme byli ještě hříšníci... Jestliže jsme byli smířeni s Bohem smrtí jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni v jeho životě“ (Řím 5,8–10). 2) Toto učení také odporuje svaté tradici, obsažené v četných patristických dílech, která hovoří o vysoké svatosti Panny Marie od jejího narození a o jejím očištění Duchem svatým při jejím početí Krista, nikoli však při jejím vlastním početí Annou. "Nikdo před tebou není čistý od špíny, i kdyby byl jen jeden den jeho života, ledaže jsi ty jediný, kdo se zjevil na zemi, náš bezhříšný Pán Ježíš Kristus. V kterého všichni doufáme, že obdržíme milosrdenství a odpuštění hříchů," říká Basil Veliký (Modlitba nešpor o Letnicích). „Ale když Kristus přišel skrze čistou, panenskou, neprovdanou, bohabojnou, neposkvrněnou Matku bez manželství a bez otce, a protože se musel narodit, očistil ženskou přirozenost, zavrhl hořkou Evu a odmítl tělesné zákony,“ dodává svatý Řehoř Teolog (Chvála panenství). Avšak ani tehdy, když o tom mluví svatí Basil Veliký a Jan Zlatoústý, nebyla učiněna neschopnou hřešit, ale nadále se starala o své spasení a zvítězila nad všemi pokušeními (sv. Jan Zlatoústý. Komentář k Janovu evangeliu, rozhovor 85; Svatý Bazil Veliký. Epist:. CLX). 3) Učení, že Matka Boží byla před narozením očištěna, aby se z ní mohl narodit Čistý Kristus, je nesmyslné, protože pokud by se Čistý Kristus mohl narodit jen tehdy, kdyby se Panna očistila ještě v lůně svých rodičů, pak aby se Panna narodila čistá, bylo by nutné, aby její rodiče byli čistí od prvotního hříchu a museli by se znovu narodit, aby se Kristus nemohl narodit z jednoho rodiče, a tak by se nemusel narodit. kdyby všichni Jeho předkové podle těla, včetně Adama, nebyli předtím očištěni od prvotního hříchu; ale pak by již nebylo zapotřebí samotného vtělení Krista, protože Kristus sestoupil na zem, aby zničil hřích. 4) Učení, že Matka Boží byla uchráněna od prvotního hříchu, stejně jako skutečnost, že byla milostí Boží uchráněna od osobních hříchů, představuje Boha jako nemilosrdného a nespravedlivého, protože když Bůh mohl Marii zachránit od hříchu a očistit ji ještě před narozením, proč tedy neočistí jiné lidi před narozením, ale nechává je v hříchu; Ukazuje se také, že Bůh zachraňuje lidi i proti jejich vůli, ještě před narozením, a některé předurčuje ke spáse. 5) Toto učení, zřejmě zaměřené na vyvýšení Matky Boží, ve skutečnosti zcela popírá všechny Její ctnosti. Ostatně, byla-li Maria, ještě v matčině lůně, když si ještě nemohla přát nic dobrého ani zlého, byla milostí Boží uchráněna od veškeré nečistoty, pak byla touto milostí uchráněna od hříchu i po narození, jaká je tedy Její zásluha? Jestliže byla postavena do nemožnosti hřešit a nezhřešila, proč ji tedy Bůh oslavil? Jestliže zůstala čistá bez jakéhokoli úsilí nebo bez jakéhokoli podnětu k hříchu, proč byla potom korunována nade všechny ostatní? Bez nepřítele není vítězství. Zde se projevila spravedlnost a svatost Panny Marie, že ona jako „člověk nám sloužící“ tak milovala Boha a odevzdala se mu, že se svou čistotou vysoko povznesla nad ostatní lidské pokolení. Z tohoto důvodu, předurčená a předem vyvolená, byla hodna toho, aby Duchem svatým, který na ni sestoupil, byla očištěna a počata z Něho, Spasitele světa. Učení o milosti naplněné bezhříšnosti Panny Marie popírá Její vítězství nad pokušeními a místo vítězky, která si zaslouží být korunována korunami slávy, z ní činí slepý nástroj Boží Prozřetelnosti. Nikoli velebení a velká sláva, ale Její ponížení je reprezentováno „darem“, který Jí dal papež Pius IX. a všichni ostatní, kteří si myslí, že mohou oslavit Matku Boží nalezením nových pravd. Nejsvětější Maria je tak oslavena samotným Bohem, tak vznešená svým životem na zemi a svou slávou v nebi, že lidské výmysly nemohou k Její cti a slávě nic přidat. To, co si lidé sami vymyslí, jim pouze zakryje její tvář před očima. „Bratři, mějte se na pozoru, aby vás někdo nesvedl filozofií a planými lichotkami, podle lidské tradice, podle živlů světa, a ne podle Krista,“ napsal apoštol Pavel v Duchu svatém (Kol 2,8). Takovým „marným lichotením“ je nauka o Annině neposkvrněném početí Panny Marie, která Ji na první pohled povznáší, ale ve skutečnosti ji ponižuje. Jako každá lež je to semeno „otce lži“ (Jan 8:44) ďábla, kterému se podařilo oklamat mnohé, kteří nechápou, že se rouhají Panně Marii. Spolu s nimi musí být odmítnuta všechna ostatní učení, která z ní vycházejí nebo jsou jí příbuzná. Touha povýšit Blahoslavenou Pannu do rovnosti s Kristem a dát Jejímu mateřskému utrpení na kříži stejný význam jako utrpení Kristovo, aby Vykupitel a „Spoluvykupitel“ trpěli stejně, podle učení papeženců, neboli „že lidská bytost Matky Boží v nebi spolu s Bohočlověkem Ježíšem společně odhaluje úplný obraz člověka.“ S. Burning, Bush. podle učení falešných Sofiů (Sophia znamená Moudrost) existuje stejně marné lichotky a svádění filozofií. O Kristu Ježíši „není ani muž, ani žena“ (Gal. 3:28) a Kristus vykoupil celé lidské pokolení, a proto se „Adam radoval a Eva radovala“ stejně při Jeho vzkříšení (nedělní Kontakia 1. a 3. tón) a Pán svým Nanebevstoupením povýšil veškerou lidskou přirozenost. Také, že Matka Boží je „doplňkem Nejsvětější Trojice“ nebo „čtvrtou hypostází“ nebo „Syn a Matka zjevují zjevení Otce skrze druhou a třetí hypostázi“, že Panna Maria je „stvoření, ale už ne stvoření“ – to vše je plodem falešného myšlení, nespokojeného s tím, co církev obsahuje od apoštolských dob a snaží se více oslavovat svatou Pannu. Naplňují se slova sv. Epiphanius Kyperský: „Někteří, kteří jsou šílení ve svém názoru na samotnou Svatou Věčnou Pannu, se snažili a snaží ji postavit na místo Boha“ (Sv. Epiphanius. Proti Anti-Dikomarionitům, hereze 78). Ale v šílenství se to, co je nabízeno Panně, místo chvály, ukazuje jako rouhání a Neposkvrněná odmítá lež, protože je Matkou pravdy (Jan 14:6). VII. Ortodoxní úcta k Matce Boží Pravoslavná církev obsahuje o Matce Boží to, co o ní podává posvátná tradice a Písmo svaté, a denně Ji oslavuje ve svých církvích a žádá Ji o pomoc a ochranu. Svatí otcové a zpěvníky Její a Jejího Syna věděli, že je potěšena pouze těmi chválami, které odpovídaly Její skutečné slávě, a proto se modlili, aby je poučili, jak Ji zpívat: „Střež mé myšlenky, můj Kriste, neboť se odvažuji chválit Tvou čistou Matku“ (Ikos Usnutí). „Církev učí, že Kristus se skutečně narodil z Věčné Panny Marie“ (Sv. Epifanius Kyperský. Pravé slovo o víře). "Musíme přiznat, že Svatá Panna Maria je skutečně Matkou Boží, abychom neupadli do rouhání. Ti, kdo popírají, že Svatá Panna je skutečně Matkou Boží, už nejsou věrní, ale učedníci farizeů a saduceů" (ctihodný Efraim Syrský. Mnichovi Janovi). Z tradice je známo, že Marie byla dcerou starého Joachima a Anny, navíc Joachim pocházel z královského rodu Davidova a Anna z kněžského rodu. Navzdory tak vznešenému původu byli chudí. Nebylo to však to, co tyto spravedlivé lidi zarmoutilo, ale skutečnost, že neměli děti a nemohli doufat, že jejich potomek uvidí Mesiáše. A tak, když jednoho dne, opovrhovaní Židy pro svou neplodnost, oba v zármutku svých duší pronesli modlitby k Bohu, Joachim na hoře, kam odešel poté, co kněz nechtěl přinést svou oběť v chrámu, a Anna ve své zahradě, truchlíc nad svou neplodností, tehdy se jim zjevil anděl a řekl jim, že porodí dceru. S radostí slíbili, že své dítě zasvětí Bohu. Po 9 měsících se jim narodila dcera jménem Maria, která od raného dětství vykazovala nejlepší duchovní vlastnosti. Když jí byly tři roky, její rodiče splnili svůj slib a slavnostně vzali malou Marii do jeruzalémského chrámu. Ona sama vystoupila na vysoké schody a velekněz, který se s ní setkal, byla podle zjevení Božího uvedena do samotné svatyně svatých a přinesla s sebou milost Boží, která na ní spočívala v dosud nemilosrdném chrámu (Kontakion úvodu. Byl to nově postavený chrám, do něhož Bůh nesestoupil slávy, jako ve svatostánku nebo Šalomounově). Usadila se v prostorách pro panny, které existovaly v chrámu, ale trávila tolik času v modlitbách ve svatyni svatých, že by se dalo říci, že v ní žila (Stichera z Úvodu, o „Volal jsem k Pánu“ 2. a v „Sláva i nyní“). Ozdobena všemi ctnostmi dala příklad neobyčejně čistého života. Podřízená a všem poslušná, nikoho neurazila, nikomu neřekla hrubé slovo, ke všem byla přátelská a nepřipustila ani špatnou myšlenku. (Zkráceno ze sv. Ambrož Milánský. O věčném panenství Panny Marie). "Navzdory spravedlnosti a celistvosti života, který Matka Boží vedla, hřích a věčná smrt v ní projevily svou přítomnost. Nemohly se neprojevit: toto je přesné a pravdivé učení pravoslavné církve o Matce Boží ve vztahu k prvotnímu hříchu a smrti" (biskup Ignatius Brianchaninov. Výklad učení Pravoslavné církve o Matce Boží). „Cizinec pádu hříchu“ (Sv. Ambrož Milánský. Výklad Ž 118). Nebyla jí cizí ani hříšná pokušení. „Vždyť je jen Bůh bez hříchu“ (sv. Ambrož z Milána tamtéž) a člověk bude mít vždy v sobě to, co ještě potřebuje napravit a vylepšit, aby naplnil Boží přikázání: „Buďte svatí, neboť já jsem svatý, Hospodin, váš Bůh“ (Lv 19,2). Čím je někdo čistší a dokonalejší, tím více si všímá svých nedokonalostí a tím více se považuje za nehodného. Panna Maria, která se celá odevzdala Bohu, i když od sebe odpuzovala každou náklonnost k hříchu, cítila slabost lidské přirozenosti více než ostatní a vroucně toužila po příchodu Spasitele. V pokoře se považovala za nehodnou být služebnicí Panny, která Ho měla porodit. Aby Ji nic neodvádělo od modlitby a pozornosti k sobě samé, složila Marie Bohu slib celibátu, aby se po celý svůj život líbila pouze Jemu. Zasnoubená se starším Josephem, když Její léta nedovolovala, aby již déle zůstávala v chrámu, se usadila v jeho domě v Nazaretu. Zde byla Panna poctěna příchodem archanděla Gabriela, který Jí oznámil narození Nejvyššího z Ní. "Raduj se, milosti plná, Pán s tebou. Požehnaná jsi mezi ženami... Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní, stejně tak Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím" (Lukáš 1:28–35). Maria pokorně a poslušně přijala andělovo evangelium. „Potom Slovo, jak On sám ví, sestoupilo, a jak sám chtěl, pohybovalo se, vstoupilo do Marie a přebývalo v ní“ (Ctihodný Efraim Syrský. Píseň chvály Matce Boží). "Jako blesk osvětluje skryté, tak Kristus očišťuje skrytou přirozenost. Očistil také Pannu a pak se narodil, aby ukázal, že tam, kde je Kristus, se projevuje čistota v celé své síle. Očistil Pannu, připravil ho Duchem svatým, a poté, když se lůno očistilo, počne Ho. Očistil Pannu v její čistotě, a proto ji opustil jako smrtelnou, ale neříkal, že se Marie narodila jako Panna, když se stala nesmrtelnou." z milosti nebyla rozhořčena hříšnými touhami.“ (Ctihodný Efraim Syřan. Slovo o kacířích, 41). „Světlo se v ní usadilo, omývalo Její mysl, činilo její myšlenky čisté, cudné Její starosti, posvětilo Její panenství“ (Sv. Efraim Syřan. Marie a Eva). „Učinil jsem ji čistou podle lidských představ, čistou s milostí“ (Biskup Ignatius Brianchaninov. Výklad učení pravoslavné církve o Matce Boží). Maria o zjevení anděla nikomu neřekla, ale sám anděl oznámil Josefovi Mariino zázračné početí z Ducha svatého (Mt 1,18–25) a po narození Krista s množstvím nebeského vojska to oznámil pastýřům. Pastýři, kteří se přišli poklonit Novorozenci, řekli, že o Něm slyšeli. Maria, která předtím tiše snášela podezření, nyní tiše naslouchala a „v srdci tvořila“ slova o velikosti svého Syna (Lukáš 2:8–19). Po 40 dnech vyslyšela Simeonovu modlitbu chvály a předpověď o zbrani, která projde Její duší. Potom jsem viděl, jak Ježíš pokročil v moudrosti, slyšel jsem ho ve věku 12 let učit v chrámu a „všechno uchovával... ve svém srdci“ (Lukáš 2:21-51). Přestože byla plná milosti, ještě plně nepochopila, v čem bude spočívat služba a velikost jejího Syna. Židovské představy o Mesiáši jí byly stále blízké a přirozené city Ji nutily, aby se o Něho starala a chránila Ho před tím, co by se mohlo zdát jako přehnaná práce a nebezpečí. Proto se nevědomky nejprve postavila do cesty svému Synu, což podnítilo Jeho poučení o nadřazenosti duchovního příbuzenství nad fyzickým (Matouš 12:46–49). „Staral se o čest Matky, ale mnohem více o Její duchovní spásu a dobro lidí, pro které přijal tělo“ (Jan Zlatoústý. Komentář k Janovu evangeliu, rozhovor 12). Maria to pochopila, a když „slyšela Boží řeč, zachovala ji“ (Lukáš 11:27–28). Jako nikdo jiný měla stejné pocity jako Kristus (Flp 2:5), rezignovaně snášela mateřský zármutek, když viděla svého Syna pronásledovaného a trpícího. Radovala se v den Vzkříšení a v den Letnic byla oděna mocí z výsosti (Lukáš 24:49). Duch svatý, který na ni sestoupil, ji „všemu naučil“ (Jan 14:26) a „uvedl ji do veškeré pravdy“ (Jan 16:13). Osvícená začala pracovat ještě horlivěji, aby vytvořila to, co slyšela od svého Syna a Vykupitele, aby k Němu vystoupila a byla s Ním. Konec pozemského života Nejsvětější Theotokos je začátkem Její velikosti. „Ozdobena Božskou slávou“ (Irmos z kánonu Nanebevzetí Panny Marie), stojí a bude stát jak v den posledního soudu, tak v příštím století po pravici trůnu svého Syna, vládne s Ním a má smělost vůči Němu, jako Jeho Matka v těle a jako jedna z nich v duchu, jako když konala vůli Boží a učila ostatní (Matthew5:1). Milosrdná a milosrdná, svou lásku ke svému Synu a svému Bohu projevuje láskou k lidskému pokolení, přimlouvá se za ně u Milosrdných a obchází zemi a pomáhá lidem. Přímluvkyně křesťanské rasy, která zažila všechny těžkosti pozemského života, vidí každou slzu, slyší každé sténání a modlitbu, která jí je adresována. Ti, kteří pracují v boji proti vášním a jsou horliví pro zbožný život, jsou jí zvláště blízcí. Ale i v každodenních záležitostech je nenahraditelným pomocníkem. „Všem zarmouceným Radostem a uražené Přímluvci a hladovému Živiteli, podivné Útěchě, zdrcenému Útočišti, nemocnému Navštívení, slabé Ochrance a Přímluvci, Hůl stáří, Matko nejčistšího Boha, ty jsi nejčistší“ (Stichera z Hodegetrie). „Naděje, přímluva a útočiště křesťanů“, v „neustálých modlitbách Matky Boží“ (Kontakion of the Dormition), „zachraňující svět svou neutuchající modlitbou“ (Theotokos, 3. tón), „ve dne i v noci se za nás modlí a žezla Království jsou potvrzeny Jejími modlitbami“ (Denní Půlnoční úřad). Neexistuje žádná mysl ani slova, která by vyjádřila velikost Toho, který se narodil v hříšné lidské rase, ale stal se nejčestnějším cherubínem a nejslavnějším serafínem. "Nevýslovný Bůh a božská tajemství nadarmo v Panně, milost zjevená a naplněná jasně, raduji se a rozumím obrazu, podivnému a nevyslovitelnému, jak se vyvolený Čistý zjevil nade vším stvořením, viditelným a srozumitelným. I když to chválím, jsem velmi zděšen, ale v mé mysli a ve slovech, dokonce smělý, kážu a zvelebuji vesnici nebes." „Každý jazyk je zmaten, aby chválil podle svého dědictví, ale mysl a světský jsou ohromeni, když zpívají Tobě, Matko Boží, a jinak, Dobro, přijmi víru, protože naše Božská láska váží: Neboť ty jsi zástupcem křesťanů, velebíme tě“ (Irmos z 9. chvalozpěvu Zjevení Páně). Hieromonk John (Maksimovič), mnich z kláštera Milkovo vstupu Přesvaté Bohorodice do chrámu. Jugoslávie, 1928 Mohlo by vás zajímat: