Как Светата Православна Църква е почитала и почита Богородица

Съдържание I. Почитание на Богородица през дните на Нейния земен живот II. Първите врагове на почитането на Дева Мария III. Опитите на евреи и еретици да дискредитират вечната девственост на Мария IV. Несторианската ерес, провъзгласяваща Богородица само за Христова майка, и Третият вселенски събор V. Опитите на иконоборците да умалят славата на Небесната царица и своя позор VI. „Ревността е непонятна“ (Римляни 10:2). Извращение от латините в новоизмисления догмат за „непорочното зачатие“ на истинското почитане на Пресвета Богородица и Пресвета Богородица VII. Православна почит към Божията Майка „Достойно е да Те величаем, препочтен Херувим и преславен без сравнение Серафим“ На 22 юни 1931 г. в Белград е извършено тържествено освещаване на храм-параклис в чест на Иверската чудотворна икона на Божията Майка, построен в гробище, запазено за руснаци. Освещаването бе извършено от сръбския патриарх Варнава, в съслужение с Киевско-Галицкия митрополит Антоний и Лондонския епископ Николай. Каква прекрасна комбинация от имена! Изтокът (Иверия - Грузия) и столицата на Запада - Лондон, йерархът на свещения шрифт на руския народ, чийто патриарх някога е бил наричан патриарх на „и всички северни страни“, и първият йерарх на южните славяни - всичко това се обединява за празник в чест на Най-честния херувим. Но още по-значимо е, когато си спомним, че в деня, когато иконата на Застъпницата на християнското семейство, извадена от земното наследство на Богородица – Света гора Атон, беше пренесена по улиците на Белград, точно в този ден се чества 1500-годишнината от откриването на Третия вселенски събор, когато вечерта народът тържествено приветства светите отци, които защитаваха почитане на Богородица и осъжда еретиците, които я хулят. Православните християни, разделени един от друг от пространство или векове, са обединени от любовта си към Онази, Която е родила Този, който е съединил небесното и земното. Наистина се сбъднаха и се сбъдват Нейните думи: „Отсега нататък всички родове ще Ме благославят” (Лука 1:48). I. Почитание на Богородица през дните на Нейния земен живот От апостолски времена до наши дни всички, които истински обичат Христос, отдават почит на Този, Който Го е родил, отгледал и закрилял в дните на Неговото детство. Ако Бог Отец Я е избрал, Светият Дух е слязъл върху Нея, Бог Син е живял в Нея, покорявал ѝ се е в дните на детството, грижел се е за нея, докато е висял на кръста, тогава не трябва ли всеки, който изповядва Светата Троица, да ѝ се поклони? Още в дните на Нейния земен живот приятелите на Христос, апостолите, проявиха голяма грижа и преданост към Майката на Господа, особено евангелист Йоан Богослов, който, изпълнявайки волята на Нейния божествен Син, взе при себе си и се грижи за нея като майка, от времето, когато Господ му каза от кръста: „Ето майка ти“ (Йоан 19:27). Евангелист Лука е написал няколко Нейни изображения, някои заедно с Вечното дете, други без Него. Когато ги донесе и ги показа на Пресвета Дева, Тя ги одобри и каза: „Благодатта на Моя Син ще бъде с тях“ и повтори песента, която някога беше изпяла в дома на Елисавета: „Величава душата ми Господа и духът ми се радва в Бога, моя Спасител“ (Лука 1:46). Въпреки това, по време на земния си живот Дева Мария се отклони от славата, която й принадлежеше като Майка на Господа. Тя предпочела да прекара живота си в тишина и да се подготви за прехода към вечния живот. До последния ден от земния Си живот Тя се грижеше да бъде достойна за Царството на Сина Си и преди смъртта си се молеше Той да избави душата й от злите духове, които срещат човешките души по пътя към рая и се стремят да ги уловят, за да ги отведат в ада. Господ изпълнил молитвата на Своята Майка и в часа на смъртта й Сам дошъл от небето с много ангели, за да приеме душата й. Тъй като Божията Майка също се помоли да се прости с апостолите, Господ събра при Нейната смърт всички апостоли, с изключение на Тома, които бяха доведени с невидима сила в Йерусалим в този ден от цялата вселена, където проповядваха, и те присъстваха на нейния блажен преход във вечния живот. Със свещени песнопения апостолите погребаха Пречистото й тяло, а на третия ден отвориха ковчега, за да се поклонят отново на останките на Божията Майка заедно с апостол Тома, който тогава пристигна в Йерусалим. Но те не намериха тяло в гроба и се върнаха в себе си в недоумение, а по време на трапезата им се яви във въздуха самата Богородица, сияеща с небесна светлина, и им каза, че Нейният Син е прославил Нейното тяло и Тя, възкръснала, застана пред Неговия престол. В същото време тя обеща да бъде винаги с тях. Апостолите с голяма радост поздравили Божията Майка и започнали да Я почитат не само като Майка на техния възлюбен Учител и Господ, но и като своя небесна помощница, покровителка на християните и застъпница за целия човешки род пред Праведния Съдия. И навсякъде, където се проповядва Христовото Евангелие, започва да се слави Неговата Пречиста Майка. II. Първите врагове на почитането на Богородица Колкото повече се разпространяваше Христовата вяра, колкото повече се прославяше на земята Името на Спасителя на света, а заедно с Него и Тя, Която се удостои да бъде Майка на Богочовека, толкова повече нарастваше омразата на Христовите врагове към Нея. Мария беше майката на Исус. Тя показа безпрецедентен пример за чистота и праведност, освен това, дори след като се отдалечи от този живот, Тя беше могъща, макар и невидима с телесни очи опора на християните. Затова всички, които мразеха Иисус Христос и не вярваха в Него, които не разбираха учението Му, или по-скоро не искаха да разберат така, както Църквата разбираше, които искаха да заменят Христовата проповед със свои човешки умозрения - всички те пренесоха своята омраза към Христос, Евангелието и Църквата върху Пречистата Дева Мария. Те искаха да унижат Майката, за да разрушат вярата в Нейния Син, да създадат фалшива представа за Нея сред хората, за да могат да възстановят цялото християнско учение на други основи. В утробата на Мария Бог и човек се съединиха; Тя беше тази, която служеше като стълба за Божия Син, който слезе от небето. Да се ​​нанесе удар върху Нейната почит означава да се удари християнството в корена, да се унищожи в самата му основа. И самото начало на Нейната небесна слава бе белязано на земята с изблик на злоба и омраза на неверниците към Нея. Когато след Нейната свята смърт апостолите пренесоха тялото й за погребение в Гетсимания на избраното от нея място, Йоан Богослов отпред носеше райска клонка, която три дни преди това архангел Гавраил донесе на Света Дева, идваща от небето, за да възвести предстоящото й преместване в небесните обители. „При изхода на Израел от Египет, в дома на Яков имаше варварин между хората“ (Пс. 113:1) - започна апостол Петър, „Алилуя“ беше подета от цялото събрание на апостолите и техните ученици, като например Дионисий Ареопагит, които също бяха предадени по чудо в Ерусалим тогава. И когато се пееше тази свещена песен, която евреите наричаха „великата алилуя“, т. е. великата „хвала на Бога“, един еврейски свещеник, Атос, скочи до носилката и искаше да я преобърне и да хвърли тялото на Божията Майка на земята. Наглостта на Афоний беше незабавно наказана: Архангел Михаил отсякъл ръцете му с невидим меч и ги оставил да висят на носилката. Слисаният Атос, изпитвайки нетърпима болка, в съзнанието за греха си, се обърнал с молитва към Исус, когото дотогава мразил, и веднага оздравял. Той не се поколеба да приеме християнството и да го изповяда пред бившите си едноверци, за което претърпя мъченическа смърт от тях. Така опитът да се накърни честта на Богородица послужи за нейната още по-голяма прослава. Христовите врагове вече не се осмелявали да използват груба сила, за да покажат неуважение към тялото на Пречистата, но злобата им не секнала. Виждайки, че християнството се разпространява навсякъде, те започнаха да разпространяват различни гнусни клевети за християните. Те не спестиха името на Христовата Майка и измислиха, че Исус от Назарет произлиза от низка и неморална среда, а майка Му е била приятелка с римски войник. Но лъжата тук беше твърде очевидна, за да може това изобретение да привлече сериозно внимание. Цялото семейство на Обручника Йосиф и самата Мария са били добре познати на съвременните жители на Назарет и околностите му. "Откъде идва тази мъдрост и сила? Не е ли това тектонът, синът на тектоните, Йосиф, синът на Мария, братът на Яков и Йосия, и Юда, и Симон? И не са ли Неговите сестри тук в нас?" – казаха сънародниците Му в Назарет, когато Христос им разкри в синагогата Своята неземна мъдрост. (Матей 13:54–55; Марк 6:3; Лука 4:22). В малките градове подробностите за семейството на всеки са добре известни; Чистотата на съпружеския живот тогава се следи много строго. Дали Исус наистина щеше да бъде третиран с уважение и щеше ли да му бъде позволено да проповядва в синагогата, ако беше роден от незаконна връзка? Законът на Моисей би бил приложен към Мария, заповядвайки убиването с камъни на такива хора; Фарисеите биха се възползвали от възможността повече от веднъж да упрекнат Христос за поведението на Неговата Майка. Междувременно беше вярно обратното: Мария беше много уважавана, тя беше почетен гост на сватба в Кана и дори когато Синът й беше осъден, никой не си позволи да се подиграва или обвинява майка му. III. Опитите на евреи и еретици да дискредитират вечната девственост на Мария Еврейските клеветници скоро научиха, че е почти невъзможно да се дискредитира Майката на Исус и че от информацията, която самите те притежават, е много по-лесно да докажат Нейния похвален живот. Затова те изоставят тази своя клевета, вече подета от езичниците (Ориген. Срещу Целз, I), и се опитват да докажат поне, че Мария не е била девица, когато е родила Христос. Те дори казват, че предсказанието за раждането на Месията от Дева никога не е съществувало и че следователно е напълно напразно, че християните мислят да възвеличават Исус с това; сякаш пророчеството се изпълни върху Него. Имаше еврейски преводачи (Акила, Симах, Теодотион), които съставиха нови преводи на Стария завет на гръцки и в тях преведоха известното пророчество на Исая: „Ето, млада жена ще зачене” (Ис. 7:14); те твърдяха, че еврейската реч aalma означава млада жена, а не девица, както беше в свещения превод на 70 тълкувателя, където това място е преведено „Ето, Девата ще приеме дете“. С новия превод те искаха да покажат, че християните, базирайки се на неправилен превод на думата aalma, смятат да припишат на Мария напълно невъзможното - раждане без съпруг, докато в действителност раждането на Христос не се различава от другите човешки раждания. Но злонамереността на новите преводачи беше ясно разкрита, тъй като от сравнение на различни места в Библията ясно се вижда, че думата „aalma“ означава „дева“. И не само евреите, но и езичниците, въз основа на своите традиции и различни предсказания, очакваха, че Избавителят на света ще бъде роден от Дева. Евангелието ясно казва, че Господ Исус е роден от девица. „Какво ще бъде това, не знам къде имам мъж“, попитала Мария, която била дала обет за девство, Архангел Гавраил, който й известил за раждането на Христос. И Ангелът отговори: „Дух Светий ще слезе върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; така и Светият, Който ще се роди, ще се нарече Син Божий” (Лука 1:34-35). По-късно на праведния Йосиф се явил Ангел, който искал да пусне Мария да напусне къщата, знаейки, че Тя е заченала, без да влезе в брачно съжителство с него. Архангел Гавриил каза на Йосиф: „Не бой се да приемеш съпругата си Мариам, защото това, което се роди в нея от Духа, е свято“ и му напомни пророчествата на Исая за зачатието на Дева (Матей 1:18-25). Замръзналата пръчка на Аарон (Числа 17:8), камъкът без ръце, откъснат от планината, видян от Навуходоносор в сън, разтълкуван от пророк Данаил (Дан 2:31–45), затворените порти, видяни от пророк Езекиил (Езекиил 44:1–4), и много други в Стария завет предвещават раждането на Дева. Както Адам беше създаден от Божието Слово от необработена и девствена почва, така и Божието Слово създаде плът за Себе Си от девствена утроба, когато Божият Син стана новият Адам, за да коригира падението на първия Адам (Св. Ириней Лионски, книга III). Само тези, които отхвърлят Евангелието, могат и могат да отхвърлят безсеменното раждане на Христос, а Христовата Църква от незапомнени времена е изповядвала Христос „въплътен от Светия Дух и Дева Мария“. Но раждането на Бога от Приснодева беше препъни камък за онези хора, които искаха да се нарекат християни, но не искаха да се смирят в ума си и да ревностни за чистотата на живота. Чистият живот на Мария беше укор за онези, които са нечисти в мислите си. За да изглеждат като християни, те не смеят да отрекат, че Христос е роден от Дева, но започват да твърдят, че Мария е останала Дева само „докато роди първородния си син... Исус” (Матей 1:25). „След раждането на Исус“, казва лъжеучителят Хелвидий през 4 век, както и мнозина преди и след него, „Мария влезе в брачен живот с Йосиф и имаше деца от него, наречени в Евангелието братя и сестри на Христос.“ Но думата „дондеже” не означава, че Мария е останала Дева само до определено време. Думата "дондеже" и други подобни често означават вечност. Светото писание казва за Христос: „В Неговите дни ще свети правда и изобилие от мир, докато луната се отнеме“ (Пс. 71:7), но това не означава, че когато луната изчезне в края на света, Божията правда няма да съществува; тогава тя ще триумфира. Или какво означава, когато се казва: „Подобава Му да царува, докато положи всички врагове под краката Си”? (1 Кор. 15:25; Пс. 109:1). Наистина ли Господ трябва да царува само толкова дълго, докато враговете Му са под краката Му! И Давид в четвъртия псалм от степени казва: „Както очите на слугата са в ръката на господарката й, така са очите ни към Господа, нашия Бог, докато ни пощади“ (Пс. 123:2). И така, пророкът ще има очи към Господа, докато не поиска милост, и след като поиска милост, той ще го обърне на земята? (Блажени Йероним. За вечното девство на Пресвета Мария). Спасителят в Евангелието казва на апостолите: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света“ (Матей 28:20). Значи в края на века Господ ще се оттегли от Своите ученици и тогава, когато те съдят дванадесетте племена на Израел на дванадесет престола, няма да имат обещаното общение с Господ? (Блажен Йероним. Пак там). Също така е погрешно да се мисли, че братята и сестрите на Христос са били деца на Неговата Пресвета Майка. Имената брат и сестра имат много различни значения. Обозначавайки определено родство между хората или тяхната духовна близост, тези думи се използват или в по-широк, или в по-тесен смисъл. Във всеки случай братята или сестрите са хора, които имат общ баща и майка или само общ баща или майка, дори произлезли от различни бащи и майки, ако техните родители са били по-късно (вдовци) женени (полубратя) или ако родителите им са роднини чрез тясна степен на родство (братовчеди). Никъде не става ясно от Евангелието, че братята на Исус, посочени там, са били или са били смятани за деца на Неговата Майка. Напротив, беше известно, че Яков и други бяха синове на Йосиф, годеника на Мария, който беше вдовица и имаше деца от първата си жена. (Св. Епифаний Кипърски. Панарион за ереста, 78). Освен това сестрата на Неговата Майка Мария от Клеопа, която стоеше с Нея на кръста Господен (Йоан 19:25), също имаше деца, които с пълно право, с оглед на такава близка връзка, можеха да бъдат наречени братя на Господа. Че така наречените братя и сестри на Господа не са били деца на Неговата Майка, ясно се вижда от факта, че Господ поверява Майка Си на Своя възлюбен ученик Йоан преди смъртта Си (Йоан 19:27). Защо би направил това, ако Тя имаше още деца освен Него? Те сами щяха да се погрижат за Нея. Синовете на Йосиф, въображаемият баща на Исус, не се смятаха задължени да се грижат за своята, както смятаха, мащеха или, във всеки случай, не изпитваха към нея онази любов, с която естествените деца се отнасят към родителите си и каквато осиновеният Йоан имаше към Нея. По този начин внимателното изследване на Светите писания ясно разкрива непоследователността на възраженията срещу вечната девственост на Мария и засрамва тези, които учат друго. IV. Несторианската ерес, която провъзгласява Богородица само за Христова майка и Третият вселенски събор Когато онези, които се осмелиха да говорят против светостта и чистотата на Пресвета Дева Мария, трябваше да бъдат заглушени, тогава беше направен опит да се унищожи почитането на Нея като Богородица. През 5-ти век Константинополският архиепископ Несторий започва да проповядва, че само човекът Исус е роден от Мария, в който Божественото влиза и се вселява в Него като в храм. Той първо позволи на своя презвитер Анастасий, а след това самият той започна открито да учи в църквата, че Мария не може да се нарече Богородица, тъй като Тя не е родила Богочовека. Той смятал за унизително за себе си да се покланя на Младенеца, повит в пелени и лежащ в ясли. Такива проповеди предизвикаха всеобщо смущение и загриженост за чистотата на вярата първо в Константинопол, а след това и на всички останали места, докъдето стигна слухът за новото учение. Свети Прокъл, ученик на Йоан Златоуст, който тогава е епископ на Кизик, а по-късно архиепископ на Константинопол, в присъствието на Несторий произнася проповед в църквата, в която изповядва Божия Син, роден в плът от Девата, Която наистина е Богородица, тъй като вече в утробата на Пречистата, по време на зачатието, Божествеността се съедини с Детето, заченато от Светия Дух, Който, въпреки че само по Своето човешко естество беше роден от Дева Мария, вече беше роден като истински Бог и истински човек. Несторий упорства и не се съгласява да промени учението си, като казва, че е необходимо да се прави разлика между Исус и Божия Син, че Мария трябва да се нарича не Богородица, а Майка на Христос, тъй като Исус, роден от Мария, е само човек - Христос (което означава Месия, помазаник), подобен на предишните Божии помазаници - пророците, само че ги превъзхожда в пълнотата на общуването с Бога. По този начин учението на Несторий беше отричане на цялото Божие домостроителство, защото ако само човекът е роден от Мария, тогава не Бог е страдал за нас, а човекът. Свети Кирил, архиепископ Александрийски, след като научил за учението на Несторий и причинените от него църковни безредици в Константинопол, написал писмо до Несторий, в което го призовавал да се придържа към учението, което Църквата изповядва от основаването си, и да не въвежда нищо ново в нея. Освен това св. Кирил пише на духовенството и народа на Константинопол да бъдат твърди в православната вяра и да не се страхуват от гонения от страна на Несторий на онези, които не са съгласни с него. Докладван от св. Кирил за всичко и на Рим св. папа Целестин, който с цялото си паство тогава беше твърд в Православието. Свети Целестин от своя страна пише на Несторий и го призовава да проповядва православната вяра, а не своята вяра. Несторий останал глух за всички убеждения и отговорил, че това, което проповядва, е православната вяра, а противниците му са еретици. Свети Кирил също пише на Несторий и съставя 12 анатеми, т.е. очертава в 12 члена основните разлики между православното учение и проповядваното от Несторий, като признава за отлъчен всеки, който отхвърли дори един от съставените от него членове. Несторий отхвърли изцяло всичко, изложено от св. Кирил, и написа своето изложение на проповядваното от него учение, също в 12 части, като анатемосва, тоест отлъчва от Църквата всеки, който не ги приема. Опасността за чистотата на вярата нарастваше. Свети Кирил пише писма до царуващия тогава цар Теодосий Малки, съпругата му Евдокия и сестра си Пулхерия, в които ги моли да се погрижат и за църковните дела и да обуздаят ереста. Решено е да се свика Вселенски събор, на който йерарси, събрани от различни части на вселената, да решат дали вярата, проповядвана от Несторий, е православна. За място на бившия Трети вселенски събор те избрали град Ефес, където някога са отсядали Пресвета Богородица и апостол Йоан Богослов. Свети Кирил събрал своите съепископи в Египет и отишъл с тях на кораби в Ефес. Йоан, архиепископ на Антиохия, и източните епископи пътуват от Антиохия по суша. Римският епископ св. Келестин не можа сам да отиде и помоли св. Кирил да защити православната вяра, а освен това изпрати двама епископи и презвитера на Римската църква Филип, на когото също даде указания какво да говори. Несторий и епископите на Константинополската област, епископите на Палестина, Мала Азия и Кипър също пристигнаха в Ефес. На десетия юли според римското летоброене, т.е. на 22 юни 431 г., епископи, водени от Александрийския епископ Кирил и Ефеския епископ Мемнон, се събраха в Ефеската църква на Дева Мария и заеха местата си. Евангелието е поставено в средата, като знак за невидимото възглавяване на Вселенския събор от самия Христос. Първо се чете Символът на вярата, съставен от I и II Вселенски събори, след това Царската грамота, предадена на Събора от представителя на царете Теодосий и Валентин, императорите на източната и западната част на империята. След като изслушаха писмото на царя, те започнаха да четат документите и да прочетат писмата на Кирил и Целестин до Несторий и отговорите на Несторий, предшестващи събора. Съборът с устата на своите членове признава учението на Несторий за нечестиво и го осъжда, като обявява Несторий за лишен от катедра и свещенство. За това беше съставен указ, подписан от около 160 участници в събора и тъй като някои от тях представляваха други епископи, които нямаха възможност лично да дойдат на събора, решението на събора беше решение на над 200 епископи, които имаха седалища в различни части на тогавашната Църква, и те свидетелстваха, че изповядват вярата, която е била от незапомнени времена по местата им. По този начин решението на Събора беше гласът на Вселенската църква, ясно изразявайки нейната вяра, че Христос, роден от Девата, е истинският Бог, станал човек, и тъй като Мария роди съвършен човек, който в същото време беше съвършен Бог, тя трябва с право да бъде почитана като Богородица. В края на срещата нейната резолюция беше незабавно съобщена на чакащите. Целият Ефес се зарадва, когато научи, че почитането на Света Богородица е защитено, особено почитано в този град, чийто жител е била през земния си живот и покровителка след прехода си към вечния живот. Хората ентусиазирано приветстваха отците, когато се връщаха у дома вечерта след събранието, придружаваха ги до домовете им със запалени факли и запалени благоухания по улиците. Навсякъде се чуваше радостен поздрав, прослава на Приснодевата и възхвала на отците, защитили Нейното име от еретиците. Резолюцията на Съвета беше разлепена по улиците на Ефес. Съборът имаше още 5 заседания: 10 и 11 юни, 16, 17 и 22 юли и 31 август. На тях в 6 правила бяха набелязани мерки срещу онези, които се осмеляват да разпространяват учението на Несторий и да отхвърлят постановленията на Ефеския събор. Въз основа на жалбата на кипърските епископи срещу претенциите на епископа на Антиохия, Съборът определи, че Кипърската църква ще запази своята независимост в църковното управление, която имаше от апостолите, и като цяло никой от епископите няма да подчинява области, които преди са били независими от него, „така че под предлог на свещеничеството да не се прокрадва гордостта на земната власт и така че да не губим малко по малко, свобода, която Той ни даде „чрез кръвта на нашия Господ Исус Христос, Освободителя на всички хора“. Съборът също така потвърди осъждането на Пелагианската ерес, която учи, че човек може да бъде спасен със собствените си сили, без да има нужда от Божията благодат, разреши някои въпроси на църковното управление и отправи послания към епископите, които не присъстваха на Събора, провъзгласявайки неговите постановления и призовавайки всички да стоят на стража на православната вяра и църковния мир. В същото време Съборът призна, че учението на Православната Вселенска Църква е доста пълно и ясно изложено в Никео-Константинополския Символ на вярата, поради което самият той не състави нов Символ на вярата и забрани отсега нататък „да се формира различна вяра“, тоест да се съставят други символи на вярата или да се правят промени в Символа на вярата, одобрен на Втория вселенски събор. Последното беше нарушено няколко века по-късно от западните християни, когато първо в определени места, а след това и в цялата Римска църква, беше направена добавка към Символа, че Светият Дух изхожда „и от Сина“, която добавка беше одобрена от папите на Рим от 11 век, въпреки че преди това време техните предшественици, като се започне със св. Целестин, твърдо се придържаха към решението на Ефеския събор, който беше Третият Вселенски събор, и го осъществи. Така се установил мирът в Църквата, нарушен от Несторий. Истинската вяра беше защитена и фалшивото учение беше разобличено. Съборът в Ефес с право е почитан като Вселенски, наравно с Никейския и Константинополския събори, които го предхождат. На него присъстваха представители на цялата Църква, решенията му бяха приети от цялата Църква „от край до край на вселената“ и беше изповядано учението, което се съдържаше в Църквата от апостолско време. Съборът не създаде ново учение, а гръмко свидетелстваше истината, която се опитаха да заменят с измислица; той точно изложи изповядването на божествеността на Христос, роден от Девата. Вярата на Църквата и нейната преценка по повдигнатия въпрос сега бяха толкова ясно изразени, че никой вече не можеше да приписва своите лъжливи идеи на Църквата. Други въпроси могат да възникнат в бъдеще, които ще изискват решение от цялата Църква, но не и за това дали Исус Христос е Бог. Последващите събори основават своите решения на решенията, които ги предхождат, не създават нов Символ на вярата, а само го изясняват. На Третия вселенски събор твърдо и ясно е изповядано учението на Църквата за Богородица. Преди светите отци изобличаваха тези, които клеветят непорочния живот на Дева Мария, но сега тези, които омаловажаваха Нейната чест, бяха провъзгласени на всички: „Който не изповяда Емануил за истински Бог и следователно света Дева Богородица, тъй като Тя роди в плът Словото, което е от Бога Отца, станало плът: да бъде анатема“ (отлъчен от църквата). Църква – 1-ва анатема на св. Кирил Александрийски). V. Опитите на иконоборците да намалят славата на Небесната Царица и своя срам След Третия вселенски събор християните, както в Константинопол, така и на други места, започнали още по-ревностно да прибягват до застъпничеството на Божията Майка и надеждите им за Нейното застъпничество не били напразни. Тя показа помощта Си на много болни, безпомощни и изпаднали в беда хора. Тя многократно се явявала като защитник на Константинопол от външни врагове, като веднъж дори показала във видимо изображение на монах Андрей Юродиви своята чудна защита над нощните молитви във Влахернската църква. Небесната царица даде победа на византийските царе в битките, поради което те имаха обичая да вземат Нейната икона на Одигитрия (Пътеводителка) със себе си на походи. Тя укрепяваше подвижниците и ревнителите на християнския живот в борбата им с човешките страсти и слабости. Тя просвещава и наставлява отците и учителите на Църквата, включително св. Кирил Александрийски, когато той се колебае да признае невинността и светостта на Йоан Златоуст. Пречистата Дева влага песни в устата на съставителите на църковни песнопения, като понякога прави известни певци неспособни и без дарба на песента, но благочестиви работници, като св. Роман Сладкопевец. Затова учудващо ли е, че християните се опитаха да възвеличат името на Своя вечен Ходатай? В нейна чест бяха установени празници, посветени са й чудни песни, почитани са нейните изображения. Злобата на „княза на този свят” въоръжи „синовете на отстъпничеството” да вдигнат отново битката си срещу Емануил и Неговата Майка в същия този Константинопол, който сега, както преди Ефес, почита Божията Майка като своя Застъпница. Не смеейки отначало да говорят открито против Избраната войвода, те искаха да намалят нейното прославяне, като забраниха почитането на иконите на Христос и Неговите светии, наричайки това идолопоклонство. И тук Богородица укрепи ревнителите на благочестието в борбата за почитането на изображенията, като разкри много знаци от Своите икони и изцели отсечената ръка на Йоан Дамаскин, който пишеше в защита на иконите. Преследването на почитателите на икони и светци отново завърши с победата и триумфа на Православието, защото почитта, която се отдава на иконите, се връща към тези, които са изобразени върху тях; светите Божии угодници се почитат като приятели Божии, заради влятата в тях Божия благодат според думите на псалма: „Много се почитах от Твоите приятели“ (Пс. 139:17). Пречистата Богородица се прославя с особена част на небето и на земята, дори в дните на оскверняване на светите икони, която чрез тях показа такива дивни чудеса, че дори и сега ние ги помним с умиление. Песента „Тебе се радва всяка твар, благодатна“ и иконата „Троеручица“ напомнят за изцелението на Йоан Дамаскин пред тази икона; Образът на Иверската икона на Божията майка е за чудотворното спасение от враговете на тази икона, хвърлена в морето от вдовица, която не успя да я спаси. Никакво преследване на онези, които почитат Божията Майка, и нищо, свързано с паметта й, не може да намали любовта на християните към тяхната Ходатайка. Установено е правилото всеки цикъл от богослужебни песни да завършва с песен или стих в чест на Богородица (т.нар. Богородица). Много пъти в годината християните в различни части на вселената се събират, както и преди, в храма, за да я хвалят, да й благодарят за предоставените блага и да молят за милост. Но противникът на християните, дяволът, който „обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8), как би могъл да остане равнодушен зрител на славата на Непорочния? Можеше ли да се признае победен и да спре да се бори с истината чрез хора, изпълняващи волята му? И така, когато цялата вселена се огласи от благовестието на Христовата вяра, когато навсякъде се призоваваше името на Пресветата, земята се изпълни с църкви, християнските домове се украсиха с Нейните икони, посветени на Нея, тогава се появи и започна да се разпространява ново лъжеучение за Богородица. Това лъжеучение е още по-опасно, защото мнозина не могат веднага да разберат доколко то подкопава истинската почит към Богородица. VI. „Ревността е непонятна“ (Римляни 10:2). Извращение от латините в новоизмисления догмат за „непорочното зачатие“ на истинското почитане на Пресвета Богородица и Приснодева Мария Когато онези, които осъждат непорочния живот на Пресвета Дева, онези, които отричат Нейното вечно девство, тези, които отричат достойнството й на Богородица, онези, които презират иконите й, - тогава, когато славата на Божията майка осветява цялата вселена, тогава се появява учение, което сякаш въздига високо Дева Мария, но в действителност отхвърля всичко добродетели. Тази доктрина се нарича доктрина за непорочното зачатие на Дева Мария и е приета от последователите на римския папски престол. Това е, че „Най-благословената Дева Мария, в първия миг на своето зачатие, чрез специалната благодат на Всемогъщия Бог и специалното предимство, в името на бъдещите заслуги на Исус Христос, Спасителя на човешката раса, беше запазена свободна от всякаква скверна на първоначалната вина“ (Булата на папа Пий IX за новата догма). С други думи, Богородица при самото си зачатие е била запазена от първородния грях и по Божията благодат е била направена невъзможно да има лични грехове. Християните не чуват за това до 9-ти век, когато за първи път абатът на Корвей, Пасхазиус Радберт, изразява мнението, че Света Дева е зачената без първороден грях. От 12-ти век тази идея започва да се разпространява сред духовенството и паството на Западната църква, която вече е отпаднала от Вселенската църква и по този начин е загубила благодатта на Светия Дух. Въпреки това не всички членове на Римската църква са съгласни с новото учение. Дори известните теолози на Запада, стълбовете на Латинската църква, така да се каже, бяха разделени в мненията си. Тома Аквински и Бернар от Клерво остро го осъждат, докато Дунс Скот го защитава. От учителите разделението премина към техните ученици: латинските доминикански монаси, следвайки своя учител Тома Аквински, проповядваха против учението за непорочното зачатие, а последователите на Дунс Скот, францисканците, се опитаха да го внедрят навсякъде. Борбата между тези две движения продължи няколко века. И от двете страни имаше личности, които се смятаха за най-големите авторитети сред католиците. Не помогна за разрешаването на проблема, че някои съобщиха, че имат откровение за това отгоре. Монахинята Бригит, известна през 14 век сред католиците, говори в своите бележки за явяването на Божията майка пред нея, която сама й каза, че е зачената непорочно, без първороден грях; а още по-известната съвременна аскетка Екатерина Сиенска твърди, че при зачатието Света Дева е въвлечена в първородния грях, но получава откровения от самия Христос (Арх. Ал. Лебедев. Различия в учението на Пресвета Богородица на Източната и Западната църква). Така нито въз основа на богословски писания, нито въз основа на чудотворни явления, взаимно противоречиви, латинското паство дълго време не можеше да разбере къде е истината. Римските папи до Сикст IV (края на 15-ти век) остават настрана от тези спорове, само този папа през 1475 г. одобрява служба, в която ясно се изразява доктрината за девственото раждане, а няколко години по-късно той забранява осъждането на онези, които вярват в девственото раждане. Но Сикст IV все още не се осмелява да твърди, че това е непоклатимото учение на Църквата, поради което, забранявайки осъждането на онези, които вярват в девственото раждане, той не осъжда тези, които вярват различно. Междувременно доктрината за девственото раждане печели все повече привърженици сред членовете на Римокатолическата църква. Причината за това била, че на Богородица се сторило много благочестиво и угодно да Й въздаде колкото се може повече слава. Желанието на хората да прославят Небесния ходатай, от една страна, и от друга страна, отклонението на западните теолози към абстрактни разсъждения, водещи само до привидна истина (схоластика), и накрая, покровителството на папите след Сикст IV - всичко това доведе до факта, че мнението за девственото раждане, изразено от Пасхасий Радберт през 9 век, вече беше общото убеждение на Латинската църква през 19 век. Всичко, което оставаше, беше най-накрая да се провъзгласи това за църковно учение, което направи папа Пий IX по време на тържествена служба на 8 декември 1854 г., обявявайки, че Непорочното зачатие на Пресвета Богородица е догмат на Римската църква. Така Римската църква добави още едно отклонение от учението, което изповядваше, докато беше член на Католическата апостолическа църква, която вяра Православната църква поддържа ненарушимо и непроменена и до днес. Провъзгласяването на новия догмат задоволи широки кръгове от хора, принадлежащи към Римската църква, които в простотата на сърцата си смятаха, че провъзгласяването на новото учение в Църквата ще послужи за по-голямата слава на Божията Майка, на която те като че ли правеха дар; амбицията на западните теолози, които го защитаваха и развиваха, беше удовлетворена; и най-вече провъзгласяването на новата догма облагодетелства самия римски престол, тъй като, след като провъзгласи новата догма със своя авторитет, въпреки че се вслуша в мнението на епископите на Католическата църква, римският папа по този начин открито си присвои правото да променя учението на Римската църква и постави гласа си над свидетелството на Светото писание и Преданието. Оттук прякото заключение беше, че римските папи са непогрешими по въпросите на вярата, което същият папа Пий IX също провъзгласи като догма на католическата църква през 1870 г. Ето как се промени учението на Западната църква, отпадайки от общение с истинската Църква. Тя въвежда нови и нови учения, мислейки все повече да прослави истината, но в действителност я изопачава. Докато Православната църква смирено изповядва това, което е получила от Христос и апостолите, Римската църква се осмелява да го допълни, понякога от „ревност... не според разума” (Рим. 10:2), понякога „отклонявайки се... в празните приказки и противоречията на лъжливия ум” (1 Тим. 6:20). Не можеше да бъде иначе; че „вратите на ада няма да надделеят над Църквата” (Матей 16:18), е обещано само на истинската, Вселенска Църква и думите се сбъдват за онези, които са отпаднали от нея: „Както пръчката не може да даде плод сама за себе си, ако не е на лозата, така сте и вие, ако не пребъдете в Мен” (Йоан 15:4). Вярно, самото определение на новия догмат гласи, че ново учение не се установява, а само се провъзгласява като църковно учение, такова, което винаги е съществувало в Църквата, което се е поддържало от много свети отци, откъси от чиито произведения са дадени. Въпреки това, всички по-горе думи говорят само за високата чест на Дева Мария, нейната чистота, те й дават много имена, които определят нейната чистота и духовна сила, но никъде не се казва за чистотата при зачеването. Междувременно същите свети отци на други места казват, че само Исус Христос е напълно чист от всякакъв грях, но хората, родени от Адам, носят плът, подчинена на закона на греха. Никой от древните свети отци не казва, че Бог по чудодеен начин е очистил Дева Мария в утробата, а мнозина директно посочват, че Дева Мария, както всички хора, е издържала борба с греховността, но е победила изкушенията и е спасена от Неговия Божествен Син. Тълкувателите на латинската религия също казват, че Дева Мария е била спасена от Христос, но те разбират, че това означава, че Мария е била защитена от петното на първоначалната вина с оглед на бъдещите заслуги на Христос (Бул за догмата за непорочното зачатие). Дева Мария, според тяхното учение, сякаш отсега нататък получава дара, който Христос донесе на хората чрез Своето страдание и смърт на кръста. Повече от това. Говорейки за мъките на Божията Майка, които Тя претърпя, докато стоеше на кръста на Своя възлюбен Син, и като цяло за онези скърби, които изпълваха живота на Божията Майка, те ги смятат за допълнение към страданията на Христос, а Мария за наша Съизкупителка. Според тълкуването на латинските богослови „Мария е свързана с нашия Изкупител, като Съизкупителка“ (Виж: Лебедев. Пак там, стр. 273) „По въпросите на изкуплението Тя по някакъв начин помогна на Христос“ (Катехизис на д-р Ваймар). „Богородица“, пише д-р Ленц, „не само понесе бремето на Своето мъченичество смело, но и с радост, макар и със съкрушено сърце“ (Мариологията на д-р Ленц). Поради тази причина Тя е „допълнението на Светия“. Троица” и „както Нейният Син е единственият Посредник, избран от Бога между оскърбеното Му величие и човешките грешници, така и главният Посредник, поставен от Него между Сина и нас, е Пресветата Дева”. „Чрез три отношения: Дъщеря, Майка и Съпруга на Бога, Светата Дева е издигната до известно равенство с Отца, до известно превъзходство над Сина, до известна близост до Светия Дух“ („Непорочно зачатие“. Малу, епископ Брюж). Така, според учението на представители на латинското богословие, Дева Мария в делото на изкуплението стои до самия Христос и се издига почти до равенство с Бога. Няма накъде повече. Ако всичко това все още не е окончателно оформено като догма на Римската църква, то папа Пий IX, след като направи първата стъпка в това отношение, посочи посоката за по-нататъшно развитие на общоприетата доктрина на своята църква, косвено потвърждавайки горното учение за Дева Мария. Така Римската църква, в желанието си да възхвали Пресвета Богородица, следва пътя на нейното пълно обожествяване и ако сега нейните власти наричат ​​Мария допълнение към Светата Троица, то скоро можем да очакваме, че Девата ще бъде почитана като Бог. По същия път пое група мислители, които все още принадлежат към Православната Църква, но изграждат нова богословска система, основавайки я на философското учение за Мъдростта на София, като специална сила, свързваща Божественото и творението. Развивайки и учението за достойнството на Богородица, те искат да видят в Нея същество, което е нещо средно между Бога и човека. По някои въпроси те са по-умерени от латинските богослови, но по други може би вече ги изпреварват. Отричайки учението за девственото раждане и свободата от първородния грях, те обаче учат за Нейната пълна свобода от всички лични грехове, виждайки в Нея посредник между хората и Бога, подобно на Христос: в лицето на Христос Второто лице на Света Троица, Вечното Слово, Божият Син се яви на земята, а Светият Дух се явява чрез Дева Мария. Според един от представителите на това движение, с вселяването на Светия Дух, Мария придобива „двоен живот, човешки и Божествен, т.е. тя е напълно обожена, поради което в Своето ипостасно съществуване тя е живо сътворено откровение на Светия Дух“ (Арх. Сергий Булгаков. Горящата купина, изд. 1927 г., стр. 154), „има съвършено проявление на Трета Ипостас” (пак там, с. 175), „създание, но вече не е творение” (пак там, с. 191). Това желание за обожествяване на Богородица се наблюдава главно на Запад, като в същото време там, от друга страна, различни секти от протестантски характер, заедно с основните клонове на протестантството: лутеранство и калвинизъм, които като цяло отричат ​​​​почитането на Божията майка и нейното молитвено призоваване, имат широк успех. Но можем да кажем по думите на св. Епифаний Кипърски: „И в двете ереси има една и съща вреда, както когато унижават Девата, така и когато, напротив, я прославят повече от полагащото се“ (Св. Епифаний Кипърски. Панарион, срещу коларидианците). Светият отец заклеймява онези, които Й отдават почти Божествено поклонение: „Да се ​​почита Мария, да се покланя на Господ“ (пак там). "Въпреки че Мария е избран съд, една жена по природа не се различава от другите. Въпреки че историята на Мария и традицията съобщава, че е казано на баща й Йоаким в пустинята: "жена ти е заченала", това не се е случило без съюза на брака, а не без семето на съпруга "(Св. Епифаний Кипърски. Срещу Collaridians). "Човек не трябва да почита светиите извън дължимото, но да почита техния Господ. Мария не е Бог и не е получила тяло от небето, а от съвкуплението на съпруга и съпругата, и според обещанието, подобно на Исаак, тя беше готова да участва в икономиката на Бога. Но, от друга страна, нека никой не се осмелява безумно да обижда Света Дева." (Св. Епифаний. Срещу антидикомарионитите). Православната църква, възхвалявайки високо Богородица в своите хвалебствени песни, не смее да й припише нищо, което не е съобщено за нея от Свещеното Писание или Преданието. „Истината е чужда на всякакво преувеличение и омаловажаване: тя дава на всичко дължимата мярка и подходящо място.“ (епископ Игнатий Брянчанинов). Прославяйки чистотата на Дева Мария и смелото понасяне на скърбите в Нейния земен живот, отците на Църквата обаче отхвърлят идеята, че Тя се е явила като посредник между Бога и хората в смисъла на тяхното съвместно изкупление на човешкия род. Говорейки за Нейната готовност да умре заедно със Сина Си и да страда заедно с Него в името на общото спасение, известният отец на Западната църква Свети Амвросий, епископ на Милано, добавя: „Но Христовото страдание не се нуждаеше от помощ, както Сам Господ предсказа много преди това: „Погледнах и нямах помощник, и помислих, и никой не се застъпи, и избавих ръката Си“ (Ис. 63:5). Св. Амвросий. За образованието на Св. Богородица, гл. Същият свети отец учи за универсалността на първородния грях, от който Христос е единственото изключение. „От всички родени от жени няма нито един, който да е напълно свят, освен Господ Исус Христос, Който, според специалния нов образ на девственото раждане, не е преживял земна поквара.“ (Св. Амвросий. В Лук., сар. II). "Има само Бог без грях. По правило всички родени от жена и съпруг, т.е. от плътски съюз, са виновни за грях. Следователно този, който няма грях, не е заченат по този начин." (Св. Амвросий. Ar. Aug. de nupcia et concepcione). „Само човекът, Ходатайят на Бога и на хората, е свободен от оковите на греховното раждане, защото е роден от Девата и защото при раждането си не е изпитал атаката на греха.“ (Св. Амвросий. Против Юлиан, книга 2). Друг известен учител на Църквата, особено почитан на Запад, блажени Августин пише: "Що се отнася до другите хора, изключвайки Този, който е крайъгълният камък, аз не виждам друг начин те да станат храмове на Бога и да бъдат обиталище за Бога, освен духовното прераждане, което задължително трябва да бъде предшествано от плътско раждане. Така, както и да мислим за децата в утробата, поне словото на Светия Евангелистът, който казва за Йоан Кръстител, че той трепна от радост в утробата на майка си (което се случи само чрез действието на Светия Дух), или думите на самия Господ, казани на Еремия: „Осветих те, преди да излезеш от утробата на майка си“ (Йеремия 1:5) - ни дадоха или не ни дадоха основание да мислим, че децата в това състояние са способни на някакво освещение; но във всяко отношение В случая е сигурно, че онова освещение, чрез което ние всички заедно и всеки поотделно ставаме храм на Бога, е възможно само за новородените и че прераждането винаги предполага раждане. Само тези, които вече са родени, могат да се съединят с Христос и да бъдат в единство с това Божествено тяло, което прави Неговата Църква жив храм на Божието величие” (Блажени Августин. Писмо 187). Цитираните думи на древните учители на Църквата показват, че на самия Запад учението, което сега се разпространява там, е било отхвърлено там преди. Дори след падането на Западната църква Бернар, признат там за голям авторитет, пише: "Ужасен съм да видя, че сега някои от вас искат да променят състоянието на важни неща, въвеждайки нов празник, непознат за Църквата, неодобрен от разума, неоправдан от древната традиция. Наистина ли сме по-знаещи и по-благочестиви от нашите бащи?.. Казвате, трябва да прославяме Майката Господна колкото е възможно повече. Това е вярно; но прославянето, дадено на Небесната царица, изисква проницателност. Този кралски Дева няма нужда от фалшиви венци и признаци на достойнство. Удивлявайте се на изобилието на Нейния Божествен Син; въздигайте Онази, която е заченала, без да знае за болестта. Какво още трябва да се добави към тези предимства зачатието, което предшестваше славното раждане; защото, ако зачатието не го беше предшествало, тогава раждането не би било прославено, ако някой по същата причина поиска същото почитане на бащата и майката на Св. Те могат еднакво да изискват същото и за Нейните дядовци и прадядовци – ad infinitum. Освен това, как би могъл грехът да не съществува там, където имаше похот. Освен това нека не казват, че Света Дева е зачената от Светия Дух, а не от човек; Казвам утвърдително, че Светият Дух е слязъл върху Нея, а не че е дошъл с Нея.” "Казвам, че Дева Мария не е могла да бъде осветена преди Нейното зачеване, тъй като тя не е съществувала; ако, още повече, Тя не е могла да бъде осветена в момента на Нейното зачатие, поради греха с неразделното зачеване, тогава можем само да вярваме, че Тя е била осветена, след като е била зачената в утробата на майка си. Това освещение, ако унищожава греха, прави Нейното раждане свято, но не и Нейното зачеване. На никого не е дадено правото да бъде заченат в святост. Единствено Той е заченат от самото Си зачатие. Като изключим Него, това, което се отнася за себе си, както от чувство на смирение, така и от съзнание за истината: „Защото аз бях заченат в беззаконие“ (Пс. 50:7). Света, когато това не е дело на Светия Дух, да не говорим, че идва от похотта? Светата Дева, разбира се, ще отхвърли тази слава, която, очевидно, прославя греха; Тя по никакъв начин няма да оправдае новото, измислено против учението на Църквата, новото, което е майка на неблагоразумието, сестра на неверието и дъщеря на лекомислието” (Бернард. Epist CLXXIV. Цитирано, както и предишното (от св. Августин), от Лебедев. Различия в учението за Пресвета Богородица на Източната и Западната църква). Горните думи ясно разкриват както новостта, така и абсурдността на новия догмат на Римската църква. Учение за пълната безгрешност на Божията Майка: 1) Не отговаря на Светото писание, което многократно говори за безгрешността на „единствения Застъпник на Бога и на хората, човека Иисус Христос“ (1 Тим. 2:5), „и в Него няма грях“, „не върши грях, за да не се намери ласкателство в устата Му“, „изкушаван по всякакъв начин, по подобие на грях“, „защото онзи, който не знаеше грях, направи грях за нас“ ( 1 Йоан 3:5; 2 Кор. Никой, дори да е живял само един ден на земята" (Йов 14:4-5). „Бог ни възлюби, тъй като Христос умря за нас, когато бяхме още грешници... Ако бяхме помирени с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, след като сме се помирили, ще се спасим в Неговия живот" (Рим. 5:8-10). 2) Това учение също противоречи на Свещеното предание, съдържащо се в много светоотечески произведения, които говорят за високата святост на Дева Мария от самото Нейно раждане и за Нейното очистване от Светия Дух при Нейното зачатие за Христос, но не и при Нейното собствено зачатие от Анна. "Никой не е чист пред Тебе от мръсотия, дори и да има само един ден от живота му, освен ако Ти не си единственият, който се е явил на земята, нашият безгрешен Господ Иисус Христос. В Когото всички се надяваме да получим милост и опрощение на греховете", казва Василий Велики (Молитва на вечернята на Петдесетница). „Но когато Христос дойде чрез чиста, девствена, неомъжена, богобоязлива, неосквернена майка без брак и без баща и тъй като трябваше да се роди, той очисти женското естество, отхвърли горчивата Ева и отхвърли плътските закони“, добавя св. Григорий Богослов (Възхвала на девството). Въпреки това, дори и тогава, както говорят светиите Василий Велики и Йоан Златоуст за това, Тя не остана неспособна да греши, но продължи да се грижи за Своето спасение и победи всички изкушения (Св. Йоан Златоуст. Коментар на Евангелието от Йоан, разговор 85; св. Василий Велики. Пописец:. CLX). 3) Учението, че Богородица е била пречистена преди раждането, за да може Пречистият Христос да се роди от Нея, е безсмислено, тъй като ако Пречистият Христос може да се роди само ако Девата е пречистена още в утробата на своите родители, тогава, за да се роди Девата чиста, е необходимо Нейните родители да бъдат чисти от първородния грях и те отново трябва да се родят от пречистени родители и т.н., трябва да се стигне до извода, че Христос не би могъл да бъде въплътен, ако всички Негови предци по плът, до и включително Адам, не са били преди това очистени от първородния грях; но тогава вече нямаше да има нужда от самото въплъщение на Христос, тъй като Христос слезе на земята, за да унищожи греха. 4) Учението, че Божията Майка е била запазена от първородния грях, както и фактът, че Тя е била запазена от лични грехове с Божията благодат, представя Бог като безмилостен и неправеден, тъй като ако Бог може да спаси Мария от греха и да я очисти още преди раждането, тогава защо Той не очиства други хора преди раждането, но ги оставя в грях; Оказва се също, че Бог спасява хората дори против волята им, още преди раждането, като предопределя някои за спасение. 5) Това учение, очевидно насочено към въздигане на Божията Майка, всъщност напълно отрича всички Нейни добродетели. В края на краищата, ако Мария, още в утробата на майка си, когато още не можеше да желае нищо добро или зло, беше запазена от Божията благодат от всяка нечистота, тогава чрез тази благодат тя беше запазена от греха дори след раждането, тогава каква е Нейната заслуга? Ако Тя е била поставена в невъзможността да съгреши и не е съгрешила, тогава защо Бог Я е прославил? Ако Тя остана чиста без никакви усилия или без никакъв стимул да греши, тогава защо беше коронясана над всички останали? Няма победа без враг. Тук се проявява праведността и светостта на Дева Мария, че Тя, бидейки „наш слуга”, толкова възлюби Бога и Му се предаде, че със Своята чистота се издигна високо над останалата човешка раса. Поради тази причина, предопределена и предварително избрана, Тя беше достойна чрез Светия Дух, който дойде върху нея, да бъде пречистена и да зачене от Него Спасителя на света. Учението за благодатната безгрешност на Дева Мария отрича Нейната победа над изкушенията и вместо победителка, която заслужава да бъде увенчана с венци на славата, Я превръща в сляпо оръдие на Божието Провидение. Не превъзнасянето и голямата слава, а Нейното унижение е представено от „дара“, който Папа Пий IX и всички останали Я дадоха, които смятат, че могат да прославят Божията Майка чрез намиране на нови истини. Пресвета Дева Мария е толкова прославена от самия Бог, толкова възвишена от живота Си на земята и славата Си на небето, че човешките изобретения не могат да добавят нищо към Нейната чест и слава. Това, което самите хора измислят, само скрива лицето й от очите им. „Внимавайте, братя, да не би някой да ви измами с философия и с празно ласкателство, по човешко предание, по начало на света, а не по Христа” – пише апостол Павел чрез Светия Дух (Кол. 2:8). Този вид „напразно ласкателство“ е учението за непорочното зачатие на Дева Мария от Анна, което на пръв поглед възвисява, но всъщност я унижава. Като всяка лъжа, тя е семето на „бащата на лъжата” (Йоан 8:44) дявола, който успя да измами мнозина, които не разбират, че хулят Дева Мария. Заедно с тях трябва да бъдат отхвърлени всички други учения, произтичащи от него или сродни с него. Желанието да се издигне Пресвета Богородица до равенство с Христос, придавайки на Нейното майчинско страдание на кръста еднакво значение със страданието на Христос, така че Изкупителят и „Съизкупителят“ да страдат еднакво, според учението на папистите, или „че човешкото същество на Божията Майка на небето заедно с Богочовека Исус заедно разкрива пълния образ на човека“ (прот. С. Булгаков, стр. 141), според учението на фалшивите софиянци (София означава Мъдрост) има еднакво суетно ласкателство и съблазняване от философия. За Христос Исус „той не е нито мъж, нито жена“ (Гал. 3:28), а Христос изкупи целия човешки род, поради което и „Адам се зарадва, и Ева се зарадва” при Неговото Възкресение (неделни кондаки 1-ви и 3-ти глас), а със Своето Възнесение Господ въздигна цялото човешко естество. Също така, че Богородица е „допълнение на Света Троица” или „четвърта ипостас” или „Синът и Майката разкриват откровението на Отца чрез Втората и Третата ипостас”, че Дева Мария е „създание, но вече не е създание” – всичко това е плод на фалшиво мислене, незадоволително с това, което Църквата съдържа от апостолски времена и се опитва да прослави светата Дева повече, отколкото Бог я прослави. Сбъдват се думите на Св. Епифаний Кипърски: „Някои, които са луди в мнението си за самата Света Приснодева, са се опитвали и се опитват да Я поставят на мястото на Бога” (Св. Епифаний. Срещу антидикомарионитите, ерес 78). Но в лудостта това, което се предлага на Девата, вместо възхвала, се оказва богохулство, а Пречистата отхвърля лъжата, бидейки Майка на Истината (Йоан 14:6). VII. Православно почитане на Богородица Православната църква съдържа за Богородица това, което Свещеното Предание и Свещеното Писание съобщават за Нея, и всеки ден я прославя в своите църкви, молейки от Нея помощ и защита. Знаейки, че Тя е доволна само от онези хвалебствия, които съответстват на действителната Нейна слава, светите отци и песнопниците за Нея и Нейния Син се молеха да ги научат как да я пеят: „Пази мислите ми, Христе мой, защото се осмелявам да възхвалявам Твоята Пречиста Майка“ (Икос Успенски). „Църквата учи, че Христос наистина се роди от Приснодева Мария” (Св. Епифаний Кипърски. Истинското слово за вярата). "Трябва да изповядаме, че Света Приснодева Мария наистина е Богородица, за да не изпаднем в богохулство. Защото тези, които отричат, че Света Дева наистина е Богородица, вече не са верни, а ученици на фарисеите и садукеите" (Преподобни Ефрем Сирин. До монах Йоан). От Преданието е известно, че Мария е дъщеря на възрастните Йоаким и Анна, освен това Йоаким произлиза от царското семейство на Давид, а Анна от свещеническото семейство. Въпреки този благороден произход, те бяха бедни. Но не това натъжаваше тези праведници, а фактът, че нямаха деца и не можеха да се надяват, че техният потомък ще види Месията. И така, когато един ден, презирани от евреите за безплодието си, и двамата възнесоха молитви към Бога в скръбта на душата си, Йоаким на планината, където се оттегли, след като свещеникът не пожела да направи жертвата си в храма, а Анна в градината си, оплаквайки безплодието си, тогава им се яви Ангел и им каза, че ще родят дъщеря. Възхитени, те обещаха да посветят детето си на Бога. След 9 месеца се ражда дъщеря им на име Мария, която проявява най-добри духовни качества от ранна детска възраст. Когато Тя беше на три години, родителите й, изпълнявайки обещанието си, тържествено заведоха малката Мария в Йерусалимския храм. Самата тя се изкачи по високите стъпала и от пресрещналия я първосвещеник, според Божието откровение, тя беше въведена в самата Светая Светих, носейки със себе си Божията благодат, която почиваше върху нея в до този момент безблагодатния храм (кондак на Въведение. Това беше новопостроен храм, в който не слизаше Божията слава, както в скинията или в Соломоновия). Тя се установява в помещенията за девици, които съществуват в храма, но прекарва толкова много време в молитва в Светая Светих, че може да се каже, че живее в него (стихира на Въведението, на „Към Господа извиках” 2-ро и на „Слава и сега”). Украсена с всички добродетели, Тя даде пример за необикновено чист живот. Покорна и послушна на всички, тя не обиди никого, не каза груба дума на никого, беше приятелски настроена към всички и не допускаше дори лоша мисъл. (Съкратено от Св. Амвросий Медиолански. За вечното девство на Дева Мария). "Въпреки праведността и непорочността на живота, който Богородица води, грехът и вечната смърт изявиха своето присъствие в Нея. Те не можеха да не се проявят: това е точното и истинско учение на Православната Църква за Богородица по отношение на първородния грях и смъртта" (Епископ Игнатий Брянчанинов. Изложение на учението на Православната църква за Божията Майка). „Чуждо на падането на греха“ (Св. Амвросий Медиолански. Тълкуване на Пс. 118). Греховните изкушения не й бяха чужди. „В края на краищата има само Бог без грях” (св. Амвросий Медиолански. Пак там), и човек винаги ще има в себе си това, което още трябва да се поправи и подобри, за да изпълни Божията заповед: „Бъдете святи, защото съм свят Аз, Господ вашият Бог” (Лев. 19:2). Колкото по-чист и съвършен е някой, толкова повече забелязва своите несъвършенства и толкова по-недостоен се смята. Дева Мария, която се отдаде изцяло на Бога, макар да отблъскваше от себе си всяко влечение към греха, повече от другите чувстваше слабостта на човешката природа и горещо желаеше идването на Спасителя. Тя, в смирение, се смяташе за недостойна да бъде слуга на Девата, която трябваше да Го роди. За да не я отклони нищо от молитвата и вниманието към себе си, Мария даде обет за безбрачие пред Бога, така че през целия си живот да угажда само на Него. Сгодена за стареца Йосиф, когато годините й не й позволяват да остане повече в храма, Тя се установява в къщата му в Назарет. Тук Богородица била почетена с пристигането на Архангел Гавриил, който ѝ възвестил раждането на Всевишния от Нея. "Радвай се, благодатна: Господ е с Тебе. Благословена си Ти между жените... Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; Така и Светият, Който ще се роди, ще се нарече Син Божий" (Лука 1:28-35). Мария смирено и послушно прие благовестието на ангела. „Тогава Словото, както Той Сам знае, слезе и, както Сам пожела, се премести, влезе в Мария и се всели в Нея” (Преподобни Ефрем Сирин. Песен на възхвала на Божията Майка). "Както светкавицата осветява скритото, така Христос пречиства скритата природа. Той също така очисти Девата и след това се роди, за да покаже, че където е Христос, там чистотата се проявява в цялата си сила. Той очисти Девата, като го подготви със Светия Дух, а след това утробата, след като стана чиста, Го зачева. Той очисти Девата в Нейната чистота, поради което я остави като Дева, когато се роди. Аз не съм казвайки, че Мария е станала безсмъртна, но че, озарена от благодатта, Тя не е била възмутена от грешните желания.” (Преподобни Ефрем Сирин. Слово за еретиците, 41). „Светлина се всели в нея, изми ума й, направи мислите й чисти, грижите й – целомъдрени, девството й освети” (Св. Ефрем Сирин. Мария и Ева). „Направих я чиста по човешки представи, чиста с благодат“ (Епископ Игнатий Брянчанинов. Изложение на учението на Православната Църква за Божията Майка). Мария не каза на никого за появата на Ангела, но самият Ангел съобщи на Йосиф за чудотворното зачеване на Мария от Светия Дух (Матей 1:18-25), а след раждането на Христос, с множеството небесно войнство, той го съобщи на пастирите. Овчарите, дошли да се поклонят на Новородения, казаха, че са чули за Него. След като преди това мълчаливо понасяше подозрението, сега Мария мълчаливо слушаше и „формираше в сърцето Си“ думи за величието на Своя Син (Лука 2:8-19). След 40 дни Тя чу хвалебствената молитва на Симеон и предсказанието за оръжие, което ще премине през душата ѝ. След това видях как Исус напредна в мъдростта, чух Го на 12-годишна възраст да поучава в храма и „пазеше всичко... в сърцето Си” (Лука 2:21-51). Макар и изпълнена с благодат, Тя все още не разбираше напълно в какво ще се състои служението и величието на Нейния Син. Еврейските представи за Месията бяха все още близки до нея и естествените чувства я принудиха да се грижи за Него, като Го предпазваше от това, което може да изглежда като прекомерна работа и опасности. Следователно Тя неволно първа застана на пътя на Своя Син, което подтикна Неговите инструкции за превъзходството на духовното родство над физическото родство (Матей 12:46-49). „Той се грижеше за честта на Майката, но много повече за Нейното духовно спасение и благото на хората, за което прие плът“ (Йоан Златоуст. Коментар на Евангелието от Йоан, разговор 12). Мария разбра това и „като чу Божията реч, я запази” (Лука 11:27–28). Като никой друг човек, Тя имаше същите чувства като Христос (Филип. 2:5), понасяйки смирено майчината скръб, когато видя Сина Си преследван и страдащ. Радвайки се в деня на Възкресението, Тя се облече със сила отгоре в деня на Петдесетница (Лука 24:49). Светият Дух, който слезе върху нея, я „научи на всичко” (Йоан 14:26) и „я напъти на всяка истина” (Йоан 16:13). Просветена, Тя започна още по-ревностно да твори това, което бе чула от Своя Син и Изкупител, за да се възнесе при Него и да бъде с Него. Краят на земния живот на Пресвета Богородица е началото на Нейното величие. „Украсена с Божествена слава” (Ирмос от канона на Успението), Тя стои и ще стои както в деня на Страшния съд, така и в следващия век, отдясно на престола на Сина Си, царувайки с Него и имайки дръзновение към Него, като Негова Майка по плът и като една от тях по дух, като извършила волята Божия и научила другите (Матей 5:19). Любяща и милостива, Тя показва любовта си към своя Син и към своя Бог в любовта си към човешкия род, ходатайства за тях пред Милосърдния и, обикаляйки земята, помага на хората. Изпитала всички трудности на земния живот, Застъпницата на християнския род вижда всяка сълза, чува всеки стон и молитва, отправена към Нея. Тези, които работят в борбата със страстите и са ревностни за благочестив живот, са особено близки до Нея. Но дори и в ежедневните въпроси, Тя е незаменим помощник. „На цялата скърбяща Радост, и оскърбен Ходатай, и гладен Хранител, странна Утеха, претоварено Убежище, болно Посещение, слаба Защита и Ходатай, Жезъл на старостта, Майка на Пречистия Бог, Ти си Най-чистата“ (Стихера на Одигитрия). „Надежда, и ходатайство, и убежище на християните“, в „непрестанните молитви на Божията Майка“ (Кондак на Успението), „спасявайки света с Нейната непрестанна молитва“ (Богородица, 3-ти тон), „ден и нощ тя се моли за нас и скиптрите на Царството се утвърждават от Нейните молитви“ (Ежедневна полунощница). Няма ум и думи, които да изразят величието на Онзи, Който се роди в грешния човешки род, но стана Най-Честният Херувим и Преславният Серафим. "Неизразимият Бог и Божествените тайни напразно в Девата, благодатта, проявена и изпълнена ясно, аз се радвам и разбирам образа, странен и неизразим, как избраната Пречиста се яви над всяко творение, видимо и умопостигаемо. Дори да възхвалявам това, силно се ужасявам, но в ума си и в словото, дори дръзко, проповядвам и възвеличавам: Това е селото на небето " (Икос на Въведение в храма). „Всеки език се смущава да хвали според наследството си, но умът и светският се учудват да пеят на Тебе, Богородице, а иначе, Добро Същество, приеми вярата, защото нашата Божествена любов тежи: Защото Ти си Представител на християните, ние Те величаем“ (Ирмос на 9-та песен на Богоявление). Йеромонах Йоан (Максимович), монах от Милковския манастир на Въведение в храма на Пресвета Богородица. Югославия, 1928 г Може да се интересувате от: