كيف كرمت الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة والدة الإله وتكرمها

المحتويات I. تبجيل والدة الإله في أيام حياتها على الأرض II. أول أعداء تبجيل السيدة العذراء الثالثة. محاولات اليهود والزنادقة لتشويه سمعة عذرية مريم الرابعة. الهرطقة النسطورية التي أعلنت والدة الإله فقط هي أم المسيح، والمجمع المسكوني الثالث 5. محاولات محاربي الأيقونات للتقليل من مجد ملكة السماء وعارهم 6. "الغيرة تفوق الفهم" (رومية 10: 2). انحراف اللاتين في العقيدة المبتكرة حديثًا حول "الحبل بلا دنس" للتبجيل الحقيقي لمريم العذراء المباركة ومريم العذراء الدائمة مريم السابعة. التكريم الأرثوذكسي لوالدة الإله "يستحق أن نعظمك أيها الكروب الأكرم والسيرافيم المجيد بلا نظير" في 22 يونيو 1931، في بلغراد، تم التكريس الرسمي للمعبد على شرف أيقونة إيفيرون المعجزة لوالدة الرب، التي بنيت في مقبرة مخصصة للروس. تم تنفيذ التكريس من قبل البطريرك الصربي فارنافا، وشارك في خدمته متروبوليت كييف وغاليسيا أنطوني والأسقف نيقولاوس من لندن. يا له من مزيج رائع من الأسماء! الشرق (إيفيريا - جورجيا) وعاصمة الغرب - لندن، التسلسل الهرمي للخط المقدس للشعب الروسي، الذي كان بطريركه يُطلق عليه ذات مرة بطريرك "وجميع البلدان الشمالية"، والتسلسل الهرمي الأول للسلاف الجنوبيين - كل هذا يتحد للاحتفال على شرف الكروب الصادق. ولكن الأمر الأكثر أهمية عندما نتذكر أنه في اليوم الذي تم فيه حمل أيقونة شفيع العائلة المسيحية، المتحررة من الميراث الأرضي لوالدة الإله - جبل آثوس المقدس - في شوارع بلغراد، في ذلك اليوم بالذات تم الاحتفال بالذكرى الـ 1500 لافتتاح المجمع المسكوني الثالث، عندما رحب الناس رسميًا في المساء بالآباء القديسين، الذين دافعوا عن تبجيل والدة الإله وأدانوا الهراطقة الذين جدف عليها. المسيحيون الأرثوذكس، الذين يفصلهم عن بعضهم البعض مسافة أو قرون، متحدون بحبهم لتلك التي ولدت من وحد السماوي والأرضي. حقًا لقد تحقق كلامها ويتحقق: "من الآن تطوبني جميع الأجيال" (لوقا 1: 48). 1. تبجيل والدة الإله في أيام حياتها على الأرض منذ العصور الرسولية إلى يومنا هذا، كل الذين يحبون المسيح حقًا يكرمون ذاك الذي ولده وأقامه وحفظه في أيام طفولته. إذا اختارها الله الآب، ونزل عليها الروح القدس، وسكن الله الابن فيها، وأطاعها في أيام الطفولة، واعتنى بها وهو معلق على الصليب، أفلا ينبغي لكل من يعترف بالثالوث القدوس أن يسجد لها؟ حتى في أيام حياتها الأرضية، أظهر أصدقاء المسيح الرسل اهتمامًا وإخلاصًا عظيمين لوالدة الرب، ولا سيما الإنجيلي يوحنا اللاهوتي، الذي حقق إرادة ابنها الإلهي، واتخذها لنفسه واعتنى بها كأم، منذ أن كلمه الرب على الصليب: "ها أمك" (يوحنا 19: 27). كتب الإنجيلي لوقا عدة صور لها، بعضها مع الطفل الأبدي، والبعض الآخر بدونه. ولما أحضرهم وأراهم للعذراء القديسة، استحسنتهم وقالت: "نعمة ابني تكون معهم"، وكررت الترنيمة التي غنتها ذات مرة في بيت أليصابات: "تعظم نفسي الرب، وتبتهج روحي بالله مخلصي" (لوقا 1: 46). ومع ذلك، خلال حياتها الأرضية، ابتعدت مريم العذراء عن المجد الذي كانت لها كأم الرب. فضلت أن تقضي حياتها في صمت وتستعد للانتقال إلى الحياة الأبدية. اهتمت حتى اليوم الأخير من حياتها الأرضية بأن تكون مستحقة لملكوت ابنها، وقبل موتها صلت أن ينقذ روحها من الأرواح الشريرة التي تقابل النفوس البشرية في طريقها إلى السماء وتسعى إلى أسرها لتأخذها إلى الجحيم. تمم الرب صلاة والدته وفي ساعة وفاتها جاء بنفسه من السماء مع ملائكة كثيرين ليستقبل روحها. وبما أن والدة الإله صلت أيضًا لكي تتمكن من توديع الرسل، فقد جمع الرب عند وفاتها كل الرسل، باستثناء توما، الذي تم إحضاره بقوة غير مرئية إلى أورشليم في ذلك اليوم من كل أنحاء الكون، حيث بشروا، وكانوا حاضرين في انتقالها المبارك إلى الحياة الأبدية. مع الهتافات المقدسة، دفن الرسل جسدها الأكثر نقاء، وفي اليوم الثالث فتحوا التابوت لتكريم رفات والدة الإله مرة أخرى، مع الرسول توما، الذي وصل بعد ذلك إلى القدس. لكنهم لم يجدوا جسدًا في القبر فرجعوا إلى أنفسهم في حيرة، وأثناء الوجبة ظهرت لهم والدة الإله نفسها في الهواء متألقة بنور سماوي وأخبرتهم أن ابنها قد مجد جسدها، وأنها قامت من بين الأموات واقفة أمام عرشه. وفي الوقت نفسه، وعدت بأن تكون معهم دائمًا. استقبل الرسل والدة الإله بفرح عظيم وبدأوا في تكريمها ليس فقط باعتبارها أم معلمهم وربهم المحبوب، ولكن أيضًا كمساعدهم السماوي، وراعية المسيحيين وشفيع الجنس البشري بأكمله أمام القاضي الصالح. وحيثما تم التبشير بإنجيل المسيح، بدأ تمجيد أمه الطاهرة. ثانيا. أول أعداء تبجيل والدة الإله كلما انتشر إيمان المسيح، كلما تمجد اسم مخلص العالم على الأرض، ومعه التي تشرفت بأن تكون والدة الإله الإنسان، زادت كراهية أعداء المسيح تجاهها. ماريا ولدت ماتي إيسوسوفا. لقد أظهرت مثالاً غير مسبوق في النقاء والصلاح، علاوة على ذلك، حتى بعد انتقالها من هذه الحياة، كانت داعمة قوية للمسيحيين، وإن كانت غير مرئية بالعين الجسدية. لذلك، كل من كره يسوع المسيح ولم يؤمن به، ولم يفهم تعاليمه، أو بالأحرى، لم يرغب في أن يفهم كما فهمت الكنيسة، والذين أرادوا استبدال وعظ المسيح بتكهناتهم البشرية - كلهم ​​نقلوا كراهيتهم للمسيح والإنجيل والكنيسة إلى مريم العذراء الأكثر نقاءً. لقد أرادوا إذلال الأم من أجل تدمير الإيمان بابنها، وخلق فكرة خاطئة عنها بين الناس، حتى يتمكنوا من إعادة بناء التعاليم المسيحية بأكملها على أسس أخرى. في بطن مريم، اتحد الله والإنسان؛ فهي التي كانت بمثابة سلم لابن الله النازل من السماء. إن توجيه ضربة لتبجيلها يعني ضرب المسيحية من جذورها وتدميرها من أساسها. وقد تميزت بداية مجدها السماوي على الأرض بتفشي الحقد والكراهية تجاه الكفار. عندما حمل الرسل جسدها بعد وفاتها المقدسة لدفنها في الجسمانية إلى المكان الذي اختارته، كان يوحنا اللاهوتي يحمل غصنًا من الجنة، والذي أحضره قبل ثلاثة أيام من رئيس الملائكة جبرائيل إلى العذراء القديسة، قادمًا من السماء ليعلن انتقالها الوشيك إلى المساكن السماوية. "في خروج إسرائيل من مصر إلى بيت يعقوب كان بربري في الشعب" (مز 113: 1) - بدأ الرسول بطرس "هلليلويا" التقطته جماعة الرسل بأكملها وتلاميذهم، مثل ديونيسيوس الأريوباغي على سبيل المثال، الذي تم تسليمه أيضًا بأعجوبة إلى أورشليم في ذلك الوقت. وعندما تم غناء هذه الترنيمة المقدسة، التي أطلق عليها اليهود "الهللويا العظيمة"، أي "تمجيد الله" العظيم، قفز كاهن يهودي، هو آثوس، إلى النقالة وأراد أن يقلبها ويطرح جسد والدة الإله على الأرض. تمت معاقبة وقاحة أفونيوس على الفور: قطع رئيس الملائكة ميخائيل يديه بسيف غير مرئي، وتركهما معلقتين على النقالة. آثوس المذهول، الذي كان يعاني من آلام مبرحة، في وعيه بخطيئته، التفت بالصلاة إلى يسوع، الذي كان يكرهه حتى ذلك الحين، وشُفي على الفور. ولم يتردد في اعتناق المسيحية والاعتراف بها أمام إخوانه السابقين في الدين، فاستشهد منهم. وهكذا فإن محاولة إهانة كرامة والدة الإله أدت إلى تمجيدها أكثر. لم يعد أعداء المسيح يجرؤون على استخدام القوة الغاشمة لإظهار عدم احترامهم لجسد الكلي الطهارة، لكن حقدهم لم يتوقف. عندما رأوا أن المسيحية تنتشر في كل مكان، بدأوا في نشر العديد من الافتراءات الدنيئة عن المسيحيين. ولم يدخروا اسم والدة المسيح واخترعوا أن يسوع الناصري جاء من بيئة وضيعة وغير أخلاقية، وأن والدته كانت صديقة لجندي روماني. لكن الكذبة هنا كانت واضحة جدًا لدرجة أن هذا الاختراع لم يجذب الانتباه الجاد. كانت عائلة يوسف ومريم المخطوبين بأكملها معروفة جيدًا لدى سكان الناصرة وضواحيها المعاصرين. "من أين تأتي هذه الحكمة والقدرة؟ أليس هذا هو التكنون، ابن التكنون، يوسف بن مريم، أخي يعقوب ويوشيا ويهوذا وسمعان؟ أليست أخواته هنا فينا؟" - قال مواطنوه في الناصرة عندما كشف لهم المسيح حكمته الغامضة في المجمع. (متى 13: 54-55؛ مرقس 6: 3؛ لوقا 4: 22). في المدن الصغيرة، تفاصيل عائلة الجميع معروفة جيدًا؛ ثم تم مراقبة نقاء الحياة الزوجية بدقة شديدة. هل كان يسوع سيُعامل باحترام ويُسمح له بالوعظ في المجمع لو كان قد ولد من علاقة غير شرعية؟ كان من الممكن تطبيق شريعة موسى على مريم، التي أمرت برجم هؤلاء الأشخاص؛ وكان الفريسيون ينتهزون الفرصة أكثر من مرة لتوبيخ المسيح على سلوك أمه. في هذه الأثناء، كان العكس هو الصحيح: كانت مريم تحظى باحترام كبير، وكانت ضيفة شرف في حفل زفاف في قانا، وحتى عندما أدين ابنها، لم يسمح أحد لنفسه بالسخرية من أمه أو إلقاء اللوم عليها. ثالثا. محاولات اليهود والزنادقة لتشويه عذرية مريم الدائمة وسرعان ما علم المفترون اليهود أنه يكاد يكون من المستحيل تشويه سمعة والدة يسوع، وأنه من المعلومات التي كانت بحوزتهم هم أنفسهم كان من الأسهل بكثير إثبات حياتها الجديرة بالثناء. لذلك، فإنهم يتخلون عن افترائهم هذا، الذي التقطه الوثنيون بالفعل (أوريجانوس. ضد سلسس، 1)، ويحاولون على الأقل إثبات أن مريم لم تكن عذراء عندما ولدت المسيح. بل إنهم يقولون إن التنبؤ بميلاد المسيح من عذراء لم يكن موجودًا أبدًا، وبالتالي فمن العبث تمامًا أن يفكر المسيحيون في تمجيد يسوع بهذا؛ وكأن النبوة قد تحققت عليه. كان هناك مترجمون يهود (أكيلا، سيماخوس، ثيودوتيون) قاموا بتجميع ترجمات جديدة للعهد القديم إلى اليونانية وترجموا فيها نبوءة إشعياء الشهيرة: "ها امرأة شابة تحبل" (أشعياء 7: 14)؛ وجادلوا بأن الكلمة العبرية ألما تعني امرأة شابة، وليست عذراء، كما جاء في الترجمة المقدسة لـ 70 مترجماً، حيث ترجم هذا المكان "ها العذراء ستحبل". أرادوا من خلال الترجمة الجديدة أن يظهروا أن المسيحيين، بناءً على ترجمة غير صحيحة لكلمة "عالما"، يفكرون في أن ينسبوا إلى مريم المستحيل تمامًا - ولادة بدون زوج، بينما في الواقع ميلاد المسيح لا يختلف عن الولادات البشرية الأخرى. ومع ذلك، فقد تم الكشف بوضوح عن النية الخبيثة للمترجمين الجدد، لأنه من مقارنة أماكن مختلفة في الكتاب المقدس، يتضح بوضوح أن كلمة "عالما" تعني "عذراء". ولم يتوقع اليهود فقط، بل الوثنيون أيضًا، على أساس تقاليدهم وتنبؤاتهم المختلفة، أن يولد منقذ العالم من عذراء. لقد ذكر الإنجيل بوضوح أن الرب يسوع ولد من عذراء. "كيف سيكون الأمر، لا أعرف أين لي زوج"، سألت مريم، التي نذرت العذرية، رئيس الملائكة جبرائيل، الذي أعلن لها عن ميلاد المسيح. فأجاب الملاك: "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك، وكذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله" (لوقا 1: 34-35). وبعد ذلك ظهر ملاك ليوسف البار، الذي أراد أن يخرج مريم من البيت، عالمًا أنها حبلت دون أن تدخل في علاقة زوجية معه. قال رئيس الملائكة جبرائيل ليوسف: "لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك، لأن المولود فيها من الروح هو مقدس"، مذكّرًا إياه بنبوات إشعياء عن الحبل بالعذراء (متى 1: 18-25). عصا هرون المجمدة (عدد 17: 8)، والحجر الممزق من الجبل بلا يدين، الذي رآه نبوخذنصر في حلم فسره النبي دانيال (دانيال 2: 31-45)، والأبواب المغلقة التي رآها النبي حزقيال (حزقيال 44: 1-4)، وأكثر من ذلك بكثير في العهد القديم كانت ترمز إلى ولادة العذراء. فكما خُلق آدم بكلمة الله من تربة غير مزروعة وعذراء، هكذا خلق كلمة الله جسدًا لنفسه من رحم عذراء، عندما أصبح ابن الله آدم الجديد لكي يصحح سقوط آدم الأول (القديس إيريناوس ليون، الكتاب الثالث). فقط أولئك الذين يرفضون الإنجيل يمكنهم ويستطيعون أن يرفضوا ميلاد المسيح بدون زرع، وقد اعترفت كنيسة المسيح منذ الأزل بالمسيح "المتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء". لكن ميلاد الله من العذراء الدائمة كان حجر عثرة أمام هؤلاء الأشخاص الذين أرادوا أن يُطلق عليهم اسم المسيحيين، لكنهم لم يرغبوا في التواضع والحماس لنقاء الحياة. لقد كانت حياة مريم الطاهرة عارا للذين نجسين في أفكارهم. ولكي يظهروا كمسيحيين، لم يتجرأوا على إنكار أن المسيح ولد من عذراء، بل بدأوا يؤكدون أن مريم ظلت عذراء فقط "حتى ولدت ابنها البكر... يسوع" (متى 1: 25). قال المعلم الكاذب هلفيديوس في القرن الرابع، وكذلك كثيرون قبله وبعده، “بعد ولادة يسوع، تزوجت مريم مع يوسف وأنجبت منه أولاداً، يُدعون في الإنجيل إخوة وأخوات المسيح”. لكن كلمة "دونديزهي" لا تعني أن مريم بقيت عذراء إلى وقت معين فقط. كلمة "dondezhe" وغيرها من الكلمات المشابهة غالبًا ما تعني الخلود. يقول الكتاب المقدس عن المسيح: "في أيامه يشرق البر وكثرة السلام إلى أن يرتفع القمر" (مز 71: 7)، لكن هذا لا يعني أنه عندما يختفي القمر في نهاية العالم، لن يكون بر الله موجودًا؛ عندها ستكون هي التي ستنتصر. أو ماذا يعني عندما يقال: "ينبغي عليه أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه"؟ (1 كو 15: 25؛ مز 109: 1). هل يجب على الرب حقًا أن يملك لفترة طويلة فقط حتى يصبح أعداؤه تحت قدميه! ويقول داود في المزمور الرابع من الدرجات: "كما أن عيني الجارية في يد سيدتها كذلك أعيننا نحو الرب إلهنا حتى يشفق علينا" (مز 123: 2). فهل تكون عيون النبي على الرب حتى يطلب الرحمة ، فيطلب الرحمة فيحوله إلى الأرض؟ (المبارك جيروم. عن عذرية مريم المباركة). يقول المخلص في الإنجيل للرسل: "ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). إذن، في نهاية الدهر، سيترك الرب تلاميذه، وبعد ذلك، عندما يحكمون على أسباط إسرائيل الاثني عشر على اثني عشر عرشًا، لن يحصلوا على الشركة الموعودة مع الرب؟ (المبارك جيروم. المرجع نفسه). ومن الخطأ أيضًا الاعتقاد بأن إخوة وأخوات المسيح كانوا أبناء أمه المباركة. أسماء الأخ والأخت لها معاني مختلفة جدا. للدلالة على قرابة معينة بين الناس أو قربهم الروحي، تستخدم هذه الكلمات إما بالمعنى الأوسع أو بالمعنى الضيق. على أي حال، الإخوة أو الأخوات هم الأشخاص الذين لديهم أب وأم مشتركين، أو أب أو أم مشتركين فقط، حتى ينحدرون من آباء وأمهات مختلفين، إذا كان آباؤهم (أرامل) متزوجين (إخوة غير أشقاء)، أو إذا كان آباؤهم مرتبطين بدرجات قريبة من القرابة (أبناء عمومة). ليس من الواضح في الإنجيل أن إخوة يسوع المذكورين هناك كانوا أو يعتبرون أبناء أمه. بل على العكس من ذلك، كان معروفًا أن يعقوب وآخرين هم أبناء يوسف خطيب مريم، الذي كان أرملة وله أولاد من زوجته الأولى. (القديس أبيفانيوس القبرصي. باناريون عن الهرطقة، 78). كما أن أخت أمه مريم كليوباس، التي وقفت معها عند صليب الرب (يوحنا 19: 25)، كان لها أيضًا أطفال، بحق، في ضوء هذه العلاقة الوثيقة، يمكن أن يُطلق عليهم إخوة الرب. إن حقيقة أن ما يسمى بإخوة وأخوات الرب لم يكونوا أبناء أمه واضح من حقيقة أن الرب عهد بأمه إلى تلميذه الحبيب يوحنا قبل وفاته (يوحنا 19: 27). لماذا يفعل هذا إذا كان لديها المزيد من الأطفال غيره؟ كانوا سيعتنون بها بأنفسهم. لم يعتبر أبناء يوسف، والد يسوع الخيالي، أنفسهم ملزمين بالعناية بزوجة أبيهم، كما اعتقدوا، أو على أي حال، لم يكن لديهم نوع الحب الذي يعامل به الأطفال الطبيعيون والديهم، والذي كان يوحنا المتبنى لها. وهكذا، فإن الدراسة المتأنية للكتاب المقدس تكشف بوضوح عدم اتساق الاعتراضات على عذرية مريم الدائمة، وتخجل أولئك الذين يعلمون خلاف ذلك. رابعا. الهرطقة النسطورية التي أعلنت والدة الإله فقط هي أم المسيح، والمجمع المسكوني الثالث عندما كان لا بد من إسكات أولئك الذين تجرأوا على التحدث ضد قداسة ونقاء السيدة العذراء مريم، جرت محاولة لتدمير تبجيلها باعتبارها والدة الإله. في القرن الخامس، بدأ رئيس أساقفة القسطنطينية نسطور يبشر بأن الإنسان يسوع وحده ولد من مريم، الذي دخل فيه الإلهي وحل فيه كما في الكنيسة. لقد سمح لأول مرة بقسيسه أناستاسيوس، ثم بدأ هو نفسه بالتدريس علانية في الكنيسة أن مريم لا يمكن أن تُدعى والدة الإله، لأنها لم تلد الإنسان الإله. واعتبر أنه من المهين لنفسه أن يعبد الطفل المقمط والمضجع في المذود. تسببت مثل هذه الخطب في ارتباك عام وقلق بشأن نقاء الإيمان، أولاً في القسطنطينية، ثم في جميع الأماكن الأخرى التي وصلت إليها شائعات عن التعليم الجديد. ألقى القديس بروكلس تلميذ يوحنا الذهبي الفم الذي كان حينئذ أسقف سيزيكوس ثم رئيس أساقفة القسطنطينية، في حضور نسطور، عظة في الكنيسة اعترف فيها بابن الله، مولوداً في الجسد من العذراء، التي هي حقاً والدة الإله، لأنه في بطن الكلي الطهارة، في وقت الحمل، اتحد اللاهوت بالطفل الذي حبل به من القديس. الروح، الذي، بالرغم من أنه ولد بطبيعته البشرية فقط من مريم العذراء، فقد وُلد بالفعل إلهًا حقيقيًا وإنسانًا حقيقيًا. أصر نسطور ولم يوافق على تغيير تعليمه، قائلًا إنه من الضروري التمييز بين يسوع وابن الله، وأن مريم لا ينبغي أن تُدعى والدة الإله، بل أم المسيح، لأن يسوع، المولود من مريم، كان مجرد إنسان - المسيح (والذي يعني المسيح الممسوح)، على غرار ممسوح الله السابق - الأنبياء، يفوقهم فقط في ملء التواصل مع الله. وهكذا فإن تعليم نسطور كان إنكارًا لتدبير الله بأكمله، لأنه لو كان الإنسان فقط قد ولد من مريم، فليس الله هو الذي تألم من أجلنا، بل الإنسان. ولما علم القديس كيرلس رئيس أساقفة الإسكندرية بتعاليم نسطور والاضطرابات الكنسية التي سببها في القسطنطينية، كتب رسالة إلى نسطور يحثه فيها على التمسك بالتعاليم التي أعلنتها الكنيسة منذ تأسيسها، وعدم إدخال أي جديد فيها. بالإضافة إلى ذلك، كتب القديس كيرلس إلى كهنة القسطنطينية وشعبها أن يثبتوا في الإيمان الأرثوذكسي ولا يخافوا من اضطهاد نسطور لمن لا يتفقون معه. أخبره القديس كيرلس عن كل شيء وإلى روما القديس البابا سلستينوس الذي كان آنذاك ثابتًا بكل رعيته على الأرثوذكسية. أما القديس سلستينوس فقد كتب إلى نسطور يحثه على التبشير بالإيمان الأرثوذكسي، لا بإيمانه الخاص. وظل نسطور أصمًا عن كل قناعات وأجاب أن ما يبشر به هو الإيمان الأرثوذكسي، وأن معارضيه زنادقة. كتب القديس كيرلس أيضًا إلى نسطور وقام بتأليف 12 حرمًا، أي أوضح في 12 عضوًا الاختلافات الرئيسية بين التعاليم الأرثوذكسية وتلك التي بشر بها نسطور، معترفًا بأنه محروم من الكنيسة لأي شخص يرفض حتى أحد الأعضاء التي ألفها. لقد رفض نسطور رفضًا قاطعًا كل ما ذكره القديس كيرلس، وكتب عرضه للعقيدة التي بشر بها أيضًا في 12 جزءًا، يحرم فيها، أي الحرمان من الكنيسة، كل من لا يقبلها. كان الخطر على نقاء الإيمان يتزايد. وكتب القديس كيرلس رسائل إلى القيصر ثيودوسيوس الصغير وزوجته يودوكيا وأخته بلخيريا، يطلب منهم أيضًا الاهتمام بشؤون الكنيسة والقضاء على الهرطقة. تقرر عقد مجمع مسكوني، حيث سيقرر رؤساء الكهنة المجتمعون من مختلف أنحاء العالم ما إذا كان الإيمان الذي بشر به نسطور أرثوذكسيًا. واختاروا مدينة أفسس، حيث أقامت السيدة العذراء مريم والرسول يوحنا اللاهوتي، موقعًا للمجمع المسكوني الثالث السابق. وجمع القديس كيرلس شركائه الأساقفة في مصر وذهب معهم في السفن إلى أفسس. وقد سافر يوحنا رئيس أساقفة أنطاكية والأساقفة الشرقيين من أنطاكية برا. لم يستطع أسقف الروماني القديس كيليستين أن يذهب بنفسه وطلب من القديس كيرلس أن يدافع عن الإيمان الأرثوذكسي، وبالإضافة إلى ذلك، أرسل أيضًا أسقفين وكاهن الكنيسة الرومانية فيليبس، الذي أعطاهما أيضًا تعليمات بشأن ما يجب قوله. كما وصل إلى أفسس نسطور وأساقفة منطقة القسطنطينية وأساقفة فلسطين وآسيا الصغرى وقبرص. وفي التقويم العاشر من شهر يوليو حسب الحساب الروماني، أي في 22 يونيو سنة 431، اجتمع الأساقفة بقيادة الأنبا كيرلس أسقف الإسكندرية والأسقف ممنون أسقف أفسس في كنيسة السيدة العذراء مريم بأفسس وأخذوا مكانهم. وقد وضع الإنجيل في الوسط علامة على رئاسة المسيح نفسه غير المرئية للمجمع المسكوني. أولاً، قرأوا قانون الإيمان الذي جمعه المجمعان المسكونيان الأول والثاني، ثم الميثاق الملكي الذي سلمه إلى المجمع ممثل الملكين ثيودوسيوس وفالانتاين، إمبراطوري الأجزاء الشرقية والغربية من الإمبراطورية. وبعد أن استمعوا إلى رسالة القيصر، بدأوا في قراءة الوثائق وقراءة رسائل كيرلس وكلستينوس إلى نسطور وأجوبة نسطور التي سبقت المجمع. وقد اعترف المجمع على لسان أعضائه بأن تعليم نسطور شرير وأدانه، معلناً حرمان نسطور من الكرسي والكهنوت. تم وضع مرسوم في هذا الشأن، وقعه حوالي 160 مشاركًا في المجمع، وبما أن بعضهم يمثل أساقفة آخرين لم تتح لهم الفرصة للحضور شخصيًا إلى المجلس، فإن قرار المجلس كان قرار أكثر من 200 أسقف كانوا يرون في أجزاء مختلفة من الكنيسة آنذاك، وشهدوا بأنهم اعترفوا بالإيمان الذي كان قائمًا منذ الأزل في أماكنهم. وهكذا، كان قرار المجمع هو صوت الكنيسة الجامعة، معبراً بوضوح عن إيمانها بأن المسيح، المولود من العذراء، هو الإله الحقيقي الذي صار إنساناً، وبما أن مريم قد ولدت رجلاً كاملاً كان في الوقت نفسه إلهاً كاملاً، فيجب بحق أن تُبجل باعتبارها والدة الإله. وفي نهاية الاجتماع، تم إبلاغ قراره على الفور إلى المنتظرين. ابتهجت أفسس كلها عندما علمت أن تكريم السيدة العذراء القديسة محمي، وخاصة في هذه المدينة التي كانت تقيم فيها خلال حياتها الأرضية، وراعية لها بعد انتقالها إلى الحياة الأبدية. استقبل الشعب الآباء بحماس عند عودتهم إلى منازلهم مساء بعد الاجتماع، ورافقوهم إلى منازلهم بالمشاعل المضاءة والأطياب المضاءة في الشوارع. في كل مكان كان يمكن سماع تحية بهيجة وتمجيد للعذراء الدائمة وتمجيد الآباء الذين دافعوا عن اسمها من الهراطقة. تم نشر قرار المجمع في شوارع أفسس. عقد المجلس 5 اجتماعات أخرى: 10 و11 يونيو، 16 و17 و22 يوليو و31 أغسطس. عليها، في 6 قواعد، تم تحديد الإجراءات ضد أولئك الذين يجرؤون على نشر تعاليم نسطور ورفض مراسيم مجمع أفسس. وبناء على شكوى الأساقفة القبارصة ضد ادعاءات أسقف أنطاكية، قرر المجمع أن تحتفظ الكنيسة القبرصية باستقلالها في الحكم الكنسي، الذي كانت له من الرسل، وعمومًا لن يُخضع أي من الأساقفة مناطق كانت مستقلة عنه من قبل، “حتى لا يتسلل، بحجة الكهنوت، كبرياء السلطة الأرضية، وحتى لا نفقد شيئًا فشيئًا الحرية التي أعطانا إياها” بالدم. لربنا يسوع المسيح محرر جميع الناس." كما أكد المجمع على إدانة الهرطقة البيلاجيانية التي علمت أن الإنسان يمكن أن يخلص بقوته الذاتية، دون الحاجة إلى نعمة الله، وحل بعض أمور حكومة الكنيسة ووجه رسائل إلى الأساقفة الذين لم يكونوا في المجمع، معلنا قراراته ودعا الجميع إلى الوقوف حراسة على الإيمان الأرثوذكسي وسلام الكنيسة. في الوقت نفسه، أقر المجمع أن تعليم الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية منصوص عليه بشكل كامل وواضح في قانون الإيمان النيقي-القسطنطيني، ولهذا السبب لم تؤلف هي نفسها قانون إيمان جديد ونهى من الآن فصاعدا "تكوين إيمان مختلف"، أي تأليف عقائد أخرى أو إجراء تغييرات على قانون الإيمان المعتمد في المجمع المسكوني الثاني. تم انتهاك هذا الأخير بعد عدة قرون من قبل المسيحيين الغربيين، عندما تمت الإضافة، أولاً في مناطق معينة، ثم في جميع أنحاء الكنيسة الرومانية بأكملها، إلى الرمز الذي ينبثق منه الروح القدس "ومن الابن"، والتي تمت الموافقة على إضافتها من قبل باباوات روما من القرن الحادي عشر، على الرغم من أن أسلافهم قبل ذلك الوقت، بدءًا من القديس سلستين، التزموا بشدة بقرار مجمع أفسس، الذي كان المجمع المسكوني الثالث، ونفذوه. وهكذا حل السلام في الكنيسة، مضطرباً على يد نسطور. لقد تم الدفاع عن الإيمان الحقيقي، وانكشف التعليم الكاذب. يحظى مجمع أفسس بالتبجيل بحق باعتباره مسكونيًا، على قدم المساواة مع مجمعي نيقية والقسطنطينية اللذين سبقاه. كان ممثلو الكنيسة بأكملها حاضرين فيها، واعتمدت الكنيسة بأكملها قراراتها "من أقاصي الكون إلى أقصاه"، وتم الاعتراف بالتعاليم التي كانت تحتويها الكنيسة منذ العصور الرسولية. لم ينشئ المجمع تعليما جديدا، لكنه شهد بصوت عال عن الحقيقة، التي حاولوا استبدالها بالخيال؛ لقد ذكر بدقة الاعتراف بألوهية المسيح المولود من العذراء. لقد تم الآن التعبير عن إيمان الكنيسة وحكمها بشأن المسألة المثارة بشكل واضح لدرجة أنه لم يعد بإمكان أحد أن ينسب أفكاره الخاطئة إلى الكنيسة. ومن الممكن أن تنشأ أسئلة أخرى في المستقبل تتطلب قراراً من الكنيسة بأكملها، ولكن ليس حول ما إذا كان يسوع المسيح هو الله أم لا. والمجامع اللاحقة بنت قراراتها على القرارات التي سبقتها، ولم تنشئ عقيدة جديدة، بل فقط أوضحتها. في المجمع المسكوني الثالث، تم الاعتراف بتعاليم الكنيسة حول والدة الإله بحزم ووضوح. في السابق، استنكر الآباء القديسون أولئك الذين افتراء على حياة مريم العذراء الطاهرة، ولكن الآن تم إعلان أولئك الذين استخفوا بكرامتها للجميع: "من لا يعترف بعمانوئيل كإله حقيقي وبالتالي والدة الإله القديسة، لأنها ولدت في الجسد الكلمة الذي من الله الآب المتجسد: فليكن محرومًا" (محرم من الكنيسة - لعنة القديس كيرلس الإسكندري الأولى). V. محاولات محاربي الأيقونات التقليل من مجد ملكة السماء وعارهم بعد المجمع المسكوني الثالث، بدأ المسيحيون، سواء في القسطنطينية أو في أماكن أخرى، في اللجوء إلى شفاعة والدة الإله بحماسة أكبر، ولم تذهب آمالهم في شفاعتها سدى. لقد أظهرت مساعدتها للعديد من المرضى والعاجزين والمكتئبين. ظهرت مرارًا وتكرارًا كمدافعة عن القسطنطينية من الأعداء الخارجيين، حتى أنها أظهرت ذات مرة في صورة مرئية للراهب أندريه الأحمق من أجل المسيح حمايتها الرائعة على الناس الذين يصلون ليلاً في كنيسة بلاخيرناي. أعطت ملكة السماء النصر للملوك البيزنطيين في المعارك، ولهذا السبب اعتادوا أن يأخذوا معهم أيقونة هوديجيتريا (المرشدة) في الحملات. لقد عززت الزاهدين والمتعصبين للحياة المسيحية في نضالهم ضد الأهواء والضعفات البشرية. لقد أنارت وأرشدت آباء الكنيسة ومعلميها، ومنهم القديس كيرلس الإسكندري، عندما تردد في الاعتراف ببراءة وقداسة يوحنا الذهبي الفم. وضعت العذراء الأكثر نقاء الترانيم في أفواه جامعي ترانيم الكنيسة، مما جعل أحيانًا المطربين المشهورين غير قادرين وبدون موهبة الغناء، ولكن عمالًا أتقياء، مثل القديس رومان سلادكوبيفيتس. فهل من المدهش إذن أن يحاول المسيحيون تعظيم اسم شفيعهم الأبدي. أقيمت الأعياد على شرفها، وخصصت لها الأغاني الرائعة، وتم تبجيل صورها. إن حقد "رئيس هذا العالم" سلح "أبناء الردة" ليشعلوا معركتهم مرة أخرى ضد عمانوئيل وأمه في نفس القسطنطينية، التي الآن، مثل أفسس من قبل، تكرم والدة الإله باعتبارها شفيعتها. لم يجرؤوا في البداية على التحدث علانية ضد الحاكم المختار، بل أرادوا التقليل من تمجيدها من خلال حظر تبجيل أيقونات المسيح وقديسيه، واصفين إياها بعبادة الأصنام. هنا أيضًا عززت والدة الإله غيرة التقوى في النضال من أجل تبجيل الصور، وكشفت علامات كثيرة من أيقوناتها، وشفيت اليد المقطوعة ليوحنا الدمشقي، الذي كتب دفاعًا عن الأيقونات. انتهى اضطهاد المعجبين بالأيقونات والقديسين مرة أخرى بانتصار الأرثوذكسية وانتصارها، لأن تبجيل الأيقونات يعود إلى تلك المصورة عليها؛ إن قديسي الله القديسين يُبجلون كأصدقاء الله، من أجل نعمة الله المغمورة فيهم، كقول المزمور: "تممت جدًا عند أصدقائك" (مز 139: 17). تمجد والدة الإله الكلية الطهارة بجزء خاص في السماء وعلى الأرض، حتى في أيام تدنيس الأيقونات المقدسة، التي أظهرت من خلالها مثل هذه المعجزات العجيبة التي حتى الآن نتذكرها بحنان. ترنيمة "كل الخليقة تبتهج بك أيها الكريم"، وأيقونة "الثلاثية الأيدي" تذكر بشفاء يوحنا الدمشقي أمام هذه الأيقونة؛ تدور صورة أيقونة إيفيرون لوالدة الرب حول الخلاص الإعجازي من أعداء هذه الأيقونة التي ألقتها أرملة في البحر ولم تستطع إنقاذها. لا يمكن لأي اضطهاد لأولئك الذين يكرمون والدة الإله، ولا أي شيء مرتبط بذكراها، أن يقلل من محبة المسيحيين لشفيعهم. وقد ثبت أن كل سلسلة من الترانيم الليتورجية تنتهي بترنيمة أو بيت شعر تكريما لوالدة الإله (ما يسمى والدة الإله). يجتمع المسيحيون في أنحاء مختلفة من الكون عدة مرات في السنة، كما فعلوا من قبل، في الكنيسة لتسبيحها، وشكرها على الفوائد التي قدمتها، وطلب الرحمة. لكن عدو المسيحيين، الشيطان، الذي "يجول كأسد زائر، ملتمساً من يبتلعه" (1 بطرس 5: 8)، كيف يمكنه أن يظل متفرجًا غير مبالٍ لمجد الطاهر؟ هل يمكن أن يعترف بنفسه بالهزيمة ويتوقف عن محاربة الحقيقة من خلال تنفيذ الناس لإرادته؟ وهكذا، عندما كان الكون كله يدوي بإنجيل إيمان المسيح، وعندما تم ذكر اسم القدوس في كل مكان، امتلأت الأرض بالكنائس، وزينت البيوت المسيحية بأيقوناتها المخصصة لها، ثم ظهر تعليم كاذب جديد عن والدة الإله وبدأ ينتشر. يعد هذا التعليم الخاطئ أكثر خطورة لأن الكثيرين لا يستطيعون أن يفهموا على الفور مدى تقويضه للتبجيل الحقيقي لوالدة الإله. سادسا. "الغيرة تفوق الفهم" (رومية 10: 2). انحراف اللاتين في العقيدة المبتكرة حديثًا المتمثلة في "الحبل بلا دنس" للتبجيل الحقيقي للسيدة العذراء مريم المباركة ومريم العذراء الدائمة عندما تم فضح أولئك الذين أدانوا حياة العذراء المباركة الطاهرة، وأولئك الذين أنكروا عذريتها الدائمة، وأولئك الذين أنكروا كرامتها كوالدة الإله، وأولئك الذين احتقروا أيقوناتها - ثم، عندما أضاء مجد والدة الإله الكون كله، ظهر تعليم بدا وكأنه يمجد مريم العذراء عالياً، لكنه في الواقع رفض كل فضائلها. وهذا المذهب يسمى عقيدة الحبل بلا دنس بالسيدة العذراء مريم، وقد قبله أتباع العرش البابوي الروماني. وهي أن "مريم العذراء المباركة، في اللحظة الأولى من حبلها، بنعمة الله القدير الخاصة والميزة الخاصة، من أجل المزايا المستقبلية ليسوع المسيح، مخلص الجنس البشري، حُفظت خالية من كل دنس الذنب الأصلي" (ثور البابا بيوس التاسع حول العقيدة الجديدة). بمعنى آخر، كانت والدة الإله منذ الحبل بها محفوظة من الخطيئة الأصلية، وبنعمة الله أصبحت من المستحيل أن يكون لها خطايا شخصية. لم يسمع المسيحيون عن هذا حتى القرن التاسع، عندما أعرب رئيس دير كورفي، باشاسيوس رادبرت، لأول مرة عن رأي مفاده أن العذراء القديسة حُبل بها بدون الخطيئة الأصلية. ابتداءً من القرن الثاني عشر، بدأت هذه الفكرة تنتشر بين رجال الدين وقطيع الكنيسة الغربية، التي كانت قد ابتعدت بالفعل عن الكنيسة الجامعة، وبالتالي فقدت نعمة الروح القدس. ومع ذلك، لم يتفق جميع أعضاء الكنيسة الرومانية مع التعليم الجديد. حتى لاهوتيو الغرب المشهورين، أعمدة الكنيسة اللاتينية، إذا جاز التعبير، انقسموا في آرائهم. أدانه توما الأكويني وبرنارد من كليرفو بشدة، بينما دافع عنه دونس سكوت. ومن المعلمين، انتقل التقسيم إلى تلاميذهم: رهبان الدومينيكان اللاتينيون، على خطى معلمهم توما الأكويني، بشروا ضد عقيدة الحبل بلا دنس، وحاول أتباع دونس سكوت، الفرنسيسكان، زرعها في كل مكان. واستمر الصراع بين هاتين الحركتين لعدة قرون. على كلا الجانبين كان هناك أفراد يعتبرون أعظم السلطات بين الكاثوليك. ولم يساعد في حل المشكلة أن البعض أفادوا أن لديهم إعلانًا عن هذا من فوق. تحدثت الراهبة بريجيت، الشهيرة في القرن الرابع عشر بين الكاثوليك، في ملاحظاتها عن ظهور والدة الإله لها، التي أخبرتها بنفسها أنها حُبل بها بطريقة صحيحة، دون الخطيئة الأصلية؛ وحتى الزاهد المعاصر الأكثر شهرة كاثرين سيينا جادل بأن العذراء المقدسة كانت متورطة في الخطيئة الأصلية عند الحمل، لكنها تتلقى الوحي من المسيح نفسه (القوس. آل ليبيديف. الاختلافات في تعاليم والدة الإله المقدسة في الكنائس الشرقية والغربية). وبالتالي، لا على أساس الكتابات اللاهوتية، ولا على أساس الظواهر المعجزة، المتناقضة بشكل متبادل، لم يتمكن القطيع اللاتيني من معرفة مكان الحقيقة لفترة طويلة. ظل الباباوات الرومان حتى سيكستوس الرابع (أواخر القرن الخامس عشر) بمعزل عن هذه الخلافات، فقط هذا البابا في عام 1475 وافق على خدمة تم فيها التعبير بوضوح عن عقيدة الولادة العذراوية، وبعد سنوات قليلة نهى عن إدانة أولئك الذين يؤمنون بالولادة العذراوية. ومع ذلك، لم يجرؤ سيكستوس الرابع بعد على التأكيد على أن هذا هو تعليم الكنيسة الذي لا يتزعزع، ولهذا السبب، بينما يحظر إدانة أولئك الذين يؤمنون بالولادة العذراء، لم يدين أولئك الذين يؤمنون بشكل مختلف. وفي الوقت نفسه، كانت عقيدة الولادة العذراوية تكتسب المزيد والمزيد من المؤيدين بين أعضاء الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. والسبب في ذلك هو أنه بدا تقوى ومرضية لوالدة الإله أن تمنحها أكبر قدر ممكن من المجد. رغبة الناس في تمجيد الشفيع السماوي، من ناحية، ومن ناحية أخرى، انحراف اللاهوتيين الغربيين إلى التفكير المجرد الذي يؤدي إلى الحقيقة الواضحة فقط (المدرسية)، وأخيرا، رعاية الباباوات بعد سيكستوس الرابع - كل هذا أدى إلى حقيقة أن الرأي حول الولادة العذراء، الذي أعرب عنه باشاسيوس رادبرت في القرن التاسع، كان بالفعل الاعتقاد العام للكنيسة اللاتينية في القرن التاسع عشر. كل ما بقي هو إعلان ذلك أخيرًا باعتباره تعليمًا كنسيًا، وهو ما فعله البابا بيوس التاسع، خلال قداس مهيب في 8 ديسمبر 1854، معلنًا أن الحبل بلا دنس بالعذراء المقدسة هو عقيدة الكنيسة الرومانية. وهكذا أضافت الكنيسة الرومانية انحرافاً آخر عن التعليم الذي كانت تعترف به عندما كانت عضواً في الكنيسة الرسولية الكاثوليكية، وهو الإيمان الذي تحافظ عليه الكنيسة الأرثوذكسية بحرمته ودون تغيير حتى يومنا هذا. لقد أرضى إعلان العقيدة الجديدة دوائر واسعة من المنتمين إلى الكنيسة الرومانية، الذين اعتقدوا ببساطة قلوبهم أن إعلان التعليم الجديد في الكنيسة من شأنه أن يخدم المجد الأعظم لوالدة الإله، التي كانوا يقدمون لها عطية؛ وقد اكتفى طموح اللاهوتيين الغربيين الذين دافعوا عنها وطوروها؛ والأهم من ذلك كله، أن إعلان العقيدة الجديدة أفاد العرش الروماني نفسه، لأنه بعد أن أعلن العقيدة الجديدة بسلطته، على الرغم من أنه استمع إلى آراء أساقفة الكنيسة الكاثوليكية، انتحل بابا روما لنفسه علنًا الحق في تغيير تعاليم الكنيسة الرومانية ووضع صوته فوق شهادة الكتاب المقدس والتقليد. من هنا كان الاستنتاج المباشر هو أن الباباوات الرومان معصومون من الخطأ في مسائل الإيمان، وهو ما أعلنه البابا بيوس التاسع أيضًا كعقيدة للكنيسة الكاثوليكية في عام 1870. وهكذا تغير تعليم الكنيسة الغربية، وابتعد عن الشركة مع الكنيسة الحقيقية. إنها تقدم تعاليم جديدة وجديدة، معتقدة أنها تمجد الحق أكثر، ولكنها في الواقع تشوهه. فبينما تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بكل تواضع بما تلقته من المسيح والرسل، تجرؤ الكنيسة الرومانية على تكميله، أحيانًا "بغيرة... لا حسب العقل" (رومية 10: 2)، وأحيانًا "منحرفة... إلى الكلام الباطل وتناقضات العقل الكاذب" (1 تيموثاوس 6: 20). ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك؛ أن "أبواب الجحيم لن تقوى على الكنيسة" (متى 16: 18)، موعودة فقط للكنيسة الجامعة الحقيقية، والكلمات تتحقق بالنسبة لأولئك الذين ابتعدوا عنها: "كما أن العصا لا تقدر أن تأتي بثمر إلا إذا كانت في الكرمة، كذلك أنتم أيضًا إن لم تثبتوا في" (يوحنا 15: 4). صحيح أن تعريف العقيدة الجديدة يقول إنه لم يتم إنشاء تعليم جديد، ولكن تم إعلانه فقط كتعليم الكنيسة، وهو ما كان موجودًا دائمًا في الكنيسة، والذي كان يعتنقه العديد من الآباء القديسين، وتم تقديم مقتطفات من أعمالهم. ومع ذلك، فإن جميع الأقوال المذكورة أعلاه تتحدث فقط عن الشرف العالي للسيدة العذراء مريم، ونقائها، وتعطيها أسماء كثيرة تحدد نقائها وقوتها الروحية، ولكن لم يُقال في أي مكان عن الطهارة عند الحمل. وفي الوقت نفسه يقول نفس الآباء القديسين في مواضع أخرى أن يسوع المسيح وحده طاهر تمامًا من كل خطية، لكن الناس، كمولودين من آدم، حملوا جسدًا خاضعًا لناموس الخطية. لم يقل أي من الآباء القديسين القدماء أن الله طهر مريم العذراء بأعجوبة في الرحم، ويشير الكثيرون بشكل مباشر إلى أن مريم العذراء، مثل كل الناس، تحملت صراعًا مع الخطيئة، لكنها انتصرت على الإغراءات وأنقذها ابنه الإلهي. يقول مفسري الديانة اللاتينية أيضًا أن مريم العذراء قد أنقذها المسيح، لكنهم يفهمون أن هذا يعني أن مريم كانت محمية من وصمة الذنب الأصلي في ضوء مزايا المسيح المستقبلية (Bulle on the Dogma of the الحبل بلا دنس). يبدو أن مريم العذراء، وفقا لتعاليمهم، تتلقى من الآن فصاعدا الهدية التي قدمها المسيح للناس من خلال معاناته وموته على الصليب. أكثر من ذلك. في حديثهم عن عذاب والدة الإله التي تحملتها أثناء وقوفها عند صليب ابنها الحبيب، وبشكل عام عن تلك الأحزان التي ملأت حياة والدة الإله، فإنهم يعتبرونها إضافة إلى آلام المسيح، ومريم شريكتنا في الفداء. بحسب تفسير اللاهوتيين اللاتينيين، "مريم مرتبطة بفادينا، كشريكة في الفداء" (انظر: ليبيديف. المرجع نفسه، ص 273). "في مسائل الفداء ساعدت المسيح بطريقة ما" (التعليم المسيحي للدكتور فايمار). "إن والدة الإله،" يكتب الدكتور لينز، "لم تحمل عبء استشهادها بشجاعة فحسب، بل أيضًا بفرح، وإن كان بقلب منكسر" (المارولوجية للدكتور لينز). ولهذا السبب فهي "تكملة القدوس". "الثالوث"، و"كما أن ابنها هو الوسيط الوحيد الذي اختاره الله بين جلالته المُهانة والخطاة من البشر، كذلك فإن الوسيط الرئيسي الذي وضعه بين الابن وبيننا هو العذراء المباركة." "من خلال ثلاث علاقات: ابنة وأم وزوجة الله، ترتفع العذراء القديسة إلى نوع من المساواة مع الآب، إلى نوع من التفوق على الابن، إلى نوع من القرب من الروح القدس" ("الحبل بلا دنس". مالو، الأسقف بروج). وهكذا، بحسب تعاليم ممثلي اللاهوت اللاتيني، فإن مريم العذراء في عمل الفداء تقف بجانب المسيح نفسه وتكاد تساوي المساواة مع الله. لا يوجد مكان للذهاب أبعد من ذلك. إذا لم يتم الانتهاء من كل هذا بعد كعقيدة للكنيسة الرومانية، فإن البابا بيوس التاسع، بعد أن اتخذ الخطوة الأولى في هذا الصدد، أشار إلى الاتجاه لمزيد من تطوير العقيدة المقبولة عمومًا لكنيسته، مما يؤكد بشكل غير مباشر التعليم المذكور أعلاه حول مريم العذراء. وهكذا، فإن الكنيسة الرومانية، في رغبتها في تمجيد العذراء المباركة، تتبع طريق التأليه الكامل لها، وإذا كانت سلطاتها الآن تسمي مريم إضافة الثالوث الأقدس، فيمكننا أن نتوقع قريبًا أن يتم تبجيل العذراء كإله. مجموعة من المفكرين الذين ما زالوا ينتمون إلى الكنيسة الأرثوذكسية، ولكنهم يبنون نظامًا لاهوتيًا جديدًا، مؤسسين على التعليم الفلسفي لحكمة صوفيا، كقوة خاصة تربط بين الإلهية والخليقة، سلكوا نفس الطريق. كما يقومون بتطوير عقيدة كرامة والدة الإله، ويريدون أن يروا فيها كائنًا بين الله والإنسان. في بعض القضايا، هم أكثر اعتدالًا من اللاهوتيين اللاتينيين، لكن في قضايا أخرى، ربما يكونون متقدمين عليهم بالفعل. إنكارًا لعقيدة الولادة العذراء والتحرر من الخطيئة الأصلية، إلا أنهم يعلمون عن تحررها الكامل من كل الخطايا الشخصية، ويرون فيها وسيطًا بين الناس والله، على غرار المسيح: في شخص المسيح، الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، الكلمة الأزلية، ظهر ابن الله على الأرض، والروح القدس يظهر من خلال مريم العذراء. وفقًا لأحد ممثلي هذه الحركة، مع سكنى الروح القدس، اكتسبت مريم "حياة مزدوجة، بشرية وإلهية، أي أنها معبودة بالكامل، ولهذا السبب فهي في وجودها الأقنوم هي إعلان حي للروح القدس" (القوس سرجيوس بولجاكوف. العليقة المشتعلة، تحرير 1927، ص 154)، "هناك مظهر كامل للأقنوم الثالث" (المرجع نفسه، ص 154). 175)، “مخلوق، لكنه لم يعد مخلوقًا” (المرجع نفسه، ص 191). هذه الرغبة في تأليه والدة الإله تُلاحَظ بشكل رئيسي في الغرب، في نفس الوقت الذي تحقق فيه الطوائف المختلفة ذات الطابع البروتستانتي، جنبًا إلى جنب مع الفروع الرئيسية للبروتستانتية: اللوثرية والكالفينية، التي تنكر عمومًا تبجيل والدة الإله واستغاثتها بالصلاة، نجاحًا واسع النطاق. لكن يمكننا أن نقول على لسان القديس أبيفانيوس القبرصي: "هناك نفس الضرر في هاتين الهرطقتين، عندما يهينون العذراء، وعندما، على العكس، يمجدونها أكثر مما ينبغي" (القديس أبيفانيوس القبرصي. باناريون، ضد الكولريديين). يدين الأب الأقدس أولئك الذين يقدمون لها عبادة شبه إلهية: "لتكرم مريم، ليسجد للرب" (المرجع نفسه). "على الرغم من أن مريم إناء مختار، إلا أن المرأة بطبيعتها لا تختلف عن غيرها. ورغم أن تاريخ مريم والتقليد يذكران أنه قيل لأبيها يواكيم في الصحراء: ""حبلت امرأتك"، فإن هذا لم يحدث بدون اتحاد الزواج وليس بدون نسل زوج" (القديس أبيفانيوس القبرصي. ضد الكولريديين). "لا ينبغي للمرء أن يكرم القديسين أكثر مما ينبغي، بل يكرم سيدهم. مريم ليست الله ولم تأخذ جسداً من السماء، بل من جماع الزوج والزوجة، ووفقاً للوعد، مثل إسحق، كانت مستعدة للمشاركة في تدبير الله. ولكن، من ناحية أخرى، لا ينبغي لأحد أن يجرؤ على إهانة العذراء القديسة بجنون." (القديس أبيفانيوس. ضد ضد الديقوماريونيين). الكنيسة الأرثوذكسية، التي تمجد والدة الإله بشدة في ترانيم مديحها، لا تجرؤ على أن تنسب إليها أي شيء لم ينقل عنها الكتاب المقدس أو التقليد. "الحقيقة غريبة عن كل مبالغة أو استخفاف: إنها تعطي كل شيء قياسه ومكانه المناسب." (الأسقف اغناطيوس بريانشانينوف). تمجيدًا لنقاء مريم العذراء وتحملها الشجاع للأحزان في حياتها الأرضية، يرفض آباء الكنيسة فكرة ظهورها كوسيط بين الله والناس بمعنى فدائهم المشترك للجنس البشري. وفي معرض حديثه عن استعدادها للموت مع ابنها والتألم معه من أجل الخلاص المشترك، يضيف أب الكنيسة الغربية الشهير القديس أمبروسيوس أسقف ميلانو: "لكن آلام المسيح لم تكن بحاجة إلى مساعدة، كما تنبأ الرب نفسه قبل ذلك بكثير: "نظرت ولم يكن لي معين، وفكرت، ولم يشفع أحد، وأسلمت ذراعي" (إش 63: 5). البتولية الدائمة للقديسة مريم، الفصل 7). ويعلّم نفس الأب القديس عن شمولية الخطيئة الأصلية، والتي يشكل المسيح الاستثناء الوحيد لها. "من بين جميع المولودين من النساء، ليس أحد كامل القداسة، إلا الرب يسوع المسيح، الذي بحسب الصورة الجديدة الخاصة للميلاد العذراوي، لم يختبر الفساد الأرضي." (القديس أمبروز. في لوقا، SAR. II). "لا يوجد إلا الله بلا خطيئة. كقاعدة عامة، كل المولودين من زوجة وزوج، أي من اتحاد جسدي، مذنبون بالخطيئة. لذلك، من ليس له خطيئة، لم يُحبَل به بهذه الطريقة." (القديس أمبروز. Ar. أغسطس. de nupcia et concepcione). "وحده الإنسان، شفيع الله والناس، هو المتحرر من قيود الولادة الخاطئة، لأنه ولد من العذراء، ولأنه عند ولادته لم يتعرض لهجوم الخطيئة". (القديس أمبروسيوس. ضد جوليان، كتاب 2). معلم آخر مشهور للكنيسة، يحظى باحترام خاص في الغرب، يكتب الطوباوي أغسطينوس: "أما بالنسبة للأشخاص الآخرين، باستثناء حجر الزاوية، فلا أرى أي طريقة أخرى لهم ليصبحوا كنيسة الله ويكونوا مسكنًا لله غير الولادة الروحية، التي يجب بالضرورة أن تسبقها الولادة الجسدية. وهكذا، بغض النظر عن كيفية تفكيرنا في الأطفال في الرحم، على الأقل كلمة الإنجيلي القدوس، الذي يقول عن يوحنا المعمدان أنه قفز بالفرح في بطن أمه (الذي حدث فقط من خلال عمل الروح القدس)، أو كلمات الرب نفسه التي قالها لإرميا: "أنا قدستك قبل أن تخرج من بطن أمك" (إرميا 1: 5) - أعطت أو لم تعطينا سببًا للاعتقاد بأن الأطفال في هذه الحالة قادرون على بعض التقديس، ولكن على أي حال، من المؤكد أن هذا التقديس، الذي به نصبح جميعًا معًا، وكل واحد على وجه الخصوص، كنيسة الله، ممكن فقط من أجل. المُتجددون، وأن الولادة الجديدة تفترض دائمًا الولادة. فقط أولئك الذين ولدوا بالفعل يمكنهم أن يتحدوا بالمسيح ويكونوا متحدين بهذا الجسد الإلهي، الذي يجعل كنيسته هيكلًا حيًا لعظمة الله” (أغسطينوس المبارك، الرسالة 187). تشير الكلمات المقتبسة من معلمي الكنيسة القدامى إلى أنه في الغرب نفسه كان التعليم المنتشر هناك مرفوضًا من قبل. وحتى بعد سقوط الكنيسة الغربية، كتب برنارد، الذي اعترف هناك كسلطة عظيمة: "إنني أرتعب عندما أرى أن البعض منكم الآن يريد تغيير حالة الأشياء المهمة، وإدخال عيد جديد، غير معروف للكنيسة، مرفوض بالعقل، ولا يبرره التقليد القديم. هل نحن حقًا أكثر علمًا وتقوى من آبائنا؟.. أنت تقول، يجب أن نمجد والدة الرب قدر الإمكان. هذا صحيح؛ لكن تمجيد ملكة السماء يتطلب التمييز. هذه العذراء الملكية لا تحتاج إلى تمجيد كاذب، لها أكاليل المجد الحقيقية وعلامات الكرامة، احتفل بطهارة جسدها وقداسة حياتها، واندهش من كثرة مواهب هذه العذراء، واعبد ابنها الإلهي، وتمجد التي حبلت بلا معرفة شهوة، وولدت دون معرفة مرض ممجدًا، ولكن ماذا نقول إذا طلب أحد، لنفس السبب، نفس التكريم من أبا القديسة مريم وأمها. ويمكنهم أن يطالبوا بنفس القدر بأجدادها وأجداد أجدادها - إلى ما لا نهاية. علاوة على ذلك، كيف لا توجد الخطية حيث توجد الشهوة؟ علاوة على ذلك، لا يقولون إن العذراء القديسة حبل بها من الروح القدس، وليس من إنسان؛ وأؤكد أن الروح القدس نزل عليها، وليس أنه جاء معها. "أقول أنه لم يكن من الممكن أن تتقدس مريم العذراء قبل الحبل بها لأنها لم تكن موجودة، بل إن لم يكن من الممكن أن تتقدس في لحظة الحبل بها بسبب الخطيئة مع الحبل غير المنفصل، فلا يمكننا إلا أن نؤمن أنها تقدست بعد الحبل بها في بطن أمها. هذا التقديس، إذا كان يدمر الخطيئة، يجعل ولادتها مقدسة، ولكن ليس الحبل بها. لا أحد يُعطى الحق في أن يُحبل به. القداسة: السيد المسيح وحده حبل به من الروح القدس، وهو وحده قدوس منذ حبل به، وما عداه ينطبق على كل نسل آدم أن يقول أحدهم عن نفسه، سواء من باب التواضع أو من إدراك الحق: "لأني حبلت بالإثم" (مز 50: 7). "الشهوة؟ بالطبع، سترفض العذراء القديسة ذلك المجد الذي يمجد الخطيئة، ولن يبرر بأي حال من الأحوال الحداثة التي تم اختراعها خلافًا لتعليم الكنيسة، التي هي أم الحماقة، وأخت عدم الإيمان وابنة الرعونة" (برنارد. الرسالة CLXXIV. 2) يتناقض هذا التعليم أيضًا مع التقليد المقدس الوارد في العديد من الأعمال الآبائية، والذي يتحدث عن قداسة مريم العذراء منذ ولادتها وعن تطهيرها بالروح القدس عند حبلها بالمسيح، ولكن ليس عند حبلها بحنة. "ليس أحد طاهرًا أمامك من الدنس، ولو كان هناك يوم واحد فقط من حياته، إلا إذا كنت أنت الوحيد الذي ظهر على الأرض، ربنا يسوع المسيح الذي بلا خطية. والذي فيه جميعنا نرجو أن ننال الرحمة وغفران الخطايا،" يقول باسيليوس الكبير (صلاة غروب يوم العنصرة). ويضيف القديس غريغوريوس اللاهوتي (مديح البتولية): "ولكن المسيح لما جاء من أم طاهرة عذراء غير متزوجة تتقي الله، بلا دنس، بلا زواج ولا أب، وإذ كان لا بد أن يولد، طهر الطبيعة الأنثوية، ورفض حواء المرة، ورفض شرائع الجسد". ولكن حتى في ذلك الوقت، كما تحدث القديسان باسيليوس الكبير ويوحنا الذهبي الفم عن هذا، لم تجعلها غير قادرة على الخطيئة، بل استمرت في الاهتمام بخلاصها وانتصرت على كل التجارب (القديس يوحنا الذهبي الفم 2: 11). تعليق على إنجيل يوحنا المحادثة 85؛ القديس باسيليوس الكبير . الرسالة:. CLX). 3) إن التعليم القائل بأن والدة الإله قد تطهرت قبل الولادة، لكي يولد منها المسيح الطاهر، لا معنى له، لأنه إذا كان من الممكن أن يولد المسيح الطاهر فقط إذا تطهرت العذراء وهي لا تزال في بطن والديها، فإنه لكي تولد العذراء طاهرة، يجب أن يكون والداها طاهرين من الخطيئة الأصلية، ويجب أن يولدا مرة أخرى من أبوين مطهرين، وهكذا، يجب أن نستنتج أن المسيح لا يمكن أن يتجسد. لو كان كل أسلافه حسب الجسد، حتى آدم، بما فيهم، لم يتطهروا سابقًا من الخطيئة الأصلية؛ ولكن بعد ذلك لن تكون هناك حاجة إلى تجسد المسيح نفسه، لأن المسيح نزل إلى الأرض ليدمر الخطيئة. هذا هو المكان الذي ظهر فيه بر وقداسة السيدة العذراء مريم، فهي، لكونها "إنساناً عبداً لنا"، أحبت الله واستسلمت له حتى أنها بنقائها ارتفعت عالياً فوق بقية الجنس البشري. ولهذا السبب، وهي محددة ومختارة مسبقًا، استحقت أن تطهر بالروح القدس الذي حل عليها، وحبلت منه مخلصًا للعالم. إن التعليم حول عصمة مريم العذراء الممتلئة بالنعمة ينكر انتصارها على التجارب، وبدلاً من أن تكون منتصرة تستحق أن تتوج بأكاليل المجد، فإنها تجعلها أداة عمياء للعناية الإلهية. ليس تمجيدًا ومجدًا عظيمًا، لكن إذلالها يتمثل في "الهدية" التي قدمها لها البابا بيوس التاسع وجميع الآخرين، الذين يعتقدون أنهم يستطيعون تمجيد والدة الإله من خلال إيجاد حقائق جديدة. إن مريم القديسة مُمجَّدة من الله نفسه، وممجدة بحياتها على الأرض ومجدها في السماء، حتى أن الاختراعات البشرية لا يمكنها أن تضيف أي شيء إلى كرامتها ومجدها. ما يخترعه الناس أنفسهم لا يؤدي إلا إلى حجب وجهها عن أعينهم. كتب الرسول بولس بالروح القدس: "أيها الإخوة، انظروا أن لا يخدعكم أحد بالفلسفة والمديح، حسب تقليد الناس حسب أركان العالم، وليس حسب المسيح" (كو 2: 8). هذا النوع من "التملق الباطل" هو عقيدة حبل آنا بلا دنس بمريم العذراء، الذي يرفعها للوهلة الأولى، لكنه في الواقع يهينها. كأي كذبة، فهي نسل "أبو الكذب" (يوحنا 8: 44) الشيطان الذي استطاع أن يخدع كثيرين ممن لا يفهمون أنهم يجدفون على مريم العذراء. ومعهم يجب رفض جميع التعاليم الأخرى الناشئة عنه أو المشابهة له. الرغبة في رفع العذراء المباركة إلى مساواتها مع المسيح، مع إعطاء آلامها الأمومية على الصليب أهمية مساوية لمعاناة المسيح، بحيث يعاني الفادي و"الشريك في الفادي" بالتساوي، حسب تعاليم البابويين، أو "أن إنسان والدة الإله في السماء مع الإله الإنسان يسوع يكشفان معًا الصورة الكاملة للإنسان" (بروت س. بولجاكوف. العليقة المشتعلة، ص 141)، وفقًا لتعليم الكاذبة. صوفيا (صوفيا تعني الحكمة)، هناك نفس القدر من الإطراء والإغراء بالفلسفة. وعن المسيح يسوع "ليس ذكراً ولا أنثى" (غل 1: 1). تحتوي الكنيسة الأرثوذكسية عن والدة الإله ما رواه عنها التقليد المقدس والكتاب المقدس، وتمجدها يوميًا في كنائسها، وتطلب منها العون والحماية. مع العلم أنها لا تسر إلا بالتسابيح التي تتوافق مع مجدها الحقيقي، صلى الآباء القديسون وتراتيلها وابنها ليعلموهم كيفية ترنيمها: "احفظ أفكاري يا مسيحي، لأني أجرؤ على مدح أمك الطاهرة" (إيكوس الرقاد). "تعلم الكنيسة أن المسيح ولد حقًا من مريم العذراء الدائمة" (القديس أبيفانيوس القبرصي. الكلمة الحقيقية عن الإيمان). "علينا أن نعترف بأن القديسة مريم العذراء الدائمة هي حقًا والدة الإله، حتى لا نقع في التجديف. لأن أولئك الذين ينكرون أن العذراء القديسة هي حقًا والدة الإله، لم يعودوا مؤمنين، بل تلاميذ الفريسيين والصدوقيين" (الجليل أفرايم السرياني. إلى الراهب يوحنا). وبعد 9 أشهر ولدت ابنتهما اسمها ماريا والتي أظهرت منذ الطفولة المبكرة أفضل الصفات الروحية. عندما كانت في الثالثة من عمرها، قام والداها، بتنفيذ وعدهما، بأخذ مريم الصغيرة رسميًا إلى كنيسة القدس. هي نفسها صعدت الدرجات العالية، وبواسطة رئيس الكهنة الذي التقى بها، بحسب إعلان الله، تم اقتيادها إلى قدس الأقداس، حاملة معها نعمة الله التي حلت عليها في الكنيسة الذي كان حتى ذلك الحين عديم النعمة (كونتاكيون المقدمة. كان هيكلًا مبنيًا حديثًا لم ينزل إليه مجد الله، كما في خيمة الاجتماع أو كنيسة سليمان). استقرت في مباني العذارى الموجودة في الكنيسة، لكنها أمضت الكثير من الوقت في الصلاة في قدس الأقداس، لدرجة أنه يمكن القول إنها عاشت فيه (ستيتشيرا من المقدمة، في "صرخت إلى الرب" الثاني وفي "المجد الآن"). مزينة بكل الفضائل، وكانت مثالًا للحياة النقية بشكل غير عادي. خاضعة ومطيعة للجميع، ولم تسيء إلى أحد، ولم تقل كلمة فظة لأحد، وكانت ودودة مع الجميع، ولم تسمح حتى بفكرة سيئة. (مختصر من القديس أمبروسيوس ميلانو. عن عذرية مريم العذراء الدائمة). "على الرغم من بر ونزاهة الحياة التي عاشتها والدة الإله، إلا أن الخطيئة والموت الأبدي أظهرا وجودهما فيها. ولم يكن بوسعهما إلا أن يظهرا أنفسهما: هذا هو التعليم الدقيق والحقيقي للكنيسة الأرثوذكسية عن والدة الإله فيما يتعلق بالخطيئة الأصلية والموت" (الأسقف إغناطيوس بريانشانينوف. شرح تعليم الكنيسة الأرثوذكسية عن والدة الإله). "غريب عن سقوط الخطيئة" (القديس أمبروسيوس الميلاني. تفسير مز 118). ولم تكن غريبة على الإغراءات الخاطئة. "في نهاية المطاف، يوجد إله واحد بلا خطيئة" (القديس أمبروسيوس الميلاني. المرجع نفسه)، وسيكون لدى الإنسان دائمًا في نفسه ما يحتاج إلى تصحيح وتحسين من أجل تحقيق وصية الله: "كونوا قديسين، لأني قدوس أنا الرب إلهكم" (لاويين 19: 2). كلما كان الشخص أنقى وأكثر كمالًا، كلما لاحظ عيوبه أكثر، وكلما اعتبر نفسه غير مستحق. قبلت مريم إنجيل الملاك بكل تواضع وطاعة. "ثم نزل الكلمة، كما يعلم هو، وانتقل، كما شاء، ودخل إلى مريم وحل فيها" (الجليل أفرايم السرياني. ترنيمة مديح والدة الإله). "كما أن البرق ينير الخفية، كذلك المسيح يطهر الطبيعة الخفية. لقد طهر أيضًا العذراء، وولد ليظهر أنه حيث يكون المسيح، هناك تظهر الطهارة بكل قوتها. لقد طهر العذراء، بعد أن هيأه بالروح القدس، وحينئذ حبل به الرحم، بعد أن طهر. لقد طهر العذراء في نقائها، ولهذا تركها عذراء عندما ولدت. لا أقول أن مريم صارت خالدة، لكن ذلك، استنار. بالنعمة لم تكن تغتاظ من الشهوات الخاطئة. (الجليل أفرايم السرياني. كلمة في الهراطقة، 41). "استقر فيها النور، وغسل عقلها، وجعل أفكارها طاهرة، وعفت همومها، وقدست عذريتها" (القديس أفرام السرياني. مريم وحواء). "لقد جعلتها طاهرة حسب المفاهيم البشرية، طاهرة بالنعمة" (الأسقف إغناطيوس بريانشانينوف. شرح تعليم الكنيسة الأرثوذكسية عن والدة الإله). على الرغم من أنها ممتلئة بالنعمة، إلا أنها لم تفهم تمامًا ما ستتكون منه خدمة ابنها وعظمته. كانت المفاهيم اليهودية عن المسيح لا تزال قريبة منها، وأجبرتها مشاعرها الطبيعية على الاعتناء به، وحمايته مما قد يبدو أنه عمل مفرط ومخاطر. لذلك، وقفت أولاً في طريق ابنها عن غير قصد، مما دفعه إلى إرشاده حول أفضلية القرابة الروحية على القرابة الجسدية (متى 12: 46-49). "لقد اهتم بكرامة الأم، ولكن أكثر بكثير بخلاصها الروحي وخير الناس، الذي من أجله تجسد" (يوحنا الذهبي الفم. تعليق على إنجيل يوحنا، المحادثة 12). لقد فهمت مريم هذا، "وعندما سمعت كلام الله حفظته" (لوقا 11: 27-28). مثل أي شخص آخر، كانت لديها نفس المشاعر مثل المسيح (فيلبي 2: 5)، وتحملت باستسلام حزن الأمومة عندما رأت ابنها مضطهدًا ويتألم. وفرحت في يوم القيامة، وألبست قوة من العلاء في يوم الخمسين (لوقا 24: 49). الروح القدس الذي نزل عليها "علمها كل شيء" (يوحنا 14: 26)، و"أرشدها إلى جميع الحق" (يوحنا 16: 13). وإذ استنارت، بدأت تعمل بغيرة أكبر لتخلق ما سمعته من ابنها وفاديها، لكي تصعد إليه وتكون معه. نهاية الحياة الأرضية لوالدة الإله الأقدس هي بداية عظمتها. "مزينة بالمجد الإلهي" (إيرموس من قانون انتقال العذراء)، تقف وستقف في يوم الدينونة الأخيرة وفي القرن القادم، عن يمين عرش ابنها، تملك معه وتتجرأ تجاهه، كأمه في الجسد وكواحدة من نفس الروح، كما فعلت مشيئة الله وعلمت الآخرين (متى 5: 19). المحبة والرحيمة، تظهر حبها لابنها وإلهها في حبها للجنس البشري، وتشفع لهم أمام الرحمن، وتساعد الناس بالتجول في الأرض. بعد أن شهدت كل مصاعب الحياة الأرضية، ترى شفيعة الجنس المسيحي كل دمعة، وتسمع كل تأوه وصلاة موجهة إليها. أولئك الذين يعملون في محاربة الأهواء ومتحمسون للحياة التقية هم قريبون منها بشكل خاص. ولكن حتى في الأمور اليومية، فهي مساعد لا غنى عنه. "إلى كل الفرح الحزين، والشفيع المهين، والمغذي الجائع، والعزاء الغريب، والملجأ المغمور، والزيارة المريضة، والحماية الضعيفة والشفيع، وعصا الشيخوخة، والدة الإله الأكثر نقاءً، أنت الأكثر نقاءً" (ستيتشيرا من أوديجيتريا). "الرجاء والشفاعة وملجأ المسيحيين" في "صلوات والدة الإله التي لا تنقطع" (قنطاكيون الرقاد)، "تخليص العالم بصلواتها المتواصلة" (والدة الإله، النغمة الثالثة)، "إنها تصلي ليلا ونهارا من أجلنا، وصلجانات الملكوت تؤكد بصلواتها" (مكتب منتصف الليل اليومي). ليس هناك عقل ولا كلمات تعبر عن عظمة ذاك الذي ولد في الجنس البشري الخاطئ، بل صار الكروب الأمين والسارافيم الأكثر مجدًا. "الله الذي لا يوصف والأسرار الإلهية الباطلة في العذراء، النعمة الظاهرة والمكتملة بوضوح، أبتهج وأفهم الصورة، الغريبة التي لا توصف، كيف ظهر الطاهر المختار فوق كل الخليقة، مرئيًا ومفهومًا. حتى لو مدحت هذا، فإنني أشعر بالرعب الشديد، ولكن في ذهني وفي كلامي، حتى جريئة، أبشر وأعظم: هذه هي القرية السماوية" (إيكوس الدخول إلى الكنيسة). "كل لسان في حيرة من الثناء حسب ميراثه ، لكن العقل والعالم مندهشان من الغناء لك يا والدة الإله ، وغير ذلك ، أيها الكائن الصالح ، اقبل الإيمان ، لأن حبنا الإلهي يزن: لأنك ممثل المسيحيين ، نعظمك" (إيرموس من النشيد التاسع لعيد الغطاس). هيرومونك جون (ماكسيموفيتش)، راهب دير ميلكوفو دخول والدة الإله المقدسة إلى الكنيسة. يوغوسلافيا، 1928 قد تكون مهتمًا بـ: