Одговор наклоњенима Латинској Цркви о неправедном уздизању паписта умишљеним достојанством своје Цркве (против католика)

Узалуд се неки од православних чуде постојећој пропаганди Римске цркве, наводној несебичности и активности њених мисионара и ревности латинских сестара милосрђа, и нетачно приписују толики значај Латинској цркви да, као да је, након што је отпала од Православне Цркве, она остала иста, али није имала потребу да се сједини са њом. Према строгим истраживањима, ово мишљење се испоставља лажним; а енергична латинска активност не само да не изазива изненађење, већ, напротив, буди дубоко жаљење у срцима људи који добро мисле и разумеју истину: Од апостолских времена па до данас, Православна Источна Црква се, непромењена и неоштећена иновацијама, придржавала, како учења Јеванђеља и апостола, тако и предања светих отаца и решења Васељенских Сабора, на којима су богоносни људи, сабравши се из целе васељене, сабрали Божанствени свет Божанствени свет. и, проглашавајући га наглас целој васељени у сваком погледу савршеном и потпуном, забранио је страшним казнама свако њено додавање и свако одузимање, или промену, или преуређење чак и једне јоте у њој. Римска црква је одавно скренула у јерес и иновације. За то је Василије Велики оптужио и неке од римских епископа у свом писму Јевсевију Самосатском. „Они не знају истину, и не желе да знају; расправљају се са онима који им говоре истину, а сами потврђују јерес. Апостол Павле заповеда да се удаљимо од оних који су оштећени јереси, а не да траже сједињење са њима, говорећи: „Јеретик од човека, одричи прву и другу казну: знајући да се покварио, греши и сам себе осуђује“ (Тит. 3, 10.11). Саборна Православна Црква је опомињала приватну Римску Цркву не два пута, већ више пута; али је ова друга, упркос свим праведним убеђењима прве, остала тврдоглава у свом погрешном начину размишљања и деловања. Још у седмом веку у западним црквама се појавила нетачна мудрост да и Свети Дух исходи од Сина. У почетку су се неке папе побуниле против овог новог размишљања, називајући га јеретичким. Папа Дамас говори о њему овако у дефиницији Сабора: „Ко мисли исправно о Оцу и Сину, а погрешно о Духу Светом, јеретик је“ То су потврдиле и друге папе, Лав ИИИ и Јован ВИИИ. Али већина њихових наследника, обманути правом превласти, и нашавши себи многе овоземаљске користи, усудили су се да промене православни догмат о ходу Светога Духа, супротно уредбама седам Васељенских Сабора, а такође и противно јасним речима Самог Господа у Јеванђељу: „Онај који произилази од Оца“15. Али као што једна грешка, која се не сматра грешком, увек повлачи за собом другу, а једно зло рађа друго, тако се догодило и са Римском Црквом. Чим је ова нетачна мудрост имала времена да се појави на Западу, да и Дух Свети исходи од Сина, она је сама родила друге сличне ђаволе, и мало-помало увела у себе и друге новине, углавном у супротности са заповестима Спаситеља нашег, јасно осликаним у Јеванђељу, као што су: кропљење са уместо погружења чамца од погружења у ба дивизу. мирјани и употреба марамица и бесквасних хлебова уместо квасног хлеба, искључење из Литургије божанског призивања Пресветог и Животворног и Свесвршавајућег Духа. Такође је увео новине које су нарушиле древне апостолске обреде Католичке цркве, као што су: „искључење крштених одојчади од Кризме и примања Пречистих Тајни, искључење венчаних лица из свештенства, признавање папе као непогрешиве личности и као лоцум тененса Христа, итд. Дакле, цео древни апостолски поредак прослављања скоро свих Светих Тајни био је дебасовано одржаван и све црквене установе као древни поредак и све црквене установе. Римска православна црква, која је тада била најчаснији члан Свете Католичке и Апостолске Цркве. (Цир. последњи § 5, став 12). Али главна јерес Римске Цркве, не у суштини, већ на делу, јесте измишљена догма о надмоћи, тачније горда потрага за превагом римских епископа над остала четири источна патријарха. Зарад ове превласти, присталице Римске цркве стављале су свог папу изнад правила и институција Васељенских сабора, верујући у његову непогрешивост. Али шта је та папска непогрешивост, сведочи истинита историја. О папи Јовану КСКСИИИ говори се у дефиницији Констанског сабора, који је свргнуо овог папу: „Доказано је да је господин Јован Папа окорели и непоправљиви грешник, био је и јесте безаконик, с правом оптужен за убиства, тровања и друга тешка зверства, који је често и упорно пред разним великодостојницима тврдио и доказивао да људска душа умире и гаси се заједно са душом људског тела, а ни мртвих неће бити, као што су мртви. васкрсао у последњи дан“. Безакоња папе Александра ВИ и његових синова била су толико монструозна да је, према речима савременика, овај папа био забринут за успостављање царства сатане на земљи, а не Царства Божијег. Папа Јулије ИИ уживао је у хришћанској крви, непрестано наоружавајући хришћанске народе једни против других за своје циљеве. Много је других примера који сведоче о великим грешкама папа; али сада није време да се говори о њима. Са таквим историјским доказима о оштећењу јереси и грешкама папа, да ли су паписти с правом уздигнути имагинарним достојанством Римске цркве? Да ли је поштено омаловажавати Православну Источну Цркву, која своју непогрешивост заснива не на једној личности, већ на учењу Јеванђеља и Апостола и на правилима и уредбама седам Васељенских и девет Помесних Сабора? На тим Саборима су били богонадахнути и свети људи из целе васељене, који су утврдили све што се тиче потреба и духовних потреба Цркве, по Светом Писму. Дакле, да ли паписти исправно поступају када зарад световних циљева личност свог папе стављају изнад правила Васељенских сабора, сматрајући свог папу непогрешивијим? Из свих наведених разлога, Католичка источна црква је прекинула комуникацију са приватном римском црквом, као да је отпала од истине и од правила Католичке цркве. Римски епископи, као што су почели са поносом, завршиће са поносом. Они покушавају да докажу да је Православна католичка црква отпала од њихове приватне Цркве. Али ово је неправедно и чак смешно. Истина сведочи да је Римска Црква отпала од Православне Цркве. Иако се паписти, замишљене исправности, претварају да је њихова патријаршија, у време јединства са Католичком католичком црквом, била међу петорком прва и најстарија; али ово је ради царског Рима, а не ради неког духовног достојанства, или власти над другим патријаршијама. Своју Цркву су такође неправедно називали католичком, односно саборном. Део се никада не може назвати целином; а Римска црква је, пре свог пада од православља, чинила само петину уједињене католичке цркве. Поготово зато што Римску Цркву не треба називати саборном, јер је одбацивала уредбе Васељенских Сабора, следећи сопствено нетачно расуђивање. Неки су запањени бројем и свеприсутношћу присталица Латинске Цркве, па зато они који непоуздано разумеју истину мисле да због тога не треба Латинску Цркву назвати васељенском или католичком? Али ово мишљење је веома погрешно, јер се нигде у Светом Писму не приписује неко посебно духовно право мноштву и броју. Господ је јасно показао да знак праве Католичке Цркве није у мноштву и броју када каже у Јеванђељу: „Не бој се, мало стадо, јер је Оцу вашему било мило да вам да Царство“ (Лк. 12,32). У Светом писму постоји и пример који није наклоњен мноштву. После Соломонове смрти, под његовим сином, царство Израиљево је подељено, и Свето Писмо приказује десет племена као распаднутих, а два племена, која су остала верна својој дужности, да се не распадају. Дакле, узалуд се Латинска Црква труди да својим мноштвом и бројношћу и свеприсутношћу докаже да је у праву. Знак васељенске Цркве на Васељенским саборима светих отаца је указивао на нешто сасвим друго, односно саборно је утврђено: веровати у Јединствену, Свету, Саборну и Апостолску Цркву, а не само у васељенску, или васељенску Цркву. Иако Римска Црква има своје следбенике свуда у васељени, будући да не чува свете саборне и апостолске уредбе, већ је застранила у новотарије и нетачну мудрост, она уопште не припада Једној, Светој и Апостолској Цркви. Такође је веома погрешно да они који подржавају Латине мисле, прво, да пошто су западњаци отпали од православља, тобоже нешто недостаје Католичкој цркви. Ову штету давно је заменио мудри промисао – оснивање Руске православне цркве на северу. Друго, као да ради некадашњег старешинства и ради бројности Римске Цркве, Православна Црква има потребу да се са њом сједини. Али суд је људски а суд Божији је другачији. Апостол Павле јасно каже: „Каква заједница има светлост са тамом? (2 Кор. 6, 14) – тј. да се светлост истине Христове никада не може спојити са тамом јереси. Латини не желе да напусте своју јерес и устрају, о чему им сведоче речи Василија Великог, које су се заиста испуњавале толике векове: „Истину не знају, и не желе да знају; расправљају се са онима који им истину проповедају, а сами потврђују јерес“, као што је горе речено. Они који су наклоњени Латинима, уместо тога, требало би боље да размисле о ономе што је речено у псалмима: „омрзнули су цркву злих“ (Пс. 25:5), и да жале за онима који су, зарад превласти и среброљубља, и других овоземаљских циљева и користи, разбеснели скоро читаву васељену кроз инквизиције и још увек занате у инквизицији и инквизицији. Православни хришћани у Турској преко својих мисионара. Латински мисионари се не труде да преобрате природне Турке у хришћанску веру, већ покушавају да заведу православне Грке и Бугаре са правог пута, користећи за то свакаква неповољна средства и трикове. Није ли ово превара, и није ли зла обмана? Да ли би било мудро тражити заједницу са таквим људима? Из истог разлога, вреди ли се чудити умишљеној ревности и имагинарној несебичности ових личности, односно латинских мисионара и сестара милосрђа? Ово су заиста патетични подвижници. Они не покушавају да преобрате и приведу људе Христу, већ свом тати. Шта још да кажем на питања: Да ли се Латинска црква и друге вере могу назвати Новим Израиљем и ковчегом спасења? а како треба да разумемо Евхаристију праве Римске Цркве? Само Православна Црква се може назвати Новим Израиљем, али оштећена јеретичком мудрошћу не може. Свети апостол Јован Богослов каже: „Изишла је од нас, али није била опкољена од нас: иако су били од нас, они су остали с нама; али нека се открију, јер нису сви од нас“ (1 Јн. 2, 19). А свети Апостол Павле каже: „један је Господ, једна је вера“ (Еф. 4, 5), то јест једна је вера права, и није свако веровање добро, како безумно мисле они који су одвојени од једне истинске Цркве, о којима пише свети апостол Јуда: „Јер ће у последње време бити ругачи, подругљивци који ходе од саме вере и нераздвојеност ови од себе су нераздвојени. а телесни су (духовни), а духа немају“ ( Јуда 1:18, 19 ). Стога ће се они који су туђи духу истине звати Новим Израиљем? или како ће некоме бити спасоносно уточиште, када се обоје не може остварити без благодати Духа Светога. У православној цркви се верује да се хлеб и вино у Тајни Евхаристије пресушују призивањем и најездом Светог Духа. Али Латини, као што је горе речено, сматрали су ово призивање непотребним и искључили га из своје литургије. Дакле, онај ко разуме нека разуме о латинској Евхаристији. Друго питање: ако је, као што је речено, поред Једне, Свете, Саборне и Апостолске Цркве, којом се Православна Црква зове и јесте, толико сумњиво спасење других вера: зашто се онда ова истина не проповеда отворено у Русији? Одговор на ово је врло једноставан и јасан. У Русији је верска толеранција дозвољена и људи других вероисповести, уз православне хришћане, заузимају значајна места у нашој земљи: руководиоци образовних установа су, углавном, људи друге вере; поглавари покрајина и окружних градова су често нерелигиозни; команданти пукова и батаљона су често нерелигиозни. Где год духовник почне отворено да проповеда да ван Православне Цркве нема спасења, увредиће се високи пагани. Из ове ситуације, руско православно свештенство је добило, такорећи, вештину и укорењену способност да о овој теми говори избегавајући. А можда су неки, из истог разлога, и од увек бављења људима друге вере, а више од читања њихових дела, почели блаже да размишљају у односу на наду спасења и друге вере. Упркос духу кротости и мирољубивости и стрпљења Православне Цркве и њених пастира и следбеника, на Западу које су у претходним вековима издавали следбеници разних хришћанских вера, углавном у наше време излази толико књига против учења источне Цркве да би их било тешко и побројати, а не само ценити. И мада су такве књиге углавном пуне клевета, басни, прекора, очигледних измишљотина и лажи, посебно ментално отровних замршености, са очигледним циљем да се у Европи створи дух непријатељски према источној Цркви, посебно према нашем отаџбини, и, пољуљавши учење наше Православне Цркве, да заведе њене следбенике, али будући да се са пута истине објављују под насловом: типографске уредности да као да нехотице привлаче радозналост читалаца, онда наравно у нашем отачаству, где ова дела продиру мрачним стазама, има доста оних који, површно разумевајући предмете хришћанског учења, не могу а да се не понесу мислима супротним истини. Писци латинске цркве су сада посебно наоружани против православних, проглашавајући превласт свог папе и приватне римске цркве над свим владама и приватним Црквама и народима света; Тренутно се тиме углавном баве језуити у Француској, који се, користећи предност широко распрострањеног француског језика, појачавају неком грозничавом активношћу, кроз списе на овом језику, да свуда усађују свој начин размишљања, који је у супротности са доктрином и хијерархијском структуром источне цркве – не штедећи за ову сврху и очигледне изуме у већини случајева. историјских истина. Многи од православних образованих, читајући ова дела на француском, а не читајући своја на руском о православној доктрини, лако могу да поверују у замршену лаж уместо у истину, коју не познају добро. За оне који желе да до детаља сазнају разлоге због којих су паписти тако далеко одступили од православља, корисно је прочитати недавно објављено дело о односима Римске цркве према другим црквама – Авдија Востоков. У овој књизи, у 2. делу, посебно су упечатљиви одломци о заклетви латинских епископа свом папи и о клевети паписта против православних, стр. 49, 60 и 137. Духовни разговор 1858 бр.41. Можда ће вас занимати: