Përgjigje për ata që janë të favorshëm për Kishën Latine për ekzaltimin e padrejtë të papistëve me dinjitetin imagjinar të Kishës së tyre (kundër katolikëve)

Është më kot që disa nga ortodoksët habiten nga propaganda ekzistuese e Kishës Romake, vetëmohimi dhe veprimtaria e supozuar e misionarëve të saj dhe zelli i motrave latine të mëshirës, ​​dhe gabimisht i atribuojnë një rëndësi të tillë Kishës Latine, saqë, sikur, pasi u largua nga Kisha Ortodokse, kjo e fundit nuk kishte nevojë të mos e kërkonte atë. Sipas hulumtimeve të rrepta, ky mendim rezulton i rremë; dhe aktiviteti energjik latin jo vetëm që nuk ngjall habi, por, përkundrazi, ngjall keqardhje të thellë në zemrat e njerëzve që mendojnë mirë dhe e kuptojnë të vërtetën: Që nga koha apostolike e deri më sot, Kisha Ortodokse Lindore ka respektuar, të pandryshuara dhe të padëmtuara nga risitë, si mësimet e Ungjillit dhe të Apostujve, ashtu edhe traditën e etërve të Shën etërve dhe rezolutat e Këshillave Ekumenike, në të cilat njerëzit zotmbartës, duke mbledhur nga i gjithë universi, përpiluan në mënyrë kolektive dijetarinë dhe fenë e shenjtë, duke e shpallur atë me zë të lartë në të gjithë universin në të gjitha aspektet e përsosur dhe të plotë, e ndaloi me dënime të tmerrshme çdo shtim të tij dhe çdo zbritje, ose ndryshim, ose rirregullim qoftë edhe të një jote në të. Kisha Romake ka devijuar prej kohësh në herezi dhe inovacion. Vasili i Madh akuzoi gjithashtu disa nga peshkopët e Romës për këtë në letrën e tij drejtuar Eusebius nga Samosata. "Ata nuk e dinë të vërtetën dhe nuk duan ta dinë; ata debatojnë me ata që u thonë të vërtetën dhe ata vetë pohojnë herezi." Apostulli Pal urdhëron të largohemi nga ata që janë dëmtuar nga herezia dhe të mos kërkojmë bashkim me ta, duke thënë: “Heretiku i njeriut, moho dënimin e parë dhe të dytë: duke ditur se është korruptuar, mëkaton dhe vetëdënohet” (Titit 3:10,11). Kisha Ortodokse Konciliare e këshilloi kishën private romake jo dy herë, por në mënyrë të përsëritur; por kjo e fundit, me gjithë bindjet e drejta të të parës, mbeti kokëfortë në mënyrën e saj të gabuar të të menduarit dhe të vepruarit. Në shekullin e shtatë, në kishat perëndimore lindi një mençuri e gabuar se Fryma e Shenjtë rrjedh gjithashtu nga Biri. Në fillim, disa papë u rebeluan kundër këtij mendimi të ri, duke e quajtur atë heretik. Papa Damasus flet për të në këtë mënyrë në Përkufizimin e Këshillit: “Kushdo që mendon mirë për Atin dhe Birin, por gabon për Frymën e Shenjtë, është heretik” Këtë e konfirmuan edhe papë të tjerë, Leoni III dhe Gjoni VIII. Por shumica e pasardhësve të tyre, të mashtruar nga e drejta e mbizotërimit dhe pasi kishin gjetur shumë përfitime të kësaj bote për veten e tyre, guxuan të ndryshonin dogmën ortodokse për procesionin e Frymës së Shenjtë, në kundërshtim me dekretet e shtatë Këshillave Ekumenik, dhe gjithashtu në kundërshtim me fjalët e qarta të vetë Zotit në Ungjill: "Ai që rrjedh nga Fryma e Shenjtë). Por ashtu si një gabim, i cili nuk konsiderohet gabim, sjell gjithmonë një tjetër dhe një e keqe lind një tjetër, kështu ndodhi me Kishën Romake. Sapo kjo urtësi e gabuar pati kohë të shfaqej në Perëndim, se Fryma e Shenjtë rrjedh edhe nga Biri, ai vetë lindi djaj të tjerë të ngjashëm dhe pak nga pak futi me të risi të tjera, në pjesën më të madhe që kundërshtojnë urdhërimet e Shpëtimtarit tonë të përshkruara qartë në Ungjill, si: spërkatja e pagëzimit në vend të zhytjes së pagëzimit. laikët dhe përdorimi i shamive dhe bukës pa maja në vend të bukës me maja, përjashtimi nga Liturgjia i thirrjes hyjnore të Shpirtit të Shenjtë, Jetëdhënës dhe Gjithëpërmbushës. Ai gjithashtu prezantoi risi që shkelnin ritet e lashta apostolike të Kishës Katolike, si p.sh. “përjashtimi i foshnjave të pagëzuara nga Konfirmimi dhe marrja e Mistereve Më të Pastër, përjashtimi i personave të martuar nga priftëria, njohja e papës si person i pagabueshëm dhe si vendlindja e Krishtit, etj. Kështu, i gjithë rendi apostolik i lashtë i kremtimit të pothuaj të gjitha Sakramenteve u mbajt në mënyrë të lashtë nga një urdhër i shenjtë dhe i të gjitha Kisha Ortodokse e Romës, e cila atëherë ishte anëtarja më e nderuar e Kishës së Shenjtë Katolike dhe Apostolike”. (Rreth. fundit. § 5, paragrafi 12). Por herezia kryesore e Kishës Romake, jo në thelb, por në veprim, është dogma e shpikur e supremacisë, ose më mirë kërkimi krenar për mbizotërimin e peshkopëve të Romës mbi katër Patriarkët e tjerë lindorë. Për hir të këtij mbizotërimi, ithtarët e Kishës Romake e vendosën papën e tyre mbi rregullat dhe institucionet e Koncileve Ekumenike, duke besuar në pagabueshmërinë e tij. Por se çfarë është ky pagabueshmëri papnore, dëshmon historia e vërtetë. Për Papa Gjon XXIII flitet në përkufizimin e Këshillit të Konstancës, i cili e rrëzoi këtë papë: “Është vërtetuar se zoti Gjon Papa është një mëkatar i pandreqshëm dhe i pandreqshëm, ai ishte dhe është një njeri i paligjshëm, i akuzuar me të drejtë për vrasje, helmime dhe mizori të tjera të rënda, i cili shpesh dhe me këmbëngulje para personaliteteve të ndryshme pohonin dhe dëshmonin se shpirti i njeriut vdes dhe shuhet së bashku me kafshët dhe trupin e njeriut. u ringjall në ditën e fundit.” Paudhësitë e Papa Aleksandrit VI dhe bijve të tij ishin aq monstruoze sa që, sipas bashkëkohësve, ky papë ishte i shqetësuar për vendosjen e mbretërisë së Satanait në tokë dhe jo Mbretërisë së Zotit. Papa Julius II gëzonte gjakun e krishterë, duke armatosur vazhdimisht popujt e krishterë kundër njëri-tjetrit për qëllimet e tij. Ka shumë shembuj të tjerë që dëshmojnë për gabimet e mëdha të papëve; por tani nuk është koha për të folur për to. Me dëshmi të tilla historike të dëmtimit nga herezia dhe gabimet e papëve, a lartësohen me të drejtë papistët nga dinjiteti imagjinar i Kishës Romake? A është e drejtë të nënçmohet Kisha Ortodokse Lindore, e cila e bazon pagabueshmërinë e saj jo në një person të vetëm, por në mësimet e Ungjillit dhe të Apostujve dhe në rregullat dhe dekretet e shtatë Këshillave Ekumenikë dhe nëntë Vendorë? Në këto Këshilla kishte njerëz të frymëzuar nga Zoti dhe të shenjtë nga e gjithë universi dhe ata vendosën gjithçka në lidhje me nevojat dhe nevojat shpirtërore të Kishës, në përputhje me Shkrimin e Shenjtë. Prandaj, a veprojnë siç duhet papistët kur, për hir të qëllimeve të kësaj bote, e vënë personin e papës së tyre mbi rregullat e Koncileve Ekumenike, duke e konsideruar Papën e tyre më të pagabueshëm? Për të gjitha arsyet e përmendura, Kisha Lindore Katolike e ndërpreu komunikimin me Kishën private romake, pasi ishte larguar nga e vërteta dhe nga rregullat e Kishës Katolike. Peshkopët romakë, ashtu siç filluan me krenari, do të përfundojnë me krenari. Ata po përpiqen të provojnë se Kisha Katolike Ortodokse është larguar nga Kisha e tyre private. Por kjo është e padrejtë dhe madje qesharake. E vërteta dëshmon se Kisha Romake është larguar nga Kisha Ortodokse. Edhe pse papistët, për hir të korrektësisë imagjinare, pretendojnë se patriarkana e tyre, në kohën e unitetit me Kishën Katolike Katolike, ishte ndër pesë të parat dhe më të vjetrit; por kjo është për hir të Romës mbretërore dhe jo për ndonjë dinjitet shpirtëror, apo pushtet mbi patriarkatat e tjera. E quajtën padrejtësisht edhe Kishën e tyre katolike, pra pajtuese. Një pjesë nuk mund të quhet kurrë një e tërë; dhe Kisha Romake, para rënies së saj nga Ortodoksia, përbënte vetëm një të pestën e Kishës së Bashkuar Katolike. Sidomos sepse Kisha Romake nuk duhet quajtur pajtuese, sepse hodhi poshtë dekretet e Koncileve Ekumenike, duke ndjekur arsyetimin e saj të pasaktë. Disa janë të habitur nga numri dhe kudondodhja e pasuesve të Kishës Latine, dhe për këtë arsye ata që e kuptojnë në mënyrë të pabesueshme të vërtetën mendojnë se për këtë arsye nuk duhet të quhet Kisha Latine Universale apo Katolike? Por ky mendim është shumë i gabuar, sepse askund në Shkrimin e Shenjtë nuk është një e drejtë e veçantë shpirtërore që i atribuohet turmave dhe numrave. Zoti e tregoi qartë se shenja e Kishës së vërtetë Katolike nuk qëndron në turma dhe numër, kur thotë në Ungjill: “Mos ki frikë, tufë e vogël, sepse Atit tuaj i pëlqeu t'ju jepte Mbretërinë” (Luka 12:32). Ekziston edhe një shembull në Shkrimin e Shenjtë që nuk është në favor të turmës. Pas vdekjes së Solomonit, nën drejtimin e djalit të tij, mbretëria e Izraelit u nda dhe Shkrimi i Shenjtë i paraqet dhjetë fiset si të zhdukur dhe dy fiset që i qëndruan besnike detyrës së tyre, si të mos u larguan. Prandaj, më kot Kisha Latine përpiqet të provojë se ka të drejtë me morinë, numrat dhe kudondodhjen e saj. Shenja e Kishës Universale në Koncilat Ekumenike të Shën Etërve tregonte diçka krejtësisht të ndryshme, d.m.th. ishte parashtruar në mënyrë konvencionale: të besosh në Kishën Një, të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike, dhe jo vetëm në kishën universale ose universale. Edhe pse Kisha Romake ka pasuesit e saj kudo në univers, meqenëse nuk i ruan dekretet e shenjta koncilitore dhe apostolike, por ka devijuar në risi dhe urtësi të pasaktë, ajo nuk i përket aspak Kishës së Vetëm, të Shenjtë dhe Apostolike. Është gjithashtu shumë e gabuar që ata që janë përkrahës të latinëve të mendojnë, së pari, se meqë perëndimorët u larguan nga Ortodoksia, gjoja diçka mungon në Kishën Katolike. Ky dëm u zëvendësua nga një providencë e mençur shumë kohë më parë - themeli i Kishës Ortodokse Ruse në veri. Së dyti, sikur për hir të vjetërsisë së vjetër dhe për hir të numrit të Kishës Romake, Kisha Ortodokse ka nevojë të bashkohet me të. Por gjykimi është njerëzor dhe gjykimi i Zotit është tjetër. Apostulli Pal thotë qartë: "Ç'bashkësi ka drita me errësirën?" (2 Kor. 6:14) - d.m.th., se drita e së vërtetës së Krishtit nuk mund të kombinohet kurrë me errësirën e herezisë. Latinët nuk duan të braktisin herezinë e tyre dhe ata vazhdojnë, siç dëshmojnë për ta fjalët e Vasilit të Madh, të cilat në të vërtetë janë përmbushur për kaq shumë shekuj: "Ata nuk e dinë të vërtetën dhe nuk duan ta dinë; ata debatojnë me ata që u shpallin të vërtetën dhe ata vetë pohojnë herezinë", siç u tha më lart. Ata që janë të favorshëm për latinët, në vend të kësaj, duhet të arsyetojnë më mirë për atë që thuhej në psalme: "ata e urrenin kishën e të ligjve" (Ps. 25:5) dhe të pendohen për ata që, për hir të dominimit dhe dashurisë ndaj parasë, dhe qëllimeve dhe përfitimeve të tjera të kësaj bote, zemëruan pothuajse të gjithë universin përmes inkuizicioneve dhe inkuizicioneve dhe inkuizicionit të pandjeshëm dhe inkuizicionit, për hir të dashurisë për para. Të krishterët në Turqi nëpërmjet misionarëve të tyre. Misionarët latinë nuk shqetësohen të konvertojnë turqit e natyrshëm në besimin e krishterë, por përpiqen të joshin grekët ortodoksë dhe bullgarët nga rruga e vërtetë, duke përdorur të gjitha llojet e mjeteve dhe marifeteve të pafavorshme për këtë. A nuk është ky mashtrim dhe a nuk është mashtrim i keq? A do të ishte e kujdesshme të kërkosh bashkim me njerëz të tillë? Për të njëjtën arsye, a ia vlen të habitemi për zellin imagjinar dhe vetëmohimin imagjinar të këtyre figurave, pra të misionarëve dhe motrave latine të mëshirës? Këta janë vërtet asketikë patetikë. Ata nuk po përpiqen të konvertojnë dhe t'i çojnë njerëzit te Krishti, por te babai i tyre. Çfarë tjetër mund t'u them pyetjeve: A mund të quhet Kisha Latine dhe besimet e tjera Izraeli i Ri dhe arka e shpëtimit? dhe si duhet ta kuptojmë Eukaristinë e Kishës së vërtetë Romake? Vetëm Kisha Ortodokse mund të quhet Izraeli i Ri, por ajo e dëmtuar nga urtësia heretike nuk mundet. Apostulli i Shenjtë Gjon Teologu thotë: “Ajo doli prej nesh, por nuk u rrethua prej nesh; edhe pse ishin prej nesh, mbetën me ne, por le të zbulohen, sepse nuk janë të gjithë nga ne” (1 Gjonit 2:19). Dhe Shën Apostulli Pal thotë: “Një është një Zot, një besim i vetëm” (Efes. 4:5), domethënë ka një besim të vërtetë dhe jo çdo besim është i mirë, siç mendojnë marrëzisht ata që janë të ndarë nga e vetmja Kishë e vërtetë, për të cilët Shën Apostulli Judë shkruan: “Sepse në kohën e fundit do të ketë përqeshësit, që do të ecin sipas këtyre linjave të pakëndshme të epshit të tyre: janë trupore (shpirtërore), pa frymë” (Juda 1:18, 19). Prandaj, ata që janë të huaj për frymën e së vërtetës do të quhen Izraeli i Ri? ose si do të jenë një strehë shpëtuese për dikë, kur të dyja nuk mund të realizohen pa hirin e Frymës së Shenjtë. Në Kishën Ortodokse besohet se buka dhe vera në sakramentin e Eukaristisë transubstantohen nga lutja dhe pushtimi i Frymës së Shenjtë. Por latinët, siç u tha më lart, e konsideruan këtë thirrje të panevojshme dhe e përjashtuan atë nga liturgjia e tyre. Pra, ai që kupton le të kuptojë për Eukaristinë latine. Një pyetje tjetër: nëse, siç u tha, përveç Kishës Një, të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike, që quhet dhe është Kisha Ortodokse, është kaq i dyshimtë shpëtimi i besimeve të tjera: atëherë pse kjo e vërtetë nuk predikohet hapur në Rusi? Përgjigja për këtë është shumë e thjeshtë dhe e qartë. Në Rusi, toleranca fetare lejohet dhe njerëzit e besimeve të tjera, së bashku me të krishterët ortodoksë, zënë poste të rëndësishme në vendin tonë: drejtuesit e institucioneve arsimore janë, në pjesën më të madhe, njerëz të besimeve të tjera; krerët e provincave dhe të qyteteve të rretheve janë shpesh jo-fetarë; Komandantët e regjimenteve dhe të batalioneve janë shpesh jo-fetarë. Kudo që një klerik fillon të predikojë hapur se nuk ka shpëtim jashtë kishës ortodokse, johebrenjtë e rangut të lartë do të ofendohen. Nga kjo situatë, kleri ortodoks rus mori, si të thuash, një aftësi dhe një aftësi të rrënjosur për të folur në mënyrë evazive për këtë temë. Dhe ndoshta disa, për të njëjtën arsye, dhe duke u marrë gjithmonë me njerëz të besimeve të tjera, dhe më shumë nga leximi i veprave të tyre, filluan të mendojnë më butësisht në lidhje me shpresën e shpëtimit dhe besimet e tjera. Me gjithë shpirtin e butësisë, paqes dhe durimit të Kishës Ortodokse dhe të barinjve dhe ndjekësve të saj, në Perëndim të botuar në shekujt e mëparshëm nga pasues të besimeve të ndryshme të krishtera, kryesisht në kohët tona janë botuar aq shumë libra kundër mësimeve të Kishës Lindore, sa që do të ishte e vështirë t'i numërosh, jo vetëm t'i vlerësosh. Dhe megjithëse libra të tillë përgjithësisht janë të mbushur me shpifje, fabula, qortime, trillime dhe gënjeshtra të dukshme, veçanërisht ndërlikime helmuese mendore, me synimin e dukshëm për të krijuar në Evropë një frymë armiqësore ndaj Kishës Lindore, veçanërisht ndaj atdheut tonë, dhe, pasi ka tronditur doktrinën e kishës sonë ortodokse, për t'i joshur ndjekësit e saj nga rruga e së vërtetës, me tituj të tillë, të botuar në formë të tillë, por joshëse: mjeshtëri tipografike që duket sikur tërheqin në mënyrë të pavullnetshme kureshtjen e lexuesve, atëherë sigurisht në atdheun tonë, ku këto vepra depërtojnë nëpër shtigje të errëta, nuk janë të paktë ata që, duke pasur një kuptim sipërfaqësor të temave të mësimit të krishterë, nuk mund të mos mbahen nga mendime të kundërta me të vërtetën. Shkrimtarët e Kishës Latine tani janë të armatosur veçanërisht kundër ortodoksëve, duke shpallur dominimin e papës së tyre dhe të kishës private romake mbi të gjitha qeveritë dhe kishat private dhe popujt e botës; Aktualisht me këtë janë të angazhuar kryesisht jezuitët në Francë, të cilët, duke përfituar nga përhapja e gjerë e gjuhës frënge, po intensifikohen me njëfarë aktiviteti të ethshëm, nëpërmjet shkrimeve në këtë gjuhë, për të rrënjosur kudo mënyrën e tyre të të menduarit, e cila është në kundërshtim me doktrinën dhe strukturën hierarkike të kishës lindore - duke mos kursyer për këtë qëllim shpikje monstruoze e më të paqarta historike. të vërtetat. Shumë prej të arsimuarve ortodoksë, duke i lexuar këto vepra në frëngjisht dhe duke mos lexuar të tyret në rusisht për doktrinën ortodokse, mund të besojnë lehtësisht një gënjeshtër të ndërlikuar në vend të së vërtetës, të cilën ata nuk e dinë mirë. Për ata që dëshirojnë të dinë në detaje arsyet pse papistët devijuan kaq shumë nga Ortodoksia, është e dobishme të lexojnë veprën e botuar së fundmi mbi marrëdhëniet e Kishës Romake me kishat e tjera - Avdiah Vostokov. Në këtë libër, në pjesën e dytë, janë veçanërisht të shquara pasazhe për betimin e peshkopëve latinë drejtuar papës së tyre dhe për shpifjet e papistëve kundër ortodoksëve, f. 49, 60 dhe 137. Bisedë shpirtërore 1858 nr. 41. Ju mund të jeni të interesuar në: