Odpoveď tým, ktorí sú naklonení latinskej cirkvi, o nespravodlivom vyvyšovaní pápežovcov imaginárnou dôstojnosťou ich cirkvi (voči katolíkom)

Darmo sa niektorí pravoslávni čudujú doterajšej propagande rímskej cirkvi, údajnej nezištnosti a aktivite jej misionárov a horlivosti latinských sestier milosrdenstva a nesprávne pripisujú latinskej cirkvi taký význam, že akoby po jej odpadnutí od pravoslávnej cirkvi táto nezostala, ale mala potrebu hľadať s ňou jednotu. Podľa prísneho výskumu sa tento názor ukazuje ako nepravdivý; a energická latinská aktivita nielenže nevyvoláva prekvapenie, ale naopak, v srdciach ľudí, ktorí to dobre myslia a chápu pravdu, vzbudzuje hlbokú ľútosť: Od apoštolských čias až dodnes pravoslávna východná cirkev dodržiava, nezmenené a nepoškodené inováciami, ako učenie evanjelia a apoštolov, tak aj tradíciu svätých otcov a uznesenia ekumenických koncilov, na ktorých sa ľudia nesúci Boha, zhromaždení z celého vesmíru, kolektívne zostavili božský symbol, celý pravoslávny a vesmír hlásajúci dokonalú vieru a celý pravoslávny vesmír. kompletný, zakázal strašnými trestami akékoľvek pridávanie k nemu a akékoľvek odčítanie, alebo zmenu, alebo preskupenie čo i len jedného iota v ňom. Rímska cirkev sa oddávna odklonila od herézy a inovácie. Bazil Veľký z toho obvinil aj niektorých rímskych biskupov v liste Eusébiovi zo Samosaty. "Nepoznajú pravdu a nechcú vedieť; hádajú sa s tými, ktorí im hovoria pravdu, a sami potvrdzujú kacírstvo." Apoštol Pavol prikazuje vzdialiť sa od poškodených herézou a nehľadať s nimi jednotu, keď hovorí: „Kacír človeka, zapri prvý a druhý trest: vediac, že ​​sa skazil, hreší a je odsúdený“ (Títovi 3:10,11). Koncilová pravoslávna cirkev napomínala súkromnú rímsku cirkev nie dvakrát, ale opakovane; ale tá druhá, napriek všetkému spravodlivému presvedčeniu prvej, zostala tvrdohlavá vo svojom chybnom spôsobe myslenia a konania. V siedmom storočí sa v západných cirkvách objavila nesprávna múdrosť, že aj Duch Svätý vychádza zo Syna. Proti tomuto novému mysleniu sa spočiatku niektorí pápeži búrili a nazývali ho heretickým. Pápež Damasus o ňom v koncilovej definícii hovorí takto: „Kto si myslí dobre o Otcovi a Synovi, ale zle o Duchu Svätom, je heretik“ Potvrdili to aj ďalší pápeži, Lev III. a Ján VIII. Ale väčšina ich nástupcov, oklamaných právom na prevahu a ktorí pre seba našli mnoho svetských výhod, sa odvážila zmeniť pravoslávnu dogmu o sprievode Ducha Svätého, čo je v rozpore s nariadeniami siedmich ekumenických koncilov, a tiež v rozpore s jasnými slovami samotného Pána v evanjeliu: „Ten, ktorý vychádza z Otca“ (Ján 5:26). Ale tak ako jedna chyba, ktorá sa nepovažuje za chybu, vždy so sebou nesie ďalšiu a z jedného zla vzniká ďalšie, tak sa to stalo aj s rímskou cirkvou. Len čo sa na Západe objavila táto nesprávna múdrosť, že aj Duch Svätý vychádza zo Syna, sama zrodila ďalších podobných démonov a postupne so sebou prinášala ďalšie novinky, väčšinou odporujúce prikázaniam nášho Spasiteľa, ktoré sú jasne znázornené v evanjeliu, ako napríklad: pokropenie namiesto ponorenia do sviatosti krstu, odňatie božskej ruky a kalicha. chlieb namiesto kysnutého chleba, vylúčenie božského vzývania Všesvätého a životodarného a všetko uskutočňujúceho Ducha z liturgie. Zaviedla tiež novinky, ktoré porušovali staroveké apoštolské obrady Katolíckej cirkvi, ako napríklad: „vylúčenie pokrstených detí z birmovania a prijímania Najčistejších tajomstiev, vylúčenie zosobášených z kňazstva, uznanie pápeža za neomylnú osobu a za Kristovo locum tenens atď. Takto bol znehodnotený celý staroveký apoštolský poriadok slávenia takmer všetkých sviatostí a všetkých cirkevných inštitúcií – rád, ktorý bol v tom čase najuctievanejším členom Ríma. Svätá katolícka a apoštolská cirkev“. (Cir. last. § 5, ods. 12). Ale hlavnou herézou rímskej cirkvi, nie v podstate, ale v praxi, je vynájdená dogma o nadradenosti, alebo skôr hrdé hľadanie prevahy rímskych biskupov nad ostatnými štyrmi východnými patriarchami. Kvôli tejto prevahe postavili prívrženci rímskej cirkvi svojho pápeža nad pravidlá a inštitúcie ekumenických koncilov, veriac v jeho neomylnosť. Ale aká je táto pápežská neomylnosť, o tom svedčí pravdivá história. O pápežovi Jánovi XXIII. sa hovorí v definícii Kostnického koncilu, ktorý zosadil tohto pápeža: "Dokázalo sa, že pán Ján Pápež je zarytý a nenapraviteľný hriešnik, bol a je bezzákonný muž, právom obvinený z vraždy, otravy a iných závažných zverstiev, ktorý často a vytrvalo pred rôznymi hodnostármi tvrdil a dokazoval, že ľudská duša umiera a vyhasína spolu s ľudským telom, ako duša zvierat a dobytka v posledný deň nebude žiadnym spôsobom vzkriesená." Neprávosti pápeža Alexandra VI. a jeho synov boli také obludné, že podľa súčasníkov tomuto pápežovi išlo o nastolenie kráľovstva Satana na zemi, a nie Kráľovstva Božieho. Pápež Július II. sa vyžíval v kresťanskej krvi a neustále vyzbrojoval kresťanské národy proti sebe pre svoje vlastné účely. Existuje mnoho ďalších príkladov svedčiacich o veľkých omyloch pápežov; ale teraz nie je čas o nich hovoriť. S takýmito historickými dôkazmi poškodenia herézou a omylmi pápežov sú pápeži právom vyzdvihovaní imaginárnou dôstojnosťou rímskej cirkvi? Je spravodlivé znevažovať pravoslávnu východnú cirkev, ktorá svoju neomylnosť nezakladá na jednej osobe, ale na učení evanjelia a apoštolov a na pravidlách a dekrétoch siedmich ekumenických a deviatich miestnych rád? Na týchto konciloch boli Bohom inšpirovaní a svätí muži z celého vesmíru a ustanovili všetko, čo sa týka potrieb a duchovných potrieb Cirkvi, v súlade so Svätým písmom. Konajú teda pápeži správne, keď pre svetské ciele nadraďujú osobu svojho pápeža nad pravidlá ekumenických koncilov, považujúc svojho pápeža za neomylnejšieho? Zo všetkých uvedených dôvodov Katolícka východná cirkev prerušila komunikáciu so súkromnou rímskou cirkvou, keďže odpadla od pravdy a od pravidiel Katolíckej cirkvi. Rímski biskupi, tak ako začali pýchou, pýchou aj skončia. Snažia sa dokázať, že pravoslávna cirkev odpadla od ich súkromnej cirkvi. Ale to je nespravodlivé a dokonca smiešne. Pravda svedčí o tom, že rímska cirkev odpadla od pravoslávnej cirkvi. Hoci papaisti pre pomyselnú korektnosť predstierajú, že ich patriarchát bol v čase jednoty s Katolíckou cirkvou medzi piatimi prvými a najstaršími; ale to je kvôli kráľovskému Rímu a nie kvôli nejakej duchovnej dôstojnosti alebo moci nad inými patriarchátmi. Svoju cirkev tiež nespravodlivo nazývali katolíckou, teda koncilovou. Časť sa nikdy nedá nazvať celkom; a Rímska cirkev pred jej pádom z pravoslávia tvorila iba pätinu zjednotenej katolíckej cirkvi. Najmä preto, že Rímska cirkev by sa nemala nazývať koncilová, pretože na základe vlastnej nesprávnej úvahy odmietla dekréty ekumenických koncilov. Niektorých zaráža počet a všadeprítomnosť prívržencov latinskej cirkvi, a preto si tí, ktorí nespoľahlivo chápu pravdu, myslia, že z tohto dôvodu by sa latinská cirkev nemala nazývať univerzálna alebo katolícka? Ale tento názor je veľmi mylný, pretože nikde vo Svätom písme nie je zvláštne duchovné právo pripisované zástupom a množstvu. Pán jasne ukázal, že znak pravej katolíckej cirkvi nespočíva v zástupoch a počtoch, keď v evanjeliu hovorí: „Neboj sa, malé stádo, lebo tvojmu Otcovi sa zaľúbilo dať ti kráľovstvo“ (Lukáš 12:32). Vo Svätom písme je tiež príklad, ktorý nie je v prospech zástupu. Po Šalamúnovej smrti za jeho syna bolo kráľovstvo Izraelské rozdelené a Sväté písmo predstavuje desať kmeňov ako odpadávajúcich a dva kmene, ktoré zostali verné svojim povinnostiam, ako neodpadajúce. Preto sa márne snaží latinská cirkev svojou mnohosťou a počtom a všadeprítomnosťou dokázať, že má pravdu. Znamenie všeobecnej cirkvi na ekumenických konciloch svätých otcov naznačovalo niečo úplne iné, teda koncilne stanovené: veriť v jedinú, svätú, katolícku a apoštolskú cirkev, a nie len v všeobecnú, čiže univerzálnu cirkev. Hoci Rímska cirkev má všade vo vesmíre svojich nasledovníkov, keďže nezachováva sväté koncilové a apoštolské dekréty, ale odchýlila sa k novotám a nesprávnej múdrosti, vôbec nepatrí do jednej, svätej a apoštolskej cirkvi. Je tiež veľmi mylné, ak si tí, ktorí podporujú Latinov, myslia po prvé, že keďže Západniari odpadli od pravoslávia, v katolíckej cirkvi vraj niečo chýba. Tieto škody už dávno nahradila múdra prozreteľnosť – založenie Ruskej pravoslávnej cirkvi na severe. Po druhé, ako keby kvôli bývalému seniorátu a kvôli počtu rímskej cirkvi, pravoslávna cirkev má potrebu sa s ňou zjednotiť. Ale súd je ľudský a súd Boží je iný. Apoštol Pavol jasne hovorí: „Aké spoločenstvo má svetlo s tmou? (2. Kor. 6:14) - t.j., že svetlo pravdy Kristovej sa nikdy nemôže spojiť s temnotou herézy. Latiníci nechcú opustiť svoju herézu a zotrvávajú, ako im dosvedčujú slová Bazila Veľkého, ktoré sa skutočne napĺňajú už toľké stáročia: „Nepoznajú pravdu a nechcú vedieť, hádajú sa s tými, ktorí im pravdu hlásajú, a sami potvrdzujú herézu,“ ako je uvedené vyššie. Tí, ktorí sú priaznivo naklonení Latinoameričanom, by namiesto toho mali lepšie uvažovať o tom, čo bolo povedané v žalmoch: „nenávideli cirkev zlých“ (Ž 25:5) a ľutovať tých, ktorí kvôli nadvláde a láske k peniazom a iným svetským cieľom a výhodám pobúrili takmer celý vesmír inkvizíciou a prefíkanými kresťanskými a stále pobúrenými jezuitmi v Turecku. misionárov. Latinskí misionári sa neobťažujú obracať prirodzených Turkov na kresťanskú vieru, ale snažia sa zviesť pravoslávnych Grékov a Bulharov zo skutočnej cesty, využívajúc na to všelijaké nepriaznivé prostriedky a triky. Či to nie je klam a nie je to zlý klam? Bolo by rozumné hľadať spojenie s takýmito ľuďmi? Oplatí sa z toho istého dôvodu prekvapiť pomyselnou horlivosťou a pomyselnou nezištnosťou týchto postáv, teda latinských misionárov a milosrdných sestier? Toto sú skutočne úbohí asketovia. Nesnažia sa obrátiť a viesť ľudí ku Kristovi, ale k svojmu otcovi. Čo ešte môžem povedať na otázky: Môže sa latinská cirkev a iné náboženstvá nazývať Nový Izrael a archa spásy? a ako máme rozumieť Eucharistii skutočnej rímskej cirkvi? Novým Izraelom možno nazvať iba pravoslávnu cirkev, ale poškodenú heretickou múdrosťou nie. Svätý apoštol Ján Teológ hovorí: „Vyšla od nás, ale nebola od nás obliehaná, aj keď boli od nás, zostali s nami, ale nech sa ukážu, lebo nie sú všetci z nás“ (1 Jn 2, 19). A svätý apoštol Pavol hovorí: „Je jeden Pán, jedna viera“ (Ef. 4:5), to znamená, že je jedna pravá viera a nie každá viera je dobrá, ako si hlúpo myslia tí, ktorí sú oddelení od jedinej pravej Cirkvi, o ktorej píše sv. (duchovný), nemajúci ducha“ (Júda 1:18, 19). Preto tí, ktorí sú cudzí duchu pravdy, sa budú volať Nový Izrael? alebo ako budú pre niekoho spásnym útočiskom, keď oboje nemožno uskutočniť bez milosti Ducha Svätého. V pravoslávnej cirkvi sa verí, že chlieb a víno vo sviatosti Eucharistie sú transsubstanciované vzývaním a vpádom Ducha Svätého. Ale Latiníci, ako bolo uvedené vyššie, považovali túto invokáciu za zbytočnú a vylúčili ju zo svojej liturgie. Nech teda ten, kto rozumie, rozumie latinskej Eucharistii. Ďalšia otázka: ak, ako už bolo povedané, okrem jedinej, svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi, ktorou sa pravoslávna cirkev nazýva a je, je spása iných náboženstiev taká pochybná: prečo sa potom táto pravda v Rusku otvorene nehlása? Odpoveď na to je veľmi jednoduchá a jasná. V Rusku je povolená náboženská tolerancia a ľudia iných vierovyznaní spolu s pravoslávnymi kresťanmi u nás zastávajú významné posty: vedúcimi vzdelávacích inštitúcií sú väčšinou ľudia iného vierovyznania; hlavy provincií a okresných miest sú často bez vyznania; velitelia plukov a práporov sú často bez vyznania. Kdekoľvek duchovný začne otvorene kázať, že mimo pravoslávnej cirkvi niet spásy, vysokopostavení pohania budú urazení. Z tejto situácie ruské pravoslávne duchovenstvo získalo akoby zručnosť a zakorenenú schopnosť hovoriť o tejto téme vyhýbavo. A možno niektorí z toho istého dôvodu a z toho, že vždy jednali s ľuďmi iného vierovyznania a viac z čítania ich diel, začali uvažovať zhovievavejšie vo vzťahu k nádeji na spásu a iným vierovyznaniam. Napriek duchu miernosti, mierumilovnosti a trpezlivosti pravoslávnej cirkvi a jej pastierov a stúpencov, na Západe vydaných v predchádzajúcich storočiach prívržencami rôznych kresťanských vierovyznaní, hlavne v našej dobe, vychádza toľko kníh proti učeniu východnej cirkvi, že by bolo ťažké ich čo i len spočítať, nielen oceniť. A hoci sú takéto knihy vo všeobecnosti plné ohovárania, bájok, výčitiek, zjavných výmyslov a lží, najmä duševne jedovatých spletitostí, so zjavným cieľom vytvoriť v Európe ducha nepriateľského východnej cirkvi, najmä našej vlasti, a po otrasení náukou našej pravoslávnej cirkvi zviesť jej stúpencov z cesty pravdy, ale keďže sú vydávané v takých útulných, typografických názvoch. mimovoľne priťahujú zvedavosť čitateľov, potom samozrejme v našej vlasti, kam tieto diela prenikajú temnými chodníčkami, je nemálo tých, ktorí majúc povrchné chápanie predmetov kresťanského učenia, nedajú sa unášať myšlienkami odporujúcimi pravde. Spisovatelia latinskej cirkvi sú teraz obzvlášť vyzbrojení proti pravoslávnym, vyhlasujúc nadvládu svojho pápeža a súkromnej rímskej cirkvi nad všetkými vládami a súkromnými cirkvami a národmi sveta; V súčasnosti sa tomu venujú najmä jezuiti vo Francúzsku, ktorí využívajúc rozšírené šírenie francúzštiny, zintenzívňujú sa nejakou horúčkovitou činnosťou, prostredníctvom spisov v tomto jazyku, aby všade vštepovali svoj spôsob myslenia, ktorý je v rozpore s doktrínou a hierarchickou štruktúrou východnej cirkvi - nešetria na tento účel najobludnejšími vynálezmi, zjavnými klamstvami a bezohľadným prekrúcaním historických právd. Mnohí z pravoslávnych vzdelaných ľudí, ktorí čítajú tieto diela vo francúzštine a nečítajú svoje vlastné v ruštine o pravoslávnej doktríne, môžu ľahko uveriť spletitej lži namiesto pravdy, ktorú dobre nepoznajú. Pre tých, ktorí chcú podrobne poznať dôvody, prečo sa pápeži tak ďaleko od pravoslávia odklonili, je užitočné prečítať si nedávno publikovanú prácu o vzťahoch rímskej cirkvi k iným cirkvám – Avdiah Vostokov. V tejto knihe sú v 2. časti obzvlášť pozoruhodné pasáže o prísahe latinských biskupov ich pápežovi a o ohováraní pápežov proti pravoslávnym, s. 49, 60 a 137. Duchovný rozhovor 1858 č.41. Mohlo by vás zaujímať: