Răspuns celor favorabili Bisericii Latine despre înălțarea nedreaptă a paștilor cu demnitatea imaginară a Bisericii lor (împotriva catolicilor)

Degeaba unii dintre ortodocși sunt surprinși de propaganda existentă a Bisericii Romane, de presupusa abnegație și de activitatea misionarilor ei și de zelul surorilor latine ale milei și acordă greșit o asemenea importanță Bisericii Latine, încât, de parcă, după ce s-a îndepărtat de Biserica Ortodoxă, aceasta din urmă nu a mai avut nevoie de ea pentru a căuta, dar a avut uniunea cu ea. Conform unor cercetări stricte, această opinie se dovedește a fi falsă; iar activitatea energică latină nu numai că nu stârnește surprindere, ci, dimpotrivă, stârnește regrete profunde în inimile oamenilor care gândesc bine și înțeleg adevărul: Din vremurile apostolice și până în zilele noastre, Biserica Ortodoxă Răsăriteană a respectat, neschimbată și nevătămată de inovații, atât învățăturile Evangheliei și ale Apostolilor, cât și tradiția Sfinților Părinți și hotărârile Sinoadelor Ecumenice, la care oamenii purtători de Dumnezeu, adunați din întregul univers, au întocmit în mod colectiv simbolul or divinoodox, proclamându-l și propovăduindu-l. cu voce tare către întregul univers în toate privințele perfect și complet, a interzis cu pedepse groaznice orice adăugare la el și orice scădere, sau schimbare sau rearanjare chiar și a unui iotă în el. Biserica romană a deviat de mult în erezie și inovație. Vasile cel Mare i-a acuzat și pe unii dintre episcopii Romei de acest lucru în scrisoarea sa către Eusebiu de Samosata. „Ei nu cunosc adevărul și nu vor să știe; se ceartă cu cei care le spun adevărul și ei înșiși afirmă erezia.” Apostolul Pavel poruncește să se îndepărteze de cei vătămați de erezie și să nu caute unirea cu ei, spunând: „Eretic de om, tăgăduiește prima și a doua pedeapsă: știind că s-a stricat, păcătuiește și se condamnă pe sine” (Tit 3:10,11). Biserica Ortodoxă Conciliară a admonestat Biserica Romană privată nu de două ori, ci în repetate rânduri; dar cea din urmă, în ciuda tuturor convingerilor corecte ale primei, a rămas încăpățânată în modul ei eronat de a gândi și de a acționa. În secolul al șaptelea, în bisericile occidentale a apărut o înțelepciune incorectă conform căreia Duhul Sfânt provine și de la Fiul. La început, unii papi s-au răzvrătit împotriva acestei noi gândiri, numind-o eretică. Papa Damasus vorbește despre el în acest fel în Definiția Conciliului: „Cine gândește corect despre Tatăl și Fiul, dar greșit despre Duhul Sfânt, este eretic” Alți papi, Leon al III-lea și Ioan al VIII-lea, au confirmat și ei acest lucru. Dar cei mai mulți dintre urmașii lor, înșelați de drepturile de predominanță și găsind multe foloase lumești pentru ei înșiși, au îndrăznit să schimbe dogma ortodoxă despre procesiunea Duhului Sfânt, contrar decretelor celor șapte Sinoade Ecumenice și, de asemenea, contrar cuvintelor clare ale Domnului Însuși din Evanghelie: „Cel ce purcede din Tatăl” (Ioan, 26). Dar, așa cum o greșeală, care nu este considerată greșeală, atrage întotdeauna alta, iar un rău dă naștere altuia, așa s-a întâmplat cu Biserica Romană. De îndată ce această înțelepciune incorectă a avut timp să apară în Apus, că Duhul Sfânt purcede și din Fiul, ea însuși a dat naștere altor diabolici asemănători și, încetul cu încetul, a introdus cu ea și alte noutăți, în cea mai mare parte contrazicând poruncile Mântuitorului nostru clar descrise în Evanghelie, cum ar fi: stropirea în loc de scufundare în sacrament, îndepărtarea uzului divin și a potirului. batiste și azime în loc de pâine dospită, excluderea din Liturghie a invocației dumnezeiești a Duhului Preasfânt și Dătător de Viață și Atotîmplinitor. De asemenea, a introdus noutăți care au încălcat vechile rituri apostolice ale Bisericii Catolice, cum ar fi: „excluderea pruncilor botezați de la Confirmare și primirea Preacuratelor Taine, excluderea persoanelor căsătorite din preoție, recunoașterea papei ca persoană infailibilă și ca locum tenens al lui Hristos, etc. Biserica Romei, care era atunci cel mai onorabil membru al Sfintei Biserici Catolice și Apostolice.” (Cir. last. § 5, paragraful 12). Dar principala erezie a Bisericii Romane, nu în esență, ci în acțiune, este dogma inventată a supremației, sau mai degrabă căutarea mândră a predominării episcopilor Romei asupra celorlalți patru Patriarhi Răsăriteni. De dragul acestei predominanțe, adepții Bisericii Romane și-au plasat papa deasupra regulilor și instituțiilor Sinoadelor Ecumenice, crezând în infailibilitatea sa. Dar ce este această infailibilitate papală, mărturisește istoria adevărată. Despre Papa Ioan al XXIII-lea se vorbește în definiția Conciliului de la Constanța, care a destituit acest papă: „S-a dovedit că domnul Ioan Papa este un păcătos inveterat și incorigibil, a fost și este un nelegiuit, acuzat pe bună dreptate de crimă, otrăvire și alte atrocități grave, care de multe ori și cu insistență în fața diverșilor demnitari a afirmat și a dovedit că sufletul omului moare și se stinge odată cu corpul uman, precum sufletul animalelor și al vitelor nu vor învia în ultima zi și nu vor învia în ultima zi.” Nelegiuțile papei Alexandru al VI-lea și ale fiilor săi au fost atât de monstruoase încât, potrivit contemporanilor, acest papă era preocupat de stabilirea împărăției lui Satana pe pământ, și nu a Împărăției lui Dumnezeu. Papa Iulius al II-lea s-a delectat cu sânge creștin, înarmand constant popoarele creștine unele împotriva altora pentru propriile sale scopuri. Există multe alte exemple care mărturisesc marile erori ale papilor; dar acum nu este momentul să vorbim despre ele. Cu asemenea dovezi istorice ale pagubelor cauzate de erezie și de erorile papilor, sunt papisții pe bună dreptate exaltați de demnitatea imaginară a Bisericii Romane? Este corect să disprețuim Biserica Ortodoxă Răsăriteană, care își bazează infailibilitatea nu pe o singură persoană, ci pe învățăturile Evangheliei și ale Apostolilor și pe regulile și decretele a șapte Consilii Ecumenice și a nouă Consilii Locale? La aceste Sinoade au fost oameni sfinți și inspirați de Dumnezeu din tot universul și au stabilit totul cu privire la nevoile și nevoile spirituale ale Bisericii, în conformitate cu Sfânta Scriptură. Prin urmare, papiştii acţionează corect atunci când, de dragul scopurilor lumeşti, pun persoana papei lor mai presus de regulile Sinodelor Ecumenice, considerând-o pe papa lor mai infailibil? Pentru toate motivele expuse, Biserica Răsăriteană Catolică a întrerupt comunicarea cu Biserica Romană privată, ca fiind departe de adevăr și de regulile Bisericii Catolice. Episcopii romani, așa cum au început cu mândrie, vor termina cu mândrie. Ei încearcă să demonstreze că Biserica Ortodoxă Catolică a căzut departe de Biserica lor privată. Dar acest lucru este nedrept și chiar ridicol. Adevărul mărturisește că Biserica Romană s-a îndepărtat de Biserica Ortodoxă. Deşi papiştii, de dragul corectitudinii imaginare, pretind că patriarhia lor, la vremea unităţii cu Biserica Catolică Catolică, era printre cei cinci primul şi cel mai în vârstă; dar aceasta este de dragul Romei regale și nu pentru vreo demnitate spirituală sau putere asupra altor patriarhii. Ei și-au numit pe nedrept Biserica Catolică, adică conciliară. O parte nu poate fi niciodată numită un întreg; iar Biserica Romană, înainte de căderea ei din Ortodoxie, constituia doar o cincime din Biserica Catolică unită. Semnul Bisericii Universale la Sinoadele Ecumenice ale Sf. Părinții a indicat cu totul altceva, adică a fost pus conciliar: să credem în Biserica Una, Sfântă, Catolică și Apostolică, și nu doar în Biserica universală, sau universală. Deși Biserica Romană își are adepții pretutindeni în univers, întrucât nu păstrează sfintele decrete conciliare și apostolice, ci s-a abătut spre inovații și înțelepciunea greșită, ea nu aparține deloc Bisericii Unice, Sfinte și Apostolice. De asemenea, este foarte eronat ca cei care susțin latinii să creadă, în primul rând, că, din moment ce occidentalii s-au îndepărtat de Ortodoxie, se presupune că ceva lipsește în Biserica Catolică. Această pagubă a fost înlocuită cu o providență înțeleaptă cu mult timp în urmă - întemeierea Bisericii Ortodoxe Ruse din nord. În al doilea rând, parcă de dragul vechii vechime și de dragul numărului Bisericii Romane, Biserica Ortodoxă are nevoie să se unească cu ea. Dar judecata este umană, iar judecata lui Dumnezeu este diferită. Apostolul Pavel spune clar: „Ce părtășie are lumina cu întunericul?” (2 Cor. 6:14) – adică, că lumina adevărului lui Hristos nu poate fi niciodată combinată cu întunericul ereziei. Latinii nu vor să-și abandoneze erezia și persistă, așa cum le mărturisesc cuvintele lui Vasile cel Mare, care s-au împlinit de fapt de atâtea secole: „Nu știu adevărul și nu vor să știe; se ceartă cu cei care le proclamă adevărul și ei înșiși afirmă erezia”, așa cum am spus mai sus. Cei care sunt favorabili latinilor, în schimb, ar trebui să raționeze mai bine despre ceea ce se spune în psalmi: „au urât biserica celor răi” (Ps. 25:5) și să-i regrete pe cei care, de dragul stăpânirii și iubirii de bani și a altor scopuri și beneficii lumești, au revoltat aproape întregul univers prin inchiziții și prin ultrajele viclene, iezuiți și iezuiți, injurii lor creștine, orthochi și iezuiți încă. misionari. Misionarii latini nu se deranjează să convertească turcii naturali la credința creștină, ci încearcă să-i ademenească pe grecii și bulgarii ortodocși de pe calea adevărată, folosind tot felul de mijloace și trucuri nefavorabile pentru aceasta. Nu este aceasta înșelăciune și nu este o înșelăciune rea? Ar fi prudent să caute uniunea cu astfel de oameni? Din același motiv, merită surprinzător râvna imaginară și abnegația imaginară a acestor figuri, adică misionarii și surorile milei latine? Aceștia sunt cu adevărat asceți patetici. Ei nu încearcă să convertească și să conducă oamenii la Hristos, ci la tatăl lor. Ce să mai spun la întrebările: Pot fi numite Biserica Latină și alte credințe Noul Israel și chivotul mântuirii? și cum ar trebui să înțelegem Euharistia adevăratei Biserici Romane? Numai Biserica Ortodoxă poate fi numită Noul Israel, dar una afectată de înțelepciunea eretică nu poate. Sfântul Apostol Ioan Teologul spune: „Ea a ieșit din noi, dar nu a fost asediată de la noi; chiar dacă erau dintre noi, au rămas cu noi; dar să se arate, căci nu sunt toți de la noi” (1 Ioan 2, 19). Iar Sfântul Apostol Pavel spune: „Este un singur Domn, o singură credință” (Efeseni 4, 5), adică este o singură credință adevărată și nu orice credință este bună, așa cum gândesc cu nebunie cei despărțiți de singura Biserică adevărată, despre care scrie Sfântul Apostol Iuda: „Căci în vremurile de pe urmă vor fi batjocoritori, umblând după rânduielile lor nepăsătoare: credință și sunt trupești (duhovnicești), neavând duh” (Iuda 1:18, 19). Prin urmare, cei care sunt străini de spiritul adevărului vor fi numiți Noul Israel? sau cum vor fi un refugiu mântuitor pentru cineva, când ambele nu pot fi îndeplinite fără harul Duhului Sfânt. În Biserica Ortodoxă se crede că pâinea și vinul din sacramentul Euharistiei sunt transsubstanțiate prin invocarea și invazia Duhului Sfânt. Dar latinii, după cum am spus mai sus, au considerat această invocație inutilă și au exclus-o din liturghia lor. Deci, cine înțelege, să înțeleagă despre Euharistia latină. O altă întrebare: dacă, după cum s-a spus, în afară de Biserica Una, Sfântă, Catolică și Apostolică, pe care se numește și este Biserica Ortodoxă, mântuirea altor credințe este atât de îndoielnică: atunci de ce nu este propovăduit deschis acest adevăr în Rusia? Răspunsul la aceasta este foarte simplu și clar. În Rusia, toleranța religioasă este permisă și persoane de alte credințe, alături de creștinii ortodocși, ocupă funcții importante în țara noastră: șefii instituțiilor de învățământ sunt, în cea mai mare parte, oameni de alte credințe; șefii provinciilor și orașelor districtuale sunt adesea nereligioase; comandanții de regiment și batalioane sunt adesea nereligioase. Oriunde un duhovnic începe să predice deschis că nu există mântuire în afara Bisericii Ortodoxe, neamurile de rang înalt vor fi jignite. Din această situație, clerul ortodox rus a primit, parcă, o pricepere și o capacitate înrădăcinată de a vorbi evaziv despre acest subiect. Și poate că unii, din același motiv, și din totdeauna de-a face cu oameni de alte credințe, și mai mult din citirea lucrărilor lor, au început să gândească mai îngăduitor în raport cu nădejdea mântuirii și alte credințe. În ciuda spiritului de blândețe și liniște și răbdare al Bisericii Ortodoxe și al păstorilor și adepților ei, în Occident publicat în secolele anterioare de adepți ai diferitelor credințe creștine, în principal în vremurile noastre sunt publicate atât de multe cărți împotriva învățăturilor Bisericii Răsăritene, încât ar fi greu să le numărăm, nu doar să le apreciem. Și deși astfel de cărți sunt în general pline de calomnii, fabule, reproșuri, născociri evidente și minciuni, în special subtilități mintale otrăvitoare, cu scopul evident de a crea în Europa un spirit ostil Bisericii de Răsărit, mai ales patriei noastre și, zguduind doctrina Bisericii noastre Ortodoxe, să-și ademenească adepții de pe căile ispititoare, dar în adevăr, publicate sub titluri ispititoare. atâta curățenie tipografică încât par să atragă involuntar curiozitatea cititorilor, apoi bineînțeles că în patria noastră, unde aceste lucrări pătrund pe căi întunecate, sunt destul de mulți care, având o înțelegere superficială a subiectelor învățăturii creștine, nu pot să nu se lase duși de gânduri contrare adevărului. Scriitorii Bisericii Latine sunt acum înarmați în mod special împotriva ortodocșilor, proclamând dominația papei lor și a Bisericii Romane private asupra tuturor guvernelor și Bisericii private și popoarelor lumii; În acest moment se ocupă cu precădere iezuiții din Franța, care, profitând de răspândirea pe scară largă a limbii franceze, își intensifică cu o oarecare activitate febrilă, prin scrieri în această limbă, pentru a insufla pretutindeni modul lor de gândire, ceea ce este contrar doctrinei și structurii ierarhice a Bisericii de Răsărit - necruțănd în acest scop cele mai monstruoase și mai neclare limbi. adevăruri istorice. Mulți dintre ortodocșii educați, citind aceste lucrări în franceză, și nu citind pe ale lor în rusă despre doctrina ortodoxă, pot crede cu ușurință o minciună complicată în loc de adevăr, pe care nu îl cunosc bine. Pentru cei care doresc să cunoască în detaliu motivele pentru care papiștii s-au abătut atât de departe de la Ortodoxie, este util să citească lucrarea recent publicată despre relațiile Bisericii Romane cu alte biserici - Avdiah Vostokov. În această carte, în partea a 2-a, se regăsesc pasaje deosebit de remarcabile despre jurământul episcopilor latini către papa lor și despre defăimarea paștilor împotriva ortodocșilor, p. 49, 60 și 137. Conversație spirituală 1858 nr. 41. Te-ar putea interesa: