Одговор на поволните за Латинската црква за неправедното воздигнување на папистите со имагинарното достоинство на нивната црква (против католиците)

Залудно некои од православните се изненадени од постоечката пропаганда на Римската црква, наводната несебичност и активност на нејзините мисионери и ревноста на латинските сестри на милосрдието, и погрешно ѝ припишуваат таква важност на Латинската црква што, како, откако отпаднала од Православната Црква, оваа последна немала потреба да ја бара истата. Според строгите истражувања, ова мислење се покажува како лажно; а енергичната латинска активност не само што не предизвикува изненадување, туку, напротив, предизвикува длабоко жалење во срцата на луѓето кои добро размислуваат и ја разбираат вистината: Од апостолско време и до денес, Православната источна црква ги набљудува, непроменета и неоштетена од иновации, како учењата на Евангелието и на апостолите, така и традицијата на светите отци и одлуките на Вселенските собори, на кои богоносните луѓе, собрани од целата вселена, колективно го составиле божествениот светител и богославниот свет објавувајќи го гласно на целата вселена во сите погледи совршена и целосна, забрануваше со страшни казни секое негово додавање и какво било одземање, или промена или преуредување дури и на една јота во него. Римската црква одамна отстапила во ерес и иновативност. Василиј Велики за тоа обвини и некои од римските епископи во своето писмо до Евзебиј Самосатски. „Тие не ја знаат вистината и не сакаат да знаат; тие се расправаат со оние што им ја кажуваат вистината, а тие самите ја потврдуваат ерес“. Апостол Павле заповеда да се оддалечиме од оштетените од ерес и да не бараме соединување со нив, велејќи: „Еретик човек, одбијте ја првата и втората казна: знаејќи дека се расипал, греши и се осудува“ (Тит 3:10,11). Соборната православна црква ја опомена приватната Римска црква не двапати, туку повеќепати; но втората, и покрај сите правични убедувања на првата, остана тврдоглава во нејзиниот погрешен начин на размислување и делување. Уште во седмиот век, во западните цркви се појавила неточна мудрост дека Светиот Дух исто така произлегува од Синот. Во почетокот, некои папи се побунија против ова ново размислување, нарекувајќи го еретички. Папата Дамас зборува за него вака во дефиницијата на Советот: „Кој мисли добро за Отецот и Синот, а погрешно за Светиот Дух, тој е еретик“ Тоа го потврдиле и други папи, Лав III и Јован VIII. Но, повеќето од нивните наследници, измамени од правата на доминација и откако нашле многу световни придобивки за себе, се осмелиле да ја сменат православната догма за поворката на Светиот Дух, спротивно на декретите на седумте Вселенски собори, а исто така спротивно на јасните зборови на Самиот Господ во Евангелието: „Оној што произлегува од евангелието“ (5J26 F). Но, како што една грешка, која не се смета за грешка, секогаш повлекува друга, а едно зло раѓа друго, така се случи и со Римската црква. Штом оваа неправилна мудрост имаше време да се појави на Запад, дека Светиот Дух, исто така, произлегува од Синот, тој самиот роди други слични ѓаволи и малку по малку воведе со неа други новини, во најголем дел што се спротивставуваат на заповедите на нашиот Спасител јасно прикажани во Евангелието, како што се: попрскување на божественоста наместо потопување на потопувањето на Божјиот свет. мирјани и употреба на марамчиња и бесквасен леб наместо квасен леб, исклучување од Литургијата на божественото призивување на Сесветиот и Животворен и Сенаправен Дух. Воведе и новини кои ги нарушија древните апостолски обреди на Католичката црква, како што се: „исклучувањето на крстените бебиња од Потврда и примањето на Пречистите Тајни, исклучувањето на оженетите лица од свештенството, признавањето на папата како непогрешлива личност и како место на Христа, итн. Така, целиот древен апостолски поредок на празнувањето на речиси сите свети Тајни беше одржуван од древна наредба и сето тоа. Православната црква во Рим, која тогаш беше најчесниот член на Светата католичка и апостолска црква“. (Cir. последно. § 5, став 12). Но, главната ерес на Римската црква, не во суштина, туку во акција, е измислената догма за превласт, поточно гордата потрага по доминација на римските епископи над другите четворица источни патријарси. Заради оваа доминација, приврзаниците на Римската црква го ставија својот папа над правилата и институциите на Вселенските собори, верувајќи во неговата непогрешливост. Но, каква е оваа папска непогрешливост, сведочи вистинската историја. За папата Јован XXIII се зборува во дефиницијата на Советот во Констанца, кој го смени овој папа: „Докажано е дека г-дин Јован Папата е упорен и непоправлив грешник, тој бил и е беззаконски човек, со право обвинет за убиства, труење и други тешки злосторства, кој често и упорно пред разни достоинственици тврдел и докажувал дека човечката душа умира и гасне заедно со животното и со човечкото тело. воскресна во последниот ден“. Беззаконието на папата Александар VI и неговите синови биле толку монструозни што, според современиците, овој папа бил загрижен за воспоставување на царството на сатаната на земјата, а не за Божјото Царство. Папата Јулиј II уживаше во христијанската крв, постојано вооружувајќи ги христијанските народи едни против други за свои цели. Има многу други примери кои сведочат за големите грешки на папите; но сега не е време да се зборува за нив. Со такви историски докази за штетата од ерес и грешките на папите, дали папистите со право се воздигнати со имагинарното достоинство на Римската црква? Дали е праведно да се омаловажува Православната Источна Црква, која својата непогрешливост не ја заснова на ниту една личност, туку на учењето на Евангелието и на апостолите и на правилата и декретите на седум Вселенски и девет Помесни собори? На овие собори имало богодахновени и свети луѓе од целата вселена, и тие утврдиле сè што се однесува на потребите и духовните потреби на Црквата, во согласност со Светото Писмо. Според тоа, дали папистите постапуваат правилно кога, заради световни цели, ја ставаат личноста на својот папа над правилата на Вселенските собори, сметајќи го нивниот папа за понепогрешлив? Од сите наведени причини, Католичката источна црква ја прекина комуникацијата со приватната Римска црква, бидејќи отстапила од вистината и од правилата на Католичката црква. Римските епископи, како што почнаа со гордост, ќе завршат со гордост. Тие се обидуваат да докажат дека православната католичка црква отпаднала од нивната приватна црква. Но, ова е неправедно, па дури и смешно. Вистината сведочи дека Римската црква се оддалечила од Православната Црква. Иако папистите, заради имагинарна исправност, се преправаат дека нивната патријаршија, во времето на единството со Католичката католичка црква, била меѓу петте први и најстари; но ова е заради кралскиот Рим, а не заради некакво духовно достоинство или моќ над другите патријаршии. Тие, исто така, неправедно ја нарекоа својата црква католичка, односно соборна. Дел никогаш не може да се нарече целина; а Римската црква, пред нејзиниот пад од Православието, сочинувала само една петтина од обединетата Католичка црква. Особено затоа што Римската црква не треба да се нарекува соборна, затоа што ги отфрлила декретите на Вселенските собори, следејќи го сопственото неточно размислување. Некои се изненадени од бројот и сеприсутноста на приврзаниците на Латинската црква, па затоа оние кои несигурно ја разбираат вистината мислат дека поради оваа причина не треба Латинската црква да се нарекува Универзална или Католичка? Но, ова мислење е многу погрешно, бидејќи никаде во Светото Писмо не се припишува посебно духовно право на мноштво и бројки. Господ јасно покажа дека знакот на вистинската католичка црква не лежи во мноштвото и во бројноста кога вели во Евангелието: „Не плашете се, мало стадо, зашто на вашиот Татко му беше мило да ви го даде Царството“ (Лука 12:32). Има и пример во Светото Писмо што не е во прилог на мноштвото. По смртта на Соломон, под неговиот син, кралството Израел било поделено, а Светото Писмо ги прикажува десетте племиња како отпаднати, а двете племиња, кои останале верни на својата должност, како да не паднале. Затоа, залудно Латинската црква се обидува да докаже дека е во право со своето мноштво и бројност и сеприсутност. Знакот на Вселенската црква на Вселенските собори на светите отци укажувал на нешто сосема друго, односно соборно било утврдено: да се верува во Едната, Света, Соборна и Апостолска Црква, а не само во универзалната или универзалната црква. Римската црква иако има свои следбеници насекаде во вселената, бидејќи не ги чува светите соборни и апостолски уредби, туку застранила во иновации и неправилна мудрост, таа воопшто не припаѓа на Едната, Света и Апостолска Црква. Многу е погрешно и оние кои ги поддржуваат Латините да мислат, прво, дека откако западните се оддалечија од православието, наводно нешто недостасува во Католичката црква. Оваа штета одамна беше заменета со мудра промисла - основата на Руската православна црква на север. Второ, како заради некогашниот стаж и заради бројноста на Римската црква, православната црква има потреба да се соедини со неа. Но, судот е човечки, а судот Божји е различен. Апостол Павле јасно вели: „Какво заедништво има светлината со темнината? (2. Кор. 6:14) - т.е. дека светлината на Христовата вистина никогаш не може да се комбинира со темнината на ерес. Латините не сакаат да ја напуштат својата ерес и опстојуваат, како што им сведочат зборовите на Василиј Велики, кои всушност се исполниле толку многу векови: „Тие не ја знаат вистината и не сакаат да знаат; тие се расправаат со оние што им ја објавуваат вистината, а тие самите ја потврдуваат ерес“, како што е наведено погоре. Оние кои се поволни за Латините, наместо тоа, треба подобро да расудуваат за она што е кажано во псалмите: „ја мразеа црквата на злите“ (Пс. 25:5) и да жалат за оние кои, заради доминација и љубов кон парите, и други световни цели и придобивки, го навредуваа речиси целиот универзум преку инквизиции и беспомошност. Христијаните во Турција преку нивните мисионери. Латинските мисионери не се мачат да ги претворат природните Турци во христијанска вера, туку се обидуваат да ги заведат православните Грци и Бугари од вистинскиот пат, користејќи секакви неповолни средства и трикови за тоа. Зар тоа не е измама и не е ли лоша измама? Дали би било разумно да се бара заедница со такви луѓе? Од истата причина, дали вреди да се изненади имагинарната ревност и имагинарната несебичност на овие личности, односно латинските мисионери и сестри на милосрдието? Овие се навистина патетични подвижници. Тие не се обидуваат да ги преобратат и да ги водат луѓето кон Христос, туку кон нивниот татко. Што друго можам да кажам на прашањата: Дали латинската црква и другите вери можат да се наречат Нов Израел и ковчег на спасението? и како треба да ја разбереме Евхаристијата на вистинската Римска Црква? Само православната црква може да се нарече Нов Израел, но оштетената од еретичката мудрост не може. Светиот апостол Јован Богослов вели: „Таа излезе од нас, но не беше опколена од нас; иако беа од нас, останаа со нас, но нека се откријат, зашто не се сите од нас“ (1. Јованово 2,19). А свети апостол Павле вели: „Еден е Господ, една е вера“ (Еф. 4, 5), односно една е вистинската вера, и не секое верување е добро, како што глупаво мислат оние што се одвоени од едната вистинска Црква, за кои свети апостол Јуда пишува: „Зашто во последно време ќе има потсмевачи, кои ќе одат по овие чисти верски единки и похоти похоти: се телесни (духовни), без дух“ (Јуда 1:18, 19). Затоа, оние што се туѓи на духот на вистината ќе се нарекуваат Нов Израел? или како тие ќе бидат спасоносно засолниште за некого, кога и двете не можат да се остварат без благодатта на Светиот Дух. Во православната црква се верува дека лебот и виното во светата тајна Евхаристија се преобразуваат со призивот и навлегувањето на Светиот Дух. Но, Латините, како што е наведено погоре, сметале дека ова повикување е непотребно и го исклучиле од нивната литургија. Значи, кој разбира, нека разбере за латинската Евхаристија. Друго прашање: ако, како што беше речено, покрај Едната, Света, Соборна и Апостолска Црква, која Православната Црква се нарекува и е, спасението на другите вери е толку сомнително: тогаш зошто оваа вистина отворено не се проповеда во Русија? Одговорот на ова е многу едноставен и јасен. Во Русија е дозволена верска толеранција и луѓето од друга вероисповед, заедно со православните христијани, заземаат важни позиции во нашата земја: раководителите на образовните институции, во најголем дел, се луѓе од други вери; началниците на провинциите и окружните градови често се нерелигиозни; командантите на полковите и баталјоните често не се религиозни. Секаде каде што свештеникот ќе почне отворено да проповеда дека нема спас надвор од православната црква, ќе се навредуваат високите незнабошци. Од ваквата ситуација, руското православно свештенство доби, како да се каже, вештина и вкоренета способност да евазивно зборува на оваа тема. А можеби некои, од истата причина, и од секогаш постапување со луѓе од друга вера, а повеќе од читање на нивните дела, почнале да размислуваат поблаго во однос на надежта за спасение и другите вери. И покрај духот на кроткоста и мирот и трпението на Православната Црква и нејзините пастири и следбеници, на Запад објавени во претходните векови од следбеници на различни христијански вери, главно во наше време се објавуваат толку многу книги против учењето на Источната црква што би било тешко дури и да се избројат, а не само да се ценат. И иако таквите книги се генерално исполнети со клевети, басни, прекори, очигледни измислици и лаги, особено ментални отровни сложености, со очигледна цел во Европа да се создаде дух непријателски настроен кон Источната црква, особено кон нашата татковина, и, потресувајќи ја доктрината на нашата православна црква, да ги заведе нејзините следбеници од патот на вистината, бидејќи тие се објавуваат со такви блиски, но искушувачки форми: типографска уредност што се чини дека неволно ја привлекуваат љубопитноста на читателите, тогаш, се разбира, во нашата татковина, каде што овие дела продираат низ темни патеки, не се малкумина кои, имајќи површно разбирање на темите на христијанското учење, не можат а да не бидат понесени од мисли спротивни на вистината. Писателите на Латинската црква сега се особено вооружени против православните, објавувајќи ја доминацијата на нивниот папа и приватната Римска црква над сите влади и приватни цркви и народите во светот; Во моментов, со тоа главно се занимаваат језуитите во Франција, кои, искористувајќи го широкото распространување на францускиот јазик, се интензивираат со одредена трескавична активност, преку пишувањата на овој јазик, да го всадат насекаде нивниот начин на размислување, што е спротивно на доктрината и хиерархиската структура на Источната црква - не се штедат за оваа цел на најочигледните чудесни изуми и истории. вистини. Многумина од православните образовани, читајќи ги овие дела на француски, а не читајќи ги своите на руски за православната доктрина, лесно можат да поверуваат во сложена лага наместо во вистината, која не ја знаат добро. За оние кои сакаат детално да ги знаат причините поради кои папистите толку отстапиле од православието, корисно е да го прочитаат неодамна објавениот труд за односите на Римската црква со другите цркви - Авдија Востоков. Во оваа книга, во вториот дел, има особено забележителни делови за заклетвата на латинските епископи кон нивниот папа и за клеветите на папистите против православните, стр. 49, 60 и 137. Духовен разговор 1858 бр. 41. Можеби ќе ве интересира: