პასუხი ლათინური ეკლესიის მომხრეებს პაპისტების უსამართლო ამაღლების შესახებ მათი ეკლესიის წარმოსახვითი ღირსებით (კათოლიკების წინააღმდეგ)

ამაოა, რომ ზოგიერთ მართლმადიდებელს უკვირს რომის ეკლესიის არსებული პროპაგანდა, მისი მისიონერების სავარაუდო თავგანწირვა და მოღვაწეობა და ლათინური მოწყალების დების გულმოდგინება და არასწორად ანიჭებს ლათინურ ეკლესიას ისეთ მნიშვნელობას, რომ თითქოს მართლმადიდებლური ეკლესიისგან დაშორების შემდეგ ამ უკანასკნელს არ ჰქონდა იგივე საჭიროება. მკაცრი კვლევის მიხედვით, ეს მოსაზრება მცდარი აღმოჩნდება; და ენერგიული ლათინური აქტივობა არა მხოლოდ არ იწვევს გაოცებას, არამედ, პირიქით, ღრმა სინანულს იწვევს იმ ადამიანების გულებში, რომლებიც კარგად ფიქრობენ და ესმით სიმართლე: სამოციქულო დროიდან და დღემდე მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ეკლესია უცვლელად და დაუზიანებლად იცავდა სიახლეებით, როგორც სახარების, ასევე მოციქულთა სწავლებებს, ასევე წმინდა მამათა ტრადიციას და მსოფლიო კრების დადგენილებებს, რომლებზეც ღვთისმშობელმა ადამიანებმა, მთელი სამყაროდან შეკრებილი, ერთობლივად შეადგინეს ღვთაებრივი ორთოდოქსები მისი ხმამაღლა გამოცხადება მთელ სამყაროს ყველა თვალსაზრისით სრულყოფილი და სრული, საშინელი სასჯელებით კრძალავს მის ყოველგვარ დამატებას და ყოველგვარ გამოკლებას, ან ცვლილებას ან გადაწყობას თუნდაც ერთი იოტის მასში. რომის ეკლესია დიდი ხანია გადახრილია ერესსა და ინოვაციაში. ბასილი დიდმა ამაშიც დაადანაშაულა რომის ზოგიერთი ეპისკოპოსი ევსები სამოსატელისადმი მიწერილ წერილში. „მათ არ იციან ჭეშმარიტება და არ სურთ იცოდნენ; ისინი კამათობენ მათ, ვინც მათ სიმართლეს ეუბნება და ისინი თავად ადასტურებენ ერესს“. პავლე მოციქული ბრძანებს, განშორდეს ერესით დაზიანებულებს და არ ეძიოს მათთან შეერთება და ამბობს: „კაცის ერეტიკოსო, უარყავი პირველი და მეორე სასჯელი: იცის, რომ გახრწნილი, სცოდავს და სჯის“ (ტიტე 3:10,11). საკონსულო მართლმადიდებლური ეკლესია არა ორჯერ, არამედ არაერთხელ შეაგონებდა კერძო რომის ეკლესიას; მაგრამ ეს უკანასკნელი, მიუხედავად პირველის ყველა სამართლიანი რწმენისა, ჯიუტი დარჩა მის მცდარ აზროვნებასა და ქცევაში. ჯერ კიდევ მეშვიდე საუკუნეში, დასავლეთის ეკლესიებში წარმოიშვა არასწორი სიბრძნე, რომ სულიწმიდაც ძისაგან მოდის. თავდაპირველად, ზოგიერთი პაპი აჯანყდა ამ ახალი აზროვნების წინააღმდეგ და მას ერეტიკული უწოდა. პაპი დამასუსი მასზე ასე საუბრობს საბჭოს განმარტებაში: „ვინც სწორად ფიქრობს მამაზე და ძეზე, ხოლო სულიწმიდაზე არასწორად, ერეტიკოსია“ ამას სხვა პაპებიც ლეო III და იოანე VIII ადასტურებდნენ. მაგრამ მათი მემკვიდრეების უმეტესობამ, მოტყუებულმა გაბატონების უფლებით და იპოვა მრავალი ამქვეყნიური სარგებელი, გაბედა შეცვალოს მართლმადიდებლური დოგმა სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ, შვიდი მსოფლიო კრების დადგენილების საწინააღმდეგოდ და ასევე ეწინააღმდეგება თავად უფლის მკაფიო სიტყვებს სახარებაში: „მამა, რომელიც გამოდის სახარებიდან“ (5:26). მაგრამ როგორც ერთი შეცდომა, რომელიც არ ითვლება შეცდომად, ყოველთვის იწვევს მეორეს და ერთი ბოროტება წარმოშობს მეორეს, ასე მოხდა რომის ეკლესიასთანაც. როგორც კი მოვიდა დასავლეთში გამოჩენის დრო, რომ სულიწმიდაც ძისაგან გამოდის, მან შვა სხვა მსგავსი ბოროტმოქმედები და ნელ-ნელა შემოიტანა სხვა სიახლეები, რომლებიც უმეტესწილად ეწინააღმდეგება სახარებაში ნათლად გამოსახულ ჩვენი მაცხოვრის მცნებებს, როგორიცაა: ღვთიური ღვთაება, ნათლისღების ჩაძირვის ნაცვლად, ნათლისღების მოშორება. ერისკაცობა და საფუვრიანი პურის ნაცვლად ცხვირსახოცითა და უფუარი პურის გამოყენება, ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელი და ყოვლისშემძლე სულის ღვთაებრივი მოწოდების გამორიცხვა ლიტურგიიდან. მან ასევე შემოიღო სიახლეები, რომლებიც არღვევდა კათოლიკური ეკლესიის უძველეს სამოციქულო რიტუალებს, როგორიცაა: „მონათლული ჩვილების გამორიცხვა დადასტურებიდან და უწმინდესი მისტერიების მიღება, დაქორწინებულთა გამორიცხვა მღვდლობისგან, პაპის აღიარება უტყუარ პიროვნებად და ქრისტეს ადგილსამყოფლად და ა. რომის მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც მაშინ იყო წმინდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის ყველაზე საპატიო წევრი“. (Cir. last. § 5, paragraph 12). მაგრამ რომის ეკლესიის მთავარი ერესი, არა არსებითად, არამედ მოქმედებით, არის უზენაესობის გამოგონილი დოგმა, უფრო სწორად, რომის ეპისკოპოსების უპირატესობის ძიება დანარჩენი აღმოსავლეთის ოთხ პატრიარქზე. ამ უპირატესობისთვის რომის ეკლესიის მიმდევრებმა თავიანთი პაპი მსოფლიო კრების წესებსა და ინსტიტუტებზე მაღლა დააყენეს და სწამდათ მის უცდომელობაში. მაგრამ რა არის ეს პაპის უცდომელობა, ჭეშმარიტი ისტორია მოწმობს. რომის პაპ იოანე XXIII-ზეა საუბარი კონსტანციის საბჭოს განმარტებაში, რომელმაც ეს პაპი გადააყენა: დადასტურდა, რომ ბატონი იოანე პაპი არის დაუღალავი და გამოუსწორებელი ცოდვილი, ის იყო და არის უკანონო ადამიანი, სამართლიანად ბრალდებული მკვლელობაში, მოწამვლასა და სხვა სერიოზულ სისასტიკეში, რომელიც ხშირად და დაჟინებით ამტკიცებდა და ამტკიცებდა, რომ ადამიანის სული კვდება და კვდება, როგორც ცხოველი და არც ცხოველი, როგორც მკვდარი. აღდგა უკანასკნელ დღეს“. პაპი ალექსანდრე VI-ისა და მისი ვაჟების ურჯულოება იმდენად საშინელი იყო, რომ თანამედროვეთა აზრით, ეს პაპი ზრუნავდა დედამიწაზე სატანის სამეფოს დაარსებით და არა ღვთის სამეფოს. რომის პაპი იულიუს II ქრისტიანული სისხლით ტკბებოდა, მუდმივად აიარაღებდა ქრისტიან ხალხებს ერთმანეთის წინააღმდეგ საკუთარი მიზნებისთვის. პაპების დიდ შეცდომებზე მრავალი სხვა მაგალითიც არსებობს; მაგრამ ახლა მათზე საუბრის დრო არ არის. მწვალებლობისა და პაპების შეცდომების ასეთი ისტორიული მტკიცებულებით, არის თუ არა პაპისტები მართებულად ამაღლებული რომის ეკლესიის წარმოსახვითი ღირსებით? არის თუ არა სამართლიანი მართლმადიდებლური აღმოსავლური ეკლესიის შეურაცხყოფა, რომელიც თავის უცდომელობას აფუძნებს არა ერთ პიროვნებაზე, არამედ სახარებისა და მოციქულთა სწავლებებზე და შვიდი მსოფლიო და ცხრა ადგილობრივი კრების წესებსა და განკარგულებებზე? ამ კრებებზე იყვნენ ღვთისგან შთაგონებული და წმიდა კაცები მთელი სამყაროდან და მათ დაადგინეს ყველაფერი, რაც ეხება ეკლესიის საჭიროებებსა და სულიერ მოთხოვნილებებს, წმინდა წერილის შესაბამისად. მაშასადამე, სწორად მოქმედებენ თუ არა პაპისტები, როცა ამქვეყნიური მიზნებისთვის თავიანთი პაპის პიროვნებას მსოფლიო კრების წესებზე მაღლა აყენებენ, მათ პაპს უფრო უტყუარად თვლიან? ყველა ჩამოთვლილი მიზეზის გამო, აღმოსავლეთის კათოლიკურმა ეკლესიამ შეწყვიტა ურთიერთობა კერძო რომის ეკლესიასთან, რადგან ჩამოშორდა ჭეშმარიტებას და კათოლიკური ეკლესიის წესებს. რომაელი ეპისკოპოსები, როგორც სიამაყით დაიწყეს, სიამაყით დასრულდება. ისინი ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ მართლმადიდებელი კათოლიკური ეკლესია დაეცა მათ კერძო ეკლესიას. მაგრამ ეს არის უსამართლო და სასაცილოც კი. სიმართლე მოწმობს, რომ რომის ეკლესია ჩამოშორდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას. მიუხედავად იმისა, რომ პაპისტები, წარმოსახვითი სისწორის მიზნით, ამტკიცებენ, რომ მათი საპატრიარქო, კათოლიკურ კათოლიკურ ეკლესიასთან ერთიანობის დროს, ხუთეულში პირველი და უფროსი იყო; მაგრამ ეს არის სამეფო რომის გულისთვის და არა რაიმე სულიერი ღირსებისთვის, ან ძალაუფლებისთვის სხვა საპატრიარქოებზე. მათ ასევე უსამართლოდ უწოდეს თავიანთ ეკლესიას კათოლიკური, ანუ სასულიერო. ნაწილს არასოდეს შეიძლება ეწოდოს მთელი; და რომის ეკლესია, მართლმადიდებლობისგან დაცემამდე, შეადგენდა ერთიანი კათოლიკური ეკლესიის მხოლოდ მეხუთედს. მით უმეტეს, რომ რომის ეკლესიას არ უნდა ეწოდოს დამრიგებელი, რადგან მან უარყო მსოფლიო კრების დადგენილებები საკუთარი არასწორი მსჯელობის შემდეგ. ზოგიერთი გაოცებულია ლათინური ეკლესიის მიმდევრების სიმრავლითა და ყველგან და ამიტომ ისინი, ვისაც არასანდო ესმით სიმართლე, ფიქრობენ, რომ ამ მიზეზით ლათინურ ეკლესიას არ უნდა ეწოდოს უნივერსალური ან კათოლიკური? მაგრამ ეს მოსაზრება ძალზე მცდარია, რადგან წმინდა წერილში არსად არის განსაკუთრებული სულიერი უფლება, რომელიც მიეწერება სიმრავლესა და რიცხვს. უფალმა ნათლად აჩვენა, რომ ჭეშმარიტი კათოლიკური ეკლესიის ნიშანი არ დევს სიმრავლეში და რიცხვში, როდესაც ამბობს სახარებაში: „ნუ გეშინია, პატარა სამწყსო, რადგან მამას სიამოვნებით მოგცემთ სასუფეველი“ (ლუკა 12:32). წმინდა წერილშიც არის მაგალითი, რომელიც არ არის ხალხის სასარგებლოდ. სოლომონის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ვაჟის ქვეშ, ისრაელის სამეფო გაიყო და წმინდა წერილი ათი ტომი ჩამოვარდნილად წარმოაჩენს, ხოლო ორ ტომს, რომლებიც ერთგული დარჩნენ თავიანთი მოვალეობის შესრულებისას, როგორც არ დაცემულნი. მაშასადამე, ამაოდ ცდილობს ლათინური ეკლესია დაამტკიცოს, რომ მართალია თავისი სიმრავლით, რიცხვებითა და ყველგან. წმინდა მამების საეკლესიო კრებაზე საყოველთაო ეკლესიის ნიშანი სულ სხვა რამეზე მიუთითებდა, ანუ თანმიმდევრულად იყო დადგენილი: გჯეროდეთ ერთი, წმიდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიისა და არა მხოლოდ საყოველთაო, ანუ საყოველთაო ეკლესიისა. მიუხედავად იმისა, რომ რომის ეკლესიას ჰყავს თავისი მიმდევრები ყველგან სამყაროში, რადგან ის არ ინახავს წმინდა სამოციქულო და სამოციქულო დადგენილებებს, მაგრამ გადახრილია სიახლეებსა და არასწორ სიბრძნეში, ის საერთოდ არ ეკუთვნის ერთ, წმინდა და სამოციქულო ეკლესიას. ასევე ძალიან მცდარია ლათინების მომხრეების აზრი, რომ პირველ რიგში, რადგან დასავლელები ჩამოშორდნენ მართლმადიდებლობას, თითქოს რაღაც აკლია კათოლიკურ ეკლესიას. ეს ზიანი დიდი ხნის წინ შეცვალა ბრძნულმა განგებულებამ - ჩრდილოეთში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საძირკველი. მეორეც, თითქოს ყოფილი ხანდაზმულობისთვის და რომის ეკლესიის რაოდენობის გამო, მართლმადიდებლურ ეკლესიას აქვს მასთან გაერთიანების მოთხოვნილება. მაგრამ განაჩენი ადამიანურია და ღმერთის განაჩენი სხვაა. პავლე მოციქული ნათლად ამბობს: „რა კავშირი აქვს სინათლეს სიბნელესთან? (2 კორ. 6:14) - ანუ, რომ ქრისტეს ჭეშმარიტების ნათელი ვერასოდეს შერწყმულია ერესის სიბნელესთან. ლათინებს არ სურთ თავიანთი ერესის მიტოვება და აგრძელებენ, როგორც ბასილი დიდის სიტყვები, რომლებიც ფაქტობრივად აღსრულდა ამდენი საუკუნის განმავლობაში, მოწმობს მათ: ”მათ არ იციან ჭეშმარიტება და არ სურთ იცოდნენ; ისინი კამათობენ მათ, ვინც მათ სიმართლეს უცხადებს და თავად ამტკიცებენ მწვალებლობას”, როგორც ზემოთ აღინიშნა. ისინი, ვინც ლათინებისთვის ხელსაყრელნი არიან, უკეთესად უნდა იმსჯელონ ფსალმუნებში ნათქვამის შესახებ: „სძულდათ ბოროტთა ეკლესია“ (ფსალმ. 25:5) და სინანულით ინანებონ მათ, ვინც ბატონობისა და ფულის სიყვარულის, და სხვა ამქვეყნიური მიზნებისა და სარგებლობის გამო, აღაშფოთა თითქმის მთელი სამყარო ინკვიზიციებითა და მზაკვრობით. ქრისტიანები თურქეთში მათი მისიონერების მეშვეობით. ლათინური მისიონერები არ იტანჯებიან ბუნებრივი თურქების ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე გადაქცევაზე, არამედ ცდილობენ მართლმადიდებლური ბერძნები და ბულგარელები ჭეშმარიტი გზიდან აცდუნონ, ამისთვის ყოველგვარი არახელსაყრელი ხერხებისა და ხრიკების გამოყენებით. ეს არ არის მოტყუება და არ არის ბოროტი მოტყუება? გონივრული იქნებოდა ასეთ ადამიანებთან გაერთიანების ძიება? ამავე მიზეზით, ღირს თუ არა გაკვირვება ამ მოღვაწეების, ანუ ლათინური მისიონერებისა და მოწყალების დების წარმოსახვითი გულმოდგინებითა და წარმოსახვითი თავგანწირვით? ეს მართლაც პათეტიკური ასკეტები არიან. ისინი არ ცდილობენ ხალხის მოქცევას და მიყვანას ქრისტესთან, არამედ მამასთან. კიდევ რა შემიძლია ვთქვა კითხვებზე: შეიძლება თუ არა ლათინურ ეკლესიას და სხვა სარწმუნოებებს ეწოდოს ახალი ისრაელი და ხსნის კიდობანი? და როგორ უნდა გავიგოთ ნამდვილი რომის ეკლესიის ევქარისტია? მხოლოდ მართლმადიდებლურ ეკლესიას შეიძლება ეწოდოს ახალი ისრაელი, მაგრამ ერეტიკული სიბრძნით დაზიანებულს არ შეუძლია. წმიდა მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს: „ჩვენგან გამოვიდა, მაგრამ ჩვენგან არ იყო ალყაში მოქცეული, ჩვენთან რომ იყვნენ, ჩვენთან დარჩნენ, მაგრამ გამოცხადდნენ, რადგან ყველანი ჩვენგან არ არიან“ (1 იოანე 2:19). ხოლო წმიდა მოციქული პავლე ამბობს: „ერთია უფალი, ერთია რწმენა“ (ეფეს. 4:5), ანუ ერთია ჭეშმარიტი რწმენა და ყოველი რწმენა არ არის კარგი, როგორც უგუნურად ფიქრობენ ერთი ჭეშმარიტი ეკლესიისგან განცალკევებულნი, რომლებზეც წმიდა მოციქული იუდა წერს: „უკანასკნელ ჟამს იქნებიან დამცინავნი, დადიან დამცინავნი და თავიანთი სარწმუნოების სარწმუნოება. არიან სხეულებრივნი (სულიერნი) და სულის გარეშე“ (იუდა 1:18, 19). მაშასადამე, მათ, ვინც უცხოა ჭეშმარიტების სულისთვის, დაერქმევა ახალი ისრაელი? ან როგორ იქნებიან ისინი ვინმესთვის გადამრჩენი თავშესაფარი, როცა ორივე ვერ განხორციელდება სულიწმიდის მადლის გარეშე. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში თვლიან, რომ ევქარისტიის საიდუმლოში პური და ღვინო გარდაიქმნება სულიწმიდის მოწოდებითა და შემოსევით. მაგრამ ლათინებმა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ეს მოწოდება არასაჭიროდ მიიჩნიეს და გამორიცხეს ლიტურგიიდან. ასე რომ, ვისაც ესმის, დაე, გაიგოს ლათინური ევქარისტიის შესახებ. კიდევ ერთი კითხვა: თუ, როგორც ითქვა, გარდა ერთისა, წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიისა, რომელსაც მართლმადიდებლური ეკლესია ჰქვია და არის, სხვა სარწმუნოების ხსნა ასე საეჭვოა: მაშინ რატომ არ ქადაგებენ ეს ჭეშმარიტება ღიად რუსეთში? ამაზე პასუხი ძალიან მარტივი და გასაგებია. რუსეთში რელიგიური შემწყნარებლობა დაშვებულია და მართლმადიდებელ ქრისტიანებთან ერთად სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები ჩვენს ქვეყანაში მნიშვნელოვან თანამდებობებს იკავებენ: საგანმანათლებლო დაწესებულებების ხელმძღვანელები, უმეტესწილად, სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები არიან; პროვინციებისა და რაიონული ქალაქების ხელმძღვანელები ხშირად არარელიგიურები არიან; პოლკის და ბატალიონის მეთაურები ხშირად არარელიგიურები არიან. სადაც სასულიერო პირი ღიად დაიწყებს ქადაგებას, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეთ ხსნა არ არის, მაღალი რანგის წარმართები შეურაცხყოფენ. ამ სიტუაციიდან რუსმა მართლმადიდებელმა სამღვდელოებამ მიიღო, თითქოსდა, ამ თემაზე მორიდებით ლაპარაკის უნარი და ფესვგადგმული უნარი. და შესაძლოა ზოგიერთმა, იგივე მიზეზის გამო, და სხვა სარწმუნოების ადამიანებთან მუდამ ურთიერთობის გამო, და უფრო მეტად მათი ნაწარმოებების კითხვის შედეგად, დაიწყო უფრო ლმობიერად აზროვნება გადარჩენის იმედთან და სხვა სარწმუნოებასთან დაკავშირებით. მიუხედავად მართლმადიდებლური ეკლესიისა და მისი მწყემსებისა და მიმდევრების თვინიერებისა და სიმშვიდის სულისა და მოთმინებისა, დასავლეთში, რომელიც გამოქვეყნდა წინა საუკუნეებში სხვადასხვა ქრისტიანული სარწმუნოების მიმდევრების მიერ, ძირითადად, ჩვენს დროში იმდენი წიგნი იბეჭდება აღმოსავლური ეკლესიის სწავლებების საწინააღმდეგოდ, რომ მათი დათვლაც კი გაჭირდება და არა მხოლოდ მათი შეფასება. და მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი წიგნები, როგორც წესი, სავსეა ცილისწამებით, იგავ-არაკებით, საყვედურებით, აშკარა გაყალბებითა და სიცრუით, განსაკუთრებით ფსიქიკური შხამიანი ჭკუით, აშკარა მიზნით, რომ ევროპაში მტრული სული შექმნან აღმოსავლეთის ეკლესიის მიმართ, განსაკუთრებით ჩვენი სამშობლოს მიმართ, და შეარყიოს ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის დოქტრინა, აცდუნოს მისი მიმდევრები ჭეშმარიტების გზაზე. ტიპოგრაფიული სისუფთავე, როგორც ჩანს, უნებურად იზიდავს მკითხველთა ცნობისმოყვარეობას, რა თქმა უნდა, ჩვენს სამშობლოში, სადაც ეს ნაწარმოებები ბნელ ბილიკებში გადის, საკმაოდ ბევრია, ვინც ქრისტიანული სწავლების საგნების ზედაპირული გაგებით, არ შეიძლება არ გაიტაცეს ჭეშმარიტების საწინააღმდეგო აზრებით. ლათინური ეკლესიის მწერლები ახლა განსაკუთრებით შეიარაღებულნი არიან მართლმადიდებლების წინააღმდეგ და აცხადებენ თავიანთი პაპისა და კერძო რომის ეკლესიის ბატონობას ყველა მთავრობაზე, კერძო ეკლესიაზე და მსოფლიოს ხალხებზე; ამჟამად საფრანგეთში ძირითადად ამით არიან დაკავებულნი იეზუიტები, რომლებიც ისარგებლებენ ფრანგული ენის ფართოდ გავრცელებით, აძლიერებენ ციებ-ცხელებით, ამ ენაზე ნაწერებით, რათა ყველგან თავიანთი აზროვნება დანერგონ, რაც ეწინააღმდეგება აღმოსავლური ეკლესიის დოქტრინას და იერარქიულ სტრუქტურას - არ იშურებს ამ მიზნის აშკარა მონუსტროს და ისტორიულ გამოგონებებს. ჭეშმარიტებები. ბევრი მართლმადიდებელი განათლებული, რომელიც კითხულობს ამ ნაწარმოებებს ფრანგულად და არ კითხულობს საკუთარ რუსულად მართლმადიდებლური მოძღვრების შესახებ, ადვილად სჯერა რთული სიცრუის ნაცვლად სიმართლისა, რომელიც მათ კარგად არ იციან. მათთვის, ვისაც სურს დეტალურად იცოდეს პაპისტების მართლმადიდებლობისგან გადახვევის მიზეზები, სასარგებლოა წაიკითხოს ახლახან გამოქვეყნებული ნაშრომი რომის ეკლესიის სხვა ეკლესიებთან ურთიერთობის შესახებ - ავდია ვოსტოკოვი. ამ წიგნში, მე-2 ნაწილში, განსაკუთრებით აღსანიშნავია ლათინური ეპისკოპოსების ფიცის შესახებ მათი პაპისთვის და პაპისტების ცილისწამების შესახებ მართლმადიდებლების წინააღმდეგ, გვ. 49, 60 და 137. სულიერი საუბარი 1858 No41. შეიძლება დაგაინტერესოთ: