Απάντηση στους ευνοϊκούς της Λατινικής Εκκλησίας για την άδικη εξύψωση των παπικών με τη φανταστική αξιοπρέπεια της Εκκλησίας τους (εναντίον των Καθολικών)

Μάταια μερικοί από τους Ορθόδοξους εκπλήσσονται από την υπάρχουσα προπαγάνδα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, την υποτιθέμενη ανιδιοτέλεια και δραστηριότητα των ιεραποστόλων της και τον ζήλο των Λατίνων αδελφών του ελέους και αποδίδουν λανθασμένα τέτοια σημασία στη Λατινική Εκκλησία που, λες και, αφού έφυγε από την Ορθόδοξη Εκκλησία, αυτή η τελευταία δεν είχε την ίδια ανάγκη να την αναζητήσει. Σύμφωνα με αυστηρή έρευνα, αυτή η άποψη αποδεικνύεται ψευδής. και η ενεργητική λατινική δραστηριότητα όχι μόνο δεν προκαλεί έκπληξη, αλλά, αντιθέτως, προκαλεί βαθιά λύπη στις καρδιές των ανθρώπων που σκέφτονται καλά και κατανοούν την αλήθεια: Από τους Αποστολικούς χρόνους και μέχρι σήμερα, η Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία τηρεί, αναλλοίωτη και άθικτη από καινοτομίες, τόσο τις διδασκαλίες του Ευαγγελίου και των Αποστόλων, όσο και την παράδοση των Αγίων Πατέρων και τα ψηφίσματα των Οικουμενικών Συνόδων, στις οποίες θεοφόροι άνθρωποι, έχοντας συγκεντρώσει από ολόκληρη την οικουμένη, συνέταξαν συλλογικά τον θεόδοξο Φέιντ. διακηρύσσοντάς το φωναχτά σε ολόκληρο το σύμπαν από κάθε άποψη τέλειο και πλήρες, απαγόρευε με τρομερές τιμωρίες κάθε προσθήκη σε αυτό και οποιαδήποτε αφαίρεση, ή αλλαγή, ή αναδιάταξη έστω και ενός γιότα σε αυτό. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία έχει από καιρό παρεκκλίνει στην αίρεση και την καινοτομία. Ο Μέγας Βασίλειος κατηγόρησε για αυτό μερικούς από τους επισκόπους της Ρώμης στην επιστολή του προς τον Ευσέβιο τον Σαμοσάτα. «Δεν ξέρουν την αλήθεια και δεν θέλουν να μάθουν· μαλώνουν με αυτούς που τους λένε την αλήθεια και οι ίδιοι επιβεβαιώνουν την αίρεση». Ο Απόστολος Παύλος διατάζει να απομακρυνόμαστε από τους ζημιωθέντες από την αίρεση και να μην επιδιώκουμε την ένωση μαζί τους, λέγοντας: «αιρετικός ανθρώπου, αρνήσου την πρώτη και τη δεύτερη τιμωρία· γνωρίζοντας ότι διεφθαρμένος, αμαρτάνει και αυτοκαταδικάζεται» (Τίτος 3:10,11). Η Συνοδική Ορθόδοξη Εκκλησία νουθέτησε την ιδιωτική Ρωμαϊκή Εκκλησία όχι δύο φορές, αλλά επανειλημμένα. αλλά η δεύτερη, παρ' όλες τις δίκαιες πεποιθήσεις της πρώτης, παρέμεινε πεισματάρα στον λανθασμένο τρόπο σκέψης και δράσης της. Πίσω στον έβδομο αιώνα, μια εσφαλμένη σοφία εμφανίστηκε στις δυτικές εκκλησίες ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται επίσης από τον Υιό. Στην αρχή, ορισμένοι πάπες επαναστάτησαν εναντίον αυτής της νέας σκέψης, χαρακτηρίζοντάς την αιρετική. Ο Πάπας Δαμάσος μιλάει γι 'αυτόν στον ορισμό του Συμβουλίου: «Όποιος σκέφτεται σωστά για τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά λάθος για το Άγιο Πνεύμα, είναι αιρετικός» Το επιβεβαίωσαν και άλλοι πάπες, ο Λέων Γ' και ο Ιωάννης Η'. Αλλά οι περισσότεροι από τους διαδόχους τους, εξαπατημένοι από τα δικαιώματα της κυριαρχίας και έχοντας βρει πολλά εγκόσμια οφέλη για τον εαυτό τους, τόλμησαν να αλλάξουν το ορθόδοξο δόγμα για την πομπή του Αγίου Πνεύματος, αντίθετα με τα διατάγματα των επτά Οικουμενικών Συνόδων και επίσης αντίθετα με τα σαφή λόγια του ίδιου του Κυρίου στο Ευαγγέλιο: «Αυτός που προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα». Αλλά όπως ένα λάθος, που δεν θεωρείται λάθος, συνεπάγεται πάντα ένα άλλο, και το ένα κακό γεννά άλλο, έτσι συνέβη και με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Μόλις αυτή η λανθασμένη σοφία πρόλαβε να εμφανιστεί στη Δύση, ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και από τον Υιό, γέννησε το ίδιο άλλους παρόμοιους δαίμονες και σιγά σιγά εισήγαγε μαζί της άλλες καινοτομίες, ως επί το πλείστον αντίθετες με τις εντολές του Σωτήρα μας που απεικονίζονται ξεκάθαρα στο Ευαγγέλιο, όπως: ράντισμα της βάπτισης, αφαίρεση του βαπτίσματος. λαϊκοί και η χρήση μαντήλιων και άζυμου αντί ζυμομύκητα, ο αποκλεισμός από τη Λειτουργία της θείας επίκλησης του Παναγίου και Ζωοδόχου και Πνεύματος Πνεύματος. Εισήγαγε επίσης καινοτομίες που παραβίαζαν τις αρχαίες αποστολικές τελετές της Καθολικής Εκκλησίας, όπως: «ο αποκλεισμός των βαπτισμένων νηπίων από την επιβεβαίωση και η υποδοχή των αγνότερων μυστηρίων, ο αποκλεισμός των έγγαμων από την ιεροσύνη, η αναγνώριση του πάπα ως αλάνθαστου προσώπου και ως τοποτηρητής του Χριστού κ.λπ. Ορθόδοξη Εκκλησία της Ρώμης, η οποία ήταν τότε το πιο τιμητικό μέλος της Αγίας Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας». (Περ. τελευταία. § 5, παράγραφος 12). Αλλά η κύρια αίρεση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, όχι στην ουσία, αλλά στην πράξη, είναι το επινοημένο δόγμα της υπεροχής, ή μάλλον η περήφανη αναζήτηση επικράτησης των επισκόπων της Ρώμης έναντι των άλλων τεσσάρων Ανατολικών Πατριαρχών. Για χάρη αυτής της επικράτησης, οι πιστοί της Ρωμαϊκής Εκκλησίας έθεσαν τον Πάπα τους πάνω από τους κανόνες και τους θεσμούς των Οικουμενικών Συνόδων, πιστεύοντας στο αλάθητό του. Αλλά τι είναι αυτό το παπικό αλάθητο, το μαρτυρεί η αληθινή ιστορία. Ο Πάπας Ιωάννης XXIII αναφέρεται στον ορισμό του Συμβουλίου της Κωνσταντίας, το οποίο καθαίρεσε αυτόν τον πάπα: «Έχει αποδειχτεί ότι ο κ. Ιωάννης ο Πάπας είναι ένας ακραίος και αδιόρθωτος αμαρτωλός, ήταν και είναι ένας άνομος άνθρωπος, δικαίως κατηγορούμενος για φόνο, δηλητηρίαση και άλλες σοβαρές φρικαλεότητες, που συχνά και επίμονα ενώπιον διάφορων αξιωματούχων ισχυρίζονταν και απέδειξαν ότι η ανθρώπινη ψυχή πεθαίνει και σβήνει μαζί με το ζώο και το νεκρό σώμα. αναστήθηκε την τελευταία μέρα». Οι ανομίες του Πάπα Αλεξάνδρου ΣΤ' και των γιων του ήταν τόσο τερατώδεις που, σύμφωνα με τους σύγχρονους, αυτός ο πάπας ανησυχούσε για την εγκαθίδρυση του βασιλείου του Σατανά στη γη, και όχι για το Βασίλειο του Θεού. Ο Πάπας Ιούλιος Β' απολάμβανε χριστιανικό αίμα, οπλίζοντας συνεχώς χριστιανικούς λαούς ο ένας εναντίον του άλλου για τους δικούς του σκοπούς. Υπάρχουν πολλά άλλα παραδείγματα που μαρτυρούν τα μεγάλα λάθη των παπών. αλλά τώρα δεν είναι η ώρα να μιλήσουμε για αυτά. Με τέτοια ιστορικά στοιχεία για ζημιές από αίρεση και σφάλματα των παπών, ορθώς εξυψώνονται οι παπικοί από τη φανταστική αξιοπρέπεια της Ρωμαϊκής Εκκλησίας; Είναι δίκαιο να υποτιμούμε την Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία, η οποία δεν στηρίζει το αλάθητο της σε κανένα πρόσωπο, αλλά στις διδασκαλίες του Ευαγγελίου και των Αποστόλων και στους κανόνες και τα διατάγματα επτά Οικουμενικών και εννέα Τοπικών Συνόδων; Στις Συνόδους αυτές υπήρχαν θεόπνευστοι και άγιοι άνθρωποι από όλη την οικουμένη, και καθόρισαν τα πάντα σχετικά με τις ανάγκες και τις πνευματικές ανάγκες της Εκκλησίας, σύμφωνα με την Αγία Γραφή. Επομένως, ενεργούν σωστά οι παπικοί όταν χάριν κοσμικών σκοπών βάζουν το πρόσωπο του πάπα τους πάνω από τους κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων, θεωρώντας τον πάπα τους πιο αλάθητο; Για όλους τους λόγους που αναφέρθηκαν, η Καθολική Ανατολική Εκκλησία διέκοψε την επικοινωνία με την ιδιωτική Ρωμαϊκή Εκκλησία, καθώς είχε ξεφύγει από την αλήθεια και τους κανόνες της Καθολικής Εκκλησίας. Οι Ρωμαίοι επίσκοποι, όπως ξεκίνησαν με υπερηφάνεια, θα τελειώσουν με υπερηφάνεια. Προσπαθούν να αποδείξουν ότι η Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία έχει ξεφύγει από την ιδιωτική τους Εκκλησία. Αλλά αυτό είναι άδικο και μάλιστα γελοίο. Η αλήθεια μαρτυρεί ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία έχει ξεφύγει από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Αν και οι παπικοί, για χάρη της φανταστικής ορθότητας, προσποιούνται ότι το πατριαρχείο τους, την εποχή της ενότητας με την Καθολική Καθολική Εκκλησία, ήταν μεταξύ των πέντε το πρώτο και το μεγαλύτερο. αλλά αυτό είναι για χάρη της βασιλικής Ρώμης και όχι για οποιαδήποτε πνευματική αξιοπρέπεια ή εξουσία πάνω σε άλλα πατριαρχεία. Ονόμασαν άδικα και την Εκκλησία τους καθολική, δηλαδή συνοδική. Ένα μέρος δεν μπορεί ποτέ να ονομαστεί σύνολο. και η Ρωμαϊκή Εκκλησία, πριν την πτώση της από την Ορθοδοξία, αποτελούσε μόνο το ένα πέμπτο της ενωμένης Καθολικής Εκκλησίας. Ειδικά γιατί η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν πρέπει να λέγεται συνοδική, γιατί απέρριψε τα διατάγματα των Οικουμενικών Συνόδων, ακολουθώντας το δικό της εσφαλμένο σκεπτικό. Μερικοί εντυπωσιάζονται από τον αριθμό και την πανταχού παρουσία των οπαδών της Λατινικής Εκκλησίας, και ως εκ τούτου όσοι αντιλαμβάνονται αναξιόπιστα την αλήθεια πιστεύουν ότι για αυτόν τον λόγο δεν θα έπρεπε η Λατινική Εκκλησία να ονομάζεται Οικουμενική ή Καθολική; Όμως αυτή η άποψη είναι πολύ λανθασμένη, γιατί πουθενά στην Αγία Γραφή δεν αποδίδεται ειδικό πνευματικό δικαίωμα σε πλήθη και αριθμούς. Ο Κύριος έδειξε ξεκάθαρα ότι το σημάδι της αληθινής Καθολικής Εκκλησίας δεν έγκειται σε πλήθη και αριθμούς όταν λέει στο Ευαγγέλιο: «Μη φοβάσαι, μικρό ποίμνιο, γιατί ήταν ευχαρίστηση του Πατέρα σου να σου δώσει τη Βασιλεία» (Λουκάς 12:32). Υπάρχει επίσης ένα παράδειγμα στην Αγία Γραφή που δεν είναι υπέρ του πλήθους. Μετά το θάνατο του Σολομώντα, υπό τον γιο του, το βασίλειο του Ισραήλ διαιρέθηκε και η Αγία Γραφή παρουσιάζει τις δέκα φυλές ως εκπτωτικές και τις δύο φυλές, που παρέμειναν πιστές στο καθήκον τους, ως μη εκπτωτικές. Επομένως, μάταια η Λατινική Εκκλησία προσπαθεί να αποδείξει ότι έχει δίκιο με το πλήθος και τους αριθμούς και την πανταχού παρουσία της. Σημείο της Παγκόσμιας Εκκλησίας στις Οικουμενικές Συνόδους του Αγίου οι πατέρες έδειχνε κάτι τελείως διαφορετικό, δηλ. θεσπίστηκε συνοδικά: να πιστεύει κανείς στη Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, και όχι μόνο στην καθολική ή παγκόσμια εκκλησία. Αν και η Ρωμαϊκή Εκκλησία έχει οπαδούς της παντού στην οικουμένη, αφού δεν διαφυλάσσει τα ιερά συνοδικά και αποστολικά διατάγματα, αλλά έχει παρεκκλίνει σε καινοτομίες και λανθασμένη σοφία, δεν ανήκει καθόλου στη Μία, Αγία και Αποστολική Εκκλησία. Είναι επίσης πολύ λανθασμένο να πιστεύουν όσοι υποστηρίζουν τους Λατίνους, πρώτον, ότι από τη στιγμή που οι Δυτικοί απομακρύνθηκαν από την Ορθοδοξία, υποτίθεται ότι κάτι λείπει στην Καθολική Εκκλησία. Αυτή η ζημιά αντικαταστάθηκε από μια σοφή πρόνοια εδώ και πολύ καιρό - το ίδρυμα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο βορρά. Δεύτερον, σαν για χάρη της προηγούμενης αρχαιότητας και για χάρη του αριθμού της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει ανάγκη να ενωθεί μαζί της. Όμως η κρίση είναι ανθρώπινη και άλλη η κρίση του Θεού. Ο Απόστολος Παύλος λέει ξεκάθαρα: «Τι κοινωνία έχει το φως με το σκοτάδι;» (Β' Κορ. 6:14) - δηλ. ότι το φως της αλήθειας του Χριστού δεν μπορεί ποτέ να συνδυαστεί με το σκοτάδι της αίρεσης. Οι Λατίνοι δεν θέλουν να εγκαταλείψουν την αίρεση τους και επιμένουν, όπως τους μαρτυρούν τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου, που πραγματικά έχουν εκπληρωθεί τόσους αιώνες: «Δεν ξέρουν την αλήθεια και δεν θέλουν να μάθουν· μαλώνουν με αυτούς που τους διακηρύσσουν την αλήθεια και οι ίδιοι επιβεβαιώνουν την αίρεση», όπως προαναφέρθηκε. Όσοι είναι ευνοϊκοί για τους Λατίνους, αντίθετα, θα πρέπει να συλλογιστούν καλύτερα αυτό που ειπώθηκε στους ψαλμούς: «μισούσαν την εκκλησία των πονηρών» (Ψαλμ. 25:5) και να λυπούνται για εκείνους που, για χάρη της κυριαρχίας και της αγάπης για το χρήμα, και άλλων κοσμικών στόχων και οφελών, εξόργισαν σχεδόν ολόκληρο το σύμπαν μέσω των ιεροεξεταστικών και της μανίας. Χριστιανοί στην Τουρκία μέσω των ιεραποστόλων τους. Οι Λατίνοι ιεραπόστολοι δεν μπαίνουν στον κόπο να προσηλυτίσουν τους φυσικούς Τούρκους στη χριστιανική πίστη, αλλά προσπαθούν να παρασύρουν Ορθόδοξους Έλληνες και Βούλγαρους από τον αληθινό δρόμο, χρησιμοποιώντας κάθε είδους δυσμενή μέσα και τεχνάσματα για αυτό. Δεν είναι αυτό δόλος και δεν είναι κακός δόλος; Θα ήταν συνετό να επιδιώξουμε την ένωση με τέτοιους ανθρώπους; Για τον ίδιο λόγο, αξίζει να εκπλήσσεται ο φανταστικός ζήλος και η φανταστική ανιδιοτέλεια αυτών των μορφών, δηλαδή των Λατίνων ιεραπόστολων και αδελφών του ελέους; Αυτοί είναι πραγματικά αξιολύπητοι ασκητές. Δεν προσπαθούν να προσηλυτίσουν και να οδηγήσουν τους ανθρώπους στον Χριστό, αλλά στον μπαμπά τους. Τι άλλο μπορώ να πω στα ερωτήματα: Μπορεί η Λατινική Εκκλησία και άλλες θρησκείες να ονομαστούν Νέος Ισραήλ και κιβωτός της σωτηρίας; και πώς πρέπει να κατανοήσουμε την Ευχαριστία της πραγματικής Ρωμαϊκής Εκκλησίας; Μόνο η Ορθόδοξη Εκκλησία μπορεί να ονομαστεί Νέος Ισραήλ, αλλά μια που έχει υποστεί βλάβη από την αιρετική σοφία δεν μπορεί. Ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος λέει: «Αυτή βγήκε από εμάς, αλλά δεν πολιορκήθηκε από εμάς· αν και ήταν από εμάς, παρέμειναν μαζί μας· αλλά ας φανερωθούν, γιατί δεν είναι όλοι από εμάς» (Α' Ιωάννου 2:19). Και ο Άγιος Απόστολος Παύλος λέει, «ένας είναι ο Κύριος, μία πίστη» (Εφεσ. 4:5), δηλαδή, υπάρχει μια αληθινή πίστη, και δεν είναι καλή κάθε πίστη, όπως ανόητα νομίζουν όσοι είναι χωρισμένοι από τη μία αληθινή Εκκλησία, για τους οποίους ο Άγιος Απόστολος Ιούδας γράφει: «Επειδή στον τελευταίο καιρό θα υπάρξουν χλευαστές, που θα περπατούν σύμφωνα με τις ίδιες τις πίστεις και τις πίστεις τους: είναι σωματικά (πνευματικά), χωρίς πνεύμα» (Ιούδα 1:18, 19). Επομένως, αυτοί που είναι ξένοι στο πνεύμα της αλήθειας θα ονομάζονται Νέος Ισραήλ; ή πώς θα είναι σωτήριο καταφύγιο για κάποιον, όταν και τα δύο δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν χωρίς τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία πιστεύεται ότι ο άρτος και το κρασί στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας μετουσιώνονται με την επίκληση και την εισβολή του Αγίου Πνεύματος. Όμως οι Λατίνοι, όπως προαναφέρθηκε, θεώρησαν περιττή αυτή την επίκληση και την απέκλεισαν από τη λειτουργία τους. Οπότε, όποιος καταλαβαίνει, ας καταλάβει για τη λατινική Ευχαριστία. Ένα άλλο ερώτημα: εάν, όπως ειπώθηκε, εκτός από τη Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, που ονομάζεται και είναι η Ορθόδοξη Εκκλησία, είναι τόσο αμφίβολη η σωτηρία άλλων θρησκειών: τότε γιατί αυτή η αλήθεια δεν κηρύσσεται ανοιχτά στη Ρωσία; Η απάντηση σε αυτό είναι πολύ απλή και ξεκάθαρη. Στη Ρωσία, επιτρέπεται η θρησκευτική ανοχή και οι άνθρωποι άλλων θρησκειών, μαζί με τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, καταλαμβάνουν σημαντικές θέσεις στη χώρα μας: οι επικεφαλής των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων είναι, ως επί το πλείστον, άνθρωποι άλλων θρησκειών. Οι αρχηγοί των επαρχιών και των πόλεων της περιφέρειας είναι συχνά μη θρησκευόμενοι. οι διοικητές συντάξεων και ταγμάτων είναι συχνά μη θρησκευόμενοι. Όπου ένας κληρικός αρχίσει να κηρύττει ανοιχτά ότι δεν υπάρχει σωτηρία έξω από την Ορθόδοξη Εκκλησία, οι υψηλόβαθμοι Εθνικοί θα προσβληθούν. Από αυτή την κατάσταση, ο Ρώσος Ορθόδοξος κλήρος απέκτησε, σαν να λέγαμε, μια ικανότητα και μια ριζωμένη ικανότητα να μιλάει με υπεκφυγές για αυτό το θέμα. Και ίσως κάποιοι, για τον ίδιο λόγο, και από το να ασχολούνται πάντα με ανθρώπους άλλων θρησκειών, και περισσότερο από την ανάγνωση των έργων τους, να άρχισαν να σκέφτονται πιο επιεικώς σε σχέση με την ελπίδα της σωτηρίας και τις άλλες πίστεις. Παρά το πνεύμα πραότητας και ειρήνης και υπομονής της Ορθόδοξης Εκκλησίας και των ποιμένων και των οπαδών της, στη Δύση που εκδόθηκαν σε προηγούμενους αιώνες από οπαδούς διαφόρων χριστιανικών θρησκειών, κυρίως στην εποχή μας δημοσιεύονται τόσα πολλά βιβλία ενάντια στις διδασκαλίες της Ανατολικής Εκκλησίας που θα ήταν δύσκολο να τα μετρήσουμε, όχι μόνο να τα εκτιμήσουμε. Και παρόλο που τέτοια βιβλία είναι γενικά γεμάτα με συκοφαντίες, μύθους, μομφές, προφανείς κατασκευές και ψέματα, ιδιαίτερα διανοητικές δηλητηριώδεις περιπλοκές, με προφανή στόχο να δημιουργήσουν στην Ευρώπη ένα πνεύμα εχθρικό προς την Ανατολική Εκκλησία, ιδιαίτερα προς την πατρίδα μας, και, έχοντας κλονίσει το δόγμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας, να παρασύρει τους οπαδούς της από το μονοπάτι της αλήθειας. τυπογραφική τακτοποίηση που φαίνεται να προσελκύουν άθελά τους την περιέργεια των αναγνωστών, τότε βέβαια στην πατρίδα μας, όπου αυτά τα έργα διεισδύουν σε σκοτεινά μονοπάτια, δεν είναι λίγοι που, έχοντας επιφανειακή κατανόηση των θεμάτων της χριστιανικής διδασκαλίας, δεν μπορούν παρά να παρασυρθούν από σκέψεις αντίθετες προς την αλήθεια. Οι συγγραφείς της Λατινικής Εκκλησίας είναι τώρα ιδιαίτερα οπλισμένοι εναντίον των Ορθοδόξων, διακηρύσσοντας την κυριαρχία του πάπα τους και της ιδιωτικής Ρωμαϊκής Εκκλησίας σε όλες τις κυβερνήσεις και τις ιδιωτικές Εκκλησίες και τους λαούς του κόσμου. Επί του παρόντος, ασχολούνται κυρίως με αυτό οι Ιησουίτες στη Γαλλία, οι οποίοι, εκμεταλλευόμενοι την ευρεία διάδοση της γαλλικής γλώσσας, εντείνουν με κάποια πυρετώδη δραστηριότητα, μέσω γραπτών σε αυτή τη γλώσσα, να ενσταλάξουν παντού τον τρόπο σκέψης τους, ο οποίος είναι αντίθετος με το δόγμα και την ιεραρχική δομή της Ανατολικής Εκκλησίας. αλήθειες. Πολλοί από τους Ορθόδοξους μορφωμένους, διαβάζοντας αυτά τα έργα στα γαλλικά και μη διαβάζοντας τα δικά τους στα ρωσικά για το ορθόδοξο δόγμα, μπορούν εύκολα να πιστέψουν ένα περίπλοκο ψέμα αντί για την αλήθεια, την οποία δεν γνωρίζουν καλά. Για όσους επιθυμούν να μάθουν λεπτομερώς τους λόγους για τους οποίους οι παπικοί παρέκκλιναν τόσο πολύ από την Ορθοδοξία, είναι χρήσιμο να διαβάσουν το πρόσφατα δημοσιευμένο έργο για τις σχέσεις της Ρωμαϊκής Εκκλησίας με άλλες εκκλησίες - Avdiah Vostokov. Στο βιβλίο αυτό, στο 2ο μέρος, υπάρχουν ιδιαίτερα αξιοσημείωτα χωρία για τον όρκο των Λατίνων επισκόπων στον πάπα τους και για τη συκοφαντία των παπικών κατά των Ορθοδόξων, σελ. 49, 60 και 137. Πνευματική Συνομιλία 1858 Νο 41. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: