Отговор на привържениците на Латинската църква за несправедливото превъзнасяне на папистите с въображаемото достойнство на тяхната Църква (срещу католиците)

Напразно някои от православните се учудват на съществуващата пропаганда на Римската църква, на мнимата безкористност и активност на нейните мисионери и усърдието на латинските сестри на милосърдието и неправилно приписват такова значение на Латинската църква, че като че ли след като се отдели от Православната църква, последната не остана същата, а имаше нужда да търси съюз с нея. Според стриктно изследване това мнение се оказва невярно; а енергичната латинска дейност не само не буди учудване, а напротив, буди дълбоко съжаление в сърцата на хората, които мислят добре и разбират истината: От апостолско време и до днес Православната Източна Църква е спазвала, непроменена и непокътната от нововъведения, както учението на Евангелието и апостолите, така и преданието на св. отци и постановленията на Вселенските събори, на които богоносни човеци, събрани от цялата вселена, заедно съставиха Божествения Символ на Православната вяра и, като го прогласиха на глас на цялата вселена във всяко отношение съвършена и пълна, забрани с ужасни наказания всяко добавяне към нея и всяко изваждане, или промяна, или пренареждане дори на една йота в нея. Римската църква отдавна се е отклонила в ерес и нововъведения. Василий Велики също обвинява някои от епископите на Рим в това в писмото си до Евсевий от Самосата. „Те не знаят истината и не искат да знаят; те спорят с тези, които им казват истината, а самите те потвърждават ереста.“ Апостол Павел заповядва да се отдалечават от увредените от ереста и да не търсят съюз с тях, казвайки: „които е еретик на човека, отречи се от първото и второто наказание: като знае, че се е покварил, той съгрешава и се самоосъжда” (Тит 3:10,11). Съборната православна църква увещаваше частната Римска църква не два пъти, а многократно; но последната, въпреки всички справедливи убеждения на първата, остана упорита в своя погрешен начин на мислене и действие. Още през седми век в западните църкви възниква погрешна мъдрост, че Светият Дух също произлиза от Сина. Отначало някои папи се разбунтуваха срещу това ново мислене, наричайки го еретично. Папа Дамас говори за него по този начин в Определението на Събора: „Който мисли правилно за Отца и Сина, но погрешно за Светия Дух, е еретик“ Други папи, Лъв III и Йоан VIII, също потвърждават това. Но повечето от техните приемници, измамени от правото на господство и след като намериха много светски облаги за себе си, се осмелиха да променят православния догмат за шествието на Светия Дух, противно на постановленията на седемте Вселенски събора, а също и противно на ясните думи на Самия Господ в Евангелието: „Който изхожда от Отца“ (Йоан 15:26). Но както една грешка, която не се счита за грешка, винаги води след себе си друга и едно зло поражда друго, така се случи и с Римската църква. Веднага след като тази неправилна мъдрост имаше време да се появи на Запад, че Светият Дух също произлиза от Сина, тя самата роди други подобни дяволи и малко по малко въведе със себе си други новости, в по-голямата си част противоречащи на заповедите на нашия Спасител, ясно изобразени в Евангелието, като: поръсване вместо потапяне в тайнството на Кръщението, отнемане на божествената Чаша от миряните и използването на носни кърпи и безквасен хляб вместо квасен хляб, изключването от литургията на божественото призоваване на Всесветия и Животворящ и Всеизпълняващ Дух. Той също така въвежда новости, които нарушават древните апостолски ритуали на католическата църква, като например: „изключването на кръстените бебета от потвърждението и приемането на най-чистите мистерии, изключването на женени лица от свещеничеството, признаването на папата като непогрешима личност и като място на Христос и т.н. Така целият древен апостолски ред на честването на почти всички Тайнства и всички църковни институции беше обезценен - ред, който се поддържаше от древната света и православна църква на Рим, която беше тогава най-почтеният член на Светата католическа и апостолска църква. (Cir. last. § 5, параграф 12). Но основната ерес на Римската църква, не по същество, а в действие, е измислената догма за върховенството или по-скоро горделивото търсене на надмощие на епископите на Рим над останалите четири източни патриарси. В името на това надмощие привържениците на Римската църква поставят своя папа над правилата и институциите на Вселенските събори, вярвайки в неговата непогрешимост. Но каква е тази папска непогрешимост, свидетелства истинската история. За папа Йоан XXIII се говори в определението на събора в Констанц, който свали този папа: „Доказано е, че г-н Йоан Папата е заклет и непоправим грешник, той беше и е беззаконник, с право обвинен в убийства, отравяния и други тежки зверства, който често и упорито пред различни сановници твърдеше и доказваше, че човешката душа умира и угасва заедно с човешкото тяло, както душата на животните и добитъка, и че мъртвите в никакъв случай няма да бъдат възкръснал в последния ден.” Беззаконията на папа Александър VI и неговите синове бяха толкова чудовищни, че според съвременниците този папа беше загрижен за установяването на царството на Сатана на земята, а не на Божието царство. Папа Юлий II се наслаждаваше на християнската кръв, като непрекъснато въоръжаваше християнските народи един срещу друг за собствените си цели. Има много други примери, свидетелстващи за големите грешки на папите; но сега не е моментът да говорим за тях. С такова историческо доказателство за увреждане от ереста и грешките на папите, папистите правилно ли са въздигнати от въображаемото достойнство на Римската църква? Справедливо ли е да се унижава православната източна църква, която основава своята непогрешимост не върху кой да е човек, а върху учението на Евангелието и апостолите и върху правилата и постановленията на седем Вселенски и девет Поместни събора? На тези събори имаше боговдъхновени и свети мъже от цялата вселена и те установиха всичко, което се отнася до нуждите и духовните нужди на Църквата, в съответствие със Светото писание. Следователно правилно ли постъпват папистите, когато за светски цели поставят личността на своя папа над правилата на Вселенските събори, смятайки своя папа за по-безпогрешен? Поради всички посочени причини католическата източна църква прекъсна комуникацията с частната римска църква, като отпаднала от истината и от правилата на католическата църква. Римските епископи, както започнаха с гордост, така и ще свършат с гордост. Те се опитват да докажат, че православната католическа църква е отпаднала от тяхната частна църква. Но това е несправедливо и дори нелепо. Истината свидетелства, че Римската църква е отпаднала от Православната. Въпреки че папистите, в името на въображаемата коректност, се преструват, че тяхната патриаршия, по време на единството с католическата католическа църква, е била сред петте първи и най-възрастни; но това е заради царския Рим, а не заради някакво духовно достойнство или власт над други патриаршии. Те също несправедливо нарекоха своята Църква католическа, т. е. съборна. Една част никога не може да се нарече цяло; и Римската църква, преди падането си от Православието, представлява само една пета от обединената католическа църква. Особено защото Римската църква не трябва да се нарича съборна, тъй като тя отхвърли постановленията на Вселенските събори, следвайки собствените си неправилни разсъждения. Някои са поразени от броя и повсеместното присъствие на привържениците на Латинската църква и затова онези, които ненадеждно разбират истината, смятат, че поради тази причина не трябва ли Латинската църква да се нарича Вселенска или Католическа? Но това мнение е много погрешно, тъй като никъде в Светото писание не се приписва специално духовно право на множествата и числата. Господ ясно показа, че знакът на истинската Католическа Църква не се крие в множествата и числеността, когато казва в Евангелието: „Не бой се, малко стадо, защото вашият Отец благоволи да ви даде Царството“ (Лука 12:32). В Светото писание има и пример, който не е в полза на множеството. След смъртта на Соломон, при неговия син, царството на Израел е разделено и Светото писание представя десетте племена като отпадащи, а двете племена, които са останали верни на своя дълг, като неотпадащи. Следователно напразно Латинската църква се опитва да докаже, че е права чрез своето множество, численост и вездесъщност. Знакът на Вселенската Църква на Вселенските събори на св. отци показва нещо съвсем друго, т.е. съборно е положено: да се вярва в Едната, Свята, Католическа и Апостолска Църква, а не само във вселенската или вселенската църква. Въпреки че Римската църква има свои последователи навсякъде във вселената, тъй като не пази светите съборни и апостолски постановления, а се е отклонила в нововъведения и неправилна мъдрост, тя изобщо не принадлежи към Едната, Свята и Апостолска Църква. Също така е много погрешно тези, които подкрепят латинците, да мислят, първо, че тъй като западняците са се отдалечили от Православието, се предполага, че нещо липсва в Католическата църква. Тази вреда беше заменена от мъдрото провидение отдавна - основата на Руската православна църква на север. Второ, като че ли заради предишното старшинство и заради числеността на Римската църква, Православната църква има нужда да се обедини с нея. Но присъдата е човешка, а Божията присъда е друга. Апостол Павел ясно казва: „Какво общо има светлината с тъмнината?“ (2 Кор. 6:14) – т.е. че светлината на Христовата истина никога не може да се съедини с тъмнината на ереста. Латинците не искат да се откажат от своята ерес и продължават, както свидетелстват за тях думите на Василий Велики, които действително са се сбъднали в продължение на толкова много векове: „Те не знаят истината и не искат да знаят; те спорят с тези, които им проповядват истината, а сами потвърждават ереста“, както беше казано по-горе. Онези, които са благосклонни към латинците, вместо това трябва да разсъждават по-добре за казаното в псалмите: „мразеха църквата на нечестивите“ (Пс. 25:5) и съжаляват за онези, които заради господството и любовта към парите и други светски цели и облаги, възмутиха почти цялата вселена чрез инквизициите и хитрите йезуитски интриги, и все още оскърбяват православните християни в Турция чрез техните мисионери. Латинските мисионери не се притесняват да обръщат естествените турци в християнската вяра, но се опитват да прелъстят православните гърци и българи от истинския път, като използват за това всякакви неблагоприятни средства и хитрости. Това не е ли измама и не е ли зла измама? Ще бъде ли разумно да търсим съюз с такива хора? По същата причина струва ли си да се учудвате на въображаемото усърдие и въображаемото безкористие на тези фигури, тоест латинските мисионери и сестри на милосърдието? Това са наистина жалки аскети. Те не се опитват да обърнат и да водят хората към Христос, а към техния баща. Какво друго мога да кажа на въпросите: Могат ли Латинската църква и другите религии да се наричат ​​Нов Израел и ковчегът на спасението? и как трябва да разбираме Евхаристията на истинската Римска църква? Само Православната Църква може да се нарече Нов Израел, но увредената от еретична мъдрост не може. Свети апостол Йоан Богослов казва: „Тя излезе от нас, но не беше обсадена от нас; макар и да бяха от нас, те останаха с нас; но нека се открият, защото не всички са от нас“ (1 Йоан 2:19). И св. апостол Павел казва: „един е Господ, една е вярата” (Еф. 4:5), тоест една е истинската вяра и не всяка вяра е добра, както безумно мислят отделените от едната истинска Църква, за които св. апостол Юда пише: „Защото в последното време ще има присмиватели, които ходят по своите страсти и нечестие; те се отделят от единството на вярата. и са телесни (духовни), а нямат дух” (Юда 1:18, 19). Следователно онези, които са чужди на духа на истината, ще бъдат наречени Новия Израел? или как те ще бъдат спасително убежище за някого, когато и двете не могат да бъдат осъществени без благодатта на Светия Дух. В Православната църква се смята, че хлябът и виното в тайнството Евхаристия се пресъществяват чрез призоваването и нашествието на Светия Дух. Но латините, както беше посочено по-горе, сметнали това призоваване за ненужно и го изключили от своята литургия. Така че, който разбира, нека разбере за Латинската Евхаристия. Друг въпрос: ако, както беше казано, освен Едната, Свята, Съборна и Апостолска Църква, каквато се нарича и е Православната Църква, спасението на другите вероизповедания е толкова съмнително: тогава защо тази истина не се проповядва открито в Русия? Отговорът на това е много прост и ясен. В Русия религиозната толерантност е разрешена и хората от други вероизповедания, наред с православните християни, заемат важни позиции в нашата страна: ръководителите на учебните заведения са в по-голямата си част хора от други вероизповедания; ръководителите на провинциите и областните градове често са нерелигиозни; командирите на полкове и батальони често са нерелигиозни. Където духовник започне открито да проповядва, че извън Православната църква няма спасение, високопоставените езичници ще се обидят. От тази ситуация руското православно духовенство получи като че ли умение и вкоренена способност да говори уклончиво по този въпрос. И може би някои, по същата причина и от винаги общуване с хора от други религии и повече от четене на техните произведения, започнаха да мислят по-снизходително по отношение на надеждата за спасение и другите религии. Въпреки духа на кротост, миролюбие и търпение на Православната църква и нейните пастири и последователи, на Запад, издадени в предишни векове от последователи на различни християнски вероизповедания, главно в наши дни се издават толкова много книги против учението на Източната църква, че би било трудно дори да ги преброим, не само да ги оценим. И въпреки че такива книги обикновено са пълни с клевети, басни, упреци, явни измислици и лъжи, особено умствено отровни хитрости, с очевидната цел да се създаде в Европа враждебен дух към Източната църква, особено към нашето отечество, и, като разклатят учението на нашата Православна църква, да съблазнят нейните последователи от пътя на истината: но тъй като те се публикуват под примамливи заглавия, в удобни форми, с такава типография изрядност, че те сякаш неволно привличат любопитството на читателите, тогава, разбира се, в нашето отечество, където тези произведения проникват през тъмни пътеки, има немалко такива, които, като имат повърхностно разбиране на предметите на християнското учение, не могат да не бъдат увлечени от мисли, противни на истината. Писателите на латинската църква сега са особено въоръжени срещу православните, провъзгласявайки господството на техния папа и частната Римска църква над всички правителства и частни църкви и народите по света; В момента с това се занимават главно йезуитите във Франция, които, възползвайки се от широкото разпространение на френския език, се засилват с някаква трескава дейност, чрез писания на този език, да насаждат навсякъде техния начин на мислене, който е в противоречие с доктрината и йерархичната структура на Източната църква - като не спестяват за тази цел най-чудовищните измислици, явни лъжи и безскрупулно изопачаване на историческите истини. Много от православните образовани, четейки тези трудове на френски, а не четейки своите на руски за православното учение, лесно могат да повярват на една заплетена лъжа, вместо на истината, която не познават добре. За тези, които желаят да узнаят подробно причините, поради които папистите са се отклонили толкова далеч от Православието, е полезно да прочетат наскоро публикувания труд за отношенията на Римската църква с други църкви - Авдий Востоков. В тази книга, във 2-ра част, има особено забележителни пасажи за клетвата на латинските епископи към техния папа и за клеветата на папистите срещу православните, стр. 49, 60 и 137. Духовна беседа 1858 г. № 41. Може да се интересувате от: